UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA CENTRO UNIVERSITARIO DE SAN MARCOS CURSO: TEORIA DEL CONOCIMIENTO LIC.

ROGER MORALES FLORES

TEMA: ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

ESTUDIANTE: RONALD ANBAL MRIDA ALFARO

CARNET: 2008 41508

SAN MARCOS MAYO, 2013

INTRODUCCION

El presente trabajo tiene como objetivo presentar informacin concerniente al origen del conocimiento, puesto que es importante entender como se origina el mismo en la vida del ser humano y todas las formas que pudo adoptar en la evolucin del mismo, lo cual nos brinda matices en relacin a la percepcin que este ha tenido respecto as mismo y a su entorno material humano y sensorial. Pudiendo encontrar que son muchas las teoras que han surgido para explicar el conocimiento y su origen partiendo de bases filosficas, psicolgicas y epistemolgicas.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Al tiempo que se expresa el juicio el sol calienta la piedra estamos manifestando ciertas sensaciones, al expresar tal juicio, estamos recurriendo al testimonio de nuestros sentidos, la vista y el tacto en este caso, o al de la experiencia, para decirlo con brevedad. Pero debemos notar que nuestro juicio contiene un elemento que no esta incluido en la experiencia. En efecto, nuestro juicio no expresa solamente que el sol alumbra la piedra y que esta se calienta, sino que adems establece que entre los dos actos existe una intima conexin, una conexin casual. Segn esto, en el juicio el sol calienta la piedra se manifiestan dos elementos, uno de ellos procede de la experiencia y el otro del pensamiento. En la cuestin del origen del conocimiento, se advierten dos aspectos diferentes el psicolgico y el lgico. Sobre el primero debe preguntarse psicolgicamente como surge el conocimiento en el sujeto que piensa? Sobre el segundo Qu es lo que determina la validez del conocimiento? Cules son sus bases lgicas?, a la interrogante sobre la validez, implica una concepcin psicolgica precisa, por el contrario quien afirma que el fundamento del conocimiento es la experiencia, rechazara al autonoma del pensamiento aun en el aspecto psicolgico. 1. El Racionalismo Es la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn; afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. Esto es, cuando nuestra razn estima que una cosa es como es y que no puede ser de otro modo; y cuando juzga que, por ser como es, debe ser as siempre y en todas partes, entonces y solo entonces, segn el racionalismo, estaremos ante un conomiento real. Y puesto que es as, siempre y en todas partes debe ser as. En consecuencia, estos juicios tienen una necesidad lgica y una validez universal estrictas. Por el contrario en los juicios todos los cuerpos son pesados o el agua hierve a los 100 grados, en ellos solo podemos juzgar que la cosa puede ser as, pero no deber ser as. Por lo tanto estos juicios no tienen necesidad lgica. Y tambin carecen de una estricta validez universal, sin embargo estos juicios solo son validos dentro de ciertos lmites. Y esto se debe a que en tales juicios dependemos de la experiencia. Por lo tanto este juicio no se apoya en la experiencia sino en el pensamiento. Aqu se manifiesta claramente que los juicios formados por el pensamiento, los juicios que proceden de la razn, poseen necesidad lgica y validez universal, mientras que todos los dems

carecen de ellas. Porque el pensamiento es la verdadera fuente y fundamento del conocimiento humano. El pensamiento, atendiendo solo a sus leyes propias, se conduce autnomamente sin la coaccin de la experiencia, por eso cuando el conocimiento humano se formula y se explica segn este tipo de conocimiento humano se formula y se explica segn este tipo de conocimiento, se incide en el racionalismo. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en plantn. El tiene la intima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. A este mundo platon lo nombra mundo de las ideas, en Plotino y en San Agustn encontramos el mismo racionalismo y con varias diferencias. El primero coloca el mundo de la Ideas en el Nus Universal, es decir en el Espiritu del cosmos.

2. El Empirismo Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el empirismo opone la anttesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe no existe un patrimonio a priori de la razn la conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. Todos nuestros conceptos, aun los mas generales y abstractos derivan de la experiencia. El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo se origina en los hechos concretos. Para el empirico tales procesos prueban la decisiva intervencin de la experiencia en la formacin del conocimiento. El nio exclusivamente tiene percepciones concretas. Basndose en esas percepciones, poco a poco logra formar ideas generales y conceptos por lo tanto estos son ogirinados naturalmente por la experiencia. La experiencia es el factor determinante en al ciencias naturales. En ellas lo mas importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observacin. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. La primera es la percepcin que de si misma hace el sujeto; la segunda es la percepcin realizada por los sentidos. Existe una clase de empirismo recibe el nombre de sensualismo. Se distinguen una experiencia externa (sensation) y una experiencia interna (reflexin) los conceptos de la experiencia son ideas o imgenes, algunas veces simples y en otras complejas. Consecuentemente, en nuestros conceptos no es incluido algo que

no proceda de la experiencia interna o externa. Locke asume una postura estrictamente empirica en la cuestin de la causa psicolgica del conocimiento, el dice que aunque todos todos los conceptos del conocimiento son originados en la experiencia, su validez lgica no depende de la experiencia . el empirismo de Locke fue perfeccionado por David Hume el divide las imgenes o percepciones de Locke en impresiones e ideas. Por impresiones debemos entender las especiales sensaciones que ocurren cuando vemos, omos, tocamos, etc. Las impresiones son de dos clases, unas de la sensacin y otras de la reflexin. Las ideas son causadas por las impresiones y no son otra cosa que copias de las impresiones. Este principio es aplicado como criterio cuando se juzga la validez objetiva de las ideas. Pues solo entonces quedan justificados. Esto obliga a que Hume deseche los conceptos de sustancia y de casualidad. Al proceder as Hume sostiene el principio fundamental del empirismo, que afirma que la conciencia cognoscente obtiene sus conceptos exclusivamente de la experiencia. Sin embargo Hume admite que en el mbito de la matematica, existen conocimientos independientes de la experiencia que, consecuentemente, son universalmente validos.

3. El Intelectualismo El racionalismo y el empirismo son extremos contrarios. Pero donde existen extremos contrarios, generalmente surgen tendencias intermedias que desean unirlos. Uno de estos intentos de mediacin entre el racionalismo y el empirismo, es la doctrina epistemolgica que admite el nombre de intelectualismo. El racionalismo juzga que el pensamientos es la cuasa y el fundamento del conocimiento, mientras que el empirismo seala como tal a la experiencia; el intelectualismo opina que ambos factores intervienen en la formacin del conocimiento. Pero mientras que el racionalismo estima que los elementos de tales juicios, los conceptos, son un patrimonio a priori de nuestra razn el intelectualismo opina que proceden de la experiencia. El intelectualismo estima que la conciencia lee en la experiencia, extrae sus conceptos de la experiencia. Esta posicion epistemolgica ha sido tratada desde la antigedad su fundador es Aristteles. El racionalismo y el empirismo obtienen en el una relativa sntesis. Siendo discpulo de Platn, Aristteles se encontraba bajo la influencia del racionalismo; pero por ser naturalista, se orienta forzosamente hacia el empirismo.

4. El Apriorimo En la historia de la filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el reacionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia, son las causas del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia. Se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Pero este considera que los elementos a priori son contenidos reales, conceptos perfectos, mientras que el apriorismo juzga que tales elementos son puramente formales. El principio del apriorismo dice: los conceptos sin las intuiciones son vacuos, las intuiciones sin los conceptos son ciegas

5. Critica y Posicin Propia Si queremos perfeccionar la critica formulada en la exposicin del racionalismo, y del empirismo, y al mismo tiempo declarar nuestra posicion ante tales doctrinas, es necesario ante todo que separemos absolutamente el problema psicolgico del problema lgico. Las investigaciones dela psicologa del pensamiento, ciencia moderna, contradicen al empirismo que deriva el contenido total del conocimiento de la experiencia y que solo admite, por consecuencia, los conceptos intuidos por la conciencia. La psicologa a probado que adems de los conceptos sensibles que la conciencia intuye existen otros racionales no intuidos. Tambin a comprobado que hasta en las percepciones mas simples, esta presente un pensamiento; esto significa que no solo la conciencia, tambin la razn participa en la formacin de los conceptos. Por el contrario la psicologa prueba que la formacin de nuestros conceptos es determinada por la experiencia es decir que tanto la experiencia como la razn intervienen en la elaboracin de nuestros conceptos por esto, contra el racionalismo que todo lo extrae de la razn y contra el empirismo que todo lo obtiene de la experiencia, ha sido necesario recurrir a las investigaciones de la psicologa que han demostrado que el conocimiento humano es la suma de contenidos intuidos y no intuidos por la conciencia el producto de un factor racional y otra factor empirico. Ahora bien si consideramos al racionalismo y al empirismo bajo el aspecto del problema lgico y juzgamos que cada uno, de ellos es una solucin a la cuestin de la validez del conocimiento, llegaremos a la misma conclusin.