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O intenso e reconhecido debate Popper-Kuhn-Lakatos-Feyerabend ocupou uma posio central na filosofia da cincia nas dcadas de 60 a 80, reunindo na publicao Criticism and the growth of knowledge, editada por Lakatos e Musgrave em 1970, uma srie de artigos representativos desse debate. Diversas questes foram intensamente discutidas, levando a uma srie de indagaes sobre a natureza e os limites do conhecimento cientfico, abordando, entre outros, os seguintes problemas: a) da objetividade e racionalidade ou no da cincia; b) da existncia de um mtodo nico que garanta a racionalidade e cumulatividade do conhecimento cientfico; c) do carter progressivo ou apenas de mudana desse conhecimento, d) dos objetivos da
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cincia e, e) dos critrios de demarcao entre cincia e outras formas de conhecimento. A apresentao de solues ou respostas a esses problemas, a partir desse debate, proporcionou a formao de diversas posies epistmicas, com respectivas implicaes ontolgicas, acerca da possibilidade e condies de conhecimento da realidade por parte do ser humano. Apesar da variedade e riqueza no detalhamento de argumentos e propostas epistemolgicas e metodolgicas desde ento, o referido debate continua em aberto. A despeito das inmeras tentativas mais recentes de superao dos impasses gerados por esse debate (Santos, 1993), buscando alternativas que escapem ao irracionalismo (Miller, 1994) e ao relativismo (Laudan, 1996), percebemos uma crescente tendncia concluso pela aporia de toda essa discusso, bem como pela denncia dos supostos fundamentos empricos e justificao racional do conhecimento cientfico (Fernandes, 1995 e 2002). H, inclusive, quem proclame a fim da cincia, dada a sua incapacidade em tornar-se um corpo unificado, objetivo e universal de conhecimento. (Horgan, 1996). Contudo, a cincia permanece na cultura ocidental como a forma privilegiada de conhecimento, reconhecida e aceita como o meio ou instrumento mais adequado tanto para a interpretao da realidade quanto para a formulao do conceito de ser humano. Por um lado, a cincia se impe na prtica pelos avanos tecnolgicos que

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conferem ao homem de cincia um crescente domnio e manipulao da natureza; por outro, a cincia busca uma justificativa epistemolgica para essa primazia, declarando-se fundamentada e orientada pela Razo. A caracterizao da cincia como conhecimento justificado pelo uso da Razo remonta origem da filosofia ocidental (Plato, 1921), porm, esta origem no ser discutida aqui por fugir ao objetivo desta pesquisa. Entretanto, nossa discusso abrange os desdobramentos dessa origem, os quais resultaram numa variedade de correntes epistemolgicas, ora em busca de justificao racional para o conhecimento legtimo [cientfico], ora argumentando pela inexistncia de tal justificativa e at pela sua desnecessidade. A partir da era moderna (sculos XVI e XVII), racionalismo e empirismo constituem as duas grandes correntes na epistemologia. Divergindo quanto aos
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fundamentos para a obteno do conhecimento legtimo sobre a realidade - idias claras e distintas para o racionalismo e impresses claramente manifestas pelos sentidos para o empirismo - ambas reiteram o uso da Razo para atingir-se esse conhecimento.
Hume, tal como Descartes, deseja distinguir o que podemos genuinamente conhecer do que no podemos.[...] H um aspecto importante em que Hume no nada racionalista: convencionalmente classificado como empirista, e enquanto tal, como pensador em oposio ao racionalismo. No obstante, os termos chave de referncia do esforo cartesiano so mantidos. Hume racionalista num sentido crucial: vamos nele uma tentativa individualista de determinar racionalmente os limites e a natureza do mundo genuinamente cognoscvel. (Gellner, 1992: pp. 27 e 28, grifo nosso).

E desse esforo de delimitao pela Razo das possibilidades de conhecimento, dentro da tradio guiada pela Razo e, a partir da oposio epistmica entre racionalismo e empirismo, Immanuel Kant1 apresenta uma teoria do conhecimento
Na Crtica da Razo Pura, Immanuel Kant formula uma teoria do conhecimento que busca, em ltima anlise, compor os impasses existentes entre o empirismo e o racionalismo. Na Analtica Transcendental, avalia a contribuio dos conceitos puros do entendimento as categorias para o conhecimento, alm de investigar, nas pginas relativas unidade sinttica de apercepo e ao esquematismo da razo pura, como o engendramento da sensibilidade com o entendimento se compem para fornecer a experincia cognitiva. KANT, I. Crtica da Razo Pura. Traduo J. Rodrigues de Mereja. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1966 in Siqueira-Batista, R, 2003 artigo para Revista Episteme, em fase de publicao.
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que articula a experincia sensorial com o entendimento para a realizao da experincia cognitiva. A partir desse ponto, o papel a ser desempenhado por cada um dos elementos constitutivos da cognio - sensao e entendimento - e a projeo desses papis no nvel metodolgico para a obteno de um conhecimento cientfico, resultaram em variadas teorias de conhecimento, tais como: positivismo, racionalismo crtico, fenomenologia, pragmatismo e instrumentalismo. Todavia, tais teorias apresentam dificuldades, tanto na proposio de um mtodo cientfico universal e racional que corresponda aos fatos da histria da cincia, quanto na justificao da racionalidade cientfica. Dadas essas dificuldades, surgem alternativas irracionalistas e relativistas para o conhecimento. Assim, o debate entre o empirismo e o racionalismo foi, por assim dizer, transformado num debate entre dois grupos antagnicos de teorias do
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conhecimento: um postulando regras e buscando evidencias do uso da Razo na construo do conhecimento legtimo e, o outro, afirmando a falta ou a no exclusividade do uso da Razo no desenvolvimento do conhecimento. O foco desta pesquisa, a epistemologia anarquista de natureza relativista e irracionalista de Paul Feyerabend (1924-1994), o qual afirma a falta de um mtodo nico no desenvolvimento do conhecimento e sugere objetivos humanistas para a cincia, se insere justamente nesse cenrio, onde se contrapem: o racionalismo crtico de Karl Popper, representado pelo falsificacionismo metodolgico (Popper, 1968); um racionalismo flexibilizado de Imre Lakatos, representado pela metodologia dos programas de pesquisa (Lakatos, 1978); e o relativismo irracionalista, porm, paradigmtico de Thomas Kuhn, representado pelo ciclo [perodo pr-paradigmtico formao de um paradigma - cincia normal acmulo de anomalias - revoluo] (Kuhn, 1970). Cabe lembrar que Feyerabend iniciou sua carreira filosfica na dcada de 50, quando o debate epistemolgico girava em torno dos postulados do positivismo do Crculo de Viena. O verificacionismo positivista foi contundentemente rechaado por Karl Popper, e Feyerabend, que foi seu aluno, adotou o falsificacionismo racionalista crtico como alternativa ao positivismo. Contudo, ao longo dos 40 anos de sua

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produo intelectual, Feyerabend apresentou uma marcante transformao do seu pensamento, realizando uma ruptura entre o racionalismo crtico, de um lado, e o relativismo pluralista anarquista2 de outro. A epistemologia que, a meu ver, melhor expressa as concepes feyerabendianas, ocorre aps essa ruptura, porm, ainda inserida num contexto epistemolgico que tradicionalmente valoriza o mtodo universal, a ordem e a Razo. Nesse contexto, a viso feyerabendiana de conhecimento traz uma imagem de desordem, de oposio ao mtodo e cincia, de ausncia de critrios e princpios, de uma verdadeira anarquia, tendo sido considerada alheia filosofia por uma grande parte de epistemlogos poca (dcadas de 70 e 80). (Preston, 1997: p.7). Vista pelo enfoque acima descrito, tanto a crtica feyerabendiana discriminao pejorativa de formas no cientficas de conhecimento - e correspondentes vises de mundo
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quanto as idias desse epistemlogo em prol do reconhecimento e valorizao dessas formas no cientficas de conhecimento, no receberam uma maior ateno no debate filosfico. Retomar essa crtica e, em especial, essas idias, constituem as principais motivaes para a realizao desta pesquisa. Pretendemos, ento, mostrar que Feyerabend foi muito mais um ardoroso crtico da uniformidade e defensor da diversidade quanto s vises de mundo, do que um opositor da cincia per se, afirmando na Introduo de seu Farewell to Reason, edio de 1994, p. 12: .... entendemos que no h nada na natureza da cincia que exclua a variedade cultural (minha traduo, itlicos no original). Prosseguindo nessa linha de raciocnio, entendemos que a obra feyerabendiana ocupa uma posio diferenciada no debate sobre a racionalidade ou no da cincia, uma vez que sua abordagem vai alm das propostas relativistas que afirmam a influncia de fatores no racionais no desenvolvimento do conhecimento dito cientfico. Para defender nosso ponto de vista, daremos nfase s teses feyerabendianas que trazem um alerta quanto falta de crtica aos cnones cientficos - Objetividade, Razo e Verdade enquanto legitimadores da primazia da cincia sobre outras formas de conhecimento e quanto s conseqncias indesejveis que a
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Anarquismo entendido como dadasmo, e no como anarquismo poltico. Para um melhor detalhamento desta distino ver Captulo II desta dissertao e Feyerabend, P.K., 1975: Against Method, p. 21-rodap e pp. 189-190.

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ausncia dessa crtica traz, no apenas no mbito da filosofia da cincia como tambm no desenvolvimento desse conhecimento e, principalmente, na realizao da liberdade individual e das potencialidades humanas. luz dessa atitude crtica, Feyerabend defende uma cincia ou um conhecimento sob a forma de investigao criativa e livre de restries metodolgicas, argumentando que tais restries repousam sobre a idia equivocada da existncia de um mtodo cientfico universal - que suscita a rejeio de outras formas de conhecimento - e cujo emprego levaria a teorias cientficas gradativamente mais prximas Verdade. Para Feyerabend, tal mtodo nico no existe e a conseqente rejeio a formas diferentes de conhecimento no se justifica. Em primeiro lugar, o progresso do conhecimento cientfico resulta da repetida transgresso de regras metodolgicas, da atitude pluralista e antidogmtica dos
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grandes cientistas, bem como da interao e integrao da cincia com outros saberes. Em segundo, no tocante idia de uma teoria ser considerada como a mais prxima Verdade, Feyerabend aponta para o perigo de tal teoria na prtica tornar-se imune crtica e comparao com outras alternativas tericas, transformando-se num dogma, dificultando ou at impedindo as possibilidades de desenvolvimento do conhecimento humano. Ante o exposto, com o propsito de estabelecer fios condutores para esta pesquisa, que visa explicitar alguns aspectos que distinguem e caracterizam a epistemologia feyerabendiana retomando a discusso sobre os princpios que fundamentam o relativismo anarquista, foram delineadas as seguintes hipteses de trabalho: Hiptese no. 1: O estilo panfletrio do filsofo Paul Feyerabend, levou a uma principalmente na sua obra Contra o Mtodo editada em 1975,

tendncia para uma interpretao parcial e superficial de sua obra, assumindo-se a mesma como descrevendo ou sugerindo uma falta total de critrios para a pesquisa dita cientfica. Hiptese no. 2: Uma leitura mais articulada de todo o conjunto da obra de Feyerabend nos indicia que, ao contrrio de um simplrio anarquismo metodolgico com total ausncia de critrios, o autor pretendeu atacar a existncia de uma unidade

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de mtodo cientfico pautado numa Razo que pressupe a possibilidade de tal mtodo nico, defendendo a maior plausibilidade e desejabilidade tanto do pluralismo metodolgico quanto de seus fundamentos. Hiptese no. 3: O desenvolvimento de uma atitude crtica em relao aos cnones de racionalidade e objetividade do conhecimento cientfico e da sociedade cientificista, segundo Feyerabend, abririam um caminho para outras formas de conhecimento serem reconhecidamente vlidas, tornando sem sentido a desqualificao atualmente prevalente dessas outras formas de conhecimento pejorativamente ditas no cientficas e/ou no racionais. O corpo do relatrio que resultar da pesquisa ir constituir uma dissertao de mestrado, cujos captulos so sucintamente descritos a seguir. O primeiro captulo apresentar uma apreciao da obra feyerabendiana a partir
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do enfoque dado por Preston (1997) o qual divide essa obra em duas fases: racionalista crtica e anarquista. Sob esse enfoque, sero destacados aspectos marcantes de sua fase racionalista crtica, a saber, o pluralismo terico e a defesa de uma base tica humanista para a epistemologia, os quais j apontavam para determinadas caractersticas de seu pensamento posterior. No segundo captulo, abordaremos o anarquismo epistemolgico, em especial no tocante sua inspirao no humanismo liberal de John Stuart Mill, valorizao da diversidade, interao entre a cincia, outras formas de conhecimento e a sociedade, s implicaes dessa epistemologia para a educao e ao papel da educao na criao da imagem objetiva e racional conferida cincia. Em seguida, no terceiro captulo, retomaremos cada uma das hipteses de trabalho, as quais sero avaliadas quanto sua plausibilidade, ou no, frente aos captulos anteriores, e apreciadas quanto a eventuais complementaes, substituies ou ajustes em seus termos. Encerrando a dissertao, ser apresentada uma Concluso que trar uma exposio de idias e comentrios no previstos no projeto da pesquisa porm intimamente relacionados mesma por terem surgido ao longo do seu desenvolvimento, bem como as impresses finais relativas totalidade da pesquisa.