LA CIENCIA DE BENZEDURA mal de ojo, simpata y una pizca de psicoanlisis resumen prefacio introduccin Captulo 1: La enfermedad y las heridas

sagrado simblico Captulo 2: El cuerpo social y las tcnicas de benzedura 41 El cuerpo, la enfermedad y la curacin de la teraputica popular 46 Enfermedad y trastorno 50 Los curanderos 56 El proceso ritual Captulo 3: Salto a otra realidad 67 benzedura de carbones: Descripcin 78 Benzedura: entre el regalo y arte 92 La bendicin 97 Habla y (es) de accin 105 El lugar del sanador 129 De dnde viene el curandero 133 Mira a los ojos! 148 El imponderable como el lugar de benzedura

160 Narrativas Los smbolos 173 185 La redefinicin Captulo 4: Benzedura y el psicoanlisis: reuniones y desajustes Chamanismo 190 y el psicoanlisis equivalente invertidO Los efectos de significacin 192 Mito 201 mito individual y colectiva 203 La influencia de la versusa chamn neutralidad del analista 205 Consejo 210 La creencia en el psicoanlisis

Prefacio; Slo dos de las muchas cualidades del libro Alberto Manuel Quintana, sera suficiente para hacen que sea una lectura obligatoria para haber participado activamente en la gran campos de la psicologa y la antropologa: su decidieron transdisciplinariedad y el coraje para tomar su espacio de actuacin de la obra y su benzedura ciencia. Yo no uso el trmino interdisciplinario, ya que tal apertura fue slo el comienzo de la obra. Inicio duda vitalizar toda reflexin y mucho ms

cuando es necesario hoy en da, dice Balandier, la modernidad baraja las cartas, decir ms inevitable interdisciplinar cuando se trabaja en rea de la antropologa de la salud y la enfermedad. dialogar desde su punto de insercin como psicoterapeuta con una extensa bibliografa de las ciencias sociales, Quintana transform este dilogo inicial en metadilogo capaz de producir un nuevo nivel de crtica integracin entre departamentos. PAG.9 Discute la investigacin apoyada competente hecho en moldes interpretaciones antropolgicas de Lvi-Strauss a hablar slo un smbolo importante de la disciplina. El valor es evidente cuando se considera lo extrao que puede resultar en su rea profesional el hecho de sumrgete en la terapia popular, y tomar en serio sobre el papel de los curanderos tradicionales. De hecho, encontramos que aqu nadie habla de evaluacin o descalificacin. la autor pone de lado a universos profesionales salientes laterales

oferta cultural y social distinta, pero que con tanto muchas facetas de la pena. La descripcin del trabajo de curanderos es exquisita y slo fue posible gracias al intercambio que fue capaz de establecer, desarrollar aprendido que la sensibilidad y madurez sin encanto ingenuo antes lo "extico", el etnocentrismo doble, constituyendo as cuestin de la reflexin crtica sobre el psicoanlisis. El texto no se pierde en las respuestas convencionales, o en la facilidad escamoteadora algunos conceptos. Pasar a todos presionado a travs de un tamiz. Inicialmente se centra en la prctica despus de la terapia para el dilogo con la teora. Empieza con el curandero y se desliza por el psicoanalista. a responde efectivamente reconocido por el cliente, la benzedura? Si los smbolos son eficaces y su eficacia puede ser reconocido tanto en el campo del conocimiento acadmico como conocimiento popular, es porque, y en la medida, que anclan la bsqueda y asignacin de significado al sufrimiento, el dolor,

la angustia, la prdida. Como dice el autor, hablando con Freud y Lvi-Strauss, "lo que cura al paciente es la posibilidad, que se obtiene con la ayuda del terapeuta para poder poner en palabras algo que hasta ahora era imposible representarse verbalmente ", pero esto se hace a travs de unPAG.10 experiencia que est estrechamente vinculada a la produccin procesos significativos. Concluye afirmando el razonamiento que cualquiera que sea el proceso de curado, la figura de terapeuta, "l es un chamn, curandero o psicoanalista" es fundamental para su realizacin. La produccin de sentido no lo hace, sin embargo, simplemente mediante la operacin intelectual. La entrada en un universo simblico que permite la superacin del sufrimiento debe cumplir con el requisito de doble sentido: con el fin de dar sentido a la universo simblico debe tener sentido para usted sufre de "una herida simblica." En otras palabras, es esencial

el contexto en el que los estados se hacen efectivos. Crticas a la dogmatismo, la desnaturalizacin de las teoras, reconocimiento de su carcter ideolgico, son algunos de Aspectos ms destacados de este trabajo. Deseo reflexionar ms un ltimo punto es especialmente querida para m: la la superacin de las dicotomas. Este rebasamiento permite ver la creencia como un elemento fundamental de la terapia cientfica, la magia y la ciencia estn invadiendo subrepticiamente la racionalidad y la afectividad en comparacin. Que no haya conceptos errneos, sin embargo. En un momento de la sobrevaluacin la dimensin afectiva y emocin y una devaluacin virtual de la razn, este libro no incurren en sesgos. Destaca que genera en la prctica, pero ejercicio de la razn. Puntos de ciencias como produccin humana fecha y contextualmente incrustado. Interrogativa o afirmativa, pero nunca cerrado a su propio proceso continuo de cuestionamiento interno ni el mundo que hace

presente en el pensamiento y la accin de los cientficos, a travs de las ideologas, las emociones, los prejuicios y las vanidades, que es sin duda, su fragilidad y su fortaleza PAG.11

introduccin; "La realidad social es un mundo crepuscular de sombras y luces en los actores revelar y ocultar agrupar sus secretos ". Cada vez que me interesaba en ese conjunto de prcticas presente teraputico en nuestra vida cotidiana, pero a menudo se ocultan profundamente en el pecho. ellos son visto como algo fuera de nosotros, slo el nombre manera despectiva. Aqu me refiero a toda la gama y procedimientos teraputicos conocidos popular. Es interesante observar cmo la demanda de estos procedimientos de curacin normalmente se considera mgico, se siempre dice que s, un conocido, un amigo. va regla general, cuando se hace referencia a ellos es siempre tan alegre. No poda ser de otra manera, porque en

mundo racional en el que vivimos, no se puede tomar en serio las prcticas que no tienen base cientfica.PAG.13 a riesgo de ser puesto en ridculo. Por lo tanto, tal creencia es siempre acreditado a la otra. Sin embargo, si por un lado no seria consideran estas prcticas, por el otro, no dejan de fascinarnos, leemos, vido, cualquier material que alude a ellos. Todo lo que se refiere se convierte en el objeto de inters y curiosidad. Y si, por casualidad, nos lleva - Por alguna razn no relacionada con nosotros, trabajar, estudiar o simplemente para acompaar a un amigo - asistir a algn tipo de terapia popular, estaban encantados con la oportunidad nica de participar en el ritual sin asumiendo la creencia. Estas prcticas no son valoradas en el mundo acadmico, especialmente en el rea de la salud, no son parte de los actividades que deben ser tomadas en serio, pero en la vida situacin personal es diferente. Est fuera de las salas de conferencias, pasillos, bares, en las conversaciones informales marcan su presencia. Vergenza de creer en ellos, pero en medio de la noche para buscar aspirantes imposible.

Este encantamiento con el ocultismo, el mundo en el que parece imposible se puede lograr sobre la base de nuestro conocimiento de que, tarde o temprano, vamos a enfrentarnos con la realidad, es decir, lo imposible de modificar. En ese momento, nuestro universo es decir, se derrumba y una de las pocas maneras de mantenerlo en pie es que entramos en esta tierra de misterios. Por ltimo, debemos preguntarnos: qu es esta fascinacin que procesa dominio mgico sobre nosotros? Cada..PAG.14 engaado. Sabemos que esto es una estafa, pero nos fuimos satisfechos si el mago es la habilidad suficiente para impedirnos ver el truco, as es abrir la posibilidad de que algo mgico sucedi por cierto. Ah radica el encanto de la magia: en puso en una situacin en la que sabemos que hay un truco pero, sin embargo, que, sin ser capaz de identificar donde el mismo se llev a cabo, al no ser capaz de resolverlo, la puerta est abierta que nos permite seguir creyendo que exista magia. Es porque sabemos que la magia es imposible para nosotros arrastrados por la ilusin de que sucedi. Por otra parte, si lo que el mago est proponiendo hacer es dentro de

esas cosas consideradas viables, no habra magia frustrados y todos queremos dejar la serie. De hecho, la creencia en la magia nos permite mantener ilusin de que tenemos algn tipo de control sobre nuestros destinos. No habra, pues, siendo tan impotente cuyas vidas son el resultado de numerosos accidentes. Es en este universo al azar, lo imponderable, rea prioritaria de accin de los curanderos, este libro discutir, tratando de desentraar el tipo de lgica presente en estas prcticas. En un principio, se puede decir que curanderos de seas con un discurso a travs del cual que, de alguna manera, tenemos un control ligeramente ms alto en las adversidades del destino. Sin embargo, no se trata de un futuro que sufren los efectos de benzedura, que permite, en especial el reconocimiento de las leyes que determinan nuestro pasado y, a travs de ellos, ofreciendo un nuevo.PAG.15 la lgica intrnseca de estos procedimientos tambin podran desmitificar la supuesta racionalidad de nuestro pensamiento. Se propone, por lo tanto, para entender la fascinacin que la magia tiene en nosotros para aceptar que cualquier persona puede ser

capturado por un discurso como el mal de ojo, ya que todos estamos sujetos a la prdida de referencias de nuestras realidades construidas Esta mirada hacia el benzedura permite un comprensin de agentes teraputicos, especialmente los responsables del tratamiento de lo que yo llamo aqu las heridas simblicas, o roturas en las realidades construidas que impiden el otorgamiento de sentido a nuestras vidas. De hecho, la comprensin ms profunda de las tcnicas de benzedura nos permiti observar similitudes entre esta terapia y la huella psicolgica, especialmente a las orientaciones psicoanalticas. Para llevar a cabo el trabajo de investigacin que subyace a las ideas de este libro, se adopta el concepto de la ciencia en la que el sujeto y el objeto son parte esto, que la neutralidad es un objetivo que se persigue y no una condicin que se cumple, y que lo que que estamos buscando no es una verdad que debe lograrse, sino ms bien la intencin de ser incluidos. Significados que nos permiten construir vas para pensar, para..PAG.16 vo a la posterior eleccin de quien iba a funcionar. As, al principio, nuestro objetivo ha sido conocer

las caractersticas de una tcnica especfica: la forma de trabajar, la frecuencia con que se usan, cmo el conocimiento se adquiere, las primeras bendiciones hechas, la clientela y de las cuestiones abordadas. a Por lo tanto, realizamos entrevistas contienen veintitrs curanderos y tres curanderos, parte pertenecientes a estos rural Santa Maria, RS, mientras que otros viven en la propia ciudad. Las entrevistas fueron grabadas, y se inici antes de solicitado autorizacin para la parte demandada, que tiene slo un persona se neg a grabar. En la inmensa mayora de los casos se llev a cabo ms de una entrevista con cada persona. Ms tarde, cuando la observacin participante a lo largo de uno de los terapeutas, la observacin se intercala entrevistas con el fin de aclarar los puntos que se haban confundido durante la fase de observacin. A los tres aos de seguimiento para trabajo sistemtico conocido como el sanador Doa Helena. Durante este tiempo, se hizo evidente la influencia mutua entre el sujeto y el objeto de la investigacin. Nuestra sola presencia durante el parto benzedura se requiere una modificacin a la prctica. Para ser incluido

en el proceso teraputico, esto ha sufrido cambios, tal vez en la misma medida que nos haban modificado por l. La brecha social entre el investigador y el investigado estuvo presente en todo momento, especialmente en el hecho de que investigador a participar en benzedura. Nuestra participacin veces significaba un barniz trabajo culturalao el curandero ", un maestro que le est ayudando, un mdico que vino a estudiar benzedura" (segn doa Elena)..PAG.17 Aunque siempre considerado como perteneciente a otro grupo social, el temor inicial fue, sin embargo, hasta la desintegracin de ser visto como parte del ritual. Por lo tanto, no slo de nuestro lado que daba cambios en proceso benzedura. En la medida en que los cdigos utilizados se hizo ms clara para nosotros en ese empiezan a tener sentido, que, de alguna manera, la parte de sus valores. Las nociones de la envidia y los celos, las categoras utilizan constantemente para obtener una comprensin de los acontecimientos, a veces se hacen presentes en El anlisis que hicimos varias situaciones. Podramos nosotros, como investigadores, para asumir una posicin diferente a la que tenamos que

participar como participantes en el proceso? Probabilidad sera posible entenderse concepcin del mundo sin ella participe de alguna As, incluso si esa participacin era temporal e incompleta? Creemos que no. De hecho, la observacin participante requiere algo ms que la presencia del investigador en las actividades fuera del grupo, sino que tambin requiere que comparta sus intereses y afectos, porque slo asumiendo el papel de outro poderatingir que el significado de sus acciones [(Haguette, 1995, p. 72)]. Antes de realizar una breve descripcin del contenido de cada captulo, nos gustara hacer hincapi en que este trabajo constituye, para nosotros, un viaje a un mundo desconocido y tambin peligroso en el sentido de que..PAG18 poco a poco, va tomando forma, hasta que, en el ltimo captulo, describimos un intento de terapia adaptada benzedura con la prctica de la psicoterapia. En el primer captulo, la perspectiva adoptada impone estudio de algunos temas que representan la presencia de procesos que se puede llamar sagrado

tanto el oficial y las terapias populares: 1) no es algo inherente a cualquier proceso de curacin que pone inexorablemente en el mbito de lo sagrado? 2) en caso afirmativo, la que caracterizar este sagrado y cules son sus enlaces con la enfermedad y la curacin? El intento de aclarar estas cuestiones ser el principio rector de la parte inicial de la nuestro trabajo. En el captulo siguiente, partimos del anlisis de cuerpo y la enfermedad como las representaciones sociales. Vamos a retomar la idea de que la eficacia de la teraputica populares es construir, junto con el cliente, un representante a travs del cual se puede pensar en la razn la perturbacin. Aqu, seguido de una descripcin de los tipos comnmente utilizados benzedura. En estos encontramoselementos simblicos: la oracin, el uso de.PAG 19 este captulo, se destacan los siguientes puntos: En primer lugar, la forma de adquirir los conocimientos necesarios para el cargo de curador, por lo general relacionados para obtener los regalos, segundo, las relaciones entre discurso y la accin, en el que el primero se considera que tiene ya

un componente de una tendencia a actuar, y en tercer lugar, el lugar especial que ocupa el curandero al cliente, teniendo una asimetra que asegura el curandero la posicin de sujeto del supuesto poder fundamental para realizar correctamente su funcin; descripcin de la habitacin las circunstancias en las que es favorable a utilizar la tcnica benzedura, destacando, entre ellos, los consideran que es la actividad principal de estos tratamientos: la lucha contra el mal de ojo, el quinto programa en secuencia, ya que esta lucha se construye durante el proceso ritual, uno narrativacomposta simultneamente con partes de la oracin del sanador y el cliente. En este proceso de construccin son utilizados por el curandero, varios smbolos, como el de la izquierda, la cruz, el nmero tres, agua, fuego, la estructura del medio ambiente en el que se realiza el ritual y la cifra real de la sanador, que es el smbolo de la eficacia de su terapia. En el cuarto y ltimo captulo, hemos creado puntos de encuentro y diferencias entre benzedura y el psicoanlisis. Inicialmente, cuestionamos las oposiciones

puesto por Lvi-Strauss entre esta ltima y el chamanismo. Enfoque, entonces, la cuestin de los efectos de sentido, tratando de lograr un vnculo entre los valoresra, as como el analista consiste en realizar una relacin entre el factor originario de lo sofrimentoe lo que puede llamarse el verdadero mito. Finalmente, se discute el maniquesmo poniendo al lado de la benzedura imparcialidad, la sugestin y la creencia en cuanto a la el psicoanlisis se reservan neutralidad, un cambio efectivo y base cientfica. ..PAG.20

El Sagrado Enfermedades y Heridas simblicos

intentos de encontrar patrones que diferencian el teraputica popular de los oficiales surgen repetidamente destacando la literatura procesos mgicoreligiosas como la lnea divisoria entre ambos. De hecho, este tipo de procesos se consideran una caracterstica especfica de la popular teraputico no est marcada, en principio, en la medicina oficial. Hemos observado, sin embargo, que esta diferencia

es tan radical, as, permite una ms larga visualizar la presencia de los religiosos tambin en la medicina oficial cin: la capilla dentro de los hospitales, la presencia de crucifijos e imgenes de Jesucristo en las habitaciones, las Biblias las salidas de las unidades de cuidados intensivos, y en especial el nombre dado a muchos santos denunciar estos sanatorios presencia, no explcitamente dentro del alcance de religiosa medicina oficial (Neves, 1984). De hecho, el anlisis de la relacin entre la prctica mdica y el establecimiento de un terapias populares escisin forzado: el lado de la medicina sera empricamente farmacopea, racional y orgnicos, entre otros, y en el lado de prcticas populares, encontraramos lo simblico, ritual, irracional, lo psicolgico y lo social. Sin embargo, hay, de hecho, cientficasou puramente prctico puramente mgico-religiosa (Laplantine, 1991). En otras palabras, decimos que las terapias cientficas - como populares teraputica - estn impregnadas procesos de mgico-religiosa

1 . Por lo tanto, para profundizar en el estudio de las terapias populares y, a travs de ellos, empezamos a mirar con cierta medicina oficial extraeza cuando empiezan a brotar antes. 1. Sin embargo, hay que tener en cuenta que estos procesos mgico-religiosos se presentan de manera diferente en las terapias cientficas y populares. En la primera, se ocupar un lugar central tanto en sus procedimientos teraputicos como en su lgica interna. Ya en la teraputica procesos cientficos, mgico-religiosos se presentan en manera perifrica, tambin se eliminar de su discurso explcito. despus de la lluvia. Ellos parecen estar presentes en cualquier procedimiento teraputico, ya sea oficial o popular. Debido a esto, nos enfrentamos a una serie de preguntas: que enlazan todos los procesos teraputicos mgico-religiosas es un vnculo necesario? En otras palabras, hay algo inherente en el proceso de curacin que pone inexorablemente en el mbito de lo sagrado? Y, de modo que

caracterizar a este sagrado y cules son sus conexiones con la enfermedad y la curacin? El intento de aclarar estas preguntas va a definir el curso de este captulo. Todo gira proceso teraputico inevitablemente en rodea a la enfermedad, y es por ella que en un principio nos apoyaremos. Como regla general, la profesin mdica pone nfasis en el hecho enfermedades que tienen un componente estrictamente biolgica, excluyendo as cualquier relacin de la enfermedad con la realidad social y cultural. Sin embargo, entendemos que la enfermedad es una lnea continua, que tiene la salud y la enfermedad en cada uno de sus extremos. Este ltimo no slo se desarrolla dentro de la persona, sino es entre el medio ambiente (Berlinguer, 1988). La antropologa mdica de Amrica del Norte muestra este relacin con la enfermedad social para definir dos trminos diferentes: la enfermedad, lo que sera equivalente en portugus la palabra enfermedad, constituyen el cambio orgnico, y la enfermedad, la cual representar la enfermedad, la respuesta subjetiva del paciente, lo que significa que el individuo le da a este (Helman, 1994). Aunque estas dos designaciones o. su actuacin, ella revela las articulaciones de

con la enfermedad social, ya que la accin mdica es se extiende por todo el tejido social: Ninguna accin de medicamentos en la familia, en el trabajo, en las costumbres sociales, la alimentacin, la higiene y la vida en la planificacin urbana, el trfico, etc. Es difcil encontrar un campo de sociales que la medicina no hace esto. Por lo tanto, en contra de su propio discurso, la medicina, en algunos aspectos, considera que la enfermedad va ms all del aspecto biolgico. Es interesante resaltar esta contradiccin: en su prevencin, la medicina se expande el cuerpo social, la mientras que, en su prctica teraputica, se purga el contexto sociocultural del paciente. Podemos decir, en efecto, que tal separacin entre la salud y la enfermedad es arbitraria y no hay una lnea divisoria entre los dos. Salud y enfermedad son procesos continuos que tratando de separar por la fuerza como una forma de controlar la enfermedad lejos de la salud, como se pretende lejos de la muerte de la vida. De todos modos, esta separacin de la enfermedad cultural no de hecho se produce debido a que sus repercusiones son inexorablemente el tejido social. La enfermedad integra el orden biolgico con el fin de producir cambios socioculturales ambos

en el cuerpo del sujeto como en su desarrollo social (Knauth, 1992). Estas relaciones pueden incluir trabajo social un individuo desempea, su relacin en la comunidad,