Sie sind auf Seite 1von 22

REPRESENTAES DA LOUCURA EM FAMLIA: AS VOLTAS DO FILHO PRDIGO E O RETORNO DOS SURTOS

Gislene Maria Barral Lima Felipe da Silva1 Resumo: Este artigo analisa a representao do fenmeno da loucura no captulo IV As voltas do filho prdigo do romance O risco do bordado (1970), de Autran Dourado, sob um vis tico e esttico. A representao do processo de enlouquecimento, a partir da relao entre personagem louca e demais elementos estruturais da narrativa, constri o indivduo louco como um outro, destitudo de laos afetivos, dominado por uma essncia animalesca, estranha, indesejada e ameaadora. Multifacetada e portadora de uma lgica prpria, a loucura encontra na experincia literria um espao para a construo do desmoronamento. E a palavra tanto pode tagarelar sobre o contedo da recorrncia trgica dos surtos quanto evidenciar a irracionalidade contida nos preconceitos e esteretipos que circulam sobre a loucura e que anlise cabe desvelar, luz dos conceitos de representao, estigma, identidade, diferena e alteridade. Palavras-chave: Literatura e loucura, representao, alteridade, estigma, Autran Dourado.

Abstract: This work analyzes the representation of the phenomenon of madness in Chapter IV As voltas do filho prdigo of the novel O risco do bordado (1970), by Autran Dourado, under an ethical and aesthetic bias. The representation of the process of madness, from the relationship between the crazy character and other structural elements of the narrative, builds the crazy person like the other, devoid of emotional ties, dominated by an animalistic, strange, unwanted and threatening essence. Multifaceted and carrying its own logic, madness found in the literary experience a space for building collapse. And so the word can chattering about the content of the tragic recurrence of outbreaks as well highlights the irrationality contained in the prejudices and stereotypes that circulate about madness and that the analysis reveals, in the light of the concepts of representation, stigma, identity, difference and otherness. Keywords: Literature and madness, representation, alterity, stigma, Autran Dourado.

Doutora em Literatura e Prticas Sociais pela Universidade de Braslia (UnB, 2008). Pesquisadora do Grupo de Estudos em Literatura Brasileira Contempornea (GELBC/ TEL/ UnB). Professora da Secretaria de Estado da Educao do Distrito Federal, atuando na formao continuada de professores da Escola de Aperfeioamento dos Profissionais da Educao (EAPE-GDF). E-mail: gislenebarral@felipedasilva.com

O que fao nestas madrugadas sem sono, ouvindo as portas do meu filho intil andando pelos vazios da casa espera que eu lhe diga uma palavra de salvao (pobre de mim!), o que eu fao o mapa de mim mesmo, para maior segurana do passo. Cristvo Tezza (Uma noite em Curitiba, p. 59-60)

As voltas do filho prdigo o ttulo do que pode ser tratado como um quarto episdio, captulo ou bloco do romance O risco do bordado, de Autran Dourado, publicado em 1970. Ele faz parte de uma cadeia narrativa maior em que diferentes histrias se articulam entre si e as personagens de uma esto ligadas s outras. So histrias que narram as mais marcantes experincias da infncia do menino Joo e participam de seu aprendizado e amadurecimento. Um dos fatos de intenso impacto familiar e narrativo o que envolve seu tio Zzimo e coloca o menino em contato com o fenmeno da loucura. O protagonista no o louco, mas um narrador falando de si mesmo e contando sua relao e a de seus familiares com a loucura do tio, que percebida pelo menino como um enigma e segredo de famlia, os quais ele precisa investigar e decifrar para elevarse ao status de adulto. O conhecimento e o sofrimento no convvio com a loucura do parente so condies necessrias para que ele forme uma conscincia dos fatos e de seu papel e funo dentro do grupo familiar e social. Prdigo em significaes, o ttulo do bloco remete tanto s voltas da personagem pelos espaos externos, quanto s idas e vindas do louco casa paterna e, por analogia, relao de ingratido do filho do episdio bblico (BBLIA SAGRADA, 2003, p. 835-6) com o julgamento de Vov Tom sobre Zzimo. Pode referir-se, ainda, aos surtos peridicos, s recidivas dos acessos de loucura, assim como prodigalidade da personagem, com suas histrias enchendo de alegria e graa o casaro e o lugar natal. A narrativa trata da alternncia entre a espera pelo retorno e as chegadas e partidas do tio louco at sua partida final, que a prpria morte e encerramento trgico de sua odisseia no interior do romance e na vida do narrador. O tio louco, que havia atirado em seu prprio ouvido, vive longe da casa paterna, mas sempre volta, aps mandar um aviso. O menino pressente, a partir da tenso familiar com o recebimento da carta, que o tio est para chegar. Quando regressa, Zzimo vem acometido de um surto de loucura. Durante os primeiros dias, mergulhado num estado de completa letargia, afasta-se de tudo e de todos e afunda-se silencioso na rede da sala ou do quarto, de onde s se levanta para gritar, e berrava o seu dio contra os pais, contra o irmo, contra a cidade, contra o mundo (VFP 2, 100). Passa um ms em crise isolado, irritado, dormindo ou gritando insultos, depois do que se levanta da rede, enche o peito de ar, toma um banho e revela-se uma pessoa diferente. Age como se

A sigla VFP, acompanhada do nmero de pgina, ser utilizada toda vez que se fizer referncia ao captulo As voltas do filho prdigo, que se encontra no romance O risco do bordado, de Autran Dourado.

tivesse acabado de chegar, com abraos, presentes e muita festa, para, tempos depois, retornar s suas andanas. Assim, as crises furiosas de loucura so acompanhadas por momentos de purificao, seguidos de encantamento e iluminao. No ltimo desses retornos, pensa-se que o tio no viajaria mais para suas interminveis peregrinaes, que ele ficaria definitivamente em casa. Mas j que ele no era como o trivial dos mortais, tudo com ele se dava ao contrrio (VFP, 118). Na manh em que deveria partir mais uma vez, tio Zzimo desaparece deixando uma carta de despedida sobre o criado-mudo. Pressentindo algo, o av ordena que procurem por ele. Ele no estaria longe: encontram-no dependurado por uma corda amarrada na viga do teto e deparam com a certeza de que aquela era a sua ltima partida, da qual ele no voltaria nunca mais (VFP, 119). Encerra-se ento a histria trgica, plena de angstia, inquietao e dor existencial daquele que no consegue encontrar seu lugar no mundo. Desde os momentos iniciais, a narrao se apresenta vazada numa linguagem que reproduz o universo vivido pelo narrador e dele absorve a inquietao, o desequilbrio, a angstia, instaurando uma atmosfera trgica. A primeira enunciao do texto alguma coisa no ar (VFP, 97) articula-se em torno de, mais que um segredo, um obscurecimento, onde alguma indefine o substantivo coisa que, em si, traduz mistrio, e a expresso no ar remete, nesse contexto, ao vago, ao inslito, ao instvel. Com esse modo de expresso, apreende-se tanto a maneira como o menino percebe a chegada do tio louco no casaro do av, quanto se cria uma ambientao lgubre com a aproximao da personagem. A combinao das palavras produz o efeito sinistro e um clima sobrenatural, assim como tratada a loucura de tio Zzimo no decorrer da narrativa. A ideia de que o louco governado por foras misteriosas pode estar na base da representao enigmtica que envolve a figura de tio Zzimo. As formas religiosas primitivas consideram que o corpo enlouquecido tomado por espritos que se identificam com foras do alm, com as quais se julga que a loucura mantm contato direto (LEPECKI, 1976, p. 142). A falta de conhecimento do fenmeno da loucura e as clssicas polmicas acerca do tema sedimentam essa viso. Nesse cenrio, tecido por uma linguagem que busca representar uma situao incompreensvel razo humana, a personagem de Zzimo vai se apresentando, pouco a pouco, segundo as percepes de um narrador cujo ponto de vista acha-se colado viso de si prprio quando menino, ou seja, a partir de um distanciamento temporal. Sendo assim, o cruzamento de olhares sobre a matria narrada d uma dimenso do jogo de olhares que constitui o romance: o leitor v o louco sob a ptica do narrador que, por sua vez, olha esse louco em grande parte do tempo sob o ngulo de viso do menino. Esse olhar do menino sobre o tio verbalizado na forma de narrao em discurso indireto livre. De tal modo, a narrao em terceira pessoa poderia ser substituda pela primeira pessoa, sem maior prejuzo para a economia narrativa. O louco representado como ele, aquele de quem se fala, enquanto objeto do discurso de um outro,

exercendo o papel de tio do narrador, que, j adulto no tempo da narrao, busca conciliar no espao textual a viso captada pelo menino com a que hoje consolidou acerca do vivido, podendo, por isso, fazer um balano de seu passado. No decorrer da narrao, a personagem do louco Zzimo vai se mostrando na condio de um jovem adulto solteiro, um dos quatro filhos de Tom e Naninha, irmo de Margarida, de Alfredo e da me do narrador. Essa famlia tradicional vive na cidade fictcia de Duas Pontes, localizada, de acordo com as referncias do texto, no sudoeste do Estado de Minas Gerais. Morando na pequena cidade, a famlia se sustenta da produo agrcola de sua fazenda em rea rural um pouco afastada. As ocupaes de Zzimo consistem nas perambulaes pelas cidades, por onde andejo arrastava a sua angstia e solido o seu deserto, as suas sandlias empoeiradas (VFP, 97). No se determina de onde provm os recursos financeiros que custeiam sua sobrevivncia, tantos deslocamentos e os presentes caros trazidos em cada retorno para todos os membros da famlia. E isso leva o menino a supor que ele devia ser muito rico, mais rico que o av, um dia era capaz de ser um dos homens mais ricos do mundo, mais rico que o Matarazzo (VFP, 106). Nesse aspecto, a aluso ao filho prdigo leva a pensar na personagem da parbola bblica que sai a dissipar a parte que lhe cabe no patrimnio da famlia, mas Zzimo traz presentes para os familiares. O desapego da personagem a espaos e valores socialmente cristalizados torna-o louco porque destoa, com seu comportamento e projeto existencial, dos membros de seu grupo familiar e social. Avesso quele modo de vida enraizado tradio, famlia e ao lugar de origem, valores to caros sua gente, sua rebeldia consiste em manter-se ntegro aos anseios e princpios individuais. E, como um desviante, ele perturba por ser desafiador, desprezando os valores legitimados: sade, trabalho, carreira, propriedade etc. (VINCENT, 1992, p. 155). Esse individualismo ligado aos sonhos e busca de um mundo utpico difere do individualismo burgus do irmo Alfredo, que se afasta da famlia para se qualificar profissionalmente, no curso de agronomia que frequenta, a fim de dar continuidade tradio familiar. O distanciamento de Zzimo, ao contrrio, atende ao apelo individualista de liberdade em uma vida desregrada, desligado do passado e de uma expectativa de futuro3. A caracterizao psicolgica, que constri a personagem como louca, compe a imagem de um homem com sria instabilidade emocional. Nele se alternam picos de euforia com quedas de humor, caracterizadas pela perda da inibio social e incapacidade de relacionar-se de modo equilibrado com seus familiares, apresentando tendncias depressivas e ideias suicidas em seus piores momentos. Seu comportamento durante as crises oscila entre a letargia e a agressividade:

Essa postura relaciona-se mais juventude da poca em que a obra O risco do bordado foi publicada. Contudo, os fatos contados se passam algumas dcadas antes, pois o narrador Joo, que ainda era criana, j se encontra, no momento da escrita, vivendo sua maturidade.

ele se afundava na rede, de onde s se erguia para gritar, e berrava o seu dio contra os pais, contra o irmo, contra a cidade, contra o mundo (VFP, 100). O narrador lembra-se de ter visto no criadomudo as cartas anunciando a deciso final, aquela cicatriz feia no pulso, porque escondiam certos vidros de remdio, [...] e tinham de humilhados chamar o barbeiro, porque sumiam todos os objetos cortantes e perfurantes... (VFP, 114). Durante suas recorrentes crises psquicas, quando se torna abatido, mantendo-se nas brumas e em suas ruminaes estrdias sem fim (VFP, 102), alimenta ideias delirantes de que precisa ajustar contas com seus familiares, principalmente com o irmo Alfredo. Na literatura em geral, o fato de no se atriburem nomes prprios s personagens sugere uma estratgia de mutilao da identidade. Estratgia similar ocorre aqui quando os familiares se impem o silncio acerca do nome de Zzimo e de sua situao, buscando, desse modo, esquecer ou afastar os sofrimentos e as angstias que o simples nome do louco evoca. O acordo tcito no dizer, como se o signo tivesse o poder de materializar o referente a que corresponde, como se a enunciao fosse capaz de atualizar o indesejado. Por isso, o prprio nome de Zzimo era um panema terrvel (VFP, 98). Mas Joo custou a descobrir que no devia pronunciar o nome de Zzimo (Id.). Tanto a ausncia de nomes para as loucas quanto o apagamento do nome do tio nas conversas e assuntos de famlia, associando-o a mistrio e segredo, refletem uma profunda diviso entre um ns correto e um eles desordenado, como parte de um processo de classificao que carrega todas as qualidades da defesa da comunidade contra o caos (JOFFE, 1976, p. 124). Disso decorre que uma aparncia de ordem criada exagerando as diferenas, como aquelas entre as transgresses da harmonia e os corretos (DOUGLAS, apud JOFFE, id., ibid.). Se a ordem social mantida por meio de oposies binrias, tal como entre loucos e no loucos, a criao de divises que categorizam os indivduos transgressores como loucos, segundo o sistema vigente, importante para garantir certo controle social (WOODWARD, 2000, p. 46). E esse controle, que separa e marginaliza, sugerido, por exemplo, quando Alfredo adverte: No quero nem pensar nele. Um espinho atravessado. como uma dor funda no peito que a gente quer esquecer, com medo que seja um tumor maligno. melhor falar de outro assunto (Id.). Ento o menino apreende essa ttica da famlia e, desse dia em diante, fica sabendo que no devia nunca dizer o nome de tio Zzimo. Mesmo na rua ele passou a no dizer. Aprendeu por mimetismo a copiar os de casa (VFP, 99). O silncio o modo de desviar-se do mal que representa a loucura. Assim como se evita o nome do louco, tambm a palavra loucura substituda por eufemismos como crises e dias ruins. Apenas em um momento de desespero, a famlia, no caso o pai do louco, refere-se a ele como esse maluco. Em famlia, a personagem tratada como meu filho, tio Zzimo, o filho prdigo, sempre designado como o familiar, embora estranho. A carga negativa das palavras que

geralmente se usam para designar o fenmeno da perturbao psquica e o indivduo perturbado psiquicamente atenuada por uma expresso mais genrica e assim busca-se encobrir o segredo da famlia. Isso importa de tal modo que quando Joo aprende a estratgia familiar de omisso do nome do tio e do assunto de sua loucura nas conversas em pblico, torna-se, sintomaticamente, motivo de orgulho para a famlia e sente-se maduro e preparado para lidar com o problema do contato com aqueles que vivem com o louco em sua comunidade. Ele trancava a cara e pousava os olhos no cho, mudo. Assim, ficaram sabendo na cidade que o menino tambm no gostava que tocassem no assunto. Joo se sente satisfeito da vida, pois j era igualzinho os grandes de sua famlia (Id.). Mais do que assunto tabu ou insignificante, falar sobre o louco repercutir e valorizar um assunto que se quer ver esquecido, desprezado, anulado, enfim, da vida social. No de se estranhar que, nas conversas domsticas, o tema da loucura seja silenciado, pois, representada como uma tragdia com a qual a famlia est predestinada a conviver, o destino daquele que enlouquece no mais pertence apenas ao louco: torna-se a insanidade do grupo familiar, unido em torno de semelhantes angstias e incertezas. Cercada de mistrios e pressentimentos, at mesmo a expectativa pelo regresso do parente louco aciona toda uma gama de reaes fsicas e psicolgicas nos membros da famlia, ocasionando perturbaes que podem ser percebidas desde os sintomas psicossomticos dos familiares at os deslocamentos fsicos de seu irmo
Alm do lume agoniado nos olhos da av, dos silncios enclausurados do av, do choro escondido que muitas vezes ele surpreendeu na me, da gagueira e histeria de tia Margarida, um dos sinais mais certos da chegada de tio Zzimo que tio Alfredo mandava arriar o cavalo, arrumava as suas coisas, se despedia do pai e da me como se fosse ele o filho prdigo, e rumava para a Fazenda do Carapina, onde ficava at receber o aviso de que Zzimo tinha desanuviado, ele podia voltar (VFP, 99) ,

num desconforto que perdura desde a vspera do retorno (J no envelope... magoando a famlia VFP, 114) at o momento logo aps a recuperao ps-surto de Zzimo. Entre os signos utilizados para evocar a chegada prxima do louco, as cartas desempenham papel fundamental, pois so portadoras da tragdia e participam da liturgia da catstrofe (VFP, 106). Elas esto presentes desde a abertura anunciando a chegada iminente do tio at a concluso da histria de tio Zzimo, quando o envelope sobre o criado-mudo com a irnica inscrio A quem interessar possa prenuncia sua morte, e aterroriza vov Tom. Tambm registram as tentativas de suicdio (no criado-mudo as cartas anunciando a deciso final VFP, 114) que antecipam cada partida do tio para suas perambulaes. Embora seja sinalizadora da tragdia, a ltima carta de tio Zzimo, que talvez pudesse de fato esclarecer suas motivaes para o suicdio, permanece com seu contedo secreto, pois, como nota Joo, o velho pegou a carta e em vez de ler... (VFP, 118). O registro de seus motivos para buscar a prpria morte ou mesmo um apelo do louco no ouvido no interior da narrativa nem da narrao, indiciando no s a

incomunicabilidade dentro daquele grupo familiar como a ausncia de preocupao em construir uma representao que d sentido loucura da personagem. Outro papel importante que desempenham as cartas a iniciao do menino Joo na escrita. Joo escreve uma carta fictcia e ento diz ser a que comeou o vcio de fingir que escrevia para algum imaginrio (VFP, 116), remetendo ao exerccio da escrita ficcional do narrador. A carta tambm um ndice da emancipao de Joo, pois, quando passa a conhecer o segredo da famlia, ele substitui v Naninha na espera aflita pela carta trazida por seu Zizinho dos Correios. Anteriormente isso no podia acontecer, j que a av no deixava oportunidade para que ele apanhasse a carta. Uma particularidade, de natureza fsica, que desperta a curiosidade do menino, e fundamentalmente contribui para lev-lo aos meandros daquele segredo de famlia, a diferena da orelha do tio em relao s demais orelhas. Essa caracterstica
Mesmo sem o buraquinho do lado direito, as orelhas de tio Zzimo eram diferentes de todas as orelhas que ele tinha resenhado minuciosamente na rua e em casa. Eram midas e duras rentes cabea, refolhudas. Lbulo quase que no havia, a curva acabava diretamente na cara. O ouvido direito que era diferente, diferente no s do esquerdo mas diferente de tudo quanto era ouvido que ele tinha colecionado. Era redondinho, como feito a compasso, sem plo nenhum, ao contrrio do outro, que tinha uns tufos saindo para fora (VFP, 109-10)

o perturba de tal modo que se torna obcecado em descobrir o motivo daquela orelha to diferente de todas as j vistas, seja de pessoas e animais. Muitas pginas so empregadas para descrever seus movimentos e observaes de orelhas alheias a fim de se chegar ao motivo de o tio apresentar uma orelha to distinta das outras. Os adultos na casa silenciam sobre o assunto. As inquietaes levam Joo a descobrir, por meio do colega Zito, que aquela deformidade est relacionada ao tiro que o tio dera em seu prprio ouvido. Com essa pea-chave, o menino consegue compor o quebra-cabea em que se transformou para ele a histria de Zzimo e decifrar os significados dos signos transmissores de tantas informaes. A ento se conscientiza da histria que cerca o tio louco e conclui, num momento epifnico de tomada de conscincia:
Agora tudo se casava perfeitamente, tudo tinha explicao. As cartas de tio Zzimo amiudando medida que se aproximava o dia de sua volta, no criado-mudo as cartas anunciando a deciso final, aquela cicatriz feia no pulso, porque escondiam certos vidros de remdio, porque quando Zzimo voltava das trevas no aparecia mais barbeado e tinham de humilhados chamar o barbeiro, porque sumiam todos os objetos cortantes e perfurantes, aquele corpo pegajento e ranoso na rede da sala balangando um bacorinho, as sombras pesadas, os silncios do vov Tom, as lgrimas sungadas e os soluos e as rezas de vov Naninha no quarto do oratrio, os gritos de tia Margarida, a sua gagueira, a sua aflio, os olhos tristes onde boiava um brilho de comecinho de alegria da me, as idas e vindas apressadas de tio Alfredo... Ele no precisava mais perguntar a ningum as razes de todo o segredo que cercava as voltas de tio Zzimo, o mistrio que vibrava tenso no casaro. Agora sabia, ele menino tinha percorrido sozinho os passos que levam ao conhecimento da dor (VFP, 114).

Embora Zzimo no possa ser caracterizado como uma personagem psicologicamente densa, cuja vida interior seja plenamente apresentada na narrativa, ele capaz de fazer suas escolhas e agir com conscincia na maior parte do tempo. Quando comunica me sua deciso de

partir e interpelado (Mas filho, disse a me, voc no ia ficar? Voc no disse que ia ficar para sempre? VFP, 117), em sua resposta (No, eu nunca disse isso, disse Zzimo e afundou os olhos no prato Id., ibid.), o louco se mostra detentor de uma vontade e da defesa de um propsito para si prprio. Sua dinmica interior faz dele uma personagem capaz de escolher o que deseja, entre diferentes opes de vida e comportamentos, e agir conforme essa escolha. A loucura impede, porm, sua completa autonomia, j que ela sinnimo de fuga, alimentando-o do desejo de morte e levando-o ao impulso de autodestruio. Quando decide assumir sua prpria morte, a personagem mostra que aceita seu destino e vai execut-lo. Mas, mesmo que aparente ter controle sobre sua prpria vida, seu desejo de morte o torna frgil, porque o que ele persegue o caminho do aniquilamento de seu ser, do tornar-se nada. Se o instinto bsico e natural do ser humano preservar a vida, a personagem coloca-se do outro lado, no domnio do estranho e no tolerado. Por outra perspectiva, o suicdio pode ser tomado, como o fez Durkheim, como a denncia do indivduo de uma crise no quadro social (DURKHEIM, 1995, passim). Em todos os casos, o suicida pode ser tido como o desafiante absoluto. Desafio aos vivos por recusar uma existncia que ele julga insatisfatria ou intolervel. Desafio aos mortos, aos quais vai se reunir com uma pressa incompreensvel. Desafio a Deus, j que nega sua prpria Criao... (VINCENT, 1992, p. 345). E, ao mesmo tempo, o suicida provoca desprezo (Que covardia fugir luta da vida!) e admirao (Que coragem passar ao!). Mas, apesar da provocao e at da ostentao, ele permanece cercado de segredo (Id., ibid.). Entretanto, se o desejo da personagem, em sua loucura e enquanto louco, ir e vir num vaguear [que] j a morte, a desorientao mortal que cumpre, enfim, interromper ficando-se (BLANCHOT, 1987, p. 99), sua liberdade alienada no com a morte de sua loucura, mas com a loucura de sua prpria morte. A recuperao do surto e o retorno realidade se do aps um ritual de purificao em que, como que desembarcando de um outro universo, Zzimo
saltava da rede, chegava na janela, enchia o peito de ar, esticava os braos distendendo a musculatura feito um gato se espreguia, e em passadas ligeiras l ia ele assobiando para o quarto de banho. [...] E tio Zzimo aparecia na sala, barbeado, limpo, bem vestido, at de gravata. Se Joo estava por perto, Zzimo corria para ele de braos abertos, apertava-o contra o peito, dizendo como , ento, voc est me saindo um bom maroto, um rapago! Joo sentia aquele corpo quente, o cheiro gostoso e fresco de algum sado do banho ainda recendendo a sabonete (VFP, 103).

S aps esse renascimento, considera-se que ele chegou, de fato, a casa e cidade. Onde andaria ele ento nesse tempo crtico? No extremo de sua loucura, a personagem tornada invisvel. Ningum na cidade sabe que ele chegou, porque aquele que veio enlouquecido tirado da cena social. Para eles, a loucura fragmenta a pessoa em alma e corpo, por isso aquela separao, aquelas duas figuras, aquele fingimento de dizer tio Zzimo chegou quando ele j tinha chegado h muito

tempo (VFP, 116). No perodo do surto, ele sofre uma suspenso em sua vida social, afinal aquele corpo se mexendo na rede, aquele bicho guardado l dentro (VFP, 102) no pode ser o tio Zzimo, a figura alegre e amada por todos, quando fora da crise. Nessa espcie de suspenso do tempo cronolgico para a recluso em um estado psquico que exige isolamento e repouso, a loucura ento uma condio protegida pelo espao domstico, lugar da interioridade. tambm assunto que diz respeito famlia, sob cuja tutela o louco deve permanecer nos momentos de surto. Zzimo marca seu retorno normalidade reativando os laos familiares e afetivos e os contatos sociais, cuidando de seu bem estar, alimentando-se com seus pratos prediletos (Estas sim que eu gosto, dizia ele, no tem no mundo fruta igual. Isto, meu filho, come mais... VFP, 105), higienizando-se (aquele corpo quente, o cheiro gostoso e fresco de algum sado do banho ainda recendendo a sabonete VFP, 103), exercendo sua sexualidade (... eles iam Casa da Ponte visitar as mulheres VFP, 107). Tudo isso demonstrando existir ento um relacionamento dele com o mundo real. Mas se, na chegada, a casa paterna o porto feliz onde desembarca com sua loucura, um tempo prolongado de permanncia no limitado territrio da cidade provinciana resulta em inquietao e desejo de voltar a explorar o mundo exterior. Ento sua vida familiar e social ali passa a no ter sentido, e esse espao de conforto e segurana provoca angstia e sofrimento. Contudo, a loucura encoberta num processo de invisibilizao e ocultamento que rompe com o binmio mesmo-outro, constituindo esse outro num diferente, o qual se sente o desejo de eliminar. Lanado ao patamar da alteridade radical, que a forma extrema de constituio do outro (JODELET, 1998, p. 47-67) e implica no reconhec-lo como participante de nossa natureza humana, o louco um outro em que Zzimo se metamorfoseia; e Joo percebe no tio esse carter duplo. Por isso, descreve-o, enquanto louco, como uma pessoa portadora de caractersticas tidas socialmente como negativas: ameaador, furioso, sujo, malcheiroso. J o lado bom, aquele que se manifesta fora dos surtos, caracteriza-o como cheiroso, bonacho, generoso, alegre, vaidoso. Desse modo, no sendo imediatamente perceptvel, o estigma de Zzimo baseia-se em mexericos sobre ele (GOFFMAN, 1988, p. 59), e, no relacionamento entre o Zzimo e sua comunidade, percebe-se que todos esto obrigados a compartilhar um pouco o descrdito do estigmatizado com o qual eles se relacionam. Com isso, a resposta a esse destino abra-lo e viver dentro do mundo do familiar ou amigo do estigmatizado (Id., ibid.). Ainda que a personagem praticamente no evolua no decorrer da trama, nela est expressa o componente humano da contradio. No momento em que recupera a lucidez, recupera tambm um outro lado que se oculta sob a pele do louco indesejado, amargo e deprimido. Constri-se uma imagem do menino banhado numa luz de encantamento, despertado pelas histrias ouvidas do tio. Alis, esse brilho emanado da figura cativante de Zzimo enleva tambm as outras pessoas que com ele convivem, o que alimenta ainda mais a atrao do menino pelo tio. Ento o louco transgressor

por trazer a transformao naquele ambiente triste e silencioso, retirando o casaro do marasmo: Ningum mais era triste e calado (VFP, 105). A notcia de que Zzimo est de volta a casa e bem, se espalhava aos quatro ventos e todos os conhecidos velhos e velhos amigos vinham em romaria visitar, e a casa se enchia de gente conversadeira, alegre, amiga (VFP, 104). Tambm ambguo o modo como a personagem se relaciona com os espaos fechados e abertos. O espao da casa e da vida familiar significa acolhimento e calma, mas continua sendo tambm o espao da opresso e represso, ao passo que o espao externo no apenas de libertao do universo familiar opressor. Esse espao marcado pela ambiguidade, pois lhe traz felicidade, mas, ao mesmo tempo, seu enlouquecimento. Ansioso por encontrar um outro lugar no mundo, bem distante daquelas terras onde cresceu, parece ter dificuldade de se emancipar dos laos familiares e dos princpios que o constituram como homem e ser humano. Acha-se preso famlia, ao passado e ao destino. Mas, ao mesmo tempo em que no se ajusta ao espao de sua terra natal, ele tambm no se encontra em suas andanas pelas cidades distantes; no se fixa em nenhuma outra terra porque os passos que no levam a parte alguma no significam a agitao da vida, uma fora sempre viva, mas a pertena a um espao onde no se pode permanecer, que espao noturno, l onde ningum acolhido, onde ningum reside (BLANCHOT, op. cit., p. 99). A satisfao de seus desejos sua degradao. Se a morte o limita, e esse limite ele quer superar executando sua prpria morte, porque no v mais na vida o que buscar, simplesmente porque no se pode pensar em outra coisa, e isso no por temor de olhar de frente uma realidade demasiado grave, porque no h nada para ver (Id., p. 99). Zzimo no se estabiliza, como os outros familiares, no lugar de sua famlia. Ele prprio marca seu lugar no mundo como o navegador e andejo, mas o sentido do que busca no encontra nos luga res por onde anda. Por isso, retorna sempre para confirmar que tambm sua cidade no o seu lugar. Zzimo precisa da liberdade de vagar pelo mundo. Mas sua liberdade limitada pelo desejo de morte que o acompanha. Matando a si mesmo, ele assume a culpa de seu desatino. No se sabe o que a personagem busca em suas viagens sem rumo, se apenas o prazer do olhar turstico sobre novas paragens, se um motivo interior que s a ela, em seu mistrio, cabe conhecer, ou uma atribuio sigilosa at mesmo para o narrador, que pouco conheceria da personagem. Essa motivao interior que ele insiste em perseguir, mas que no explicitada no texto, acaba por ficar sem resposta, um absurdo que se consubstancia no vazio, no nada, na loucura. Embora conviva com a eterna miragem de conhecer novos mundos, lugares, costumes, o que lhe promete felicidade e a esperana de uma nova vida, em seu itinerrio absurdo ele caminha fatalmente para o pattico da autodestruio tantas vezes ensaiada. O louco representado como presa de um desejo de errncia e sua perambulao ad infinitum uma alienao, fadado que est a sempre caminhar, sempre procurar sem nunca encontrar. A loucura talvez metaforize uma postura

niilista que v a prpria condio humana como um eterno caminhar para a autoaniquilao. Mesmo porque as constantes buscas de recuperao do espao perdido, do espao da infncia e da liberdade resultam em um vazio, num passado perdido que s se reconstri nas lembranas e em suas narrativas orais. Nesses momentos, ele se conscientiza da importncia de sua passagem pela vida do menino: Eu era feito voc, Joo, dizia Zzimo batendo no ombro do menino. Voc ainda vai conhecer o mundo e l longe vai se lembrar de mim (VFP, 106). Se o louco no se ajusta mais quele que deveria ser seu lugar no mundo, tambm esse mundo no o aceita. Isso o sobrinho Joo percebe nas manifestaes das pessoas na chegada e na partida de Zzimo porque elas se do ao contrrio do esperado: mesmo sendo dias bons os que passava ao lado do tio, ningum chorava quando tio Zzimo ia embora. Sua despedida, alegre e ruidosa, congrega na estao toda a famlia, e mesmo aqueles que raramente saem de casa, num clima de algazarra e euforia. Aqui se replica o linchamento simblico. J as voltas para a casa do pai, desde seu anncio, so acompanhadas de muito choro por parte da famlia, expresso de uma dor que traz consigo a loucura, o desconhecido, o espao alhures que s se esvai quando o surto manaco-depressivo o esgota. O trem que parte levando a personagem para o espao outro retoma a imagem da nau dos insensatos que os exila de suas cidades, lanando-os a outras paragens e purificando seus lugares de origem (FOUCAULT, 1991, p. 10-1). Nesses momentos, as partidas de Zzimo, que representam, por um lado, um alvio temporrio para a famlia, por outro, trazem a certeza de que ele retornar ainda mais arruinado, pois o espao aberto intensifica o desequilbrio da personagem. Com o retorno casa paterna, o drama dilui-se, mas mantm-se latente, haja vista as vrias tentativas de suicdio e sua prpria morte no mbito do espao domstico. Dos espaos abertos, o louco traz as novidades do mundo de fora, distante e atraente. Com a alegria disseminada pelas histrias e o esprito folgazo, ele possibilita estmulo para o convvio social e a ampliao dos horizontes da famlia e da cidade. O entusiasmo toma conta de seus nimos quando descreve as cidades brasileiras por onde andou, chegando a se exaltar com a ideia fixa de perambular como nica forma vlida de viver a vida. O louco traz, para o eixo familiar, a estranheza e a ameaa no apenas de seu mundo interior, mas o inslito e perigoso do universo exterior, que corresponde ao espao da rua, a qual o antroplogo Roberto DaMatta adverte que est sempre repleta de fluidez e movimento, pois a rua local perigoso, algo movimentado, propcio a desgraas e roubos, local onde as pessoas podem ser confundidas com indigentes e tomadas pelo que no so (DaMATTA, 1997, p. 48). Ao narrar queles com quem convive suas incurses por tantas terras estranhas, ele traz as vivncias desse fora para dentro. Seus parentes, estranhos ao que

est fora de seu alcance, familiarizam-se com o estrangeiro, por meio desse seu louco que, ao mesmo tempo, traz o fora para dentro e leva o de dentro, que so suas experincias, para fora4. Esse fora que ameaa o ncleo familiar tambm a prpria loucura chamando para si a centralidade e a prevalncia sobre a razo. Quando encanta as pessoas prximas com a narrativa de suas aventuras e incurses por terras estrangeiras, ele sai da margem e torna-se figura central. O afastamento e o mal-estar so superados pelo brilho de sua figura cativante nos momentos de lucidez, o qual se nutre na eloquncia e no uso da palavra de forma sedutora. Assim como os binmios estranho/familiar, fora/dentro, suas cartas anunciando os retornos mobilizam o ncleo familiar, pois ao mesmo tempo o fora, o estranho, que se imiscuiria no dentro, no fechado, no estabilizado, no conhecido/familiar mediado com o uso cotidiano das cartas, causos contados (TORGA, 2006, p. 28). Ento o louco que conta fatos de suas viagens por So Paulo, Rio de Janeiro, Recife e mais cidades, agrega as pessoas, faz rir os amigos e vizinhos o homem destitudo de sua loucura, que s consegue se comunicar com o outro quando a insanidade s latncia. A Tio Zzimo parecia era gente de circo, um circo com todas as luzes acesas (VFP, 105). Quando se rende a um intenso convvio social e se dispe a alegrar os familiares e as pessoas da comunidade, seus atos denotam uma elevada autoestima e um sentimento de altivez por estar em situao de vantagem, por ter tanto a contar. As demais personagens valorizam e admiram a fala, os sonhos, a independncia de pensamento e as atitudes do louco, pois ele a pessoa da comunidade que as conecta a novas vivncias, fruto das narrativas de suas andanas por lugares desconhecidos:
Tio Zzimo chegou, foi o mesmo que um circo tivesse chegado na cidade. Tio Zzimo parecia um Santssimo Sacramento, de tanta gente em volta dele. Mandou um menino levar a sua mala, no quis pegar carro, veio descendo a rua da estao, cumprimentando quem chegava na janela, ria e brincava, parecia um deputado, ele cumprimentava Deus e todo mundo (VFP, 116).

Esse um dos elementos de uma complementaridade benfica, algumas vezes at indispensvel expanso da prpria identidade (LANDOWSKI, 2002, p. 49) que tanto o grupo familiar quanto o social descobre no outro. Essa admisso mantm
a condio todavia e a tambm, essa restrio que constitui o ponto essencial que no se venha a, por fora de atrao e de aproximaes mtuas, deixar se fundirem as duas entidades assim postas em contato, pois isso resultaria, no fim das contas, em reduzir o Outro ao Mesmo, em outras palavras, em assimil-lo (Id., ibid.).

Nesses momentos de interao, o louco descrito como um indivduo iluminado, rico de ideias, um bom contador de histrias e manipulador de um discurso que, embora referido como eloquente, no apropriado pelo tecido textual. H um sequestro de sua voz sob a forma de
4

Uma anlise nesse sentido se encontra no trabalho de Torga, O risco do bordado, de Autran Dourado a aluso nos gneros textuais, 2006, p. 27-8.

discurso indireto, como se aquilo que enunciado por ele no tivesse de fato importncia para a realizao da personagem. Mas s se pode conhecer a concepo de mundo da personagem quando se analisa a representao de seu discurso, quando se descobrem suas palavras. Ainda que essas estejam confundidas com as palavras do autor na descrio das aes da personagem, se a representao for fundamental e adequada, inevitavelmente ressoar junto com o discurso do autor tambm o discurso de outrem, o discurso do prprio personagem (BAKHTIN, 1988, p. 137). Para o filsofo linguista Mikhail Bakhtin, no a imagem do homem em si que romanesca, mas sim a imagem de sua linguagem (Id., p. 156-63); o que significa que, na obra, o essencial para a representao a linguagem que representa a personagem e, principalmente, seu discurso. Ressente-se, por isso mesmo, que o modo de ver e sentir do louco em relao ao mundo, sua loucura e ao olhar do outro sobre si fiquem generalizados na fala do narrador. O que se sabe da personagem a partir do que conta o menino Joo e poucas vezes se abre uma fresta na narrao para que o prprio louco possa se expor na superfcie das palavras. Alm do silenciamento acerca da condio da loucura, tambm o louco no fala de si prprio, de sua condio estigmatizada e excluda e de sua subjetividade deteriorada. No h espao para se conhecer o ntimo da personagem, no sendo possvel divisar o que significa, para ela, ser louca. Ou seja, no se problematiza a condio de louco a partir da vivncia do prprio louco, o que no permite conhecer como ele se v e se sente enquanto louco e o que significa, para ele, a experincia da loucura. Ao louco no cabe a palavra para verbalizar ou racionalizar sua situao e seu lugar na famlia, que pode ser identificado como o da ameaa e da runa. Ora ele representa ameaa e desassossego, ora garantia de companhia inteligente e bem humorada. Um sentimento trgico, misto de dor, repulsa, afeto e desejo de proteo, expresso na representao do estado de esprito dos entes familiares. J os movimentos do menino oscilam entre a curiosidade de conhecer o que se passa com o tio nos dias ruins e o encantamento por seu modo de ser nos perodos de lucidez. Tanto que nos momentos em que o surto determina o afastamento dos familiares e o isolamento de Zzimo, Joo se aproxima curioso para observar o tio louco. No entanto, ele passa pelo sobrinho como se no o estivesse vendo, o que possibilita ao menino uma aproximao maior e lhe permite um olhar atento e diferenciado em relao s demais personagens. O menino relaciona-se com o tio louco demonstrando simpatia e desejo de aproximao e conhecimento. Mas, por outro lado, sente-se cerceado pela censura familiar e social. Por isso, o que apresenta de sua viso um homem inerte, deitado de costas, imvel, as mos na nuca, os olhos grudados na esteira do teto (VFP, 101). Joo percebe, em sua perspectiva infantil, a onda de incerteza e a atmosfera de segredo e interdio em torno da figura do tio. Ele pressente um ambiente carregado de desconfiana, ansiedade, apreenso e sofrimento nas vsperas da chegada de Zzimo. Conflitam-se na formao

da personalidade do menino a disposio individual o interesse de aproximar-se do louco, impressionado por seu olhar que condensa dio e medo e a determinao social a recusa a se relacionar com algo vergonhoso: aproximar-se do louco identificar-se de alguma forma com ele, compreender sua percepo de mundo, implica partilhar de sua loucura e, consequentemente, do estigma. Por isso, a famlia do louco resiste tanto a tornar pblica a chegada de Zzimo, em crise: ela se envergonha do estigma que carrega. Tomado por ameaas infundadas, criadas por seu mundo subjetivo, a elas Zzimo responde com delrios persecutrios e ideias de carter vingativo, que o tornam irreconhecvel. Esse comportamento paranoico deriva do convencimento de que tem contas a ajustar com todos, especialmente com o seu irmo Alfredo. Mas o medo que o louco provoca reao ameaa que ele representa tambm resultado do medo que ele prprio sente, conforme percebe o menino: eram terrveis os olhos de tio Zzimo. Como se guardassem o maior dio, o maior medo do mundo (VFP, 101). Esse medo do louco e de seu descontrole contamina todos na casa. Consideram-no uma ameaa porque, quando se torna furioso, h o risco de ele atacar fisicamente as pessoas. A preta Milurde e a v Naninha advertem o menino de que deve ir embora e s voltar quando o tio melhorar, pois no bom ele ficar presenciando essas coisas (VFP, 101), o que mostra que consideram as crianas da casa no s como perigosos receptculos da informao mas, tambm, com uma natureza to frgil que tal conhecimento poderia afet-lo seriamente (GOFFMAN, 1988, p. 64). Acuado como um animal ferido, sua prpria loucura lana-o numa confuso de sentimentos: dio das pessoas e do mundo e medo de si prprio, de sua fria incontrolvel e da impotncia diante de sua condio enlouquecida. Enquanto a expectativa por sua chegada tensa e contraditria, os momentos de crise so vividos com tristeza e medo, mas tambm com a certeza de que fazem parte de um ciclo, e, portanto, so passageiros: ... Joo sabia, vov Tom sabia, todos sabiam que aqueles dias ruins de tio Zzimo no duravam muito. No fim de um ms ele estaria bom. Era o que todos esperavam aflitos. E ento se esquecia (VFP, 101). Essa periodicidade destaca um carter bem curioso na representao da loucura, da o antigo termo de lunticos dado a doentes cujas crises e respectivas remisses acompanhavam as fases da Lua (BASTIDE, 1965, p. 247). Mas mesmo quando se relaciona a causa do surto a um fenmeno meteorolgico e no social, o antroplogo Roger Bastide explica que
essa meteorologia, no fundo, j social, pois tomada dos mitos lunares, em particular a ideia de que a Lua (Hcate, a lua mgica) est em relao com todos os fenmenos perigosos para a sociedade humana, com os macarus, o sangue menstrual, as crises demonacas, e que ela marca os momentos da vida em que a desordem se introduz no mundo, em que a fmea suja, envenena o macho, em que o louco entra no domnio misterioso do estranho. Nestas condies, pode-se perguntar se a Lua no actuar mais como lua mstica do que como lua real, no sendo esta ltima seno o estmulo que desperta as velhas imagens mgicas (Id., ibid.).

Chama a ateno a forma diferenciada como cada membro da famlia se comporta com o louco, a depender do estado de Zzimo e da relao de parentesco dentro do grupo familiar. A ordem familiar a instncia imediata que efetua a diviso entre razo e loucura (FOUCAULT, 1991, p. 443) porque nela o indivduo manifesta suas idiossincrasias e, confrontado com o seu semelhante no modo de pensar e se comportar, reconhecido, atravs da diferena, como o outro, em quem essa diferena tratada como desvio da normalidade. No se vendo entre os mesmos como o igual, o normal, a ordem, a razo, o louco um outro, o excntrico por definio, que s pode ser o anormal, a desordem, a desrazo. A partir dessa constatao, na famlia a lei no-escrita assume uma significao de natureza e ao mesmo tempo o homem privado recebe o estatuto de juiz, trazendo para o domnio do debate pblico seu dilogo cotidiano com o desatino (Id., ibid.). Vov Tom, o pai, fica transtornado com o anncio da chegada e a presena do filho, e reage com o silncio, a austeridade e o comedimento. Mesmo quando se fragiliza e se comove com a alegria trazida pelo filho prdigo, seu comportamento segue essa regra: At o secarro do velho se emocionava, e a gente (Joo) suspeitava ver nos olhos de vov Tom uma lgrima de felicidade porque o filho que ele dizia morto voltara (VFP, 104). Como guardio do poder, da autoridade e da razo, ele quem se arroga o direito de tomar alguma medida de expurgo definitivo do filho louco. A imagem do pai como instncia de julgamento, controle e punio confirmada quando o comportamento do filho o leva a concluir por sua loucura e buscar o mdico como elemento externo de interferncia na situao, manifestando a ele sua vontade de internar o filho num hospcio em So Paulo ou no Rio de Janeiro: s vezes me d vontade de fazer isso, nos dias dele ruim (era a voz de vov Tom), mas quem que se aproxima dele? E depois o escarcu, o escndalo... (VFP, 101). Esse escndalo ou escarcu a que se refere no apenas o que seria perpetrado pelo louco, mas o escndalo que seria a cidade tomar conhecimento do fato. Nos instantes de desespero, com o filho em surto, o pai compartilha uma espcie de culpa gentica por seu enlouquecimento:
s sabia dizer meu Deus, por que ele volta? Por que ele tem de fazer tudo na minha presena? Por que tem de tentar sempre na minha casa, pra me ferir mais fundo? Por que no se mata de vez longe da minha vista, para esse sofrimento, essa sina, essa agonia acabar de vez? Que culpa tenho eu, Jesus? (VFP, 100).

Por sua vez, a me do louco, Vov Naninha, clama a presena do filho e deseja ret-lo no reduto familiar, embora seja quem mais sofria com as voltas do filho (VFP, 98). Nos poucos momentos em que a voz de Zzimo aparece na narrativa (me, pode arrumar as minhas coisas que daqui a uns dois dias vou-me embora VFP, 117), indicia-se certa dependncia e ternura no acolhimento e na proteo que o motivam a retornar sempre. Ela recorre s rezas buscando a interveno do campo religioso, que lhe fornece conforto espiritual, na cura e na converso do filho. J Alfredo relaciona-se ambiguamente com o irmo, num espao onde coexistem a amizade e a rivalidade. A independncia, a coragem e autonomia de Zzimo provocam um sentimento de

competio. Por outro lado, ele no possui outros atributos que cabem a Alfredo, como a estima do pai. As aes do louco contra o irmo, no momento de desequilbrio, so agressivas e impulsivas. O vocabulrio utilizado em sua forma de expresso calcado em termos ofensivos aos familiares. No toa a aluso histria bblica dos irmos Caim e Abel recobra o sentimento de inveja, cime ou disputa que os dois alimentam entre si. Fora dos momentos crticos, essa rivalidade arrefece e eles relacionam-se amistosamente, embora a coragem de desafiar a ordem e a lei paterna traga personagem um sentimento de superioridade, mascarando sua fragilidade. Percebe-se que a famlia se v confusa e dividida quanto ao destino a ser dado ao louco, especialmente porque ele um estorvo, algum para quem s existe um espao no contexto familiar quando est bem. Fora isso, representando como um pesado fardo que vive a transtorn-la. Sua figura vem abalar os pressupostos de uma ordem familiar e social extremamente rgida. por demais estranho e incmodo para ser aceito sem reticncias (MOSCOVICI, 2005, p. 13), e ento o relacionamento com ele pautado pelos sentimentos de vergonha, culpa, humilhao e medo por abrigarem na famlia um ser diferente, fato que gera uma profunda ferida social e uma grande dor existencial. Alm do mal-estar, da perturbao do sossego e da ameaa paz familiar, a loucura mostrada como uma condio que rebaixa no apenas o louco, mas todos que com ele convivem. Ter um louco na famlia algo indigno, que pode significar sua desvalorizao social, por isso escondido como uma mancha. O prprio preconceito, representado no texto, em se falar no assunto talvez porque dele pouco se saiba , determina um modo de se relacionar em que as pessoas da cidade fazem uma espcie de pacto silencioso com a famlia, em que fingem ignorar a loucura de Zzimo ou no saber que o tio j chegou a casa. E polidamente no tratam do assunto:
De longe, acompanhavam a aflio da famlia. S conheciam o lado bom de tio Zzimo, quando depois de um ms de chegado, ele saa, e ento era alegre e brincalho, parava em cada porta para dar um dedinho de prosa com um conhecido, se demorava em longas conversas com os mais chegados... (VFP, 99).

A diferena que produz vergonha na famlia aceita pelo grupo social porque a personagem manipula devidamente seu status de doente e est livre para ser um desviante. Ocorre a situao seguinte, descrita por Goffman como a do desviante intragrupal:
em vrios grupos e comunidades muito unidos, h exemplos de um membro que se desvia, quer em atos, quer em atributos que possui, ou em ambos e, em consequncia, passa a desempenhar um papel especial, tornando-se um smbolo do grupo e algum que desempenha certas funes cmicas, ao mesmo tempo que lhe negado o respeito que merecem outros membros maduros. Caracteristicamente esse indivduo deixa de praticar o jogo da distncia social, aproximando-se dos demais e permitindo que eles se aproximem dele. Ele frequentemente o centro da ateno que rene os outros num crculo participante sua volta, mesmo que isso o despoje do status de ser um participante. Ele serve como mascote para o grupo embora sendo, em alguns aspectos, classificado como um membro normal (GOFFMAN, 1988, p. 152).

A incluso intensiva de Zzimo naquele grupo ambivalente e, para isso, a comunidade tambm desenvolveu estratgias de convivncia com ele, solidarizando-se com a famlia, a fim de manter o respeito ao sigilo de sua singularidade. Mas no fundo dessa atitude subjaz um discurso tico-moralizante de que a loucura motivo de culpa, vergonha e humilhao. Ainda que Zzimo tenha estabelecido com as pessoas da comunidade um relacionamento amistoso, as representaes sociais do grupo constroem uma imagem da loucura baseada fundamentalmente na estranheza e na anormalidade. Essa estranheza importante para impor uma rigorosa separao, uma diviso interna, familiar e social, contrapondo o louco ao no louco. A identidade coletiva no suporta a aproximao com o louco, pois a proximidade baseada na compreenso e aceitao do outro evoca o fantasma da fuso louco-no louco (JODELET, 1998, p. 64). Isso explica por que
quando o sentimento de semelhana do outro corre o risco de conduzir a uma identificao e assimilao que o inseriro integralmente na matriz social, faz-se necessrio construir e afirmar por todos os meios de expresso social a alteridade do louco, que se torna a de todos os que se sentem prximos dele. [E] assim se multiplicam as barreiras materiais e simblicas, que s conseguem permanecer de p porque elas se apoiam mutuamente (Id., ibid.).

O receio dessa contaminao e do consequente afrouxamento das fronteiras que ocorre com a proximidade mesmo-outro leva a famlia a se envergonhar de ter um louco em seu grupo. Em uma poca de acelerado desenvolvimento cientfico e tecnolgico, considera-se que o louco, como o animal, pertence antes contranatureza, a uma negatividade que ameaa a ordem e pe em perigo, por seu furor, a sabedoria positiva da natureza. Nessa perspectiva determinista, e ao mesmo tempo tica, a loucura assume o papel de um mecanismo patolgico da natureza, tambm aliado ao escndalo da animalidade (FOUCAULT, 1991, p. 149-62). Se a razo faz com que o ser humano tenha poder sobre sua natureza animal, na loucura essa se mostra indomada. Nos movimentos de incessante ir e vir da personagem, sem um propsito determinado, pode-se confundir homem e animal, principalmente quando os motivos de seu retorno casa so explicados como os de um bicho ferido de morte que busca a sua toca (VFP, 100). Tambm no corpo de Zzimo, mentalmente comparado [...] com um bacorinho (VFP, 102), inscreve-se a metfora da animalidade que desumaniza o louco. Esse rebaixamento est associado a um predomnio dos instintos, da natureza animal do homem que vem superfcie quando a perda de conscincia de seus atos e de sua vontade de ao determina o aprisionamento ontolgico e a supresso da faculdade do pensamento. As comparaes identificam no louco um comportamento instintivo, associando-o a perigo, ameaa, maldade, num corpo onde at seu cheiro ranoso e enjoativo, que parecia vir do tio e grudar no nariz (VFP, 102), indica que a cultura foi suplantada pela natureza. Mesmo quando dcil, era como se tivesse um bicho guardado l dentro, feito bacorinho no fundo de um saco. Via o volume do corpo se mexendo na rede, embrulhado nas varandas (Id.). Quando agitado, um

animal feroz que amedronta o menino, uma figura enorme, magra e cabeluda: a cara barbada, os olhos fundos cheios de estrias vermelhas. Sufocado pelo medo, Joo tremia quando via o tio levantar-se da rede, ajeitar o roupo no corpo (ele nem mesmo se vestia), ir l dentro na privada, gritar qualquer coisa para a me no quarto do oratrio (Id.). E tambm nas palavras que mostram a fala do louco, este se dirige ao irmo de modo violento, por meio de uma comparao que mostra reaes baseadas no instinto: Tudo bem, seu cachorro! voc mesmo que eu quero pegar! (VFP, 100). V Tom compartilha a viso do senso comum subjacente ao texto, mas que se mostra nas falas e aes do narrador e de outras personagens de que a loucura uma fatalidade e decorre da trama do destino individual, lanando-a ainda para o campo da religiosidade, como fruto dos desgnios divinos: No se pode fazer nada, Dr. Alcebades, melhor a gente aceitar o destino, cada um com sua parte, conforme a partilha de Deus (VFP, 101). Diante dessa afirmao, o mdico da cidade, Dr. Alcebades, contra-argumenta, posicionando-se, em parte, conforme a viso da cincia mdica e procurando desmitificar essa associao: Deus no tem nada a ver com isso, tentava dizer o mdico, mas vendo o sofrimento na cara de seu Tom, calava (VFP, 101). Embora busque esclarecer o amigo e afastar o fenmeno de uma relao com a divindade, o mdico tambm j no defende com tanto rigor a ideia de que a medicina possa solucionar o problema da loucura, no sentido de que v corrigir um desvio. Encarnando o mdico do sculo XX, que vive em poca de crise do cientificismo, de abalo das certezas e verdades absolutas e do surgimento do movimento antipsiquitrico, Dr. Alcebades extravasa o sentimento de impotncia e mal-estar da medicina diante do indivduo diferente. Sua atitude face ao problema enfraquece a crena da competncia exclusiva do mdico e de seu saber autoritrio e ilimitado para tratar do problema da psicopatologia: ele prprio mostra seu ceticismo quando diz que aqui a gente no tem recursos, remdio eu acho que no adianta muito (VFP, 100). Se Nelson Werneck Sodr tem razo quando afirma que os mdicos representam, nos romances, os autores dos romances, falam por eles, dizem o que eles no podem dizer (1965, p. 187), o que se verbaliza aqui uma descrena no poder da medicina para dar uma soluo loucura. Impotente diante do fenmeno e do sofrimento de seu Tom, o mdico cala-se e limita-se ao mnimo que cabe ao profissional fazer: prescreve a medicao, deixa a receita e vai embora, convicto dos retornos do filho e dos surtos. Nesse sentido, h um deslocamento da crtica loucura para a crtica cincia que foi criada para curar a loucura, mas que incapaz de responder aos principais dilemas com que se depara. A superioridade do saber do mdico no se restringe mais ao conhecimento cientfico. Ele compreende que mesmo a loucura tendo sido apropriada pela medicina como doena mental e dela se originado a psiquiatria (FOUCAULT, 1984, passim), os limites da

cincia ainda so precrios para dar conta das idiossincrasias do fenmeno. Com isso, a representao da loucura preserva um contorno enigmtico. Tanto que o sobrenatural, evocado na afirmao tudo com ele se dava ao contrrio, tio Zzimo no era como o trivial dos mortais (VFP, 118), refora a ligao do louco a uma esfera extraordinria, acima da essncia e da ao do indivduo. Na dcada de 1970, o campo do tratamento mental notabiliza-se por uma intensa corrida pela criao de mais leitos psiquitricos nos hospitais em geral e de mais hospitais psiquitricos no pas, com a liberao de vultosas somas para o tratamento dos transtornos psquicos (DATASUS, 1999, p. 1). Por isso, o texto repercute a busca da internao como a soluo privilegiada para o problema da loucura e a dificuldade de acesso s vagas nos hospcios. Tambm est presente uma crtica falta de infraestrutura do sistema de sade brasileiro nas regies afastadas dos centros urbanos e s dificuldades de acesso da populao s instituies asilares. Na base dessas referncias ao desejo de internamento dos parentes loucos e suposta ineficcia de medicamentos para se tratar dos distrbios psquicos subjaz a ideologia dos movimentos da luta antimanicomial que se iniciaram no Brasil efetivamente nos anos 1980, mas que j estavam em curso no mundo desde o incio da dcada anterior. Com o envolvimento de representantes da comunidade mdica, da classe poltica e da sociedade civil, esse movimento vem buscando a humanizao das relaes no campo psiquitrico e de novas formas de abordagem da questo. A proposta uma radical transformao das polticas assistenciais no formato excludente e segregacionista que elas vieram apresentando no Brasil desde meados do sculo XIX5. A narrativa de Autran Dourado, j notara Lipecki, no s realista como profundamente crtica (op. cit., p. 92). J que, no auge do regime de exceo, no se podia manifestar abertamente sobre a situao poltica, rompe-se sutilmente uma fresta no tecido narrativo atravs da qual se podem ouvir os ecos, quase sussurros, dos fatos em curso na realidade extratextual. Pontuando as peculiaridades da vida no Brasil sob os pesados anos de chumbo da ditadura militar, o subtexto cria uma conexo entre a histria de Zzimo e a realidade extraliterria. Entre tantos mistrios que cercam a personagem, permanecem obscuras as atividades que ela desempenha em suas errncias pelas cidades, e fica a sugesto de seu possvel envolvimento na militncia esquerdista ou apenas sua adeso causa revolucionria. O cerceamento liberdade de expresso e de circulao que marca o perodo de regime autoritrio acha-se internalizado nas filigranas do texto. Quando o narrador se refere s prelees do tio sobre o progresso e as transformaes sociais, sugere-se sua familiaridade com esse tipo de

O modelo segregacionista materializa-se sobretudo no hospcio, que, no caso brasileiro, surge inicialmente em cidades maiores: primeiro no Rio e So Paulo (em 1852), depois em Recife (1861), Salvador (1874) e Porto Alegre (1884). Cf. CUNHA, 1986, p. 29.

discurso: E quando ele falava do progresso, das transformaes sociais? Que palavreado bonito usava, parecia at um orador ou um daqueles padres missionrios que de vez em quando davam com os costados em Duas Pontes e todo mundo ia igreja ouvir as pregaes (VFP, 106). Se as expresses progresso e transformaes sociais so insuficientes para se especular acerca das atividades de Zzimo, no pargrafo seguinte
(Sabe o que mais? dizia tio Zzimo. Um dia vocs ainda recebem carta minha de Moscou. Tio Alfredo baixava os olhos, alguma coisa bulia com ele, era a palavra carta ou o nome de Moscou? A gente espera tudo de tio Zzimo, pensava Joo. Um dia capaz dele at virar comunista. Ento a desgraa e a aventura seriam totais VFP, 106)

as palavras comunista e Moscou soam, com a carga de repulsa que representavam para os arautos do regime militar, como provocaes. Naquele momento em que a personagem desafia essa lgica, sonhando em ir parar em Moscou, o narrador adverte, de modo implcito, que pior que ser louco e suicida virar comunista. queles que se dispusessem a enfrentar o regime autoritrio e contest-lo estava reservada a autodestruio, a desgraa e aventura... totais. Como num olhar de soslaio, o narrador intui, na reao desconfiada e tensa do tio conservador, a atmosfera de medo Tio Alfredo baixava os olhos, alguma coisa bulia com ele, era a palavra carta ou o nome de Moscou? (VFP, 106), sintomtico de um desconforto, uma inquietao talvez sugerindo que conhecesse o que se passava com o irmo. A loucura apresenta a uma dimenso poltica, pois o indivduo, ao contrariar um dever ser (neste caso, o que no devia ser), constitui um desvio. A nfase recai no relacionamento desconfortvel das personagens com o louco e nos transtornos causados pelo louco aos no loucos. O ambiente familiar identificado como o espao da paz e da ordem, no qual a presena do louco, pensada como uma diferena vinda de alhures, e que assume, por natureza, a forma de uma ameaa, vem perturbar o equilbrio interno, a ordem, uma composio orgnica que se trata, precisamente, de manter, por todos os meios disponveis, num estado to estvel quanto possvel (LANDOWSKI, 2002, p. 10). O texto de Autran Dourado traz tona o louco que no se submete s leis do pai e rompe a estrutura coesa da famlia. Entretanto, apresenta um cunho conservador quando mostra o louco como incapaz de reagir quilo que o destino reserva para ele. Embora a narrativa no contenha informaes evidentes sobre a origem de sua loucura, a personagem apresenta um profundo desconforto com a ideia de se segregar na vida limitada no crculo familiar e no universo da pacata cidade interiorana. Aps tantas andanas, porm, o nico caminho a volta, desencantado e desiludido, para a casa do pai. E curioso que o texto que se inicia com a incerteza, uma incgnita que gira em torno do fenmeno da loucura, fecha-se com uma certeza, a de que a morte a nica sada para refrear as peregrinaes do desatino: tinha-se a certeza de que aquela era a sua ltima partida, ele no voltaria nunca mais (VFP, 19).

E assim sua loucura significa a impossibilidade de construo de uma autonomia. impossvel no relacion-la ao conflito que colocado ao indivduo: a maturidade exige a independncia psicolgica, fsica, financeira, o andar sozinho no desamparo do mundo, o que psicologicamente pode significar a incompreenso de que esse desamparo uma condio intrnseca do ser humano. Como um ser limitado, inacabado, ele se acha perdido, incompleto, incapaz, uma criatura sem seu criador por perto. Essa privao lhe causa medo, pnico, desespero, loucura. Manter-se louco, alienado assegurar a incapacidade, a dependncia, a subordinao, a menoridade, mas tambm garantir, instintivamente, a prpria sobrevivncia.

Referncias bibliogrficas
BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. Traduo de Aurora Fornoni Bernardini et al. 4. ed. So Paulo: UNESP/Hucitec, 1988. BASTIDE, Roger. Sociologia das doenas mentais. Traduo de Ramiro da Fonseca. Lisboa: Publicaes Europa Amrica, 1965. BBLIA SAGRADA: nova verso internacional. A parbola do filho perdido. Traduo da comisso de traduo da Sociedade Bblica Internacional. So Paulo: Sociedade Bblica Internacional, 2003. p. 835-6. BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. CUNHA, Maria Clementina Pereira. O espelho do mundo: Juqueri, a histria de um asilo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. DaMATTA, Roberto. A casa & a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. 5. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. DATASUS: Tabnet/ Rede hospitalar do SUS. Braslia: Ministrio da Sade, 1999. DOURADO, Autran. O risco do bordado. 14. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1997. [Ed. original: 1970]. DURKHEIM, Emile. Suicdio: definio do problema, suicdio altrusta, suicdio egosta, suicdio anmico. 7. ed. So Paulo: tica, 1995. FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na Idade Clssica. Traduo de Jos Teixeira Coelho Netto. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1991. ______. Doena mental e psicologia. Traduo de Lilian Shalders. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984. GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Traduo de Mrcia Bandeira de Mello Leite Nunes. 4. ed. Rio de Janeiro: LTC, 1988. JODELET, Denise. A alteridade como produto e processo psicossocial. In: ARRUDA, ngela (Org.). Representando a alteridade. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 47-67. JOFFE, Heln. Degradao, desejo e o outro. In: ARRUDA, ngela (Org.). Representando a alteridade. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 109-120.

LANDOWSKI, Eric. Presenas do outro: ensaios de sociossemitica. Traduo de Mary Amazonas Leite de Barros. So Paulo: Perspectiva, 2002. LEPECKI, Maria Lcia. Autran Dourado: uma leitura mtica. So Paulo: Quron, 1976. MOSCOVICI, Serge. Prefcio, em JODELET, Denise. Loucuras e representaes sociais. Traduo de Luci Magalhes. Petrpolis: Vozes, 2005. SODR, Nelson Werneck. O Naturalismo no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965. TORGA, Vnia Lcia Menezes. O risco do bordado de Autran Dourado a aluso nos gneros textuais: o romance e a tese. Tese (Doutorado em Estudos Lingusticos) Faculdade de Letras da UFMG, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, MG, 2006. VINCENT, Gerard. Uma histria do segredo. In: PROST, Antoine e VINCENT, Grard (Orgs.). Histria da vida privada: da Primeira Guerra aos nossos dias. v. 5. Traduo de Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 311-2. WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 7-72.