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Pedagogia da memria: aparies marianas e congregaes catlicas no sculo XIX PAULA LEONARDI1 Esta comunicao discute como se d uma

pedagogia da memria no catolicismo do sculo XIX, atravs do estudo de quatro congregaes formadas por homens e por mulheres, que foram criadas em meio as aparies marianas ocorridas neste sculo: as Irms de Nossa Senhora do Calvrio de Gramat, Irms da Sagrada Famlia de Bordeaux, os Missionrios de Nossa Senhora da Salette e Missionrios de Nossa Senhora de Sion2. Parto das ideias de Frances Yates (2007), sobre a arte da memria como parte da Prudncia, e Milton Almeida (1999, 2005), sobre um programa visual educativo desenvolvido pela Igreja Catlica na Idade Mdia. O objetivo analisar se e de que forma esse uso moral e pedaggico da memria permanece em congregaes do sculo XIX, de que forma o masculino e o feminino esto a presentes e trabalham tanto na produo da memria quanto na divulgao das imagens agentes. Livros sobre a histria da congregao ou de seus personagens, crnicas e regras compem as fontes desta pesquisa. A hiptese que norteia esta investigao prope que houve um momento de renovao das imagens agentes e das formas de educao da memria no sculo XIX com textos, lugares da memria, objetos e rituais. Esta renovao se desenvolveu no quadro das disputas internas e externas da Igreja Catlica. Externas com o avano do liberalismo e a perda de espaos da Igreja. Internas entre os chamados catlicos liberais e catlicos intransigentes. Nestes embates, o desenvolvimento do culto a Maria teve um papel significativo, implicando na construo de uma imagem agente especfica que visava educar a mulher para um papel especfico. Comeo por explicitar as relaes entre memria e educao com base em dois autores que desenvolveram suas reflexes sobre a Idade Mdia. Em seguida, apresento

Universidade So Francisco; GEHER (Grupo de Estudos Histria da Educao e Religio, Fe/USP). Esta pesquisa foi financiada pela Fapesp, no quadro de um projeto de Ps-doutoramento. Todas foram fundadas na Frana na primeira metade do sculo XIX e vieram para o Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX. Sagrada Famlia 1820-1908, Calvarianas 1833-1905, Sion 1893-1912, Salette 1852-1902.

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as histrias de fundao de duas congregaes que tiveram as aparies marianas em seu princpio discutindo as disputas polticas da Igreja no perodo. Finalmente, discuto em que medida a produo e educao da e pela memria se desenvolve de forma diferenciada em congregaes de mulheres e congregaes de homens. O sentido moral no uso da memria foi discutido e demonstrado por Frances Yates. E a educao da memria e pela memria foi discutida por Milton Almeida, a partir do trabalho de Yates. Essa autora descreveu a passagem da memria como parte da retrica, utilizada como tcnica para a memorizao (mnemotcnica), para a memria como parte da Prudncia e, portanto, com fins morais. O ponto de virada, para esta autora, foram as reflexes sobre a memria produzidas por Alberto Magno e Toms de Aquino, ambos dominicanos. A arte da memria teria vindo, segundo Yates, da Idade Mdia, com uma origem obscura anteriormente. De tais origens ela se propagou pelos sculos seguintes, ostentando a marca de um fervor religioso. No Ad Herenium (annimo atribudo a Ccero na Idade Mdia tanto por Magno quanto por Aquino)3, fonte por excelncia para os estudos de memria, a memria compe as cinco partes da retrica4. Neste tratado so apresentados dois tipos de memria: a natural e a artificial. Esta ltima se fundamenta em lugares (loci) e imagens. Para memorizar, o primeiro passo era imprimir na memria uma srie de loci, lugares (YATES, 2007, p. 19), cujo tipo principal era o arquitetnico, e a se colocavam imagens que remetiam para o que se desejava lembrar. O que prescreviam os tratados era que essas imagens deveriam ser impressionantes a fim de serem retidas pela memria. Dessa forma elas agiriam auxiliando a lembrana. Imagens agentes impressionantes posicionadas estrategicamente, em srie, em um lugar especfico, era isso que prescreviam os tratados clssicos. Como parte da retrica, a tcnica servia diretamente ao orador. Yates lembra que devemos pensar no orador antigo, movendose em imaginao, durante seu discurso, atravs de sua edificao construda na memria, extraindo dos lugares memorizados as imagens ali colocadas (idem, p.19).

As trs fontes clssicas para o estudo da arte da memria so a Institutio oratoria de Quintiliano, o De oratore de Ccero e o Ad Herenium (annimo atribudo a Ccero na Idade Mdia tanto por Magno quanto por Aquino). Inventio, dispositio, elocutio, memria, pronuntiatio.

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Em De Inventione, Ccero afirmou que a memria era parte importante da Prudncia. Neste texto, ele elaborou as definies das virtudes, fonte para o que ficou conhecido como as quatro virtudes cardeais: Prudncia, Justia, Constana e Temperana. Para Yates foi na Idade Mdia que se processou efetivamente a transferncia da memria artificial da retrica para a tica com Alberto Magno (11931206) e Toms de Aquino (1225-1274) porque ambos consideravam que o Ad Herenium tambm havia sido escrito por Ccero. A memria, para Magno, no s repositrio de imagens, mas, tambm, das intentiones tiradas dessas imagens pela faculdade avaliadora (YATES, 2007, p. 89). As imagens carregam consigo intenes. Da sua finalidade moral e educativa. Para Aquino, as intenes escapam facilmente a alma, portanto, preciso que, atravs dos sentidos (especialmente a viso), se criem imagens e similitudes para que as intenes de boas aes sejam duradouras na alma. Essas imagens devem estar gravadas em lugares. Deve-se apegar-se a elas com sentimento e meditar sobre elas, retornando sempre sobre as mesmas imagens e lugares. At aqui, duas funes da memria aparecem como ligadas a tica. Na primeira, a memria, porque compe a Prudncia, serve para lembrar o bom cristo do caminho correto, trata-se de uma pedagogia. Esta prtica da memria tomada como um esforo individual e estimulada como tal. Insiste-se nisto nos textos medievais e a repetio deve ser estimulada em afrescos nas capelas e igrejas em diversas pinturas sacras. Sua outra funo de servir como apoio aos oradores, como tcnica mnemnica. Estes, por sua vez, em seus sermes, certamente utilizavam-se da narrativa como veculo para construo e difuso de novas imagens impressionantes dirigidas aos fiis a partir do plpito5. Ainda no sculo XVI, Incio de Loyola (1491-1556), fundador da Companhia de Jesus, em seus Exerccios Espirituais indicava o uso controlado, a manipulao sistemtica de representaes sensveis e visuais com quadros imaginados como uma das trs formas de se chegar a Deus. Os Exerccios eram compostos de quatro semanas de uma srie ordenada e precisa de cenas da vida do Cristo. Eles pretendiam conduzir o
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Yates tambm apontou indcios de que o uso dessas tcnicas tambm chegava ao pblico em geral por textos escritos por frades com esta finalidade.

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devoto a uma comunicao com Deus. O sujeito estava presente na cena, ao lado dos acontecimentos, tendo o prazer de compartilhar daqueles momentos. Milton Almeida (1999, 2005) j alertou sobre a construo de um programa visual arquitetado pela Igreja a fim de educar, pela memria, a memria. Este programa se desenvolvia em capelas e igrejas em diferentes afrescos. Imagens das virtudes, imagens agentes impressionantes que, registradas na memria, orientariam a ao e as intenes do sujeito. sob esta perspectiva que este artigo trabalhar. As duas congregaes masculinas que compem esta pesquisa, os Missionrios de Nossa Senhora da Salette e os Missionrios de Nossa Senhora de Sion, tiveram, em sua origem, aparies de Maria. A histria dos missionrios da Salette, contada em Le fait de la Salette principia assim:
Duas crianas da parquia de Corps, com doze e treze anos de idade, um menino e uma menina, trabalhando em la Salette-Falavaux, viram, no dia 19 de setembro, um sbado, as 3 ou 4 horas da tarde, uma Dama, muito alta, vestida de branco, carregando uma cruz resplandecente sobre o peito e resplandecia ela mesma de um vivssimo brilho. A apario teve lugar a duas horas da vila da igreja, em um pequeno vale, coberto de grama, no meio das altas montanhas, com as circunstncias que seguem (BASSETTE, 1965, p. 1) 6.

Depois de adormecerem aps o almoo, os dois pequenos pastores acordaram e partiram para procurar o rebanho que havia se distanciado dali. Aps encontr-lo, retornaram para o local onde estavam e a encontraram uma dama sentada sobre uma pedra. Ela chorava com o rosto entre as mos. Quando eles estavam prximos e diante desta Dama, eles escutaram sair de sua boca palavras impressionantes. Seu filho est irritado. Ele quer esmagar os homens... ela no pode mais segurar seu brao... (idem, p. 1). O que provocava a clera do seu filho era o trabalho aos domingos, o distanciamento e desero das igrejas, as blasfmias, a negligncia e abandono da orao. Ela lembrou-os que no ano passado houve carestia na regio e que esse ano seria ainda pior se no revertessem esse quadro. Finalmente, ordenou as crianas que
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Traduo livre.

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levassem esta mensagem a todos, se afastou alguns passos, se elevou da terra e desapareceu diante de seus olhos. Quatro elementos importantes compem esta primeira narrativa. A (1) narrativa em si que carrega uma (2) imagem impressionante (a apario) em um (3) local especfico, que se transforma em local de culto e de peregrinao, no qual se recorda a apario e (4) a mensagem que ela trouxe. Vamos comear pelo fim, pela mensagem da Dama, que logo foi reconhecida pela Igreja como Nossa Senhora. A mensagem chamava os fiis novamente para a Igreja e os ameaava. certo que desde a Revoluo Francesa o status do catolicismo, no s na Frana, mas na Europa como um todo, tornou-se incerto e balanando ao sabor das mudanas polticas e da adeso maior ou menor de determinadas regies aos princpios e ideais da Revoluo. Com a separao dos poderes espirituais e temporais, a laicizao do Estado e a secularizao da sociedade, a Igreja Catlica tinha de enfrentar a perda crescente de prestgio, de espao poltico e tambm geogrfico. As formas de enfrentar esse problema foram variadas. Uma delas foi a publicao da Encclica Quanta Cura acompanhada do famoso Syllabus errorum, uma lista de 80 proposies que condenavam os chamados erros modernos, entre eles o liberalismo, corolrio social do naturalismo (TRANVOUEZ, 1988). O Syllabus considerado um marco e se inscreve dentro da poltica ultramontana que se inicia neste perodo, ou seja, a expanso do catolicismo de Roma sob a influncia direta do papado. A Igreja tambm tinha divises em seu interior. E o Syllabus tambm se destinava aos de dentro da casa (idem), aos chamados catlicos liberais. Seguida do Syllabus, se estimularam as peregrinaes a Roma para ver o papa, os bispos retomaram as visitas ad limina, e procurava-se formar novios em Roma, submissos a autoridade papal e que difundissem os ideais ultramontanos quando formados. Ao mesmo tempo, com o clero secular enfraquecido, a Santa S abriu espao para a fundao de novas congregaes. Este foi o perodo da feminizao do clero e do catolicismo, com uma afluncia significativa de mulheres que desejavam entrar para a vida religiosa, mas com uma ao social, ativa, no mundo. A feminizao do

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catolicismo foi um fenmeno europeu e no s francs (Villares, 2003; Mangion, 2008; Langlois, 1984). O sculo XIX tambm foi um perodo de mudanas significativas das posies e reivindicaes das mulheres em todo o mundo: elas entraram nas fbricas, envolveramse nos movimentos pela liberao dos escravos e reivindicaram o direito ao voto e o acesso a escolarizao. Conforme demonstrou Rosado Nunes, este foi o momento em que a Igreja mudou seu discurso sobre a mulher em direo a afirmao de que o lugar da mulher no lar e seu papel principal est em ser me. Esta autora ressalta que a constituio da famlia nuclear de tipo urbano, tambm trouxe com ela a ideia da donade-casa e da esposa fiel como figuras emblemticas da mulher. O discurso da Igreja e de setores conservadores estava determinado a enquadrar as mulheres neste papel especfico de esposa e dona-de-casa, que, para eles decorria do seu papel de mulher e me. As mulheres tornaram-se um elemento chave do movimento de renovao da Igreja, no Brasil e no mundo. Alm do estmulo a fundao de congregaes, confrarias femininas deveriam substituir aquelas formadas por homens. A ideia era que um pblico mais dcil e obediente, formado por mulheres, seria de mais fcil controle e de pouca penetrao de ideias liberais e discusses polticas. O controle do laicato masculino se faria, portanto, por um processo de clericalizao e de feminizao do catolicismo, segundo Rosado Nunes. Giorgio afirmou que a cultura catlica do sculo XIX fundou a valorizao do papel maternal sobre os comportamentos sentimentais da piedade feminina. A maternidade da virgem apagou os erros de Eva. desta imagem que procedem, conjuntamente, uma intensa devoo mariana e a recuperao da maternidade como valor (Giorgio, p. 195-197). Amor, abnegao e sacrifcio de si pelos outros formaro imagens do feminino que habitaro ainda o sculo XX. O sculo XIX foi o perodo em que a Igreja estimulou fortemente a devoo a Maria que desembocou no Dogma da Imaculdada Conceio, proclamado em 1854 pela bula Ineffabilis Deus (Tranvouez). O culto mariano ganhou destaque extraordinrio neste perodo com as grandes aparies: em Bac em 1830, Salette em 1846, Lourdes em

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1858, Pontmain em 1871. Essas aparies tiveram seu reconhecimento oficial pela Santa S. Cerimnias de coroamento, construo de novos lugares santos, reformas de santurios antigos e grande deslocamento de peregrinos para estes espaos aconteceram no perodo. Nas parquias encorajavam-se as devoes marianas como a recitao do Rosrio. O dogma da Imaculada Conceio marca a convergncia objetiva do ultramontanismo e do movimento mariano porque foi (nas palavras de Tranvouez, 1988, p. 46) proclamado solenemente pelo papa sozinho, diante de uma plateia de bispos reduzidos ao papel de espectadores, o novo dogma prefigurou a definio da infalibilidade papel. O Conclio Vaticano, aberto em 8 de dezembro de 1869 e fechado em outubro de 1870, conseguiu definir a infalibilidade papal pela constituio Pastor Aeternus de 18 de julho de 1870. A massa do povo que aflua para os santurios e espaos de peregrinao confortava o intransigentismo ultramontano e lhe dava credibilidade. Conforme afirmou Michaud (1991): a mulher simblica tornou-se uma jogada, um instrumento de poder e retirou as mulheres da vida. Agora podemos voltar um pouco para as crianas da montanha da Salette. Elas narraram o ocorrido em 1846. Aps inmeras investigaes, o bispo de Grenoble atestou a certeza da apario em 1851. Entretanto, desde 1847 o bispo j havia autorizado a publicao dos relatrios de investigao da apario (Stern, 1980). Com a difuso da notcia e o incio de peregrinaes para o local, em 1852 foi formada a Congregao dos Missionrios de Nossa Senhora da Salette, composta por um grupo de padres que seria responsvel pela administrao do santurio, construdo no local da apario, e que tambm cuidaria da difuso do culto. Se havia tanta entrada de mulheres para a vida religiosa no perodo, porque uma congregao masculina para administrar o santurio, um lugar da memria, e no uma congregao feminina? Menos conhecida e de menor sucesso como transformao em espetculo foi a apario de Jesus para as primeiras irms da Congregao da Sagrada Famlia de Bordeaux. Mas, as aparies marianas faziam sucesso. Em meio quelas nas quais

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Nossa Senhora aparecia para crianas7, esto as aparies para personagens que se tornaram centrais em suas congregaes: para Catherine Labour (1830), irm de caridade; e tambm para Alphonse Ratisbonne (1842), co-fundador da Congregao dos Padres de Nossa Senhora de Sion. Catherine Labour teve uma srie de vises de Nossa Senhora que a orientou a cunhar uma medalha contendo determinados smbolos e dizeres. Alphonse Ratisbonne, judeu, tambm teve seu momento diante de Nossa Senhora em sua converso ao catolicismo. A virgem vista por Alphonse era a mesma da medalha milagrosa de C. Labour. Um livro dedicado ao pblico em geral tambm se ocupa de construir uma imagem impressionante do momento da apario que levou Alphonse a converso. Tambm neste caso, assim como no livro sobre a apario na montanha da Salette, o autor teve o cuidado de procurar mostrar os fatos. Assim, ele se prope a estudar um fato psquico em seu momento mais contrado (Guitton, 1963, p. 37). Mas, o mais interessante so suas consideraes sobre o efeito que a medalha causa em quem a contempla. Afirma o autor que: Estudando-se essa medalha, v-se nela o que eu chamaria de um micro-apocalipse, isto um ensinamento por imagens e alegorias (ordenadas, mas descontnuas) o que a Igreja Catlica pensa virtualmente sobre a Me de Jesus Cristo. E esse ensinamento, como no gnero apocalptico ou no gnero epistolar de S. Paulo tem a caracterstica de ser um espelho do todo. Uma sntese representativa, uma suma popular (idem, p. 37).

As aparies em Lourdes (Frana) comearam em 11 de fevereiro de 1858; em Pontmain (Frana) em 17 de janeiro de 1871; em Ftima (Portugal), em 1917.

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Medalha Milagrosa Disponvel em: http://catolicismobrasil.blogspot.com/2009/02/nossa-senhora-das-gracas-medalha.html, acessado em 17/02/2011, 14h35

Para Guitton (1963, p. 38-39), a medalha traz em si a essncia da ideia crist. Seu gnero de representao torna-a acessvel tanto ao pensamento teolgico como ao pensamento popular. Digamos tambm (continua o autor) que esta medalha e os smbolos que ela continha, to recapituladores do desenvolvimento antigo, se encontram (...) na origem da sistematizao das vises marianas dos sculos 19 e 20. (...) preciso ao esprito humano a ajuda de um smbolo sinttico. Aqui esto as ideias que Yates encontrou na memria com um uso moral e individual. No demais lembrar que os padres de Sion nasceram com o propsito da converso dos judeus8. As aparies constituem um ponto central no princpio destas instituies e se repetem em todos os seus textos. Essas congregaes vieram para o Brasil no incio do sculo XX e aqui tambm reproduziram, de diversas formas, as imagens agentes que carregavam consigo uma mensagem, uma moral e que educavam. Em primeiro lugar, reproduziam-se os lugares da memria. Alm dos lugares de memria, as imagens agentes repetem-se nas esculturas. Neste Santurio, assim como no de So Paulo, v-se no jardim uma rplica dos trs

Sion o nome do monte onde ficava o Templo de Salomo em Jerusalm, considerado pelo sionismo centro histrico do povo judeu. Mais tarde, com as releituras do carisma, essa ideia inicial foi revista e redirecionada gradativamente para o dilogo inter-religioso e para o ecumenismo.

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momentos da apario da Salette: a virgem sentada sobre a pedra com o rosto entre as mos, chorando; a virgem falando com os pequenos e finalmente, subindo aos cus9. Mas, para alm dos santurios, essas imagens foram muito difundidas no sculo XIX em narrativas que se propem a contar, ou a vida de um dos padres fundadores, como o caso de Ratisbonne ou a histria da constituio da congregao, como nos textos que citei antes. Nos casos estudados sempre foram escritas por padres, o trabalho de pesquisa tem destaque, reclama-se sua imparcialidade e carter de verdade ligando-se a histria ou a psicologia. Esta nfase no carter historiogrfico responde, certamente, a exigncias gerais do tempo em que estes livros foram publicados. A pedagogia da memria se transforma, mas no deixa de existir. As imagens agentes continuam impressionantes, mesmo que retomadas dentro de outro recurso narrativo. Assim, lugares e textos construdos, administrados e escritos por homens mantinham, ao longo do XIX, sua funo de educao da e pela memria. Estes religiosos, alm da produo dos textos e da administrao dos lugares de memria, tambm elaboravam textos para suas misses e pregaes no plpito, como atestam as regras dos saletinos e dos padres de Sion. Estes homens, portanto, alm de construir as imagens em suas narrativas, tambm detm a palavra pblica pela qual as transmitiam. Mas, e as congregaes formadas por mulheres? Como se dava a produo da memria nestas congregaes e como as religiosas trabalhavam com a pedagogia da memria? Para finalizar, resta analisar como essa construo da memria se dava nas duas congregaes femininas observadas nesta pesquisa. Tanto na Sagrada Famlia de Bordeaux como na Nossa Senhora do Calvrio, por muito tempo suas histrias oficiais, onde tambm eram construdas imagens ideais, eram feitas por padres. Frequentemente
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La Trs Sainte Vierge, assise sur la pierre, le visage dans les mains, fondant en larmes, et portant sur la poitrine le crucifix avec les instruments de la Passion, leur inspirera un ardent amour de Dieu, une profonde et inconsolable douleur pour tout ce qui loffense, une vive et tender compassion pour les pauvres pcheurs et un ardent dsir de satisfaire pour eux, par la prire et la penitence. La Vierge debout, toujours en larmes, appellant Elle les dues petits bergers, leur parlant avec une bont touchante, portera les Missionnaires aux dvouments gnreux et aux labeurs dun zle tout apostolique. Enfin, la Vierge remontant au ciel, aprs avoir franci le torrent de la Szia et trace La voie du Calvaire sur La sainte Montagne, montrera aux Missionnaires le terme sublime ou aboutiront leurs efforts persvrants et leurs sacrifices. INSTITUT DES MISSIONNAIRES DE LA SALETTE. Constitutions et coutumier. Tournai: H & L Casterman, 1905, p. 98.

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a matria-prima destes textos oferecidos ao pblico, era colhida em relatrios regionais, memrias locais, relatos das superioras locais sobre as novias, enfim, textos das irms. Mas a autoria final que ia a pblico era de um padre. Somente nas dcadas de 1980 que observamos textos escritos por freiras sobre a vida das primeiras irms e destinados ao pblico em geral. Assim, possvel afirmar, para o caso em estudo, que a produo da memria, juntamente com tudo que isso acarreta (a construo de imagens agentes e um fim moral/educativo), era diferenciada em congregaes formadas por homens e em congregaes formadas por mulheres. Mas, isso no significa afirmar que no havia produo da memria por parte das mulheres religiosas. Havia, em primeiro lugar uma interveno, difcil de ser mensurada, verdade, mas uma interveno nos textos dos padres que recorriam as suas narrativas e relatos. Em segundo lugar, havia, tambm, uma pedagogia da memria ligada a oralidade e uma produo da memria em materiais especficos. Quanto pedagogia da memria ligada a oralidade, ela pode ser observada atravs das crnicas e cartas das duas congregaes. As mulheres religiosas educavam pela memria a memria conversando com outras pessoas em situaes diversas: com os doentes no hospital onde prestavam servios, com as normalistas nos cursos informais que ofereciam em seu pensionato, na catequese, na conversa com um fornecedor de vinho no porto da casa. Em conversas informais, e no com a palavra pblica, elas utilizavam as imagens agentes para educar/evangelizar. No caso da Congregao das Irms da Sagrada Famlia de Bordeaux, o culto ao fundador, o bom pai Pe Noailles e esta uma imagem agente por ocasio dos milagres a ele atribudos, se difundiu em So Paulo de boca em boca, como atestam as cartas trocadas entre a superiora no Brasil e a superiora francesa. Na ocasio da beatificao do bom pai, alm de textos e santinhos, as irms prepararam relquias que continham um minsculo pedao de pele do fundador que no se decomps. Em carta de 20 de abril de 1924, a superiora da Congregao em So Paulo, Madre Marthe, comentava: a venerao ao Bom Pai se propaga. A Superiora, muito ocupada preparando as relquias, v sua proviso se esgotar e pede que a renove.

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No sculo XX, aps a morte de uma das superioras da Congregao de Nossa Senhora do Calvrio, tambm foi retirada uma parte de seu corpo, um pedao de seu cabelo e, com ele, foram feitas diversas relquias para serem distribudas entre as irms. Embora j bastante citada, nunca demais lembrar a afirmao de Perrot (1989) que ao mundo mudo e permitido das coisas que as mulheres confiam sua memria. (...) As mulheres se dedicam (...) roupa e aos objetos, bugigangas, presentes recebidos por ocasio de um aniversrio ou de uma festa, bibels trazidos de uma viagem ou excurso, mil nadas povoam as cristaleiras, pequenos museus das lembranas femininas. Mas, apesar da aparente submisso dessas mulheres, em seus textos pessoais se percebe que se sentiam parte de algo que as ultrapassava e se sentiam atuantes.

Consideraes finais O que se pode depreender desta busca pela manuteno do uso pedaggico da memria nas congregaes do sculo XIX, a tentativa constante do catolicismo de adentrar e controlar a memria individual povoando-a de lugares e imagens criadas em pinturas, legendas, relquias e lugares de peregrinao. Para fazer frente aos desafios que a Igreja enfrentava, renovaram-se os lugares e as imagens agentes, principalmente na figura de Maria. No sculo XIX no h uma substituio do uso individual da memria para o coletivo. Assim como na Idade Mdia, continua se encontrando a prescrio do uso da memria e da recordao como fundamento da tica catlica e como um exerccio individual. No sculo das aparies marianas, uma imagem de mulher foi difundida pela Igreja. A produo dessas imagens em narrativas estava, sobretudo, nas mos dos homens, dos padres. Embora houvesse uma pequena possibilidade de interveno das religiosas nestes textos, elas se dedicavam muito mais ao labor da produo de pequenos objetos e a pedagogia da memria pautada na oralidade. Como j atestaram diversos trabalhos sobre a educao da mulher neste sculo, ensinava-se a mulher a ler. Quanto a escrita, somente o essencial para utilizao cotidiana, no como atividade intelectual. Sua tarefa de me ou de esposa preconizada neste sculo no prescindia da escrita.

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