ENSAYO SOBRE TOMAS DE AQUINO.

Es importante antes de comenzar, contextualizar y delimitar el campo de accin de este ensayo, es respecto a la palabra derecho esta se manejar desde la siguiente acepcin, de acuerdo a como aparece en la RAE, es decir: como un conjunto de principios y normas, expresivos de una idea de justicia y de orden, que regulan las relaciones humanas en toda sociedad y cuya observancia puede ser impuesta de manera coactiva. Es decir, se tomar al derecho en el sentido de un ordenamiento, y por ordenamiento entendemos:un conjunto de normas referentes a cada uno de los sectores del derecho. Justicia y legalidad. Es necesario, adems, distinguir entre lo justo por naturaleza y lo justo legal. Lo primero es lo que se adecua de una manera perfecta al derecho natural, lo que nopuede ser sino como es: por ejemplo, las leyes que aseguran la libertad del hombre Lo segundo es justo de otro modo, por medio de la legalidad, como los lmites de velocidad, que pueden ser 60 km en la ciudad o 80 km en carretera, pero una vez establecidos, obligan como lo justo por naturaleza, porque, de lo contrario, el orden de la convivencia se hace imposible, sera un caos, habran accidentes, en n. En consecuencia se hace imposible tambin el imperio de la justicia. Aristteles, insista en que toda comunidad humana para su propia subsistencia necesita algn tipo de leyes. Sino hay lmite, por ejemplo en el uso de la violencia para conseguirnuestros objetivos,acabaramos con nosotros mismos. Para evitarlo, se ponen lmites. En toda comunidad de seres libres que tienen dominio sobre sus actos, es necesaria la existencia de una norma que indique en que sentido debe orientarse esa actividad libre, de modo tal de indicar el sentido que se necesita para alcanzar la finalidad para la cual esos individuos han decidido vivir en comunidad. Ahora bien, este primer argumento viene a comprobar una vez ms la existencia patente y potencia del alma racional como lo es la libertad humana y la capacidad del hombre de elegir libremente entre las posibilidades que conoce y desea, sin estar determinado por ninguna. Justamente porque el hombre es libre y puede incluso elegir una alternativa que no se oriente al bien personal o al bien comn de la sociedad poltica, es que debe existir este marco regulatorio que emane de la razn y se oriente al bien comn al que llamamos ley.

Caractersticas fundamentales de la ley La ley debe ser obra de la razn La ley es una especie de regla o medida de los actos, para lo cual alguien es inducido a actuar o impedido de actuar. La razn es regla y medida de los actos humanos puesto que es el primer principio de los mismos, puesto que la razn: ordena los actos hacia el fin debido, as queda establecido que la ley es algo que pertenece a la razn. La ley debe ordenarse siempre al bien comn

As como la razn es principio de los actos humanos, as tambin en la razn hay algo que es principio respecto de todos los dems actos, por lo cual es necesario que la ley pertenezca a aquello que es lo ms principal. El primer principio es el Fin ltimo, que es en el hombre segn el patrono de todas las Escuelas y Universidad del mundo, la felicidad o bienaventuranza. Por la tanto es necesario que la ley se orienta al orden de hacer y conservar la felicidad personal y de la comunidad poltica. Solo as son legalmente justas las normas, en su orientacin al bien comn que es una finalidad comn, no por comunicacin genrica, ni especfica, sino por comunicacin de finalidad, en tanto que es la natural orientacin humana al bien. Es capaz la razn de cualquier particular de hacer la ley? Ordenar la ley hacia el bien comn es tarea de la comunidad o bien de quien hace la representacin de esta, por lo tanto legislar pertenece a la comunidad o a la persona pblica que tiene al cuidado la comunidad. Ahora bien, la ley se halla en un sujeto no solo activamente (regulando) sino que tambin pasivamente (por participacin, como en sujeto regulado) y de este modo cada hombre sera para s mismo su propia ley, en cuanto participa del orden establecido por aquel que le incumbe regular. Ahora bien, Santo Toms de Aquino se pregunta en Del Reino Que conviene ms a la ciudad: ser regida por muchos o por un nico dirigente? Desde esta pregunta extraemos de la citada obra de nuestro Santo Patrono las siguientes consideraciones que pueden responder: a) La intencin de cualquier dirigente debe encaminarse a procurar la salvacin de lo que ha aceptado dirigir. b) Debe conservar la unidad de la comunidad social que se llama Paz. En cuanto ms eficaz sea un rgimen para conservar la unidad de la paz, tanto ms ser til, pues entenderemos como til en esta reflexin a lo que mejor lleva hacia el fin. Es ms til para llevar al fin uno que muchos, puesto que en este caso es ms posible que uno procure de mejor manera la unidad de la paz de la comunidad, as es ms til el rgimen de uno que de muchos. c) De ningn modo podran dirigir una multitud muchos si entre ellos disintieran totalmente; nos dice el aquinate que aqu se requiere unidad en la pluralidad para poder regir de algn modo, pues mucho no podran llevar un barco a puerto si es que no estuviesen unidos de alguna manera. As se dice que muchas cosas estn unidas por aproximacin a lo uno, por lo que es ms conveniente que rija uno a muchos en cercana de lo uno. d) En todo rgimen natural es propio que quien dirija sea uno. En el sistema circulatorio: el corazn; en el alma humana: la recta razn; entre las abejas hay una sola reina; en el Universo un solo Dios que es creador y rector de todas las cosas, explica el anglico. Este planteamiento responde a la lgica ms pura pues toda multitud proviene de lo uno y toda virtud es mejor si es ms una (no ambigua), y es mejor el efecto si es que se asemeja a su causa, tal como el hombre debe esforzarse por seguir el ejemplo de Cristo, el verdadero hombre; y como una obra de arte debe asemejarse a la naturaleza en tanto representacin de ella, ser ms bella en cuanto ms se acerque a lo uno. De todo esto se desprende que es mejor lo uno que lo mltiple, y que la comunidad llega de manera ms ptima a su fin si es dirigido a l por uno que por muchos.

Definicin de Ley () Un prescripcin de la razn, en orden al bien comn, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad La ley en tanto es impuesta como regla y medida es menester que sea conocida por la comunidad. As es propio que para que la ley tenga fuerza de obligar, que es lo propio de la ley, debe ser aplicada a los hombres. La aplicacin se produce en la promulgacin de la ley. Por lo que la promulgacin es necesaria para que la ley adquiera su vigor. Las tres leyes La ley eterna El orden poltico de la ley est inserto en el orden eterno y universal de la creacin y la ley humana no es ms que una participacin de la ley eterna. a) Es necesario entonces que el mundo est regido por una divina providencia, pues todo el conjunto del universo est regido por la razn divina que tiene carcter de ley. b) Esta ley no entiende nada en el tiempo sino que es eterna. c) El fin del gobierno divino es Dios mismo, y su ley no es otra cosa distinta de L. Por consiguiente la ley eterna no se dirige a otro fin que Dios mismo que es todo el Bien, del cual participan todos los dems bienes, por lo que no puede ser un bien honesto algo que sea contrario a Dios. d) La ley eterna no es otra cosa que la razn de la divina sabidura, en cuanto es directiva de todos los actos y movimientos. Precisamente, porque el hombre se mueve dentro de las cosas creadas, la ley humana solo tiene razn y fuerza de ley, en cuanto se conforma con la ley eterna. e) Toda ley se deriva de la ley eterna en la medida que participa de la recta razn f) Por otra parte todas las criatura pueden participar de don manera en la ley eterna: I. Participar de ella porque conoce la misma ley II. De las criaturas irracionales que estn sujetas a la ley y que esta es el principio motor En el hombre ocurre una doble participacin de la ley eterna. Hay un doble sometimiento a ella: de la manera que participa por ser racional y conocer la ley y adems participa llevando grabada en su misma naturaleza, cierta inclinacin a aquello que es conforme a la ley natural. La ley natural El fundamento de la bondad o de la maldad de las acciones humanas tiene su fundamento en la propia naturaleza del hombre. a) El hombre, ayudado de la razn puede ordenar y sistematizar las reglas y normas del funcionamiento de nuestra propia naturaleza, y a esa ordenacin de la razn se le llama ley moral natural o, simplemente ley natural.

b) Ahora bien, podemos definir la ley natural como () el conjunto de reglas o normas que el hombre descubre en su naturaleza y gracias a las cuales es capaz de dirigirse a su fin. c) Esta ley se llama natural, no por referencia a los seres irracionales, sino porque la razn que la que la proclama pertenece propiamente a la naturaleza humana. Des esto podemos desprender lo siguiente: I. La ley natural supone una intrnseca ordenacin de las facultades humanas hacia sus propios fines, especialmente de la inteligencia hacia el conocimiento de la verdad, y de la voluntad hacia el bien. Es por eso que las potencias del hombre no son anrquicas sino que se orientan a un fin claro guiado por la razn. Es por eso que cuando el hombre no usa sus potencias superiores rectamente y no las orienta al fin debido, est actuando en definitiva en contra de s mismo. No est siendo verdaderamente un Hombre. II. Los preceptos de la ley natural estn grabados en la inteligencia y la voluntad de todo hombre. el hombre advierte, estima instintivamente que: ayudar a sus semejantes, decir la verdad, cumplir la palabra empeada Santo Toms de Aquino, con respecto a la Sindresis extrada de la ley natural se puede resumir en Haz y persigue el bien y evita el mal .