Soire

Jovens da AMP de 28 de janeiro de 2013

PAPERS N 0
Editorial Lista dos membros do Comit de Ao da Escola Una - Scilicet

Laure Naveau
Este primeiro nmero, regitrado como zero , inaugura, sob o signo da surpresa, a nova srie dos PAPERS do Comit de Ao da Escola Una que preparam o prximo Congresso da AMP de 2014. Se ele aparece como a pr-estreia do que, no ms de maro, ser o nmero 1 anunciado, pelo fato de ele conter, a um s tempo, o vento da novidade e o tesouro de invenes prprias aos que chamamos os jovens da AMP . Com efeito, as nove curtas contribuies que vocs lero foram extradas da soire excepcional organizada pelo Conselho da AMP, ocorrida em Paris, na sede da ECF, segunda-feira, 29 de janeiro, sob o ttulo : Ecos do real no sculo XXI . Animada por Leonardo Gorostiza, Presidente da AMP, Miquel Bassols, Vice-Presidente, e Guy Briole, Diretor do prximo Congresso da AMP, que acontecer em Paris, em abril de 2014, essa soire propunha que cada membro do grupo Jovens da AMP , enunciasse, a partir de sua voz singular, o que o tema de nosso prximo Congresso, Um real para o sculo XXI , lhe evoca, hoje. Suas concluses sero dadas em uma sequncia do Congresso totalmente asseguradas por eles. Ao oferecer a leitura indita da primeira escanso de seu trabalho em comum,
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Paola Bolgiani Gustavo Dessal Mercedes Iglesias Ram Mandil Laure Naveau (coordendora) Silvia Salman Florencia Fernandez Coria Shanahan

Responsvel pela edio: Marta Davidovich

por meio de uma elaborao prpria a cada um, o Comit de Ao da Escola Una decidiu, portanto, antecipar a publicao dos PAPERS n1, inicialmente prevista para maro de 2013, e destinada a nos fazer entrar diretamente na preparao do Congresso. Os textos dessa soire especial Ecos do real , foram redigidos e lidos por seus autores sob as seguintes rubricas e ttulos : Primeira sequncia : O corpo literalmente Patricio Alvarez O corpo falante Patricia Moraga Borges ou Lacan Clotilde Leguil Feminilidade do sculo XXI : nem natureza, nem cultura Segunda sequncia : A no-relao e o real Analle Lebovits-Quenehen A no relao no sculo XXI Laura Petrosino contingncia Abrir-se

Primeira sequncia : O corpo literalmente (Le corps la lettre) Patricio Alvarez O corpo falante Patricia Moraga Borges ou Lacan Clotilde Leguil Feminilidade do sculo XXI : nem natureza, nem cultura

O corpo falante

Patricio Alvarez
Propuseram-nos falar de uma definio do real que nos concerne. Como devo dirigir o prximo ENAPOL, me sinto muito concernido, pois a cada dez minutos recebo um e-mail ou um telefonema para me lembrar disso. Por essa razo, partindo do ttulo Falar com o corpo , proponho-me a tematizar o real em seu aspecto de real pulsional, tendo escolhido esta citao de Lacan : O real, diria eu, o mistrio do corpo falante, o mistrio do inconsciente 1. Em Lacan, houve ao menos trs teorias sobre o corpo, cada uma com sua prpria clnica. O Nome-do-Pai regula o corpo especular. Da clnica das estruturas, pode-se tambm exrair uma clnica do corpo : assim, o corpo fragmentado esquizofrnico se ope multiplicao das imagens do semelhante na paranoia. A dissoluo imaginria da histeria, na qual o corpo tem a mobilidade das metforas e das metonmias, se ope fortificao narcisista do obsessivo.
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Leonora Troanovski Como fazer sintoma do real ? Terceira sequncia : Cincia e gozo Dborah Gutermann-Jacquet Os jogadores clssicos e ps-modernos Aurlie Pfauwadel Science-fiction lacaniana Manuel Zlotnik O real pode perder as estribeiras

Em nome do Comit de Ao da Escola Una, eu lhes desejo uma agradvel leitura ! Laure Naveau PAPERS Coordenadora dos

Paris, domingo, 10 de fevereiro de 2013

Lacan, J. Le Seminaire, livre XX. Paris, Seuil, p. 118.

O objeto a agita o segundo corpo, topolgico, no qual h um furo central provido de uma borda, a zona ergena freudiana, e, em torno dessa borda se constitui a superfcie da identificao especular. A segunda clnica do corpo mais sutil : pequenos detalhes marcam o erotismo dos corpos, orientam a escolha amorosa, determinam as paixes. A neurose mostra a relao entre o corpo e a angstia. Nas psicoses, o paranoico marca o semelhante com o kakon que ele encontra no Outro ; o autista, no dispondo do furo, ter maior dificuldade para construir uma borda e, com ela, um corpo ; o esquizofrnico dispe do furo e de suas bordas, mas no consegue uma unidade corporal com seus rgos. O sdico grita de modo triunfal : Acabei com a raa do imbecil 2, quando ele obtm o avesso do gozo do corpo da vtima. O voyeur v, atravs do olho da fechadura, o que est mais alm da cena e o exibicionista mostra o corpo sem o vu do pudor. As tatuagens tentam passar o gozo fala mediante a escrita, o fenmeno psicossomtico passa o gozo para a escrita sem a fala. Na terceira teorizao do corpo situamos nossa enigmtica frase do Seminrio 20. Na lio precedente Lacan define o Isso freudiano : Ali onde isso fala, isso goza. O que no quer dizer que isso saiba nada 3. Em seguida, diz ele : Eu falo com meu corpo, e isso sem que eu o saiba. Portanto, digo sempre mais do que sei 4 5 . Das duas citaes extramos a razo de Lacan dizer que o real o mistrio do corpo que fala : a pulso que fala com o corpo, sem que o sujeito o saiba. Isso, porm, no explica o mistrio do inconsciente : ser preciso esperar trs
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anos para enlaar o real, o corpo e o inconsciente. No Seminrio 23, o simblico tem a funo de furar o real, o que permite enlaar o imaginrio constituindo um outro corpo : um corpo vazio que funciona como uma caixa de ressonncia no qual o dizer, definido como acontecimento, faz eco. um outro corpo e tambm um outro inconsciente : o inconsciente real. Por essa razo, Lacan pode definir a pulso como o eco no corpo de um dizer . Assim, a citao do Seminrio 20 se ope, mas, ao mesmo tempo, se explica com o 23.6 preciso, ento, apelar para o n, a fim de situar como o dizer fura o corpo ao enlaar a pulso ao inconsciente. Este o real do mistrio do corpo falante : um corpo vivo, falado por certas contingncias de um dizer que produziram acontecimento, e um corpo que, com seu dizer, faz acontecimento.

Borges ou Lacan

Patricia Moraga
Por meio desta interveno, eu me proponho a abordar o real sem lei, contingente e singular, e sua relao com o desejo do analista. Minha primeira anlise terminou com uma frase. Disse o analista : No escuto o desejo do analista , e me orientou para a literatura. Ele mesmo era escritor. Parti desolada, mas tambm atinei com o trao de escolha desse analista : o de ser uma exceo na psicanlise. Durante a segunda anlise, fui conduzida pela questo : O que um psicanalista ? Um sonho me acompanha : encontro Borges e Lacan. No sei com qual deles caminhar. carnaval. H duas instituies : uma de escritores, a outra
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Lacan, J. Le Seminaire, livre X. Paris, Seuil, p. 193. Ibid, 104. Ibid, 108. 5 Bassols, M. Hablar con el cuerpo, sin saberlo, en www.enapol.com.

Miller, J.-A. Pices dtaches. Indit. Cours du 8-122004.

de psicanalistas. No sei para qual entrar. Trata-se de se disfarar. Entro na dos psicanalistas. A ideia do real excluindo todo sentido articulada por mim com esta citao de Lacan : O que a neutralidade do analista seno justamente isto, esta subverso do sentido, a saber, esta espcie de aspirao no em direo ao real, mas pelo real ? .7 Se apenas o sintoma conserva um sentido no real, que relao h entre o desejo do analista e o sinthoma ? Saber fazer ali com seu sinthoma um nome do desejo do analista ou uma outra coisa ? Em 1967, Lacan prope o passe para elucidar a passagem do analisante a analista. Na doutrina clssica, o desejo do analista aparece como piv de uma anlise e de seu final. O desejo metonmico tem como motor a falta, dialtico e o desejo do Outro. Quando Lacan introduz a funo do objeto causa do desejo, ele faz do gozo a causa, a raiz pulsional do desejo. O sinthoma, real incurvel, ex-siste ao Outro do sentido, uma inveno e tem um valor de uso para se saber fazer com seu sintoma, a cada vez. Nessa perspectiva, o desejo de obter a diferena absoluta visaria ao sinthoma, uma vez atravessada a fantasia e revelado o gozo pulsional que ele desconhecia e rejeitava. De alguns testemunhos de AE, a partir da fantasia e do sintoma, podemos inferir do que feito um analista : como ele chegou a uma nova satisfao, a um outro destino para a pulso, e como ele se serve dessa satisfao enquanto analista.
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Leonardo Gorostiza situa o desejo do analista entre o sintoma (caladeira) e o nome do sintoma (caladeira sem medida), entre uma nominao impossvel do gozo e o nome inventado, o alvio de no ter de calar , a vivificao, alm de uma outra relao com o feminino. Graciela Brodsky situa na festa inesquecvel a comoo da fantasia : o significante-mestre (nica) perde consistncia, um gozo revelado (acabar com a festa do Outro), o objeto voz, extardo do Outro, no mais sustenta sua existncia. O furo do Outro marca um limite real impossvel : No h ltima palavra. A travessia da fantasia abre para a pulso outros destinos, a satisfao primeira, histrica, de fazer-se ouvir pela me surda , perdura nos fatos de traduzir e de se fazer ouvir, mas separada da significao de ser nica. Trata-se de um outro uso do objeto : emprestar a voz e o silncio para que outros, que se analisam com ela, possam se ouvir. Como se produz essa analista ? No algo de universal. Para cada sujeito, o encontro com o gozo traumtico e o que ele l nessas marcas singular. O analista seria uma resposta a um real ?

Feminilidade do sculo XXI : nem natureza, nem cultura

Clotilde Leguil
UM real para o sculo XXI . O que me surpreendeu, nesse ttulo, foi o uso do artigo indefinido um real. Por que um real para e no o real no sculo XXI ? Um real anuncia o final do conceito, o final do regime do universal. Para mim, isso se situa na linha do que Lacan disse sobre a feminilidade. No clebre aforisma A
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Lacan, J., Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, Le Sminaire 24, en Ornicar ? (1977-1979) 12-18, leon du 26 fvrier 1977.

Mulher no existe , ele barra o artigo definido e deixa ouvir o indefinido de uma mulher que pode existir. Lacan escolhe o indefinido no para desindividualizar, mas para desuniversalizar. Se me dirigi para a anlise no comeo do sculo XXI, depois de meus estudos de filosofia, quando se apresentava em mim, de modo crucial, a questo de minha existncia no feminino, foi por ser o nico lugar onde encontrei um discurso que me falava como mulher. Diante dos dicursos contemporneos sobre os sexos o novo feminismo que, de um lado, a desconstruo do gnero e, do outro, o discurso naturalista , ambos negando o real da feminilidade precisamente por no poderem sair do discurso universal, a psicanlise lacaniana a nica a dar um lugar a uma feminilidade que no nem da ordem da pardia e do papel, nem da ordem da natureza e do biolgico. Uma psicanlise do sculo XXI poderia ser aquela que saber salvar um real, no reconhecido em nenhum outro lugar e no existente aos olhos dos outros campos do saber : nem para a cincia, nem para a filosofia. Por meio de um certo uso da letra, exatamente no ponto em que ela o que aparece e desaparece, a psicanlise pode fazer existir um discurso sobre a feminilidade mais alm da natureza e da cultura. Em 1938, um ano antes da morte de Freud, Hitchcock intitulou um de seus filmes como A dama oculta ( The Lady vanishes ). A herona, Iris Henderson, adormece por alguns minutos durante uma viagem de trem e, quando se desperta, a senhora idosa que estava a seu lado no est mais ali, embora o trem no tenha parado em nenhuma estao. Pufft ! Disparecida ! Iris tenta em vo encontr-la, mas todos os outros viajantes, entre os quais um neurocirurgio, lhe respondem : Nunca houve uma senhora idosa Como Iris escapar da loucura ? E se

essa senhora idosa nunca tivesse existido ? Foi ao encontrar as letras de seu nome traadas pela senhora no vidro embaado do vago restaurante, quando esta tentava se apresentar a Iris e o apito do trem encobria sua voz Miss FROY , condensao hitchcockeana de Freud e de Joy - que Iris fica sabendo no ter se enganado. Iris sabe, ento, que sua fala pode dar conta do rastro deixado pela letra neste desuniverso estranho que esse trem fantasma. A psicanlise fala do gozo como de um rastro deixado pela letra sobre o corpo, rastro que ningum mais viu e que ningum quer reconhecer como real. Nem a cincia, que s se fia na biologia, nem a filosofia, que s se fia no universal. Em 1972, Lacan, em A Terceira, diz que a partir do momento em que se apreende o que h de mais vivo na linguagem, a saber, a letra [], que temos acesso ao real . Ento, desejaria que a psicanlise no sculo XXI nos permitisse fazer existir um discurso sobre uma feminilidade, a partir dessa relao com a letra, que no seria a da espiral do ADN, mas a de um real a um s tempo aparecido e desaparecido, porm sempre pronto a retornar, o nico a dar conta do que h de mais morto, mas tambm de mais vivo na linguagem e na existncia.

Segunda sequncia : A norelao e o real Analle Lebovits-Quenehen - "A norelao no sculo XXI " Laura Petrosino - Abrir-se contingncia Leonora Troanovski - "Como fazer sintoma do real ? "

 A no-relao no sculo XXI."

Analle Lebovits-Quenehen
Escolhi esta frase de Lacan para tentar esclarecer o tema de nosso prximo Congresso da AMP : No h ato sexual que tenha o peso de afirmar, no sujeito da certeza, o fato de ele ser de um sexo 8, frase que gostaria de pr em tenso com o tema do prximo Congresso, Um real para o sculo XXI , a fim de esclarec-lo. Essa citao no contm uma referncia explcita ao real, mas nela se ouve com clareza o real em jogo : para um falasser, impossvel saber em que consiste a identificao com um sexo ou com o outro, ainda que se possa acreditar situ-lo o mais prximo possvel da coisa sexual, a saber, o prprio ato sexual. Ali onde o ato sexual o nico lugar a partir do qual se fundamenta, para Lacan, a certeza, esse mesmo o ato seual impotente para fundamentar a menor certeza no que concerne sexuao. Essa citao de Lacan trata da no-relao sexual como uma invariante antropolgica . Sabemos que esse impossvel deve ser referido percusso da lngua sobre sobre o corpo 9, que toda tentativa de dar sentido no relao sexual repercute na estrutura que s pode trat-la em parte. Assim, o primeiro encontro contingente com o real que se produz no corpo falante para ali deixar rastro se repete incessantemente : as fices do ser recobrem e repercutam o no h relao sexual, cada um tendo, assim, sua verso (fantasmtica ou delirante) da maneira como a relao homem/mulher se escreve.
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"La logique du fantasme", AE, p. 325. c'est--dire ce qui arrive au corps du fait de lalangue (JAM, pices dtaches) + S23, p.17.

Todavia, por mais singuar que seja a maneira como o real far irrupo (portanto, por mais singular que seja a maneira como cada um responde a essa irrupo), cada civilizao marcada por tendncias que estampilham os modos de gozar prprios para tratar esse real em um tempo e em um dado lugar. Esses modos dos modos de gozar nos informam, assim, sobre uma civilizao dada, o que o para o sculo XXI designa no ttulo de nosso prximo Congresso. Esses modos nos informam sobre a maneira como o real, como enigma do corpo falante, se v tratado em uma civilizao dada, mesmo que esse tratamento nunca seja sem resto, tal como o indica o mal-estar que a marca, sempre. Em cada poca, h fices partilhadas que permitem aos que vivem numa civilizao se agrupar do lado homem ou do lado mulher, a um s tempo da maneira mais singular do mundo e no sem relao com seus irmos humanos do momento. Assim, o amor, tal como ocorre no Batalho sagrado dos amantes de Tebas, algo que atribui aos homens o lugar do guerreiro e do amante; o amor corts atribui mulher o lugar da dama amada e ao homem o do seu cavaleiro acompanhante (chevalier servant); a libertinagem no sculo XVIII ou o romantismo no XIX so tambm outras formas. evidente que, hoje, a civilizo no consegue mais tratar essa questo to eficazmente quanto antes. Com efeito, nossa poca est marcada, h mais ou menos vinte anos, pelo que eu chamaria de uma certa androginia (os exemplos de sintomas contemporneos que marcam nosso tempo no faltam. No h tempo para cit-los aqui). Tendo como efeito a eroso do simblico, tornando-o assim cada vez mais impotente para preencher seu papel, a combinao dos discursos da cincia e do capitalismo, hoje, mudou as cartas, a ponto de no podermos ainda saber totalmente em que medida. E, apesar de minha pretensa juventude, conheci, parece-me, o comeo
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da transio que vivemos, hoje, da qual no sabemos at onde ela nos levar. Ento, sim, podemos supor que os discursos da cincia e do capitalismo de fato mudaram as cartas, porm, uma vez que o capitalismo e a cincia modernos existem h cinco sculos, a questo saber o que, h vinte anos, comeou esta desordem no real 10 da qual nossa poca traz a marca. Esperando ter sabido aproveitar os cinco minutos dos quais dispunha para esclarecer a citao de Lacan escolhida por mim, o tema do prximo Congresso e minha pessoa de todo modo, fiz meu impossvel para isso -, sobre essa questo que almejo, de minha parte, avanar de agora at abril de 2014.

estarem de costas para o futuro consumidor evoca a publicidade lanada no comeo de janeiro. Ela conta a histria da famlia atravessando a banquisa para se juntar sua tribo. O pai tenta pronunciar um discurso solene como homenagem a essa cerimnia ancestral, mas os trs filhotes no esto interessados pelo que ele tem a dizer. Um dos filhotes, juntando-se a seus pais, confessa ter seguido uma outra famlia durante uma hora : Vistos de costas explica ele -, somos todos iguais . De costas, com uma garrafa de CocaCola entre eles, esse casal de ursos brancos, macho e fmea, s possveis de serem distinguidos por seu tamanho, vivem num mundo sem baleia. Sem o Outro, sem o feminino, sem corpo diferenciado pelo significante, esse universo onde o encontro se torna possvel necessariamente glacial. A Coca-Cola, que tem mais ou menos a idade da psicanlise, explica a razo da escolha da paisagem polar e dos ursos brancos : trata-se de incitar os consumidores a tomarem uma bebida refrescante, mesmo no inverno. Mas essa publicidade mostra, me parece, que, no mundo contemporneo, to pouco previsvel, o inesperado, o que no pode ser calculado vivido com angstia e espanto. O mercado, a fim de vender seus produtos, promete um paraso sem exlio da relao sexual, sem estrangeiro, sem baleia, onde tudo seria familiar e harmnico. O tudo possvel que disso resulta mostrado no apenas nos cartazes, mas tambm no clip criado para essa campanha publicitria, na qual se v um helicptero transformado em peixe, deixando entender que at mesmo os peixes podem voar para a Coca-Cola. Esse universo, produzido por aqueles a quem devemos a representao do
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Exemplos do mal-estar : impudor generalizado, tudo dizer, matana de Brunscwig (Sucia), pornografia, cologia, ascenso dos extremismos religiosos, a androginia vestimentar + pub lipikar, o fato de que os homens podiam ver a desmultiplicao do objeto do desejo e que agora so as mulheres (adopteunmec.com) Abrir-se contingncia

Laura Petrosino

Open happiness, o ltimo slogan da Coca-Cola, utilisado j em 2009, retorna em 2013. Contrariamente s imagens de belas mulheres e de dndis escolhidas ao longo do sculo XX pela firma para suas publicidades, nessa nova campanha a Coca-Cola pe em cena uma famlia de ursos polares que aparecem seja aos pares, seja com seus filhotes. Um dos cartazes mostra o casal de ursos contemplando a lua. O fato de
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Titre initial du prochain congrs de lAMP.

Papai Noel, tal como a conhecemos at os dias de hoje, bem diferente do que se pode encontrar um uma psicanlise lacaniana. Esse tudo possvel, que d as costas ao inesperado, nada tem a ver com a contingncia da qual se trata em um real sem lei. Como o mostrou Jacques-Alain Miller, Lacan, na poca de seu Seminrio 5, situa o inesperado do lado do simblico e emergindo sob a forma do Witz via formaes do inconsciente. O real, ento concebido como o que retorna sempre ao mesmo lugar, no surpreende. Ora, no sculo XXI, tratase, em uma psicanlise, de cingir os significantes que percutiram no corpo. Sendo esse encontro contingente, o inesperado deve ser situado do lado do real sem lei. Esse real, esboado j na poca do Seminrio 11 no como por acaso prprio tick, , enquanto sem lei, completamente separado do simblico ; no apenas fora do sentido, diz Jacques-Alain Miller, mas tambm fora do saber. Assim, se o encontro entre o pensamento e o real impossvel, no sentido do no possvel, ou seja, sempre faltoso, o encontro entre o significante e o corpo contingente. Portanto, a contingncia como acontecimento de corpo que faz com que no sejamos todos iguais e que no haja relao sexual. Assim, um real prprio ao sculo XXI deveria ser situado no lugar singular da pura contingncia sem lei, portanto -, da marca do significante sobre o corpo. Ora, o contingente e o feminino, em sua vertente no-todo, esto ligados. Se uma das maneiras de conceber a feminizao do mundo foi relacion-la com uma generalizao do ilimitado, podemos tambm pens-la a partir de um feminino concebido como sem lei, singular e contingente. Como ento pensar o todos iguais e o tudo

possvel dessa publicidade ? Ser que ela contradiz a feminizao do mundo, ou ela uma maneira de se defender dela ?

"Como fazer sintoma do real?"

Leonora Troianovski
H uma orientao, mas essa orientao no um sentido. [...] A orientao do real, em meu territrio, foraclui o sentido . [J. Lacan, Seminrio 23: o Sinthoma, verso fr. p. 121] No meu caso, se sentir concernido pelo real, veio depois . Contudo, minha anlise me permite saber que isso exsistia h muito tempo. No nvel da formao, o real tampouco se fez necessrio no comeo. Primeiro foi o sintoma, em seguida a libido, depois o gozo e, mais tarde, o real. Durante muito tempo eu esperava encontrar A interpretao, aquela que poderia dizer o verdadeiro sentido do que estava em jogo. A Verdade, o Saber, O Sentido, trs modalidades de maiscula que produziam dificuldades em minha prtica e tambm em outros aspectos de minha vida. S mais tarde o conceito de real comeou a me ser necessrio , mas no como tema suplementar s atividades de formao que, alm disso, em Barcelona, s se instalaram h pouco tempo. O encontro com a proposio da orientao pelo real , num momento do percurso analtico em que pude ouvi-la, foi a maneira pela

qual a teoria sobre o real se enlaou minha experincia e minha prtica. Em relao a meu trabalho no campo institucional, no encontro com outros discursos, outras disciplinas, a crena na Verdade causava problemas, embrulhadas. Enquanto tentava desembaraar os fois, percebia que a dimenso do gozo estava em jogo e que, nisso, a psicanlise dava uma outra orientao. Com a simplicidade desse percurso, tento transmitir que, em minha experincia do ponto em que estou em minha anlise, em minha prtica e em minha formao -, o real s pode ser aproximado sob a condio de sintomatiz-lo. Assim, o real como orientao me interessa em dois aspectos : 1. Como a via que indica, desvela o ponto central em questo : a dimenso do gozo. 2. Como problemtica, sabendo que a relao do falasser como real uma relao de defesa . Em, O avesso do trauma, E. Laurent fala dos fenmenos clnicos que do conta do real : O sujeito no pode responder ao real a no ser fazendo um sintoma , e ele fala da angstia como o ponto de real impossvel de se reabsorver no simblico . em relao a esse segundo aspecto que compreendo a pertinncia do tema do Congresso. No momento atual, que nomeamos como mais alm do dipo , o lugar do simblico, o lugar do Outro se modificou em relao ao momento do nascimento da psicanlise. Do meu ponto de vista, uma das consequncias dessas modificaes

atinge a relao do falasser com seus sintomas, que permanecem facilmente do lado do distrbio, oferecidos cincia para que ela possa resolv-los, ou do lado de uma disfuno, a ser corrigida com a tcnica correspondente. Acredito que a transferncia continue sendo ainda um ponto de encontro fundamental que permite, pela via do sintoma, ir mais alm da debilidade mental caracterstica do falasser, ir ao encontro do osso, do n da questo na qual o gozo est implicado. Resta saber sobre quais coordenadas, a partir da posio do analista, se deve sustentar a aposta para que esse real se transforme em Um para cada um, um por um.

Terceira sequncia: Cincia e gozo

Dborah Gutermann-Jacquet - Os jogadores clssicos e ps-modernos Aurlie Pfauwadel - Science-fiction lacaniana Manuel Zlotnik - O real pode perder as estribeiras

Os jogadores clssicos e ps-modernos

Deborah Gutermann-Jacquet
Para tratar do real no sculo XXI, evocarei duas figuras de jogadores : a de Dostoevski, passada, e a de Bret Easton Ellis, autor de American Psycho, que vende suas obras aos milhes e se encontra com a poca por meio do pblico alcanado por ele. O jogador de hoje no mais o de ontem, pois o real
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no est mais na natureza : ele est na cincia e Deus no est mais ali para garantir as regras do jogo. Escolhi falar do jogo, porque fui interpelada por uma frase que abria o primeiro romance de Bret Easton Ellis, Menos que zero (Moins que zro) : As regras desse jogo se modificam medida que se joga . Essa frase me pareceu paradigmtica de nosso sculo XXI e do real com o qual temos de lidar, desde que Deus, desalojado do cu, no garante mais a estabilidade das regras. Pelo fato de o jogo evidenciar a dimenso da perda, do que se arrisca, gostaria de fazer ressoar essa questo com uma citao de Lacan extrada de sua Declarao a France Culture, em 1973. Momento dobradia, se necessrio, pois ali que ele decide no mais referir o real ao objeto a, rebaixado ao nvel de semblante, mas sim no-relao sexual. Nessa frase, Lacan evoca precisamente a perda e a correlaciona no-relao : O real, para o ser falante, que ele se perde em algum lugar. E onde ? Foi isso que Freud enfatizou, ele se perde na relao sexual . Pelo fato de ele no poder articular o saber sobre seu sexo e porque a sexualidade e o gozo no se deixam apanhar pelas palavras, o ser produz sintomas, recobre o abismo por meio da fico da relao. Assim, o trauma do encontro sexual e o fracasso amoroso que mergulham o jogador de Dostoevski nas salas de jogo e o conduzem runa. Desde que comea a jogar, ele j perdeu : pois, como indica Lacan no Seminrio 16 ao se referir a Pascal, jogar necessita sempre de uma perda primeira. O jogador repete a aposta de seu ser. H, porm, um limite a esse jogo, notadamente desde que seus recursos esto esgotados. A cincia mudou as cartas : a loucura doravante instrumentalizada por suas criaes que oferecem ao jogador a possibilidade de

no mais se desconectar : no h mais necessidade de aposta, a eternidade da conexo oferecida e repele os limites do impossvel. Ademais, no um punhado de jogadores atingidos pelo vcio, um todos, o todos da rede. Esse todos que o autor nos descreve prpria sociedade americana e seus males contemporneos, cujos nomes so adico, hiperatividade, etc. Na abertura de seu primeiro romance, Bret Easton Ellis evocava, como eu dizia, as regras movedias do jogo ao qual so submetidos seus personagens. Mas no h jogadores em seu romance. Supomos, ento, que a prpria vida concebida como um jogo. Nesse contexto de um cu sem Deus, onde o capricho a regra, os heris no mais apostam. Eles no aceitam a aposta do comeo e a perda que lhe correlativa. Para eles, tudo ou nada, o tudo do gozo ilimitado, ou a morte. A opulncia deles no lhes d nada diferente a oferecer seno um corpo adicto, to cuidado quanto maltratado, to preenchido quanto esvaziado. isso o que o real da cincia produz, que pinado por esse autor americano que, a fim de figurar o cu esvaziado de Deus, situa ali, em um de seus romances, o fantasma de seu pai que retorna toda noite para assombr-lo, at que uma sociedade de exorcistas lhe promete limpar a casa pela quantia de 30.000 dolares. Contudo, o tratamento ineficaz, pois o real no se deixa nem comprar, nem expulsar, nem limpar.

Science-fiction lacaniana Aurlie Pfauwadel

A modernidade pode ser definida pela dominao sem precedente de dois

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discursos: o discurso da cincia e o discurso do capitalismo, que se catalisam mutuamente e produzem, de modo frentico, um mundo de coisas 11. Os gadgets tecnolgicos engendrados pelo tecnocapitalismo da Silicon Valley encarnam, portanto, a quintessnciado do que produz o encontro desses dois discursos. No texto A Terceira , Lacan subordina de maneira impactante o futuro da psicanlise ao dos gadgets : o futuro da psicanlise depende do que acontecer com esse real [...]. Chegaremos ns a nos tornarmos verdadeiramente animados pelos gadgets ? Devo dizer que isso me parece pouco provvel. No conseguiremos fazer com que o gadget no seja um sintoma. Por ora, isso totalmente evidente 12 . Qual o estatuto desses objetos? Em qu eles fazem sintoma? No Seminrio 17, ns o sabemos, Lacan refere o neologismo latusa s palavras lth (esquecimento, em grego) e althia (a verdade) : esses gadgets vm tamponar, ventosar a falta constitutiva do sujeito, mascarando, assim, a verdade do desejo. Os discursos da cincia e do capitalismo tm como ponto comum foracluir a castrao13 e s pregredir pela via de tamponar os furos 14. O que a tela mantm velada (seja a da televiso, a do computador ou dos smartphones) a dimenso real e pulsional desses objetos, aos quais nos liga uma relao de adico. Essas prteses tecnolgicas, parceiras privilegiadas do homem moderno, so o lugar de um gozo Um,
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autista. Levantar o esquecimento no deixaria de suscitar a angstia, desvelando o objeto vazio sob o objeto mais-de-gozar o toc, com efeito, soa oco. O gadget um sintoma, uma vez que ele vem se inscrever no lugar da relao sexual que no existe. A caracterstica primeira de nossa cincia, indica Lacan, no a de nos fazer melhor conhecer o mundo15, mas de nele introduzir objetos novos, inusitados. O discurso da cincia no consegue reabsorver o que nos falta na relao do conhecimento 16, pois no se pode escrever cientificamente a frmula de uma relao adequada entre os sexos. A relao sintomtica com o gadget vem, assim, no lugar do que faz furo no simblico e no cessa de no se escrever. O gadget-sintoma, como gozo do Um, uma resposta do sujeito ao gozo do Ouro que no existe. Se chegarmos a nos tornar verdadeiramente animados pelos gadgets , diz Lacan, ento os gadgets no sero mais sintomas. No sculo XX, pela primeira vez, a cincia atingiu o real do vivente. Parece-me que na manipulao do vivente pela cincia que o estatuto do gadget poderia ser modificado. Com efeito, se tornando o princpio de nossa vida, atingindo o prprio vivente, esses bio-gadgets abalariam dois reais, dois impossveis fundamentais e indissociveis da existncia humana: o sexo e a morte. Sua qualidade de sintoma se evaporaria, pois tais gadgets no seriam mais substitutos vindo a se inscrever no lugar de, de maneira forosamente falha e inadequada. Eles se tornariam a prpria Coisa ltima. Num mundo de cyborgs ps-humanos, os gadgets que anulariam a morte e a questo da no

Lacan J., Sminaire XVII, Paris, Seuil, p. 184. Lacan J., La Troisime , La Cause freudienne n79, p. 32. 13 Lacan J., Je parle aux murs, Paris, Seuil, 2011, p. 96.
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Lacan J., Introduction ldition allemande des crits , Autres crits, p. 554.

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Lacan J., Sminaire XVII, op. cit., p. 184. Lacan J., La Troisime , op. cit., p. 32.

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relao entre os sexos reabsorveriam o real da psicanlise no real da cincia. Mas somos forados a constatar que a hiptese decorre mais da science-fiction e que esses objetos permanecem, por ora, humanos, muito humanos. Enquato um real imperr-los impedindo-os de girar at a eternidade, sua dimenso sintomtica ter belos dias diante de si. verdade que esses objetos induzem a um uso indito da escrita e que sua proliferao e aperfeioamente transformam profundamente nossa relao com os outros, no espao e no tempo, via o grande corpo imaterial da Internet. Quais tratamentos novos do gozo esses objetos permitem? A que ttulo eles entram nos novos sintomas da modernidade? Sem dvida ser depois desse questionamento que a psicanlise poder cingir melhor o impacto deles sobre o real.

Antes, a cincia se limitava a estudar a natureza e a estabelecer as leis que a regiam, sem, porm, modific-la. Em seguida, ela comeou a intervir na natureza, o que acarretou a criao de um outro real, diferente daquele que conhecamos como natureza . Tratase de um real que produto do discurso da cincia e que j no tem mais nada a ver com a natureza. Mas o que diferencia esse real da natureza? Podemos pensar que a natureza era o real ordenado pelo simblico, mas no tocado por ele. Isso, porm, j afirma uma crena no simblico, j que, de fato, o real no obedece a nenhuma lei, nem a nenhuma ordem18. Mesmo assim, o fato de o real perder as estribeiras no significa a mesma coisa que o fato de ele no ser ordenado. O real j um turbilho. Lembremo-nos da teoria do caos ou do princpio de incerteza. Todavia, mediante o apoio do discurso cientfico, o real perde as estribeiras. Temos aqui uma outra dimenso. Quando o simblico toca a natureza, passamos para o real que desembesta (que perde as estribeiras): A civilizao penetrou na fbrica do real19. Poderamos fazer um paralelo com os trs registros, no comeo do ensino de Lacan, quando havia uma supremacia do simblico sobre os dois outros registros: o simblico pacificava e ordenava os dois outros registros e os trs eram bem separados. Em seguida, as coisas se modificaram, a supremacia de um registro sobre os outros dois cessou, os trs se tornaram
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O real pode perder as estribeiras

Manuel Zlotnik
A frase, extrada de A Terceira 17, a seguinte: O real bem poderia perder as estribeiras, sobretudo depois que ele tem o apoio do discurso cientfico . O real seria como um cavalo que perde as estribeiras, que comea a galopar toda velocidade e no pode parar. Essa imagem no me indiferente. Com efeito, quando pequeno, sofri de uma neurose infantil, mais precisamente de uma fobia: eu tinha medo dos cavalos, mas principalmente de mont-los e de que eles logo comeassem a galopar furiosamente, em outras palavras, de que perdessem as estribeiras.
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Lacan, J., La tercera, en Intervenciones y textos 2, pag. 87, Bs. As. 1988 Manantial.

Lacan, J, Del insconsciente a lo real, El seminario libro 23, El sinthome, pag 135, Bs. As. 2006, Paidos 19 Miller, J-A, Qu decimos al decir Lacan, entrevista en la revista , 26/5/2012.

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homogneos. O simblico, mais precisamente a linguagem, em vez de ordenar e pacificar, torna doente. Muitas vezes seguidas, Lacan explicou que a linguagem um parasita, ou ento, que quando o Verbo se encarna no homem, as coisas comeam a andar claramente mal. O homem devastado pelo verbo, um animal tornado doente pelo verbo20. Essa uma maneira de pensar como o simblico, assim como a cincia, tocam o real do vivente. Como resultado disso, teremos o sintoma, manifestao dessa fatalidade, desse encontro do verbo com o vivente: o sintoma como aquilo que vem do real, sintoma do real que perde as estribeiras no falasser. Assim como a linguagem toca e parasita o corpo do vivente, a cincia toca o real. Embora os registros sejam separados, eles podem se misturar e os efeitos so incalculveis: a realidade ultrapassa a fico, o real perde as estribeiras sobre o simblico, as leis devem se transformar.... Estes so exemplos claros no apenas da maneira como um registro avana sobre um outro, mas como acaba igualmente por invadi-lo. Lacan, j nos anos 70, antecipava o que est acontecendo. Os tempos atuais nos permitem compreender esse ltimo perodo de seu ensino.

Traduo: Vera Avellar Ribeiro

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Lacan, J, El triunfo de la religin, pags 89 y 92, Bs.As. 2010 Paidos

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