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LA PENA DE MUERTE
BRAVO PARDO JAIME CONTENIDO OBJETIVO ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA PENA DE MUERTE. Desde los tiempos ms remotos La edad media Histricamente el concepto de cultura Los aztecas Los Incas OPINIONES ACERCA DE LA PENA DE MUERTE. Diversas han sido las opiniones Artculo 22 de la constitucin Poltica Articulo 136 del Cdigo Penal de Hgo Articulo 17 y 199 de la Nueva Ley Federal de Amparo., Penalistas en contra de la pena de muerte FACTORES SOCIALES QUE DETERMINAN EL DELITO Hay un gigante en el mundo Otro aspecto al aumento de la criminalidad El hombre ignorante La educacin Moral LOS DERECHOS HUMANOS NATURALES Los derechos humanos Las relaciones a los derechos humanos Diferentes medios de ejecucin de la pena de muerte. CONCLUSIONES AUTOEVALUACIN BIBLIOGRAFA

OBJETIVO Desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das, todas las sociedades han posedo un sistema de penas, animadas por un sentido de venganza o establecidas para la proteccin de la ordenada vida comunitaria, con periodos de inhumana dureza con finalidades de crueldad, especialmente a los condenados por la pena de muerte. Nosotros al analizar el problema de la pena de muerte desde la perspectiva de la eliminacin fsicas de los delincuentes mediante la muerte que era una prctica comn de las sociedades revestida en muchos casos por situaciones polticas; y que dejaban a las sociedades en estado de indenfencin por defender a sus pueblos y trayendo consigo mismo un gran retraso en ellos, por lo cual somos partidarios de la abolicin de la pena de muerte. DIOGENES, filosofo griego deca que Un hombre que no hace poltica no es considerado como un hombre apacible, sino como un mal ciudadano; y la poltica crea ideas que hace cambiar al hombre. Sin embargo, el oscurantismo dominante en el medievo hace que la pena de muerte en esta poca cobre una fuerza y alcance, de hecho su apogeo. Las masas son insolubles e irracionales cuando de juzgar se trata y lo podemos comprender porque no tienen la informacin debida para opinar sobre temas cientficos y as se forman indiferentes y apticos, pero cuando les aqueja un problema lo analizan en lo bueno y lo malo y es cuando se toma conciencia de los problemas; aunque sus clamores emergen de las emociones pasajeras que existen al instante, pero pronto desaparecen ante los embates de un cambio. La influencia decisiva de los medios de comunicacin motivan al hombre en lo mas profundo de su ser en donde esconde un terrible nimo de crueldad que permanece oculto en cada uno de nosotros, y que por ello parecera que gozaremos con el sufrimiento ajeno. La pena de muerte contiene en s misma una controversia que a lo largo de la historia de la humanidad ha sido defendida y atacada intensamente, sin embargo esperamos que este trabajo sea de utilidad y as tambin un medio para repudiar la pena de

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muerte, ya que el hombre es la mxima expresin de este planeta. INTRODUCCIN LA PENA DE MUERTE. En los pases ms civilizados del mundo, la pena de muerte a desaparecido o tiende a desaparecer, Alemania Federal la ha desterrado de su legislacin en forma absoluta, Italia la mantiene solo en la legislacin militar, Portugal tiene el orgullo de haberla eliminado hace ms de un siglo, Gran Bretaa y Francia la eliminaron recientemente. Importante fue la intervencin de S. S. Paulo VI, en 1975 solicitando la clemencia para condenados a muerte, en Espaa Duns Escoto, sostena la vigencia absoluta de No matars, en consecuencia con lo afirmado por los padres de la Iglesia, en especial San Agustn, quien sostena que el Gobierno siempre de cosas temporales y especiales y no tiene derecho a sacar al hombre del tiempo y del espacio es una soberbia absolutamente intolerable, que el hombre constituido en autoridad disponga de la vida de sus semejantes. La pena en consecuencia... es prevencin mediante represin, para ello la ciencia del Derecho Penal deba atender a los resultados de las investigaciones antropolgicas y sociolgicas, referente a los delincuentes, cabra poner en relacin estos fines con las tres categoras del delincuente que proporciona la antropologa criminal, sobre todo, a travs de las investigaciones de lombroso, con el resultado de esta combinacin de los fines de la pena, con la clasificacin de los delincuentes en diversas categoras empricamente formuladas fue el siguiente: La pena deba servir, correccin del delincuente capaz de corregirse y necesitado de correccin, intimidacin del delincuente que no requiere correccin. Este sistema se opone en la legislacin comparada al juez ninguna facultad individualizadora, este ltimo sistema ya no existe en la legislacin penal contempornea y responde a un criterio retributivo e intimidatorio. ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA PENA DE MUERTE Desde los primeros tiempos ms remotos de nuestra historia, los grupos de seres humanos se empezaron a unir por la imperiosa necesidad de defenderse de las fieras y protegerse del variado clima y de los desconcertantes fenmenos naturales; su vida nmada era negativa para cualquier desarrollo, al no haber constancia ni apego a determinada manera de ser til. Cuando la sociedad se halla en un periodo de formacin sus primeras manifestaciones jurdicas por as decirlo, se incorporaban al interno mundo de su vida, surgiendo en l una serie de sentimientos ya ms definidos; sus primeros pasos al castigo de los hechos delictuosos encontr rudimentarias soluciones en la que el hombre tuvo que hacer mano de la defensa personal, en esas incipientes pocas en que las sociedades carecan de medios adecuados para reprimir el hecho posible, el hombre en su personal manifestacin refrenaba de acuerdo a sus medios de defensa la consecucin del delito, nos referimos expresamente al tiempo que se ha dado de llamar venganza privada, desde este perodo podramos decir que surgen las instituciones de derecho, aunque permanentemente no manifestaban su presencia y el grupo social careca de medios eficientes para castigar el delito por que el hombre, defensor de su vida y su tierra, la primera como atributo biolgico, y la segunda como atributo econmico, tuvo por necesidad defenderse de las agresiones que se las hicieran, tanto a su persona como a sus tierras valindose de medios de defensa personal que reportaban, inclusive la muerte de aquel o aquellos que haban atentado contra los dos atributos que sealamos "Las necesidades de la convivencia social principian pues al implantar algunas reglas de conducta adecuadas a esas necesidades, reglas que por necesidades todas se someten por que en el caso contrario se desgregara el grupo social". Esta poca de la venganza privada se encuentra mejor explicada en los tratados de sociologa que en los estudios de derecho. Toda vez que este ltimo todava no se manifestaba objetivamente ni personificado por medio de instituciones, sino que, la sociedad rudimentaria de aqul entonces encontraba en la venganza privada el medio ms efectivo de defensa. Inmediatamente despus del periodo de la venganza privada aparece una nueva fase en el derecho penal denominada de la venganza divina, en este tiempo si bien interviene aun la venganza, lo es tambin una persona por la cual el hombre castiga, la divinidad, es ya el poder pblico que empieza a imponer normas, no todava de carcter jurdico, pero s de carcter moral. " Al dar por hecho y por cierto que el derecho primitivo tena su origen en la divinidad, era necesario que existiera un intermediario que lo pudiera dar a conocer a los integrantes del grupo social y dicho intermediario fue el jefe de la tribu, el patriarca, pero al llegar la configuracin de las pequeas aldeas se hizo indispensable que esos intermediarios se multiplicaran y que adems se especializaran exclusivamente en su labor de mediadores e interpretes de las leyes divinas ". Es el representante de la divinidad de la tierra el que a nombre de esta, impone el castigo a aquellos que han cometido un delito, al cual corresponde una pena que se impone, no para resarcir a la sociedad, sino ms bien para un holocausto a la divinidad esta clase de venganza se da principalmente en los antiguos pueblos de la india, Persia, Egipto, Palestina, China, Etc. Siendo la manera de reprimir el delito matando al individuo, para que de esta manera, se aplaquen las iras de la divinidad ofendida. Siendo la idiosincrasia de estos pueblos altamente religiosa, no podemos todava encontrar una justificacin jurdica de la pena de muerte, no son las circunstancias que motivan el delito las que se toman en consideracin para imponer la pena si no que es al delito mismo, en su grado ms o menos grave, el que marca la pauta para imponer el castigo. Las dos formas de venganza, tanto la privada como la divina, tienen la misma finalidad, aunque en una era el individuo el que por s mismo se hacia justicia y en el rea era la divinidad lo que exiga el castigo del culpable; en el primer caso la muerte era necesaria por un simple principio de defensa y en el otro por as exigirlo, las concepciones morales y religiosas, en esta poca la iniciante formacin del derecho penal no tomaba en consideracin al sujeto, sino ms bien la gravedad del delito, acto sin que nadie se preocupara en tomar en consideracin al sujeto en sus manifestaciones psquicas, fisiolgicas, en fin todas aquellas circunstancias internas o externas que lo orillan a cometer el crimen. El derecho penal en su evolucin necesaria, encuentra posteriormente en esta forma de venganza una estructuracin jurdica, en la cual ya no es el hombre ni la divinidad la que impone el castigo, si no que es la sociedad por medio de sus representantes legtimos la que impone la pena, basndose ya no solamente en consideraciones de orden moral o religioso, sino tambin en

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razones jurdicas. Se llega as a lo que se le ha llamado el periodo de la venganza pblica, en este periodo es ya en el estado por medio de sus representantes de la divinidad los que imponen la pena no como una sancin mandada por los hombres sino ms bien como la necesaria expiacin ordenada por el cielo. En la poca de la edad media en donde el clero, autoridad, mxima sobre la tierra, el que personificaba las instituciones de derecho, juzga en forma muy particular al delincuente, tal vez sea en esta poca cuando la humanidad puede contemplar los ms torturantes castigos y los ms refinados procedimientos en el arte de matar. En Europa medieval, el delincuente poltico religioso pagaba con su vida todo aquel acto calificado por el clero en su caso por el monarca como delitos ante los cuales solamente la vida del culpable poda ofrecer una reparacin al dao causado. "Es as que a las cabezas de las penas estaba la pena de muerte llamada, por ello pena capital. " y todava mas por los antiguos prcticos corona y reina de las penas". Pars tuvo as su famosa "GIBET DE MONT FAUCON" como Sevilla su horca de tablada y Mxico la suya cubriendo su menguada picota" (poste en donde se exponan las cabezas de los ajusticiados). La pena de muerte proviene de la raz latina POENA CAPITIS que comnmente se le denomina la pena capital. En el siglo XVIII donde vemos con mayor claridad como el delito poltico es sancionado con la pena capital, concretamente en Francia, no es escaso el numero de reos del orden poltico que pagan en la guillotina el atrevimiento de haber desafiado las iras del monarca. Por lo que s a expuesto severa, la pena de muerte en aquel entonces no fue una institucin de derecho, sino por el contrario, fue un arma en manos del poder del clero para desahogar todas sus pasiones. Pero en 1764 en Liorna aparece annimo el pequeo tratado "Del Delliti e delle pene" nadie hasta entonces haba puesto en tela de juicio la pena de muerte, en investigaciones a fondo sea encontrado despus la voz de AGUSTIN TAGSTE el Santo Obispo Africano; de Hipona; a lo se Duns Scot el Rival del Santo Tomas. Con la revolucin francesa muchos estudios del orden social sufren cambios radicales, las tendencias en esta poca son enormes revolucionarias dando por resultado que a mediados del siglo XIX, el derecho penal sufriera una transformacin completa, dando vida a la escuela clsica y a la escuela Humanitaria, las discusiones que sobre el tema de muerte se desarrollan son ms bien debidas a conceptos morales y no a estudios propiamente cientficos y jurdicos, sin embargo podemos decir que el derecho penal de esta poca se desarrolla un poco ms, dando cabida a notables publicistas y filsofos que como Hobbs, Spinoza y Loke, que empezaron a sealar como una de las finalidades esenciales del derecho penal, la correccin del delincuente ms tarde tambin los escritores Diderot y D Alambert y de Voltaire en los cuales en una forma enrgica, que no carece de erudicin , protestan en Francia contra la enorme penalidad reinante , con todos los argumentos hecho valer por eminentes autores y publicistas que se mencionan, la pena entr en un periodo de humanizacin pero sin embargo, la pena segua existiendo, aunque gracias al influjo que trajo a la revolucin francesa , se discute sobre la pena de muerte e inclusive, se pide su abolicin , llegando a su mximo desarrollo de la discusin de la pena capital, con las aportaciones de eminente penalista Beccaria, quien en su libro "los delitos y las penas" logra imprimir un nuevo derecho penal ms consciente, abogado por una disminucin de las penas y buscando un cause legal a la penalidad, marcando las medidas de un proceso ms justo declarndose elocuente en contra de las penas infamantes. Tambin Beccaria inicia las discusiones sobre la abolicin de la pena de muerte, siendo secundado por Hommenel en Alemania y por Sonnenfely en Austria, para Beccaria los principios que opone la pena de muerte eran: que esta para ciertos delincuentes carece de eficacia intimidativa, mientras que la prisin perpetua la posee en mayor grado, ya que su ejecucin pblica no inspira sentimiento de terror; de ah que "la pena viene a ser, para la mayor parte, un espectculo y para algunos objeto de compasin con mezcla de asco, ambos sentimientos ocupan ms el nimo de los espectadores que el saludable terror que la ley pretende inspirar" Acaloradamente se discute ya en esta poca, la pena de muerte, las opiniones a favor y en contra son diversas aunque en realidad las doctrinas se basan en postulados clsicos, donde la moral ocupa un lugar privilegiado sobre la ciencia y la doctrina jurdica. Si bien es cierto, que le cabe el honor de haber dado verdadero incremento a la doctrina sobre los delitos, guiados por cuestiones morales ms que cientficas, toma muy en cuenta la idea sentimental, estructurando su doctrina, tomado y describiendo al individuo en sus manifestaciones psicolgicas de naturaleza moral, reconoce principios morales y jurdicos, siendo estas normas de conducta el desenvolvimiento de su actividad, es decir, que el hombre no se le tomaba en cuenta en cuanto a las manifestaciones de su propia personalidad, sino que nica y exclusivamente se tena en cuenta el hecho delictuoso, es decir el delito. Dentro de la escuela clsica, tambin se encuentran algunos pensadores que abogan aun por la pena de muerte, estos pensadores parten de la doctrina del libre albedro, es decir que el hombre posee autonoma moral para determinar sus actos en la vida, de tal manera que es libre para escoger entre el bien y el mal, si opta el bien, su conducta esta acorde con el sentimiento colectivo, si por el contrario, opta por el mal, desde luego su conducta es inmoral, reida consecuentemente con las manifestaciones de la sociedad y por lo tanto, es penalmente responsable de su eleccin en virtud de ello debe de ser castigado, si la escuela de libre albedro, manteniendo en su seno a muchos penalistas que abogan por la pena de muerte, es igualmente cierto que dentro de ella se sitan discusiones en las cuales, la abolicin de la misma, pero esto, lo hacen fundndose ms bien en razones de humanidad que en razones propiamente cientficas o jurdicas, sigue imperando del principio moral religioso de los anteriores tiempos por lo cual en los hombres por s mismos, temerosos de ser ellos directamente culpables del castigo, depositan en una entidad abstracta, como es la moral su propia responsabilidad , no faltan pensadores que llegan a preconizar dentro de su arraigo estudio al derecho, que la vida del hombre es antes que nada , afirmado este postulado a la misma sociedad, por lo que este tipo de pensadores netamente juristas no aceptan la pena capital, pero tambin aducen castigos a los delincuentes para hacerlos reflexionar y cambiar de conducta en cuanto a uno de esos castigos opinaba "Carrillo Puerto, Filntropo revolucionario, deca que el fin de la crcel no es castigar sino buscar la regeneracin" y con estas ideas de los pensadores sociales se va enriqueciendo el derecho crendole una base cientfica slida que permita una fundamentacin ms justa acerca de la pena. Con la continua discusin entre los pensadores abolicionistas y los no abolicionistas se llega a dar razones de orden prctico que tienen por objeto fundamental, el descubrir si con la pena de muerte se puede reprimir o no la criminalidad. "No es pues la pena de muerte, un derecho ya que he demostrado que no puede serlo; es una guerra de la nacin con un Ciudadano, porque juzga necesaria y til la destruccin de su ser. Pero si demuestro que no es la muerte ni til ni necesaria, habr ganado la causa de la humanidad".

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Durante todo este tiempo las razones olvidadas ya como en por como en contra de la pena de muerte, tienen como base, principios ticos, polticos, religiosos y culturales por lo que podremos afirmar que todava en ese tiempo, se reconoce como una medida del estado, este lo hace como un simple mandatario moral responsable ante la sociedad, en algn tiempo despus, que en la pena de muerte hubo cabida en los cdigos de algunos pases, muchas son las discusiones que sobre este tema se presentarn; y sigue presentndose en el siguiente captulo habremos de exponer las opiniones de nuestros juristas en este aspecto para as poder determinar, dentro de nuestro medio social como tambin de los imperativos de nuestra realidad y nuestra poca, si la pena de muerte es un remedio eficaz para detener la criminalidad, o s por el contrario, no es ms que un instrumento de pena, si se quiere, ms o menos jurdica de la crueldad primitiva, pero ineficaz para reprimir el crimen y castigar adecuadamente al criminal. Histricamente el concepto cultura ha vinculado con el bienestar econmico social, poltico, religioso, jurdico, etc. Que sea utilizado como sinnimo de civilizacin cuando se hace referencia a la cultura se maneja una idea abstracta, difcil de comprender como los ordenamientos legales de los pueblos que han venido evolucionando, aunque algunas civilizaciones aumentan el horror con los delitos violentos y han implantado como uno de los castigos ms severos de las penas, de las civilizaciones mas brillantes que florecieron en Amrica fueron los Aztecas, Mayas e incas o Quechuas alcanzando un grado de cultura en todos los aspectos sociales de su vida diaria en la que respecta a su organizacin jurdica se destacaron por sus grandes mritos humansticos. Para los Aztecas el robo era para ellos una aberracin y el castigo sola ser la restitucin de algo equivalente a lo robado, para las cosas que no podan restablecerse el castigo era la muerte o la expulsin de la tribu o la esclavitud. El asesinato era castigado en ocasiones con la muerte, la hechicera era la mas mortal de los crmenes, la obsesin por la hechicera se encuentra entretejida, especialmente si estaba dirigida contra alguien del propio clan era el peor crimen que pudiera cometerse y causar la muerte por medio de brujera se consideraba peor que el homicidio a la sentencia de muerte slo se ejecutaba despus de prolongadas torturas, la administracin de justicia estaba ideada de tal modo que el pueblo Azteca pudiera vivir en armona consigo mismo. Es un Hecho escribi Thomas Man que la muerte de un hombre es mas asunto de los que sobreviven que de l mismo, esto poda decirse ciertamente de los aztecas. La pena de muerte complicaba todo, los supervivientes se vean obligados a hacer penitencias de muchas maneras a causa del fallecimiento". En concreto los Aztecas o Mexicas, conocidos como el pueblo del Sol conceban una slida educacin que tena por objeto un rgido orden comn para su evolucionada sociedad. Cualquier forma de muerte era algo que contaminaba a la mayor impureza social, vena del derramamiento de sangre, los mayas tenan que hacer expiacin por la muerte de una persona e incluso por haber matado a un animal. Esta razn por la cual el cazados colgaba alguna parte del animal y generalmente horadaban su propia lengua y el pene o una de estas cosas y rociaban un poco de su propia sangre encima del animal que acaba de matar". Matar a un animal sin motivo justificado equivala a un homicidio y cualquiera que arrebatara una vida y derramara sangre contraa impureza social y era objeto de sancin trivial. Para la mentalidad mstica de aquellos tiempos y lo mismo podemos afirmar de todos los pueblos primitivos del mundo. No exista la casualidad o mero accidente lo que nosotros llamamos accidental era para ellos algo que encerraba un propsito que revelaba fuerzas malignas que actuaban antes de que se produjera el accidente y que la vctima haba sido elegida, era una seal de influencias malignas, las races profundas de las leyes del Mxico antiguo, se nutren en las tradiciones y las culturas de su antigedad indgena, de ah la importancia de conocerlas y evaluarlas, para comprender a estos pueblos tan desarrollados. Homicidio, robo, mentira, adulterio y la pereza constituyen defectos humanos, existan tambin en la Sociedad Inca, y todos estos delitos reciban su castigo, el homicidio era castigado con la muerte; la horca, la lapidacin o el desempeo desde lo alto de un acantilado eran los mtodos usuales, sin embargo el castigo se atenuaba, si el homicidio haba actuado en defensa propia o en momento de clera con una esposa adultera. El hurto era considerado como un error y cuando se daba una de tales cosas; la maquinara de la justicia funcionaba simplemente as; el acusado y los acusadores contaban su propia versin del asunto a un curaca y este haca una diferencia entre el robo por necesidad; si el indio haba obrado por necesidad el funcionario era castigado por su mala administracin, que haba sido la causa del delito. Los Incas, dijo Garcilaso de la Vega, jamas hicieron leyes a sus vasallos, sino siempre con la intencin de aplicarlas contra aquellas que se atrevieran a violarlas. Para este pueblo inca de tan grande magnitud cultural le era de gran importancia que sus funcionarios pblicos fueran muy honrados que hubiera un equilibrio en la justicia tan es as que tambin en sus altos principios morales, a las clases inferiores, esto consista en comprender ms las necesidades econmicas como educativas que traen consigo un nivel mas alto de respeto hacia sus ciudadanos, por lo que sus leyes fueron ms reflexivas que representativas, no sindole as otra cultura tan importante que fue la legendaria Babilonia. OPINIONES ACERCA DE LA PENA DE MUERTE. Diversas han sido las opiniones que se han dado sobre la convivencia de implantar o no la pena de muerte, sin embargo, podemos afirmar que a los mas distinguidos penalistas contemporneos en nuestro pas, sean declarado en contra de la implantacin de tan cruel pena, argumentando para ello razones de una fuerza incontrovertible, es por esto, que nos limitaremos a ste captulo, a seguir a tan distinguidos juristas para poder llegar con ellos. Sino a la misma conclusin al menos convergen en el resultado, o sea que por muchos aos y variados motivos no es conveniente se aplique en nuestro pas la pena de muerte. La muerte violenta de Alvaro Obregn en 1928 y la ejecucin de su asesinato Len Toral, meses mas tarde influyeron en el panorama Jurdico - poltico de Mxico; pues tena que erradicar de la violencia de tantos aos, de una manera u otra, desde luego con la implantacin de la pena de muerte en los cdigos penales no se resuelve realmente el problema, pero esto puede coadyuvar a la solucin definitiva, pero los problemas sociales tan agudos que se daban por la situacin poltica emanando de la revolucin de 1910 donde se lesionaba los intereses de grupos polticos y econmicos fuertes. Trajo consigo el restablecer en el articulo 22 de nuestra Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. La pena de muerte, y en su prrafo tercero reza lo siguiente: "Queda tambin prohibida la pena de muerte por delitos polticos y en cuanto a las dems, solo podr imponerse al traidor a la patria en guerra extranjera al parricida, al homicida con alevosa y premeditacin o ventaja, al incendiario, al plagiario, al salteador de caminos, al pirata y a los reos de delitos graves de orden militar". Hasta la fecha este prrafo tenebroso sigue en

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vigencia aunque afortunadamente no se ha llevado a cabo. Emilio Rabasa en su constitucin comentaba en el prrafo tercero del articulo 22 que dice: "prohibe en el tercer prrafo, casi idntico a un precepto de la constitucin de 1857, la aplicacin de la pena de muerte para los perseguidos polticos, principio comnmente aceptado por todas las constituciones liberales del mundo moderno, despus de la revolucin Francesa, as mismo, se expresaron en forma limitativa los casos en que puede aplicarse. La pena capital, son delitos especialmente graves y que en todas las pocas se han considerado como lesivos de los ms importantes bienes sociales o individuales. En nuestro pas, hoy en da los estados de la federacin no aplican la pena de muerte". En Mxico por cuestiones humanitarias y por el peso poltico de algunos juristas y polticos partidarios de la erradicacin de la pena de muerte no se ha practicado, aunque nuestra constitucin sea clara en su articulo 22. Prrafo tercero; esto deja un vaco peligroso para nuestro cdigo de Hidalgo, que tiene que acatarse a la ley suprema que es nuestra Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. Que en su articulo 133 establece en forma contundente ordenado de esta manera: Articulo 133. "Esta constitucin, las leyes de congreso, de la unin que emanen de ella y todos. Los tratados que estn de acuerdo con la misma celebrados y que se celebren por el presidente la repblica, con aprobacin del Senado, sern ley suprema de toda la unin. Los jueces de cada estado se arreglarn a dicha constitucin, leyes y tratados, a pesar de las disposiciones en contrario que pueda haber en las constituciones o leyes de los estados". Por lo que respecta a nuestro Cdigo Penal vigente de los delitos contra la vida y la salud personal en su captulo de homicidio, articulo 136.- Establece "Al que prive de la vida a otro, se le impondrn de diez a veinte aos de prisin y multa de 25 a 250 das ". como se puede observar se aplica el castigo al que priva de la vida de otro, el verdugo sera el primer asesino en esta pena, as como el juez que sera quien lo juzgo y lo condeno , por lo tanto sera el asesino intelectual; entonces veramos en este artculo comprometedor un juego de normas que estaran ala deriva y en claro contubernio con la pena de muerte. Al llevar acabo su trabajo el verdugo como el juez, aunque se puede objetar que se trata de una causa de justificacin y que por lo tanto, no se configura el tipo antijurdico y as no se integra el delito. Entonces podr hacerse la distincin legal, pero moralmente sigue siendo reprochable la actitud de matar a alguien. La ley de amparo tambin aboga en el sentido de omitir la pena en los siguientes artculos Articulo 17. "Cuando se trate de actos que importen peligro de la privacin de la vida, ataques a la libertad personal fuera de procedimiento judicial, deportacin o destierro, o alguno de los actos prohibidos por el articulo 22 de la Constitucin Federal y el agraviado se encuentre imposibilitado para promover el amparo, podr hacerlo cualquier otra persona en su nombre, aunque sea menor de edad. En este caso el juez dictar todas las medidas necesarias para lograr la comparecencia del agraviado, y habido que sea ordenar que se le requiera para que dentro del trmino de tres das ratifique la demanda de amparo, si el interesado la ratifica se transmitir el juicio, si no la ratifica se tendr por no presentada la demanda, quedando sin efecto las providencias que se hubiesen dictado. Articulo 199. "El juez de Distrito o la autoridad que conozca de un juicio de amparo del incidente respectivo, que no suspenda el acto reclamado cuando se trate de peligro de privacin, de la vida o alguno de los actos prohibidos por el artculo 22 de la Constitucin Federal, si llevare a efecto la ejecucin de aquel, ser castigado como reo del delito de abuso de autoridad, conforme a las disposiciones del cdigo penal aplicable en materia federal" como ustedes podrn notar tambin la ley de amparo es benevolente en el sentido de evitar que se pueda llevar a cabo la aplicacin de la pena de muerte y esto demuestra el sentido de humanidad por el respeto a la vida. En el sentido de que la sensibilidad social en esta poca esta embotada en los momentos actuales, ya que se nota una reaccin manifiesta en la sensibilidad social; por lo que la vida se estima en poco y como consecuencia de este embotamiento de la sensibilidad, no todos reaccionan en igual forma ante el delito, ni el sentimiento es el mismo en la ciudad que en los campos. Ya se ha repetido en varias ocasiones, que el derecho penal tiene como misin fundamental garantizar la correcta convivencia social y ello deriva en la necesidad de mantener la salvaguarda de la seguridad y el bienestar social. Por tanto la norma jurdica, ms bien el derecho no solo exige el deber ineludible de someterse a sus mandatos sino que requiere la obligacin de proceder con la atencin, precaucin y diligencias necesarias para no provocar la alteracin del orden jurdicamente establecido. Hay muchos matices en la reaccin Psicolgica ante el delito, desde la brutal hasta la indiferencia absoluta o el aplauso al delincuente, pero podemos sealar y como promedio de esta reaccin psicolgica el siguiente: el poco o ningn respeto a la vida humana. Otra cuestin que vale la pena analizar con motivo de la pena es la siguiente. De nada sirve fortalecer los frenos fsicos si al mismo tiempo no es posible fortalecer los frenos morales, tan debilitados en nuestra poca, por que los frenos fsicos si no se basan en los morales, sino se tiene por objeto la rehabilitacin del delincuente y su generacin colocan a la sociedad en la situacin de dar palos a ciegas, con la consecuencia de que muchas veces, mientras mas se mata menos se teme a la muerte, cuyo temor a la misma disminuye en los delincuentes cuando creen que podrn evitarlo, ms en pases en que, como el nuestro existen muchas causas de impunidad. Esto permitir quiz darse cuenta de que nada sirve hacer mas graves las penas sino va haber eficacia en la aplicacin de las mismas. Esta pena ha sido desde tiempos remotos y en algunos casos con suma prodigalidad, desastrosa y se puede decir que su abuso ocasion el movimiento abolicionista iniciando por Beccaria y que tuvo ilustres partidarios dentro de la escuela clsica, tales como Carmignani y Carrara. Los principales argumentos de los abolicionistas son tal pena es impa, inhumana, carente de eficacia intimitativa, que producen efectos desmoralizadores, que en ciertos sujetos morbosos despierta el deseo del delito y principalmente, que no es reparable. La escuela positiva encontr un defensor de esta pena en Garfalo quien, lgicamente vio en ella el mejor medio de defensa social(al sentido positivista) contra los delincuentes peligrosos e incorregibles, sin embargo Floran y Ferry otros destacados positivistas se declaran en contra. Se argumenta a favor de esta pena que tiene gran eficacia represiva, que es el mejor medio utilizable para la sociedad para eliminar a los inadaptables y que es instituible, pues la prisin perpetua, estrictamente aplicada, es ms cruel que la muerte y atenuada no llena su objeto. Buen nmero de legislaciones han suprimido a pena en estudio y el resto a restringido su empleo, de tal suerte que en trmino generales puede afirmarse que triunfa el pensamiento abolicionista. Muchos penalistas como son Gonzlez de la Vega, Carranc, Juan Federico Arreola, Pardo Aspe, etc. Figuran entre los mas destacados abolicionistas, afirmando que, de manera particular en un pas de sangrienta tradicin como Mxico, corresponde al estado dar ejemplo de mximo respeto para la vida humana. Sin

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embargo en el cdigo de justicia militar conservan esta pena, en ciertos casos como lo son tradicin a la patria, rebelin. Otras de las opiniones muy valiosas que se pueden hacer valer en esta tema tan discutido de la pena de muerte que tiene su origen en la ira y la venganza, a dems de la falta de clemencia de los gobernantes, y una grave carencia de valores entre los gobernantes as como los graves problemas de educacin. Un pueblo analfabeto es insano, porque no posee las defensas necesarias para afrontar debidamente la vida social". Para comprender que implica la pena de muerte debe tenerse una idea clara de que es la vida. Quiz representa uno de los temas filosficos ms difciles y apasionantes que desde el punto de vista jurdico contienen mas consecuencias. Otras de las opiniones muy valiosas que se pueden hacer valer en este tema tan discutido de la pena de muerte es la del destacado penalista Ral Carranc y Rivas, quien al afecto manifiesta, "La pena de muerte no resuelve el problema porque no ataca a fondo las causas del crimen, no las provee ni las previene". El debate permanente sobre la restauracin de la pena de muerte, alimentando por algunos sectores de la opinin que consideran errneamente que la defensa social es incompleta sin aquella pena tan malvola, que ha permitido fijar con rigidez las posiciones doctrinarias; as examinando las especiales condiciones mexicanas, estaremos conscientes de que lo que debe llevarse a efecto por la generalidad con que se aplica la ley y tambin por la deshonestidad de las autoridades que desvan continuamente la justicia, no queremos decir con esto que no se castigue el delito porque "si la justicia llegare a desaparecer no tendra mas valor la vida del hombre sobre la tierra". De aqu la importancia de que las autoridades judiciales sean personas dignas y probas, respetuosamente de los derechos, cultos, comprensivos, capaces y principalmente honestos para que no vendan la justicia al mejor postor porque atentaran contra los derechos ms elementales del hombre que se han fijado en sociedad. A las anteriores razones, hemos agregado nosotros: Que la pena de muerte es en Mxico racialmente injusta e inmoral, porque en Mxico el contingente de delincuentes que estarn amenazados a condena judicial de muerte se compone en su gran generalidad de hombres humildes del pueblo los dems delincuentes por su condicin, econmica y poltica superior no llegarn jams a sufrir proceso y menos llegaran a sufrir la irreparable pena, pero adems al delincuente de las otras clases sociales delinque contra la propiedad y solo por rara excepcin contra la vida e integridad personal, y aun en estos casos su delito es pasional y no tendra jams como consecuencia la pena de muerte, por lo tanto esta pena se aplicar casi exclusivamente a los hombres que son delincuentes por que son vctimas de la incultura de la desigualdad y miseria econmica, de la deformacin moral, de los hogares en que sean desarrollado, mal alimentados y tarados por la herencia alcohlica y degenerados por la depauperacin . Por todo ello si el derecho es una ciencia, es algo tambin mucho mas elevado e importante y si de esto ltimo se prescinde, queda reducido a un cumulo de disposiciones encaminadas a disimular hipcritamente la imposicin de las voluntades de los mas fuertes. Porque entonces el estado y la Sociedad seran los principales culpables de esto y en vez de la escuela de la solidaridad social que los adapte a una vida humana y digna de la elevacin de el nivel econmico que borre para siempre su inferioridad ancestral, "No es pues la pena de muerte un derecho, ya que hemos demostrado que no puede serlo, es la guerra de una nacin con un ciudadano porque juzga necesario y til la destruccin de su ser", pero si nos ponemos a pensar que los criminales en potencia lo hacen es por que el estado no llega al fondo de la causa para orientar a sus ciudadanos dndoles una educacin ms slida para que su formacin sea ms reflexiva y de respeto a la vida. Se llegara a dar la pena de muerte en el estado, y estara en decisin de ira y venganza por no haber razonado, ya que "La ira es el deseo de volver mal por mal" y los estudiosos de la mente lo califican como un momento de locura. Pero si la mayora que comete delitos contra la vida son de gente ignorante, humilde, vctima de la pobreza con mala formacin familiar y otros problemas que hereda la carne, Margaret Thatcher, declar "quienes estn preparados para privar de la vida a otros deben de renunciar a su propio derecho de vida ". en Inglaterra como en otros pases Europeos han evolucionado con gran profundidad y anlisis social, sobre la pena de muerte ; aunque tambin en Mxico hay destacados juristas a favor de su abolicin , otras y muy autorizadas opiniones se podrn dar respecto a este tema de la pena de muerte, pero podemos afirmar que la mayora de ellos coinciden en el fondo con las que anteriormente se han expuesto, toda vez que nuestros juristas o al menos los mas destacados sean declarado en contra de la pena de muerte . Ningn comentario cabe hacer a las opiniones transcritas, toda vez, que desde el punto de vista abolicionalista constituyen una fuerte corriente,, opinan inclusive a transcendido al mundo exterior, ya que nuestra legislacin positiva no acepta la pena de muerte y a mayor abundamiento, sobre este tema el gobierno actual a manifestado expresamente sus sentimientos en igual sentido. Sin embargo cabe hacer notar que estas opiniones sean atendido ms si se quiere con cierta justificacin o magnnimo sentimiento humanitarista que a la realidad objetiva o sea que la delincuencia en Mxico a encontrado un verdadero campo propicio haciendo que la sociedades sufran las consecuencias de esta criminalidad de que hablamos. Especialmente en materia de la pena que debe imponerse al delincuente, debemos concluir que si no aceptamos la implantacin de la pena mxima, si hace falta por lo menos una sancin que si no es posible substituya con creces la pena capital, y cumpla su objeto y satisfaga las imperiosas necesidades de la sociedad. FACTORES SOCIALES QUE DETERMINAN AL DELITO Antes que comencemos este tema queremos hacer una reflexin sobre la humanidad, como ha evolucionado, ese ser tan maravilloso, que es el ser humano y que grandes beneficios ha constituido hasta nuestros tiempos, analizando al hombre el filsofo M-ILIN-E SEGAL, lo describe as: hay un gigante en el mundo , tienen unas manos tan fuertes que pueden levantar una locomotora sin el menor esfuerzo : tiene unos pies tan grandes que pueden caminar millares de kilmetros en un solo da. Tiene unas aletas que pueden nadar sobre la superficie y por debajo del agua, mejor que cualquier pez tiene unos ojos que pueden ver lo invisible, unos odos que pueden or lo que esta diciendo la gente al otro lado del mundo estn fuerte que puede perforar de lado a lado las montaas y detener desenfrenadas cataratas en medio de la corriente. Transforma el mundo de acuerdo con su convivencia planta bosques, une los mares, riega los desiertos quien es este gigante ESTE GIGANTE ES EL HOMBRE. Como llego hacer tan grande el hombre, si era tan dbil frente a la naturaleza y tena tan poca libertad como cualquier animal de monte. Lleg a travs de ser un gran observador haciendo reflexiones de las cosas, anlisis de la situacin. La influencia del clima afirma, tanto el orden fsico, como el intelectual, la moral es un hecho pleno y constatado que determina en

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alto grado la comisin del delito. La historia estadstica de la fisiologa y nuestra propia conciencia demuestran que nuestro ser fsico muestra una complexin fisiolgica y nuestras facultades intelectuales y fsicas sufren la influencia del clima en que hemos nacido y vivido. El calor por ejemplo es un excitante del sistema nervioso el clima clido adelante la edad de la pubertad al contrario de los climas fros, donde esta se retrasa, en tal virtud los delitos que alienta el clima clido son de tipo de aquellos que los autores engloban bajo el rubro d e delitos sexuales, tales como el estupro, rapto, violacin, atentados al pudor, etc. Tan es as la fisiologa del ser humano que por cada grado de latitud hacia el ecuador, se adelanta la edad de la pubertad y por consiguiente el desarrollo de las pasiones "Aunque Cuelo Calon, manifiesta que la doctrina antropolgica a fracasado en su desempeo al dar una explicacin de las causas del delito porque estn no son de origen exclusivamente biolgicas., sino que tambin son de salud, alimentacin, educacin, polticas, etc. Ya que el individuo es tan complejo en sus reacciones creando un ocano de confusiones, por lo que el ser humano es SUI GENERIS con respecto a otros seres vivientes de nuestro planeta. Se ha venido sosteniendo como una verdad evidente que no necesita demostraciones sobre esta materia, que los delitos contra la vida contra la honestidad y en general los sexuales, son mas frecuentes en los pases clidos, en tanto que los atentados contra la propiedad, contra la fe pblica y todos aquellos en los cuales predominan el clculo sobre la pasin son mas frecuentes en los pases fros, en los cuales predominan los delitos donde interviene el clculo, la astucia y la mala fe. Aunque en gran medida los delitos se deben a la civilizacin y a las condiciones socio - econmicas de cada pueblo. Augusto Comte, padre de la sociologa opinaba al respecto que "estaba convencido de que el gnero humano, por sus propios esfuerzos, pero ayudado tambin por las leyes de la naturaleza que los hombres deben someterse, llegar a un estado de paz y de felicidad universal al que no se necesita poner limites definidos". En otro aspecto el aumento de la criminalidad, es el enorme crecimiento de las ciudades en perjuicio del campo, la poblacin es excesiva, no hay empleo para todos y as se forma un ejercito de excedentes que se dedica a la vagancia y al delito, de modo invariable, los crmenes y los suicidios, son ms numerosos en las grandes ciudades que en las pequeas poblaciones del campo. La vergenza ejerce mas influencia Si bien es cierto que el derecho es un hecho social que acta con una fuerza configurante de las conductas bien moldeadas, interveniendo en ellas como auxiliar o gua segn los intereses y valores de cada sociedad" por eso la psicologa es un factor determinante que estudia el contenido socio - econmico de las normas que el derecho impone a los hombres para su actuacin social, Pero las tentaciones, los peligros para delinquir, las discotecas, cantinas, casa de juegos, burdeles, etc. Son ms abundantes en los grandes ciudades, son tentaciones y peligros que redundan en perjuicio del trabajador de la economa y son provocaciones incesantes para el dispendio del placer, el juego, formando al principio desocupados, que despus de ser libertinos pasan a ser criminales con suma facilidad. Los nufragos del honor los cesantes, los reincidentes se refugian en las grandes ciudades donde se ocultan cmodamente, la miseria es mucho mayor en las ciudades y esto es intimo contacto con la opulencia; y este contraste resulta tentacin terrible para los que tienen frenos morales superficiales. El hombre ignorante no obedece, por lo comn a otra ley que no sea la de sus propios impulsos, desconoce sus deberes o no los comprende, carece, de un gua que puede conducirle en la direccin de sus acciones, en un instrumento dcil, que puede emplear en su provecho la perversidad o astucia de otros ms preparados. El hombre instruido por el contrario, sabe encontrar los medios para evitar los choques y esquivar los obstculos de la vida diaria sin violar la ley positiva, salva la dificultad en la que el ignorante no habra encontrado una salida que el delito por eso se a dicho que por cada escuela que se abre se cierra una prisin. En nuestras clases populares, en las cuales predomina mucho la arrogancia hispana son de naturaleza agresivos y si a este agregamos la tendencia a las bebidas alcohlicas encontraremos que este tipo de gentes son candidatos a delinquir, por esto seria conveniente implantar la pena de muerte si unos no tienen las mismas oportunidades de mejorar que otros. Juan Jacobo Rousseau, deca " Se preguntar no teniendo los particulares el derecho de disponer de su vida como pueden transmitir al soberano ese mismo derecho del cual carece.", por otro lado la morbosidad que acarreo la aplicacin de la pena mxima lejos de convertirla en un castigo ejemplar , hace de ello una diversin en la cual encuentran fecundo desarrollo, lo anterior comprueba el hecho de que en el tiempo que se aplico dicha pena , el espectculo llamaba la atencin de infinidad de gentes , que no concurrirn a contemplar la aplicacin de la ley sino por el contrario iban al espectculo salvaje. Anbal Ponce cita en su libro a Basedow, el cual dice que en las grandes escuelas los maestros deben de ensear no solo a leer, escribir y cantar sino tambin los deberes de las clases populares con estas palabras daba a entender que la educacin no deba concretarse especficamente a leer, escribir, cantar si a formar integralmente al ser humano, sin embargo la falta de instruccin en muchos casos factor determinante del delito tambin es cierto que no deja de haber delincuentes con cierta preparacin intelectual. por lo que la educacin tiene que ser en sentido moral e intelectual. Infinidad de escritores y filsofos han reconocido la influencia de la educacin sobre la voluntad, actuando sobre una persona. Esta dice ser buena mala, honesta o criminal segn la educacin que haya recibido en la infancia y en la adolescencia. Expulsados del claustro materno, iniciamos un salto angustioso mortal, que no termina sino que cuando caemos en la muerte. morir ser volver all, a la vida antes de la vida? Ser vivir esa vida prenatal que reposo y movimiento, da y noche, tiempo y eternidad dejan de oponerse, quiz la muerte sea la vida verdadera quiz nacer sea morir, nacer, nada sabemos, todo nuestro ser aspira a escapar de estos contrarios que nos desgarran, mas que vivir se nos ensea a morir y se nos ensea mal. Creemos que el objetivo fundamental de la pena es no hacer sufrir ni padecer al delincuente sino por el contrario debe tener antes que nada a establecer la regeneracin, tranquilidad pblica, haciendo disminuir la criminalidad, viendo si es posible que el hombre delincuente se regenere volviendo por la vida del orden y del trabajo. Por eso se a considerado a la penaloga como el estudio de los diversos medios de represin y prevencin de las conductas antisociales, penas y medidas de seguridad de sus mtodos de aplicacin y la actuacin post-penitenciaria. Todos medios saben que la mayora de las enfermedades son provocadas por una mala alimentacin, malos hbitos higinicos consumo exagerado de alimentos qumicos que alteran los sentidos del gusto, olfato, vista, tacto y odo. El establecimiento de campamentos penales que significan una erogacin mnima si se toma en cuenta los resultados que reporta sera en nuestro modo de ver una correcta solucin al problema de la delincuencia as como el que constituye los cuarteles, pues

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es sabido que en estos se incuba una serie de vicios, resultado de la vida de reclutamiento y de poco trabajo de los reclusos por su parte lo cual puede comprobar con una sola visita a nuestras crceles y prisiones, llevan una vida de pereza y holgazanera, medio propicio para la realizacin de prcticas viciosas. La educacin moral del delincuente debe ocupar un lugar ponderante, ya que en esta forma se puede obtener los resultados que se persiguen entendiendo por educacin moral, aquella que muestre al delincuente cual es el camino a seguir dentro de la vida que impone la sociedad a hacerle ver que tiene contrado un compromiso y una responsabilidad para con ella y que la violacin de ese compromiso implica forzosa y necesariamente una conducta criminal con la cual se hace acreedor a la aplicacin estricta de la ley, as como crearles un sentido de la responsabilidad, es imperativo fundamentar de la educacin y adems que el delincuente se da cuenta que la prisin se ha hecho para castigar el crimen y no para premiar al criminal. LOS DERECHOS HUMANOS Y NATURALES Los derechos humanos han resuelto exponer en una declaracin solemne los derechos naturales y les recuerdan sin cesar sus derechos y deberes fundados en principios indiscutibles que tiendan siempre al mantenimiento de la armona social y a la felicidad de todos. Pero la pena de muerte marca un retroceso por ir contra de la naturaleza humana y por no resolver la delincuencia quienes presumen de humanistas no pueden estar a favor de la privacin de la vida por parte del estado y aquellos que la aceptan, no solo resultan incongruentes sino intolerantes, la intolerancia ya sea poltica o religiosa ha sido causa de grandes males y penas de muerte es intolerante por que no demuestra clemencia, y no hay que confundir extrema dureza con eficiencia en al cumplimiento de funciones de seguridad publica. Las violaciones a los derechos humanos son perpetradas por muchas autoridades, son tan graves que han obligado a instancias internacionales a denunciar y buscar medidas de presin para contener la escala de actos que menoscaben tales derechos. Es esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de derecho a fin de que el hombre se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin tambin es necesario promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones para erradicar totalmente esta pena de muerte tan barbara en una poca tan civilizada pero de grandes desigualdades Para la humanidad. Con la declaracin de los derechos humanos proclamada y aprobada por la Asamblea general de la Naciones Unidas, el 10 de Septiembre de 1948 manifiesta en su articulo 3. "Todo individuo tiene derecho a la vida a la libertad y a la seguridad de su persona" En verdad de que el hombre es un ser social por naturaleza, pero esto no significa que ontolgicamente la sociedad proceda en existencia al hombre. El hombre no llega hacer verdaderamente hombre, ni alcanza tanto la conciencia como la realizacin de su humanidad, sino dentro de la sociedades, es decir que no puede subordinarse a los instintos y los movimientos de su propio cuerpo a la direccin de su espritu cada vez ms desarrollado, sino es por la educacin y por la instruccin pero tanto la una como la otra son cosas eminentemente sociales, porque fuera de la sociedad el hombre hubiera continuado siendo eternamente una bestia salvaje, la pena de muerte en estos aos se seala como una barbaridad, tal vez que a causado mucho dao y no ha resuelto el bien jurdico que espera una noble humanidad. Para la educacin de los condenados a muerte se emplearon varios mtodos, los cuales eran crueles, sanguneos, tormentosos, etc. Enumeramos algunos mtodos para reflexionar de la maldad que tenan las autoridades que determinaban la pena de muerte. 1. La crucifixin 2. Los azotes 3. Meter en un saco al condenado junto con una culebra. 4. La de ser devorados por las fieras para que sirviera de espectculo 5. La decapitacin con hacha, espada y guillotina. 6. La estrangulacin 7. La muerte por hambre 8. Ahogados en pantanos donde moran por asfixia. 9. La lapidacin. 10. Muerte a pedradas. 11. El descuartizamiento 12. El entierro en vida 13. El empalamiento, consista en ensartar en una estaca afilada al reo y dejarle clavado en ella. 14. Hervir en agua, vino o aceite 15. Ser colocado en el potro para hacerlo pedazos 16. Colgado 17. Fusilamiento Todas estas ejecuciones se dieron principalmente en la edad media, y la gente presenciaba de una manera morbosa las ejecuciones. En los das de ejecucin se alquilaba una ventana y a veces iban a colocarse en primera fila, los vagos y gentes canallas. Tambin en Francia no slo el populacho acuda en grandes masas a presenciar alegremente las ejecuciones capitales, sino personas de la aristocracia en Espaa exista la costumbre de que los padres llevasen a sus hijos, y en el momento en que el reo era ejecutado, les propinaban una fuerte bofetada acompaado de la frase, toma para que te acuerdes. En Estados Unidos de Norteamrica, pas donde todava se llevan a cabo la pena de muerte lo hacen segn ellas con menos tormentos crueles como son, la silla elctrica, cmara de gases y las inyecciones letales, estos mtodos sofisticadas son tambin dolorosos, axficiantes, convulsivos, sufridores y tormentosos, que no dejan de ser brbaros por el hecho de quitarle la vida a otro ser humano.

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CONCLUSIONES PRIMERA. Debe abrogarse la pena de muerte del artculo 22 Constitucional de cualquiera de los delitos que ah se establecen. SEGUNDA. La pena de muerte lejos de reportar un beneficio para la sociedad no sera ms que un arma que se aplicara, al marginado, dbil, pobre, desamparado, etc., pero insuficiente para castigar al influyente o al que gozara de una situacin econmica beneficiable por lo que estamos en contra. TERCERA. La pena de muerte debe ser abolida, conmutada por la prisin para su readaptacin del delincuente. CUARTA. La delincuencia en el pas ha aumentado, por lo que urge adoptar medidas que la disminuyan ya que la falta de trabajo, la mala educacin familiar, y la falta de una informacin directa al ciudadano de principios cvicos, as como de una precaria economa, deberan ser resueltos por el gobierno del pas. QUINTA. En los Centros de Readaptacin deben crearse medidas para una mejor administracin y eficiencia para la regeneracin de los presos y especficamente cursos de principios morales como de valores cvicos y otros que aporten beneficios a la regeneracin del delincuente. SEXTA. Es urgente crear en el estado la creacin de los campamentos con el objeto de emplear efectivamente el trabajo de los reclusos en beneficio directo de la sociedad y en especial de orfanatorios, asilos de ancianos, bibliotecas pblicas para su construccin. SPTIMA. Consideramos que el mayor nmero de delitos se da en la clases populares, las cuales indican un mnimo de cultura se deben crear establecimientos adecuados con sistemas educativos de convivencia social para reivindicar los valores morales y no caer en delitos graves. OCTAVA. Toda vez que el alcoholismo y drogadiccin han marcado un ndice de delitos deben crearse Centros de Salud Pblicos, especialmente para estos toxicmanos y viciosos, con el objeto de lograr su regeneracin. NOVENA La administracin de la justicia la deben llevar a cabo las personas ms honestas, capaces en la materia y dotados de una cultura general para hacerse una justicia expedita y eficaz para asegurar la mejor aplicacin de la ley. DCIMA. Ya que en nuestro Estado en las ltimas dcadas no se ha ordenado afortunadamente la pena de muerte, por no establecerse esta pena de muerte en nuestro Cdigo Penal de Hidalgo, sera conveniente que en el captulo de penas y medida humanitaria y tcticamente se estableciera la prohibicin de la pena de muerte en nuestro Estado de Hidalgo. AUTOEVALUACIN 1. Cual es la raz etimolgica de la pena de muerte 2. Contempla la constitucin de los Estados Unidos Mexicanos la Pena de Muerte. 3. En que artculo de la Constitucin de los Estados unidos Mexicanos establece la Pena de Muerte. 4. Porque debera abolirse de la constitucin de los Estados Unidos Mexicanos la Pena de Muerte. 5. Debera aplicarse la pena de muerte a los delincuentes y criminales con saa, de los delitos que contempla el artculo 22 prrafo tercero de la constitucin de los Estados Unidos Mexicanos. 6. En que delito queda prohibida la pena de muerte por la Constitucin de los Estados Unidos Mexicanos. 7. Por que otra sancin debe conmutarse la Pena de Muerte. 8. En que delitos podra imponerse la Pena de Muerte. 9. En que artculo de la ley de amparo puede suspender la ejecucin de la Pena de Muerte. 10. Porque delito podra ser sancionado el juez de Distrito o la Autoridad que conozca de un juicio de amparo de Privacin de la vida que no suspenda la ejecucin. 11. Hay algn Estado de la repblica Mexicana que aplique la Pena de Muerte. 12. Porque hay peligro legal establecido en la Constitucin de los Estados Unidos Mexicanos para proceder con la Pena de muerte. 13. Como se le sancionaba en la poca medieval al delincuente poltico o religiosos no cristiano. 14. Contempla la Pena de Muerte el cdigo penal del Estado de Hidalgo. 15. El derecho primitivo tena su origen. 16. En el derecho Penal en su evolucin quien impone el castigo. 17. En las culturas Prehispanicas, como la Azteca, Maya e Inca, como se castigaba el homicidio con alevosa. 18. Quien fue el primer abolicionista contra la pena de Muerte, que inici este movimiento en el siglo XVIII. 19. En que poca de las Constituciones de Mxico se prohibi la aplicacin de la Pena de Muerte. 20. Definicin de la pena Jurdica. BIBLIOGRAFA 1. Anneo Seneca, Lucio, Obras Completas. Aguilar

2. Arreola, Juan Federico, La pena de muerte. Trillas 3. Arredondo Muoz Ledo, Benjamn, Historia de la Revolucin Mexicana, 4. Bautista Fernndez Monter, Arturo, El hombre, el Estado y el Derecho, 5. Becaria Cesare, De los Delitos y de las Penas, E.J.E.A. Porra F.E.M.

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6. Bloch, Ernest, Derecho Natural y Dignidad Humana, Biblioteca Jurdica Aguilar 7. C. N. Cofer, M. H. Appley, Psicologa de la motivacin, Trillas. 8. Camapella, Tomasso, La ciudad del sol, Fondo de Cultura Econmica 9. Carranc y Rivas, Ral, Derecho Penitenciario, Porra 10. Campero, Alberto, Libertad y Derecho, Porra 11. Cuello Calon, Eugenio, La Moderna Penaloga, Bosch 12. Cuello Calon, Eugenio, Derecho Penal, Nacional 13. Dussel, Enrique, Introduccin a una Filosofa de la Liberacin, Latinoamericana, Extempornea 14. Gmez Lara, Francisco, Sociologa, Porra. 15. Gmez Robledo, Antonio, Meditacin sobre la justicia, Fondo de cultura econmica 16. Gonzlez Daz Lombardo, F. Historia del Derecho y del Estado. Limusa 17. Mas, J, La pena de muerte, Bruguera 18. M-llin- Segal, Como el hombre se hizo gigante, Alfa Omega 19. Rico, Jos M., Crimen y justicia, Siglo XXI 20. Rodrguez Manzanera, Luis, Criminologa, Porra 21. Rousseau, Juan Jacobo, El Contrato de la Soledad, Fondo de Cultura Econmica 22. Paz, Octavio, Laberinto de la Soledad, Fondo de la Cultura Econmica 23. Ponce, Anibal, Comte., Fondo de la Cultura Econmica 24. Quiroz B., Comte, Fondo de la Cultura Econmica 25. Sidney Marvin, Francis, Derecho Penal, Mexicana 26. Toqueville, Alexis de, La democracia de Mxico, Fondo de la Cultura Econmica 27, Von Hagen, Vctor, Los reinos americanos del sol, Aztecas, Mayas, Incas, Labor S.A, LEGISLACIN 1. 2. 3. 4. 5. Constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos. Cdigo Penal del Estado de Hidalgo. Mexicano esta en tu Constitucin (Constitucin comentada de Emilio Rabasa) Nueva Ley Federal de Amparo. Cdigo penal de 1871.

PERIDICOS Y REVISTAS 1. 2. 3. 4. 5. La Jornada. El Sol de Hidalgo. Uno ms uno. Revista poca. Revista Siempre.

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