Sie sind auf Seite 1von 7

2 La dimensin de la guerra espiritual de una cosmovisin bblica

by Admin+ 7 noviembre, 2012 publicado en Manual de Guerra Espiritual

Aqu encontrars informacin actualizada sobre 2 La dimensin de la guerra espiritual de una cosmovisin bblica. En nuestra seccin de Manual de Guerra Espiritual. Todos los escritores de la Biblia, a pesar de sus divergentes contextos culturales, posean una cosmovisin testa y tenan un concepto comn de Dios. El Dios revelado en los primeros captulos del Gnesis es el mismo que se manifiesta a lo largo de todo el Antiguo y el Nuevo Testamentos. Es a la vez trascendente (Gnesis 1.1) e inmanente (Gnesis 3.8). Jams se le considera una deidad tribal localizada, sino que es el creador de los cielos y la tierra (Gnesis 1.1), y aunque Abraham y la nacin de Israel son llamados a restaurar su nombre en la tierra, desde el comienzo se revela como el Dios de todos los pueblos del mundo (Gnesis 12.3; 14.1920). H.B. Kuhn, profesor de Filosofa de la Religin en el Seminario Teolgico Asbury, esboza en un excelente artculo de enciclopedia1 la revelacin progresiva de las distintas dimensiones de la personalidad de Dios y de su relacin tanto con la creacin como con su pueblo, que se encuentra en los diferentes nombres mediante los cuales l se manifiesta a s mismo en el Antiguo Testamento. Segn Kuhn, su revelacin gira en torno a cuatro nombres centrales: El, Elohim, Adonai y Yahv. La mayora de los otros nombres son compuestos de estos cuatro. El nombre El es una de las formas ms viejas de designar a la deidad en la Biblia y en todo el mundo antiguo. Se convirti en la palabra comn para referirse a Dios en Babilonia, Arabia y la tierra de Canan, as como en los pueblos de ascendencia israel. 2 Kuhn comenta que El no slo tiene connotacin de poder, sino tambin de trascendencia, y llama a Elohim el nombre plural de Dios. Este se utiliza ms de 2.000 veces en el Antiguo Testamento para hacer referencia al Dios de Israel que a menudo es acompaado del artculo (ha-elohim), significando as el nico Dios verdadero. El tercer nombre primario con el que Dios se revela, Adonai, no parece haber sido de uso corriente entre los pueblos semticos en general, sino que era utilizado principalmente por los hebreos. Luego Kuhn escribe acerca del cuarto y ltimo nombre primario con el que Dios se revela, Yahv, exclusivo de los israelitas.3 No parece que los otros pueblos semticos lo conocieran o al menos lo usaran en relacin con la Deidad, excepto cuando los contactos con los hebreos hacan que repararan en l. Era propiedad particular del pueblo del pacto. Dios revel este nombre, por su relacin con el pacto entre l y su pueblo, en el relato de (xodo 3.1315). De modo que de ah en adelante los acontecimientos del xodo formaron el ncleo de la proclamacin hebrea: Yo soy Jehov [o Yahv] tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre (xodo 20.2).4 Kuhn comenta que: Dios haba tomado la iniciativa de restaurar el lazo de conocimiento que exista entre l y el hombre, un lazo que se haba roto con la cada. Y fue mediante la revelacin a Israel de su propia persona bajo el nombre de Yahv o Jehov, como se hizo visible la historia de la

salvacin. La revelacin de la naturaleza de Dios al darle su nombre a Israel fue de importancia suprema para todo el sistema bblico. A lo largo de todo el Antiguo Testamento se declara que el Dios de Israel es el nico Dios verdadero. l es el Dios de la creacin, el Seor de todo, aun de las naciones, aunque se presenta a estas ltimas como en rebelda en su contra por haber degenerado del monotesmo al politesmo, la idolatra y la inmoralidad (un proceso de regresin, no de evolucin). Estas tres cosas casi siempre van juntas. Las Escrituras revelan que los dioses de las naciones no son dioses, no constituyen realidades en s mismos. Son impotentes para salvar a sus seguidores. En esencia son demonios que manipulan el sistema de los dioses paganos y reciben de hecho la honra que se rinde a los no dioses (Levtico 17.7; Deuteronomio 32.17; Salmo 106.37, cf. 1 Corintios 10.2021). Por lo tanto, se puede hablar de una cosmovisin bblica cuando se trata de la persona de Dios mismo. Aun admitiendo el carcter progresivo de la revelacin que Dios hace de s mismo a la humanidad despus de la cada, es el mismo Dios que estableci relaciones personales con el hombre antes de haber pecado. En ese sentido, su revelacin de s mismo jams ha variado. Era entonces lo que es ahora. l mismo afirma: Porque yo Jehov no cambio (Malaquas 3.6). Podra objetarse que la cosmovisin bblica es mucho ms extensa que la presentacin que yo hago. Estoy consciente de ello. Sin embargo, mi investigacin se limita a sus relaciones con la guerra espiritual y con seis dimensiones clave de una cosmovisin bblica que afectan a nuestro estudio de dicha guerra. Una Cosmovisin Espiritual En esencia, el carcter espiritual de la verdadera realidad representa la dimensin ms amplia posible de una cosmovisin bblica. Como ya he mencionado, la Biblia y los cristianos poseen esta perspectiva con la inmensa mayora de los ms de cinco mil millones de habitantes del mundo. Una Cosmovisin Testa El estudio de la cosmovisin que hace James Sire seala en primer lugar el cambio histrico que se produjo en la cultura occidental al pasar del tesmo al desmo y del desmo al naturalismo.5 El resto de su libro registra el continuo movimiento dentro de la cultura de Occidente del naturalismo al nihilismo, de este al existencialismo, al monismo pantesta oriental y a lo que l llama la nueva conciencia, yo lo calificara segn su nombre ms conocido como el movimiento de la Nueva Era.6 Edward T. Ramsdwell, afirma en la Encyclopedia of Religion de Ferm, que el trmino tesmo significa ms que monotesmo. El tesmo tiene una connotacin ms amplia que el mero contraste con el politesmo. La idea esencial de ese trmino se refiere a un Dios que es tanto uno como personal. Tambin es trascendente (separado del universo como creador y sustentador del mismo) y, sin embargo, inmanente, como presente y accesible a la humanidad en todas partes.7 El tesmo bblico afirma que Dios es una persona verdadera y la nica perfecta en realidad. Como tal posee una mente perfecta: lo sabe todo. Tiene emociones perfectas: ama con un amor perfecto y aborrece con perfecto aborrecimiento. Su perfecto amor hace posible el cielo as como su aborrecimiento perfecto hace del infierno una realidad. Posee voluntad perfecta: escoge lo que desea, que a fin de cuentas sucede.

Este alto concepto de Dios contrasta de lleno con el pantesmo as como con el politesmo. El pantesmo es la doctrina de que el universo, el todo de la realidad es Dios[ ] se equipara con Dios al conjunto del cosmos[ ] todo es Dios.8 Ha resurgido en la llamada sociedad secular de Occidente mediante el movimiento de la Nueva Era. Las declaraciones de la actriz Shirley MacLaine y de otros exponentes de dicho movimiento reflejan una cosmovisin pantesta. Si no me ves como Dios, dice MacLaine, es porque no te ves como Dios a ti mismo.9 T eres Dios. Todos y cada uno somos parte de la Segunda Venida, dice el ser extraterrestre llamado Soli a travs de Neville Rowe, su canal.10 El politesmo es la creencia en una pluralidad de dioses y en su adoracin. El politesmo y su subproducto, la idolatra, llegaron a ser las ideas religiosas predominantes en el mundo bblico antiguo despus de la cada, y fue de ese ambiente, en Ur de los Caldeos, de donde Dios llam a Abraham. La batalla espiritual ms persistente de Israel consisti en mantenerse puro del politesmo y la idolatra de sus vecinos. Fue una lucha en la que a menudo los israelitas salieron derrotados. Como castigo por ello, Dios sumergi a su inconstante pueblo en el corazn mismo del politesmo y de la adoracin de dolos durante el exilio. Tras el regreso a la tierra de Israel, la nacin jams volvi a ser tentada por la suntuosidad inmoral de aquellas cosas. Es importante observar que los cristianos poseen, al igual que los judos y los musulmanes, esta cosmovisin testa y espiritual. Este punto comn se convierte en el comienzo del testimonio cristiano a los miembros de esas dos grandes religiones testas. Una Revelacin De Cosmovisin El tesmo cristiano est basado en la revelacin divina, no en intuiciones humanas. Los cristianos no creen en el nico Dios verdadero como resultado de su intuicin o sentido comn. Sabemos de Dios slo porque l ha determinado revelarse a s mismo a la humanidad. El escritor de Hebreos afirma que Dios ha hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas (Hebreos^<1034,Times New Roman>Hebreos 1.1), y el apstol Pablo escribe al joven Timoteo: Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has aprendido; y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3.1417). Nosotros los cristianos tenemos en comn con los judos y musulmanes algunas dimensiones de esta cosmovisin, ya que ellos tambin sostienen que el Antiguo Testamento es la Palabra de Dios; sin embargo, no creen lo mismo con relacin al Nuevo Testamento. Una Cosmovisin Trinitaria El nico Dios verdadero y personal existe como Padre, Hijo y Espritu Santo (Mateo 28.19; Romanos 5.1, 5; 15.30; 2 Corintios 13.14). Aunque en ningn lugar del Nuevo Testamento se declara la Trinidad en detalles, se encuentra implcita en todas sus partes. Sabemos

esto por la segunda y ltima fase de la revelacin que Dios hace de s mismo. Como vimos con anterioridad, el escritor de Hebreos afirma que Dios ha hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas (Hebreos^<1034,Times New Roman>Hebreos 1.1). Y Hebreos^<1034,Times New Roman>Hebreos 1.2 contina diciendo: [Dios] en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo. Los versculos que siguen declaran que su Hijo es [Aquel] por quien asimismo hizo el universo. Adems afirman que el Hijo es el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. A continuacin, despus de declarar que Jess es su Hijo, expresa: [ ] Adrenle todos los ngeles de Dios[ ] Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo[ ] T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obras de tus manos. Ellos perecern, mas t permaneces; Y todos ellos se envejecern como una vestidura, Y como un vestido los envolvers, y sern mudados; Pero t eres el mismo, Y tus aos no acabarn. (Hebreos^<1034,Times New Roman>Hebreos 1.23, 6, 8, 1012) La Trinidad se convierte en una dimensin que limita ms la cosmovisin bblica. Es aqu donde los cristianos nos separamos de los judos y los musulmanes. La mayora de los judos consideran a Jess un impostor, o en el mejor de los casos un reformador equivocado. Los musulmanes tienen un concepto ms alto de l. Le reconocen como uno de los mayores profetas, slo por debajo del ltimo y mayor de todos, Mahoma.

El Corn llama a Jess el Espritu de Dios e incluso el Verbo de Dios; sin embargo, los musulmanes rechazan con ardor su ttulo de Hijo de Dios. No era divino, ni Dios, aseguran, sino simplemente un hombre como los otros grandes profetas: No, Abraham, Moiss, David y al final Mahoma, el ltimo y ms grande de todos.11 Una Cosmovisin Redentora La revelacin de Dios est centrada de manera especial en la redencin. Se enfoca en la actividad del Creador para traer de nuevo a s, despus de la cada, a hombres y mujeres. Dios no slo visita a la humanidad con juicio por su rebelin contra su seoro (Gnesis 3.1619), sino que tambin lo hace con redencin. Proporciona a la primera pareja pecadora ropas para cubrir uno de los resultados de su pecado: el sentimiento de vergenza por su desnudez (Gnesis 3.21). Y lo ms importante de todo, les promete un redentor que los libertar de la servidumbre de su nuevo seor, la serpiente, a quien despus conoceremos como el diablo o Satans (Gnesis 3.15). El resto de la Biblia, desde Gnesis 4 hasta Apocalipsis 22 es la historia de cmo Dios provee redencin a hombres y mujeres pecadores. Por lo tanto, la cosmovisin bblica debe ser una redentora. Ciertamente los captulos finales de la revelacin divina se centran en las alegras del pueblo redimido de Dios por la eternidad en la presencia del Creador con toda su gloria y del Cordero con toda su majestad (Apocalipsis 2122). El lector cristiano que tiene un alto concepto de las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamentos tal vez no difiere en nada de lo dicho en estas reflexiones en cuanto a la cosmovisin, por lo menos hasta ahora. Lo que he expuesto hasta el momento representa la opinin histrica del cristianismo bblico. Hay, sin embargo, una dimensin principal ms de la cosmovisin bblica que debe presentarse y, para el propsito de nuestro estudio, se trata de la dimensin ms viva, dinmica y que penetra todos sus aspectos. Al mismo tiempo es, quizs, la ms descuidada y la que menos comprendemos y aplicamos a nuestras vidas y nuestros ministerios cristianos. Una Cosmovisin De Guerra Espiritual Esta dimensin de la cosmovisin bblica puede expresarse en una sola mxima: Actualmente esta realidad existe en un estado de conflicto csmico-terrenal o guerra espiritual. Para decirlo en trminos filosficos, en el universo existe un dualismo modificado. El reino de Dios y el reino sobrenatural maligno libran un feroz combate entre s. El dualismo absoluto afirma que la verdadera realidad es eternamente dualista: que el bien y el mal siempre han existido y siempre existirn.12 El dualismo bblico es un dualismo modificado: la realidad presente existe en un estado de dualismo, pero no fue as en un principio ni lo ser en el futuro. La opinin de la Escritura es: En el principio Dios Entonces no haba mal, ni fuerza opositora, slo Dios, y l es bueno. Luego Dios cre seres morales, llamados ngeles, y los coloc en su reino. An no haba dualismo. Ellos obedecan a su voluntad. Sin embargo, en algn momento del pasado secreto, tuvo lugar la rebelin dentro del reino anglico. El dualismo haba nacido. El mal entr en el reino de Dios dividindolo en dos diferentes, el reino de Dios y el de Satans. Esta es la visin que da la Biblia del lejano pasado. A medida que a travs del tiempo el inters de la Escritura va trasladndose del pasado eterno al futuro eterno, el dualismo se desvanece. El estado final es el de un monismo

eterno. Slo Dios y su perfecto reino existirn en el futuro eterno. (El mismo concepto de eternidad pasada y eternidad futura presenta una evidente contradiccin. Puede lo que es eterno tener en verdad un pasado y un futuro? Sin embargo, esas expresiones son tiles para hablar del pasado y del futuro.) El dualismo, no obstante, es una realidad presente. El universo existe en un estado de conflicto csmico-terrenal o guerra espiritual. El dualismo csmico es una realidad: La guerra espiritual existe en el cielo. Y lo mismo sucede con el dualismo terrenal: La guerra espiritual ruge en el mundo.13 Algunas dimensiones de esta cosmovisin de guerra son reconocidas y descritas de maneras diferentes por distintas personas. Algunos hablan de la lucha entre el bien y el mal. Otros de la batalla entre lo correcto y lo equivocado, o entre la luz y las tinieblas. Otros aun se refieren al conflicto entre las fuerzas positivas que tratan de preservar la vida y el orden en el universo, y las negativas que intentan destruirlos. Sin embargo, desde una perspectiva bblica este dualismo se revela como un conflicto continuo en dos frentes: Dios y su reino anglico confrontando a Satans y su dominio demonaco, y los hijos de Dios enfrentndose a los hijos de las tinieblas. Para comprender y prepararse mejor para esta lucha csmico-terrenal, es necesario explorar los campos de la teologa, la exgesis bblica y la experiencia del pueblo de Dios.
[1]

1. H. B. Kuhn, God, Names Of, en Merrill C. Tenney, ed., ZPEB , Zondervan, Grand Rapids, MI, 1977, 2, pp. 760766. 2 2. Vase Gordon J. Wenham, Gnesis 115, WBC , Word, Waco, Texas, 1987, pp. 316322. 3 3. Kuhn, pp. 761 y 762. 4 4. Sin embargo, probablemente Dios fue conocido como Yahv por su pueblo antes del xodo (Gnesis 2.4f; 3.1f; 4:1s; 4.26; 12.1s; 14.22 etc.) 5 5. Kuhn, p. 762. 6 6. James W. Sire, The Universe Next Door , InterVarsity, Downers Grove, IL, 1978, pp, 2127. 7 7. Edward T. Ramsdwell en Vergilius Ferm, ed., An Encyclopedia of Religion , The Philosophical Library, Nueva York, 1945, p. 714. 8 8. Ferm, p. 557; vase tambin Sire, pp. 129148. 9 9. Shirley MacLaine, entrevista, Time (7 de diciembre de 1987), p. 64. 10 10. Ibid. p. 66. 11 11. Howard F. Vos, Religions in a Changing World , Moody, Chicago, 1959, pp. 8384. 12 12. Esta es la teologa del movimiento de la Nueva Era, una teologa popularizada por la serie de pelculas de La guerra de las galaxias. La Fuerza, es decir Dios, es tanto buena como mala. (Para un estudio sobre la Nueva Era vase el captulo >62.)

13

13. Vanse los excelentes libros This Present Darkness , Crossway, Westchester, IL, 1986 yPiercing the Darkness , Crossway, Westchester, IL, 1989, de mi amigo Frank Peretti para unas buenas presentaciones populares de esta dimensin de la realidad. [1] Murphy, E. F. (2000, c1994). Manual de guerra espiritual (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.