Logiques de lexclusion, Norbert Elias, John L.Scotson, Fayard, 1997.

(en fait le titre anglais The established and the outsiders serait mieux traduit par Les tablis et les marginaux) Lavant propos de Michel Wieviorka reprend le travail de Scotson et celui dElias pour en montrer lintrt et les limites. Wieviorka est en particulier dconcert par lide dElias sur les processus de civilisation qui se traduisent, chez Elias, par la capacit plus ou moins forte des individus dune socit matriser leurs motions (ide quon trouve dj dans les techniques du corps de Mauss en 1933). Elias en fait une prsentation qui apparat Wieviorka comme trop aristocratique et ce titre gnante pour un auteur qui se veut gauche et qui tente de prsenter le juif allemand Elias comme un sociologue de gauche, ide qui aurait probablement amus Elias dans la mesure o ce type de proccupation politicienne lui tait trs tranger. Ltude de Scotson est une monographie dune petite communaut de 5000 habitants environ o il a enseign quelque temps comme instituteur. Elle prend place la fin des annes 1950 et concerne une communaut spare en 3 zones. La premire est constitue de pavillons habits par des couches moyennes et des ouvriers ou commerants qui ont russi et qui habitaient avant dans la zone 2. Celle-ci est peuple par des ouvriers anciennement installs la cration du lotissement de maisons identiques dans les annes 1880. Ces ouvriers se considrent comme nettement suprieurs aux nouveaux ouvriers arrivs dans les annes 1930 ou pendant la guerre comme rfugis et qui peuplent la zone 3. On a donc faire une communaut o, malgr la similitude de condition sociale et conomique, un groupe se considre comme nettement suprieur un autre (ceux de la zone 2/ceux de la zone 3) et se dbrouille pour crer une barrire infranchissable entre les deux groupes. La situation peut paratre dautant plus tonnante que, sur les lieux de travail, les ouvriers des deux groupes ont plutt de bonnes relations et se considrent comme des ouvrier(e)s qui doivent se conduire solidairement par rapport lentreprise et aux chefs. Par contre, sur le lieu de rsidence, les ouvriers de la zone 2 freinent au maximum les occasions de contact avec ceux de la zone 3, refusent lintgration des nouveaux, changent de pub plutt que de risquer de copiner avec eux, sarrangent pour les carter de la vie associative, etc. Dans la zone 1, le conseiller du comt, Drew, fait campagne avec ce seul slogan votez pour Drew, lami des anciens. Il est lu avec le soutien des conservateurs mais aussi des ouvriers de la zone 2 et de ceux qui partagent les valeurs de lancien village, avant larrive des nouveaux qui peuplent la zone 3 du lotissement. Les vieilles familles de la zone 1 et du village arrivent finalement imposer leur point de vue sur la situation parce quils forment un groupe trs soud et quils occupent les places qui procurent du pouvoir dans le secteur associatif, politique, syndical, etc. Les personnes du lotissement narrivent pas, malgr leur envie, chapper ce systme de classement social. Le village se caractrise par des relations familiales centres sur les mres et par une natalit relativement forte. Les gendres sadaptent gnralement assez bien une sociabilit forte dpendante des rseaux familiaux dans un quartier o les intermariages sont trs levs. Le rseau associatif reprend dassez prs les rseaux familiaux (fanfares, thtre, etc.). Les associations sont domines par des membres des zones 1 et 2 et la participation des membres de la zone 3 y est toujours faible mme dans le cas des activits paroissiales qui sont pourtant au centre des activits culturelles de la communaut. A cet gard, il y a une ressemblance vidente entre ce type de sociabilit et celle des socits pr-industrielles o la religion nest gure spare des autres activits sociales. Les sances de la troupe thtrale montrent bien

quel point les acteurs et les spectateurs se connaissent bien. La plupart des habitants de la zone 2 appellent les acteurs par leurs prnoms. Les anciennes familles occupent donc les postes-cls dans le secteur associatif et les clivages se font non sur lappartenance sociale mais sur la date dinstallation. Les anciens rejettent les nouveaux et ceux-ci, trs logiquement, se retrouvent en position critique par rapport au systme et aux normes et valeurs des anciens, ce qui justifie en retour lapprciation ngative des anciens par rapport aux nouveaux. Le village vote majoritairement pour le candidat indpendant (mais soutenu par les conservateurs) et les habitants de la zone 3 votent travailliste mais sans que cela se traduise par un degr quelconque dorganisation politique alors que le club conservateur est bien structur et quun grand nombre de ses membres participe activement la vie de la communaut. On peut expliquer cette absence dorganisation travailliste par le verrouillage de la vie associative par les anciens. A partir de l, il est difficile aux nouveaux de la zone 3 de sappuyer sur des structures dj existantes pour se faire entendre et leur position infrieure se traduit aussi par une relative intriorisation de cette infriorit symbolique qui ne favorise pas leur rassemblement. De plus leur dure dexistence locale est encore faible. Citation dun ingnieur du village : nous sommes pour la plupart de la classe ouvrire, mais dune classe ouvrire comme il faut, pas comme ceux du lotissement. La zone 3 est dimplantation rcente (fin des annes 1930) et habite par des personnes originaires de rgions diffrentes ce qui rend difficile leur homognisation sociale : manires de table diffrentes, codes de bonne conduite htrognes, conceptions du voisinage sans unit. Le fait quune partie des rsidents soit originaire des quartiers populaires de Londres compte beaucoup dans limage gnrale ngative qui ressort du lotissement : "des cockneys", ce qui, ici, na rien de laudatif, au contraire. Les familles ne peuvent pas en outre sappuyer sur un rseau familial consquent pour garder les enfants, organiser les loisirs, etc. Les rsidents de la zone 3 narrivent pas non plus mettre sur pied des organisations qui les reprsentent ni pntrer suffisamment les associations domines par ceux des deux autres zones. Les habitants de la zone 3 ont donc une moins bonne image de leur quartier que ceux de la zone 2 et, par consquent, ceux qui russissent socialement tendent sen aller du lotissement, laissant ainsi leur place de nouveaux venus qui renforcent limage dimmigration rcente du quartier bien que la majeure partie de la zone 3 soit constitue de rsidents ayant dj plus de 20 ans de prsence. Une petite minorit de familles correspond en fait aux reprsentations sociales que se font de la zone 3 les gens du village, mais cest cette minorit qui sert dargument pour stigmatiser lensemble du groupe. Si cette minorit avait emmnag dans la zone 2 au lieu de la zone 3, elle aurait t confronte une communaut solidaire qui aurait cherch lexclure ou lintgrer certaines conditions. Les familles dviantes auraient alors accept leur exclusion ou seraient parties ou auraient chang dattitude pour sadapter leur nouveau cadre de vie social. Mais, dans la zone 3, le manque de cohsion entre les familles, le faible degr dintgration du quartier en gnral avait pour consquence que ces familles dviantes ne se heurtaient aucune barrire morale de groupe. Leurs actions spectaculaires (beuveries, bagarres, enfants tard le soir dans la rue, bandes de jeunes, etc.) finissaient donc trs logiquement par constituer la rfrence pour les personnes du groupe 2 quand ils voulaient se faire une opinion de la zone 3 du lotissement. Lanalyse des potins montre quils sont beaucoup plus importants et frquents dans le village que dans le lotissement. Dans ce dernier, les chanes de colporteurs de potins sont courtes et pas forcment lies au voisinage alors que dans le village elles suivent et redoublent les chanes familiales et associatives dj puissantes. Il nest pas surprenant de voir que lintensit du commrage est fonction de lintensit de la solidit interne du groupe. En mme

temps, les potins du village montrent combien ce groupe se sent menac dans son mode de vie et ses valeurs par les gens du lotissement qui sont parfois perus comme lavant-garde dune nouvelle urbanisation qui finira par faire perdre son me au village. La fonction des potins comme rgulateurs de la vie sociale est plus vidente l o elle est forte et marque par une grande cohsion que l o elle est faible et plutt caractrise par ce que Durkheim aurait nomm de lanomie. La plupart des habitants du lotissement acceptent de fait le caractre stigmatisant des potins colports sur eux par les gens du village parce quils font partie dun groupe insuffisamment intgr mais aussi parce quils participent fondamentalement de la mme culture que celle du groupe dominant des villageois. Les seuls qui fonctionnent dans une autre culture dans le lotissement sont ceux qui sont, mais ils ne sont quune minorit, dans une relle situation de marginalisation sociale. Cette minorit ne peut cependant arriver structurer lensemble du groupe et apparat la plupart des habitants du lotissement comme un groupe qui ne peut pas tre un groupe de rfrence. Les jeunes sont moins encadrs dans le lotissement car les ides de leurs parents sur lducation sont trs diffrentes dune famille lautre ce qui encourage le quant soi des familles alors que dans le village, lhomognit sociale et culturelle facilite le contrle de lensemble des adultes sur lensemble des jeunes. En consquence, alors que la dlinquance juvnile est trs rare dans le village, elle est plus frquente dans le lotissement mme si elle reste un niveau relativement faible (6,8% des jeunes). Les possibilits de clubs pour les jeunes sont dautant plus faibles ou peu subventionnes que les autorits publiques acceptent bien lide quelles doivent aider les familles pour ce qui concerne la formation gnrale et professionnelle ncessaire une socit moderne complexe, mais le financement des loisirs des jeunes des milieux populaires semble relever la fois du luxe et de la vie prive des familles, domaines dans lesquels les autorits publiques se sentent incomptentes. A propos dune arrestation de deux jeunes aprs une sance de cinma, lauteur note que "cette scne tait symptomatique de la gurilla quasiment incessante qui opposait les groupes tablis de ces socits aux groupes dexclus que celles-ci produisaient, en loccurrence aux groupes marginaux de la jeune gnration." Les jeunes du village connaissaient toutes les frustrations de ladolescence mais ils taient encadrs fortement par une communaut qui leur donnait un sentiment dappartenance et de fiert. Mme sils taient de fait obligs de conformer leurs loisirs ce que les adultes de leur groupe leur demandaient (leurs clubs ntaient que des annexes des clubs dadultes) leur identit sociale se forgeait de faon positive et les sacrifices auxquels ils taient obligs de se soumettre taient largement compenss par leur fiert dappartenir un groupe qui se sentait socialement suprieur ( cet gard, la stigmatisation des jeunes du lotissement venait point nomm pour redorer l'image que les jeunes du village construisaient d'eux-mmes). Les jeunes du lotissement jouissaient linverse dune grande libert dans leurs loisirs et dune faon gnrale, ils taient trs peu encadrs, mais leurs contacts avec la socit extrieure suffisaient leur montrer en quelle pitre estime ils taient tenus ds quils franchissaient les limites de leur quartier. Pour les jeunes (du lotissement), exclus de ladmiration et des assurances mutuelles qui caractrisent les groupes tablis, les bandes constituaient une socit rudimentaire dadmiration rciproque. Scotson relie lessor de la dlinquance avec la dsorganisation sociale que connaissent certaines communauts. Il montre comment cette dlinquance est plutt globalement en baisse par rapport aux dbuts de la rvolution industrielle et parle des familles problmes daujourdhui comme dune sorte de reliquat hrit des familles problmes dautrefois. Il fait ressortir, pour soutenir cette explication, les conditions de vie gnrales que connaissent

certains groupes sociaux et tente de relier cela avec les thories psychanalytiques de la constitution du moi en montrant combien cette constitution est plus difficile lorsque le groupe ne jouit pas dune forte estime sociale. Il explique en outre que lducation reue dans la famille dorigine conditionne fortement la capacit des individus se soumettre ou non aux rgles sociales. Or, les rgles sociales que tentaient dimposer les gens du village taient particulirement leves cause de la situation de comptition entre les groupes qui avait dcoul de larrive de nouveaux venus. De plus, le dveloppement des socits modernes rend ces rgles de plus en plus compliques et en mme temps elles deviennent rapidement obsoltes cause de la vitesse du changement social. La stigmatisation sociale dont sont victimes les groupes dviants rejaillit fortement sur leurs enfants qui sont duqus dans un contexte global o ils doivent rapidement faire face ce mpris social et y ragir ce qui se fait souvent par lopposition aux normes du groupe dominant plutt que par un rajustement de ces mmes normes de faon satisfaire aux exigences morales du groupe dominant. remarque : dans toute la partie sur les jeunes, lauteur se conduit souvent plus en pdagogue quen sociologue. Il a du mal abandonner son systme de valeurs (considr implicitement comme souhaitable) pour voir la situation du point de vue des membres des groupes dviants et en fonction de leur systme de valeurs (les dviants, vrai dire ne sont peut-tre dviants que du point de vue des groupes qui se donnent le droit de les stigmatiser ainsi). En fait, Scotson montre bien comment la dlinquance, en particulier juvnile, va tre produite par une sorte de relation rciproque entre groupe dtablis et groupes de marginaux mais il narrive pas assez se dbarrasser du fait quil est lui-mme membre dun groupe tabli. Ceci lempche un peu de comprendre rellement la culture des groupes marginaux quil n'arrive pas saisir comme une culture en partie autonome, cest dire une culture qui ne se dduit pas compltement de la relation entretenue avec les groupes tablis. De mme il sous-estime peut-tre la bonne opinion que les marginaux peuvent avoir deux-mmes et de leur groupe, bonne opinion quon voit pourtant transparatre au travers de leur apprciation des gens du village comme snobs. Il ninsiste pas assez, mon sens, sur limportance de la licence sexuelle des jeunes marginaux et sur lenvie quelle peut provoquer auprs des jeunes tablis du village qui, trs logiquement, ne peuvent qu'interprter cette licence comme un indice du fait que les jeunes du lotissement ne savent pas se tenir. En attendant, il est plus que probable que cette licence puisse leur paratre trs enviable et que, au moins cet gard, les tablis ne soient peut-tre pas ceux quon croit. Conclusion Larrive des nouveaux est perue par les anciens comme quelque chose qui menace leur statut relatif dans un monde o la mobilit sociale est forte et o leur processus dascension est en fait peine ses dbuts. Lordre social relativement stable auquel la communaut tait arriv (en fait assez rcemment), laspect communautaire des relations entre proltariat stabilis et bourgeoisie locale et surtout lidologie, les valeurs et les normes qui manifestent cet ordre sont menaces par larrive des nouveaux. Alors que leur intgration sur le lieu de travail se fait apparemment sans trop de difficults, dans la zone urbaine quils occupent en commun, les distinctions de rang sont clairement affirmes et les nouveaux sont soigneusement tenus lcart des postes dinfluence et de pouvoir. Ceci rappelle ce que Zunz montre propos des bourgeois noirs de Dtroit lorsque arrivent les noirs du sud sans qualification, la fin du XIX sicle, arrive qui les fait replonger dans un ghetto dont ils avaient eu bien du mal sortir. Lintrt de la monographie de Winston Parva consiste dans le fait que les diffrences

de richesse ou de statut social entre anciens et nouveaux sont en fait trs faibles ce qui permet de disposer d'une sorte de cas de laboratoire pour tudier leffet de lanciennet dans les relations de groupes. Les anciens se caractrisent souvent par la possibilit davoir labor, bien avant larrive des nouveaux, des codes de bonnes manires quils peuvent ensuite chercher imposer aux nouveaux. Ceux-ci nont aucune raison priori daccepter ces codes puisque, gnralement, ils ne sont pas, et pour longtemps, accepts dans le systme de pouvoir local. Les anciennes familles se distinguent prcisment par lampleur et la complexit du code de conduite, la richesse des tabous sociaux quelles laborent, la difficult observer les normes. Les manires de table ou le rituel des invitations ( cet gard, loeuvre de la romancire amricaine Edith Wharton est un vrai trait de sociologie) sont autant de signes par lesquels elles se distinguent et cherchent amplifier leur domination symbolique. On retrouve ici les ides de Norbert Elias sur les processus de civilisation. La rencontre de groupes anciens dj tablis et de groupes nouveaux qui vont presque forcment jouer le rle de groupes marginaux devient de plus en plus frquente prsent que le cot des voyages ne cesse de baisser et que, frquemment, les gens sont amens travailler ailleurs que l o ils sont ns. La dynamique des relations entre groupes anciens tablis et groupes nouveaux marginaux est souvent tudie dans la rubrique des problmes raciaux, ethniques, de mobilit sociale, etc. elle est rarement comprise comme une dynamique lie aux problmes du pouvoir dans une communaut quelconque o les groupes anciens profitent de leur anciennet d'arrive sur les lieux pour occuper peu peu les positions importantes et o ils doivent chercher garder ce pouvoir la fois par ce verrouillage des positions importantes mais aussi et peut-tre surtout par linvention de moeurs qui les distinguent et qui justifient leur domination. Scotson propose de distinguer les problmes habituels de mobilit sociale(quil appellerait mobilit de classe) avec les problmes plus gnraux de mobilit sociale impliquant par exemple comme Winston Parva un changement de milieu social sans changement de milieu de classe au sens strict du terme. Cette distinction permettrait dy voir plus clair en mettant laccent sur les questions des relations entre groupes anciens tablis et groupes nouveaux trangers, relations qui sont de plus en plus frquentes dans les socits modernes. Scotson critique en outre de faon trs intressante lusage qui est fait de la notion danomie par les sociologues post durkheimiens. Il montre comment cette notion, cre par Durkheim pour tudier lvolution du suicide dans les socits industrielles, devient ensuite une notion tarte la crme qui va tre utilise tort et travers sans esprit de recul. Il montre comment son usage repose frquemment sur une sorte de nostalgie inconsciente opposant un hypothtique village pr-industriel bien intgr avec une ville en expansion rapide o les individus sont forcment anomiques et en perte de repres. Lattention porte aux dysfonctions sociales, plus en rapport avec le thme de lanomie que les fonctions sociales sert ensuite construire une image trs problmatique de la vie sociale. Mais ces sociologues font comme les mdecins qui, pour comprendre les maladies, ne sintressent quaux malades et jamais aux personnes en bonne sant. Ils construisent un schma de comprhension de la socit fonde sur dhypothtiques normes que tout le monde devrait apprendre respecter et, ensuite, ils sinterrogent sur les dfauts de socialisation qui nont pas permis que lintgration se fasse. Or, il faut comprendre cette question de lanomie, comme bien dautres questions, comme un systme de relations lies entre groupes, comme une configuration particulire o il est tout aussi important de comprendre pourquoi certains groupes vont fonctionner de manire trs cohsive alors que dautres le feront de faon plus anomique. En effet, lanomie des uns et le bon fonctionnement des autres sont lis et ne

peuvent se comprendre quen analysant la nature des relations entre les divers groupes composant la configuration (on en revient ici, dune certaine manire, la notion de dfinition de la situation des interactionnistes). Le livre se termine par une discussion de lindividualisme mthodologique et du holisme o Scotson montre comment les enqutes empiriques mettent de fait en avant la notion de configuration qui permet dchapper au dbat strile entre ces deux tendances de la sociologie.

Appendices de Norbert Elias - aspects sociologiques de lidentification : discussion des thses biologistes de Freud sur lidentification et raffirmation du caractre fortement sociologique de lidentification personnelle. Il est facile de montrer comment des enfants issus de milieux qui ont une bonne image deux-mmes (par exemple les habitants du village par opposition ceux du lotissement) transmettront leur tour cette image leurs enfants. Ceux-ci se forgent leur identit dans leurs relations avec leurs parents mais aussi en dcouvrant progressivement leur statut relatif au travers de la manire dont ils peroivent que leurs parents sont apprcis par dautres personnes. - anomie et structure sociale : il ne faut pas opposer anomie et structure sociale comme le fait Merton dans certains de ces travaux. Il finit par identifier anomie et chaos culturel en construisant un continuum de variations entre la structure sociale (bien intgre) et lanomie. Les situations anomiques, pour lui, se traduisent par une moindre prvisibilit des acteurs. Or, Durkheim, du moins dans Le Suicide, montre au contraire comment la situation anomique est une structure sociale parmi dautres permettant un degr de prvisibilit fort (il y aura plus de suicides). Opposer forte intgration (sous-entendue souhaitable) anomie (sous-entendue regrettable) relve de la prise de position morale mais ne contribue en rien faire avancer la science. - les liens entre famille et communaut : beaucoup dtudes se centrent sur la famille sans faire attention au fait que celle-ci ne constitue nullement (ainsi quil est cru trop souvent) llment de base de la socit. Croire cela amne souvent faire des monographies passionnantes mais dont la thorie implicite reprend sans distance les lieux communs en la matire. Par exemple, ltude de Young et Wilmott, Family and kinship in East London montre comment, linverse de ce qui est gnralement cru, les familles peuvent tre structures autour de la mre et non pas du pre (un peu comme dans le village de Winston Parva) mais cette tude, comme celle dElisabeth Bott, Family and social network, narrive pas poser clairement la question des rapports entre familles et communauts parce que les familles sont comprises comme une sorte de structure sociale prexistante toute autre. Ltude sur Winston Parva montre au contraire comment on ne peut comprendre la famille sans la lier en mme temps au type de communaut dans laquelle elle fonctionne. Vivre en famille dans le village ou dans le lotissement na rien dindiffrent. On voit au contraire comment linscription des familles dans un paysage social diffrent en change fortement le mode de fonctionnement. Il faut donc mener de front tudes des structures familiales et tudes des structures de communauts. Introduction : les relations entre tablis et marginaux, essai thorique (Norbert Elias)

Lintrt de ltude de Winston Parva repose sur son caractre de quasi laboratoire. En effet, la stigmatisation sociale observe ici ne repose ni sur la race, ni sur lethnie, la classe ou lorigine sociale. Les ouvriers anciennement installs dans le village mprisent les nouveaux venus du lotissement et les excluent autant quils le peuvent des postes de pouvoir de la communaut simplement parce quils sont l depuis plus longtemps et quils peroivent les nouveaux comme des intrus. Cette dynamique des relations tablis/marginaux se retrouve dans bien dautres configurations sociales o elle peut tre renforce par des lments comme la race ou la diffrence de classe mais elle constitue probablement une sorte de schma directeur des relations sociales humaines car derrire la question des relations tablis/marginaux se retrouve la question de la distribution du pouvoir. Quand la domination du groupe stigmatisant saffaiblit on voit alors se dvelopper une contre stigmatisation dveloppe par lancien groupe marginal en voie dascension sociale. Cette contre stigmatisation se retrouve aussi bien parmi les nouvelles nations anciennement colonises ou dans les groupes de proltaires des socits industrielles des annes 1950-60. A chaque fois, lancien groupe marginal labore une reprsentation de la situation qui le place dans une position favorable et moralement noble : par exemple les proltaires mettront laccent sur laspect cratif de leur travail et sur loisivet des classes dirigeantes, sur lhonntet de leurs gains fonds sur le travail oppose la corruption financire, etc. Les groupes anciennement installs laborent toujours des codes de comportement rigides auxquels ils saccrochent encore plus fermement quand ils se peroivent comme menacs par larrive des intrus. Lobservation de ces codes leur permet galement en permanence de prouver ( leurs yeux comme ceux des autres) leur diffrence, celle-ci tant comprise bien entendu comme une excellence. La possibilit de comprendre les moeurs du groupe stigmatis comme anomiques implique le respect (au moins apparent mais en gnral, cest plus que cela) des normes du groupe tabli par ses membres. La possibilit pour lun quelconque dentre eux de frayer avec un membre du groupe domin est restreinte par les fortes capacits de contrle du groupe dominant. Se laisser aller copiner en dehors du groupe, douter quelque peu des normes de son groupe, etc. se paiera forcment par un risque de rejet par le groupe. Quand le diffrentiel de pouvoir entre les deux groupes est fort et que la stigmatisation semble devoir tre ternelle, le groupe stigmatis a tendance reprendre son compte les opinions du groupe dominant sur lui-mme, transformer et vivre motionnellement linfriorit de pouvoir en infriorit humaine. A partir de 1830, en Grande-Bretagne, simpose peu peu lexpression the great unwashed pour dsigner les ouvriers. Laccusation de salet est un grand classique des stigmatisations sociales des groupes dominants par rapport aux groupes domins. Les problmatiques sous tendues par les problmes raciaux ou ethniques sont en gnrale incompltes parce quelles tentent de montrer les relations de diffrentiel de pouvoir comme une consquence de la diffrence de race ou dethnie alors que cet aspect nest quun aspect secondaire de la relation entre groupes tablis et marginaux. Mme en labsence totale de diffrences raciales ou ethniques, les groupes dj installs vont gnralement dvelopper le mme genre de stigmatisation lgard des nouveaux venus que ce qui est gnralement observ dans les relations entre races ou ethnies diffrentes. Par exemple, au Japon, les diffrences entre Burakumin (parias) et le reste de la population ne tiennent en fait qu la stigmatisation progressive qui a affect les titulaires de certains mtiers partir du XVII sicle. Cette stigmatisation a permis dautre groupes alors en ascension sociale et politique daffirmer plus nettement leur excellence sociale et justifier ainsi leur prtention au pouvoir.

Dans les luttes entre tablis et marginaux, Marx a fortement insist sur laspect conomique des conflits et il est vrai que lorsque des populations entires sont au bord de la faim chronique, laspect conomique semble primer sur toute autre chose pour comprendre les oppositions sociales. Mais ds que lcart de niveau de vie diminue les luttes deviennent de plus en plus des luttes pour le statut. Dans les priodes rcentes o les hirarchies de groupes (aussi bien sociaux qutatiques) sont moins assures quautrefois il est surprenant de constater labsence dune thorie gnrale sur les relations entre groupes. Il faut peut-tre en imputer la raison la prdominance des thories des Lumires qui reposent sur lide que les groupes humains comme les individus tentent de se conduire de faon rationnelle. Il faut, entre autres choses, laborer rapidement une thorie des fantasmes collectifs qui servent justifier les classements entre groupes tablis et groupes marginaux. Manifestement, lexemple de Winston Parva montre quel point la dure dinstallation des groupes joue un grand rle pour expliquer comment ils arrivent occuper progressivement les postes de pouvoir dune communaut quelconque et comment cette anciennet sert ensuite freiner ou interdire laccs au pouvoir des nouveaux. La pression du groupe des tablis sur chacun de ses membres et lefficacit de son contrle seront dautant plus fortes que les satisfactions symboliques (image de soi) et de pouvoir dcoulant de lappartenance au groupe tabli seront plus leves. Elias fait ici rfrence aux notions de charisme de groupe et didal du nous, cest dire, premirement, la manire dont les membres du groupe se persuadent de leur valeur exceptionnelle et de la moindre valeur de ceux qui sont en dehors du groupe et, deuximement, la faon dont le groupe tablit et fait respecter ses valeurs ses propres membres. Ce dernier aspect de la situation est dautant plus compliqu que, en gnral, on peut faire confiance aux groupes installs pour inventer des normes complexes de comportement. La difficult les observer montre dailleurs de faon vidente la qualit du groupe qui les a inventes et qui les pratique. Mais, lorsque la domination des groupes tablis se fait moins sre, par exemple parce que les nouveaux venus prennent du pouvoir dans la communaut et que le simple fait dappartenir lancien groupe tabli ne garantit plus autant davantages quauparavant, lenvie des tablis de se laisser aller, dadopter pour eux-mmes des rgles moins contraignantes se fait de plus en plus pressante. Cette situation explique galement lagressivit des opinions des tablis par rapport aux marginaux. Elias montre, partir de lexemple des castes indiennes, comment des ractions de fermeture plus pousse et de complexification des normes de conduite peuvent prendre place. Il explique que cest surtout vers 100 avant notre re et jusqu 100 aprs J.C que la caste des brahmanes a dvelopp de nouveaux interdits, en particulier, tout ce qui concerne la consommation de certaines viandes. Il montre que cette floraison de nouveaux tabous est lie larrive des missionnaires bouddhistes en Inde. Le corps privilgi des prtres hindouistes dj en place rpond la menace en augmentant encore les signes extrieurs de son charisme. Plus globalement, Elias explique loriginalit du systme indien par le fait que, parmi les envahisseurs venus du nord, ce sont plus les prtres que les guerriers qui ont fini par lemporter aprs la conqute. Le systme de castes sest donc dvelopp avec lappui de conceptions religieuses fortes qui sexeraient y compris sur la caste des guerriers qui avaient pourtant ralis lessentiel de la conqute.