Nuestra organizacin humana est basada en una cultura que apunta cada vez ms, a gozar solo.

Entonces la obesidad es un sntoma ms. Como tambien la anorexia, la droga dependencia, el consumismo, etc. En todos los humanos estn dadas estas precondiciones psicosomticas para que ello suceda. ************ Las sociedades occidentales han vivido al menos dos revoluciones: la primera, el paso de lo oral a lo escrito; la segunda, la aparicin de la imprenta. Hoy asistimos a una tercera revolucin guiada por el auge de las nuevas tecnologas, de la cual surge un nuevo humano que Michel Serres bautiza Pulgarcita, en alusin a la maestra con la que los mensajes brotan de sus pulgares. Los jvenes viven una vida completamente distinta que las generaciones anteriores: ya no habitan el mismo espacio, no se comunican de la misma manera, no perciben el mismo mundo. Las grandes instituciones datan de una poca que ya no reconocen. Estos cambios tan decisivos repercuten en la sociedad en su conjunto, en la educacin, el trabajo, las empresas, la salud, el derecho y la poltica. Frente a esto, Pulgarcita debe reinventar todo: una manera de vivir juntos, instituciones, una manera de ser y de conocer...

Excesos del goce en el estilo de vida swinger: La no relacin sexual y la poca de la pornografa del goce
John James Gmez G[i] swinger, goce, psicoanalisis el goce se opone a la adaptacin, trabaja contra la homeostasis y se ubica en la vertiente de la repeticin, y en ese sentido es insaciable.[ii] De acuerdo con los hallazgos de nuestro estudio,[iii] el estilo de vida Swinger aparece,tal como se nos muestra a travs de los casos estudiados y la informacin en trminos generales-, como un intento ms de velar lo que no anda en la relacin sexual. Esto no es en principio ninguna novedad, si observamos lo dicho por Lacan[iv] acerca de que, en el caso del parltre, del ser hablante, no hay armona posible entre los sexos. No hay objeto predestinado para la pulsin sexual como tampoco un fin predicho. Esta condicin implica que al igual que cualquier otra variante de los intentos de velar la falta de relacin sexual, el estilo de vida Swinger se ve enfrentado a esa tendencia, al parecer inevitable, de dirigirse hacia un ms all del placer e incluso, un ms all de los diques que lo simblico pudiese poner a los excesos propios de lo real de la pulsin. Si bien en principio los casos estudiados[v] parecieron aportar elementos que podan llevar a una cierta visin ideal, y tal vez ingenua del estilo de vida Swinger como forma de saber hacer con la falta de relacin sexual, entrevistas posteriores con los sujetos y el trabajo clnico mismo, han dado cuenta a su vez del exceso que puede, all, producirse. Un exceso marcado por la tendencia al goce que intenta de manera insistente transgredir la ley, derivado de la actual pornografa del goce que parece haber venido a sustituir la represin del deseo que caracterizaba las neurosis de la poca en que Freud invent el psicoanlisis.[vi] La poca actual da cuenta de la precariedad del lazo, hacindose frgil, con lo cual es cada vez ms difcil para los sujetos sostenerse con un partenaire,

lo que lleva a muchos sujetos al establecimiento de series infinitas donde cada pareja es reemplazada por una con mejores atributos, a la manera en que se sustituye cualquier objeto tecnolgico que viene a ser reemplazado por otro que lo supera en capacidad y funcionamiento. Soler,[vii] afirma que esta precariedad del lazo se manifiesta en la falta de sentido que en la actualidad parece marcar a los sujetos y que los lleva a insertarse en el juego de la oferta-demanda del discurso del capitalismo, tratando de encontrar en los objetos el apaciguamiento de la angustia derivada de dicho sin sentido. El lazo con el objeto, del cual el sujeto parece hacerse preso, sustituye paulatinamente el lazo entre los sujetos a partir del cual, otrora, el pacto simblico poda primar sobre la exacerbacin de las fascinaciones imaginarias que resaltan lo prctico, rpido, fcil y vacuo. Cada vez se hace mayor el lugar para la fantasa neurtica que se adhiere desesperadamente a los ideales de felicidad y completud, as como a la lgica del menor esfuerzo, en la que los sujetos ven una esperanza que los confina al abismo de la vacilacin, cuando no de la inhibicin del deseo. La promesa de la resolucin de la angustia por va de la oferta de los nuevos goces se hace cada vez ms fuerte y, con ello, la ilusin de los sujetos que no encuentran una salida al sin sentido que experimentan en relacin con su existencia y del que ya poco, la sociedad, quiere saber o escuchar. As, la pareja amorosa, es una forma de lazo que parece no escapar a la precariedad. Su funcin sublimatoria, que antes ordenaba el esfuerzo de la pulsin en virtud de la constitucin de un deseo que poda ser compartido con otro para la construccin conjunta a travs de pactos, ha venido a ser reemplazada por la competitividad cnica que el discurso capitalista promueve de manera permanente. La bsqueda del xito, desde una tica que no implica ya ms el respeto por el lugar del otro, y que incita incluso en ocasiones a su aniquilacin, -como ocurre en la poltica actual para citar solo un ejemplo-, invoca a los sujetos a una feroz lucha narcisista, que coincide con lo que Colette Soler[viii] ha denominado narcisnismo. El sujeto, que a pesar de este juego no pierde en el fondo la aspiracin a otra cosa, a una bsqueda ms all de la fascinacin fantasiosa afincada en lo imaginario, busca la manera de inventar alguna forma que le permita preservar el lazo con el otro a pesar de la precariedad y de los excesos de la oferta de objetos. Creemos, de acuerdo con lo hallado en nuestra investigacin, que el Estilo de Vida Swinger, es una invencin que apunta a esa bsqueda, particularmente en la intencin de preservar el lazo amoroso incluso all donde el discurso capitalista lo erosiona. Sin embargo, resulta en algunos casos en una invencin fallida que sucumbe a los excesos del goce. Es justamente esto lo que mostraremos a continuacin a partir de la informacin brindada por uno de los hombres integrante de una de las parejas escuchadas durante el estudio. De la Angustia Masculina a la Curiosidad por los Excesos del Goce Luego de nuestras entrevistas iniciales con Julio Csar y Helena,[ix] a partir de las cuales fue posible construir una ruta para comprender aquello que habra posibilitado la instalacin de la pareja en el estilo de vida Swinger desde la angustia masculina por el no saber cmo responder a la ausencia de goce sexual y la bsqueda femenina del mantenimiento del amor basada en los ideales del amor romntico, Julio Csar solicita tener una entrevista a solas, orientado por la idea de comunicar un poco ms sobre su angustia, pues considera que esto puede, por un lado, ayudar a su apaciguamiento en la medida en que tuviese un destinatario y por otro, aportar luces adicionales para nuestra investigacin.

En esta nueva entrevista, Julio Csar comenta que su angustia actual se basa en la vacilacin acerca de dar algunos pasos que iran ms all de lo pactado inicialmente con Helena y, a travs de lo cual, el estilo de vida Swinger que han llevado desde hace varios aos y que ha permitido el mantenimiento estable de un deseo que los vincula en el lazo amoroso, se pondra en riesgo. Se senta inquieto pues estaba experimentando un impulso de trasgredir los lmites acordados inicialmente con su pareja en relacin con la sexualidad. Se trataba de una curiosidad que lo acosaba acerca de lo que ocurrira si Helena accediera al encuentro sexual con otro hombre que ella eligiera, pero por fuera del espacio Swinger, lo cual implicaba que Julio Csar consentira en no ser testigo de dicho encuentro. No obstante, Julio Csar no comprenda de dnde provena esta curiosidad. Tampoco tena claro los efectos que ello podra conllevar. Era algo que, en definitiva, se encontraba por fuera de lo que l poda calcular en trminos del goce mortificante que se avecinaba. Lo nico claro, era que eso lo invocaba como un imperativo del que senta que no poda escapar. Lo vea como algo inminente y como tal consideraba que slo era cuestin de tiempo para que, el momento de realizar la propuesta a Helena, llegara. Si bien lo que en un primer momento llevo a Julio Csar al estilo de vida swinger, era la mortificacin experimentada por la respuesta de Helena a la pregunta por la satisfaccin sexual, limitada a una palabra que para l resultaba angustiante: rico. Ante esto, l insista explicando a Helena que deba haber algo ms all de ese rico, y que deba alcanzar el orgasmo, en sus palabras: yo le deca, mami las mujeres se desarrollan. Esta frase con la que Julio Csar trataba de introducir ese ms all en Helena, deriv en el acceso a otro tipo de goce ligado al estilo de vida Swinger en el cual el orgasmo devino cuando, luego de un intercambio, ellos llegan al encuentro sexual y nos excit tanto lo que haba pasado all que llegamos a la casa y yo haca lo que haba visto que le hacan all y por fin ella se desarroll, la primera vez fue conmigo. Ese momento resulta para Julio Csar en el encuentro con una salida posible a la angustia que haba marcado siempre su incertidumbre por no saber cmo hacer gozar sexualmente a Helena, lo cual significara, en apariencia, la salida de la vertiente en relacin con la cual operaba su mortificacin. As, lo que fracasaba en la relacin sexual, queda velado por la consecucin del orgasmo, con lo que Helena se encuentra tambin con el acceso a un goce del que antes no tena conocimiento alguno, lo que le permite, segn comenta, disfrutar mucho ms de la sexualidad con su pareja sin poner en riesgo el amor, pues para ella se trataba de ceder al intercambio a razn de hacer lo que estuviese a su alcance para mantener el amor. En este orden de ideas, se mantiene el objeto amoroso idealizado y se propende por el intercambio del cuerpo como un acto que tiene como destinatario al partenaire del amor, es decir, que se accede al intercambio como un signo de amor para el otro. Esto implica una paradoja en la medida en que amor y sexualidad encuentran una forma de condescender, distinta a la concebida desde la tradicin del amor romntico en occidente que tendra amalgamados amor y sexualidad a la exclusividad del cuerpo a cuerpo, mientras que, en el estilo de vida Swinger, amor y sexualidad pueden descentrarse del cuerpo a cuerpo a condicin de que se garantice que lo que all se hace ingresa en un pacto que regula el acto y como tal, tiene la finalidad de proteger a la pareja de los excesos del goce que podran resultar mortificantes y desbordar hacia la rivalidad imaginaria con los terceros que se introducen. Esto es algo que Helena resalta al sealar que: si veo que l est hablando mucho con la muchacha, o que si le llega a coger la manito, o si se le est dedicando mucho, entonces es porque le gusta, y entonces yo me enojo. Esos actos, que para Helena hacen signo de angustia por estar vinculados con el amor y no con la salida de la exclusividad cuerpo a cuerpo,

marcaran un exceso por fuera del pacto y por tanto colocara a esa otra mujer en la posicin de rivalidad. Para Helena esto debe evitarse cuando se trata del estilo de vida Swinger puesto que pondra en riesgo la vertiente amorosa en el lazo de la pareja. Ahora bien, el impulso de Julio Csar hacia la curiosidad sealaba la introduccin de una escena en la cual l quedara en el lugar de la exclusin, pues aunque fuese l quien lo propusiera y avalara, su mirada ya no estara como garante de lo acontecido, lo que abrira un lugar a la fantasa con la que tratara de acceder, ya no a un saber hacer cmo gozar a Helena, sino al goce propio de no saber hasta qu punto otro puede hacerla gozar. Lo que estaba all en juego es lo que Lacan llamaba un plus de goce, es decir, un ms all en el goce que, en ocasiones, puede llevar al sujeto al encuentro con el horror. De La Curiosidad por el Goce al Encuentro con el Horror Pasado un tiempo, Julio Csar decide plantear su propuesta a Helena, quien luego de cuatro aos en el estilo de vida Swinger, ha variado de manera significativa su impresin inicial acerca de la sexualidad, particularmente en relacin con aquello que en principio se presentaba como un lmite para el acceso al goce. Ya no se trata de la satisfaccin ligada al significante rico, sino, a un goce sexual marcado por el intercambio, el orgasmo y la intencin de estar dispuesta a ceder a las demandas de Julio Csar a condicin de conservar la unin interpretada por ella como un amor ideal. Lo que a continuacin presentamos es la experiencia que l nos comunica cuando, luego de llevado a cabo el encuentro entre Helena y otro hombre, surge en Julio Csar una angustia que se hace insoportable y que lo lleva a buscarme con el fin de brindar esta informacin y pedir que le ofrezca mi opinin al respecto, es decir, que brindara algn sentido a ese sin sentido que lo acosaba, pues no entenda por qu se senta de esa manera si era l mismo quien haba decidido propiciar la situacin por la que ahora se encontraba enfrentado a algo que consideraba horroroso. Julio Csar, entonces, plantea a Helena su peticin de que acceda a un encuentro sexual con un hombre que ella elija, encuentro en el cul l, Julio Csar, no estara presente. Si bien en principio ella se mostr renuente, accede a ello luego de un poco de insistencia por parte de Julio Csar, insistencia justificada en que l consideraba importante continuar probando nuevas experiencias en la bsqueda de su satisfaccin sexual. Ella elije a un hombre conocido que, segn comenta Julio Csar, le pareca bastante atractivo y le inspiraba deseo sexual. Hasta ese momento Julio Csar no consideraba que lo que estaba a punto de acontecer pudiera representar en medida alguna una fuente de malestar o mortificacin, por el contrario, se encontraba ansioso por la novedad que de ello pudiese resultar. Sin embargo, la noche en que Helena sali con el hombre que haba elegido y que aqu llamaremos Pedro, Julio Csar comienza a experimentar algo que describe como una angustia, como ansiedad pero maluca, cuestin que se incrementaba en la medida en que surgan algunas preguntas acerca del goce sexual de Helena en el encuentro con Pedro. Sea como fuere, Julio Csar trat de dejar de lado su angustia apelando a la racionalidad, es decir, repitindose los beneficios que en principio esperaba fuesen en pro de la vida sexual con Helena, as como recalcndose haber sido quien propuso la situacin. Estos esfuerzos resultaron vanos pues las justificaciones racionales no eran del todo eficaces e incluso derivaban en preguntas marcadas por el remordimiento, con lo cual la angustia, antes que menguar, incrementaba: yo por qu hice eso? Ser que la embarr?.

Julio Csar esperaba ansioso el reencuentro con Helena, en particular por las inquietudes que lo angustiaban y que esperaba resolver al escuchar el relato de Helena acerca de su encuentro sexual con Pedro. En efecto, la primera pregunta, sencilla en apariencia: cmo le fue?, result en algo horroroso al encontrar en la respuesta de Helena la presencia de satisfaccin que, al parecer, era para l algo inesperado: bien, fue distinto. Segn comenta Julio Csar, esta respuesta marc un paso de la angustia al encuentro con algo desesperante, podramos decir encuentro con lo siniestro, lo ominoso; retomando el ttulo del texto Freudiano.[x] En efecto Julio Csar se encontraba con algo novedoso, slo que la novedad no se situaba en lo que l esperaba si no en lo inesperado, en lo que estaba por fuera de su clculo consciente, pero que al parecer pulsaba desde lo inconsciente: yo no pens que le fuera a gustar. Devino pues el encuentro, por primera vez, con los excesos del goce. Vemos tres momentos por los que pasa Julio Csar hasta la llegada de su encuentro con lo ominoso: primero, el de una angustia ligada al no saber cmo hacer gozar a Helena; segundo, el acceso al goce posibilitado por el ingreso en el intercambio sexual enmarcado en el estilo de vida Swinger; tercero, el retorno a una angustia caracterizada por el horror de la incertidumbre acerca de cmo goza Helena con otro cuando l no est como garante y viga de los lmites de dicho goce. Resulta muy interesante lo que implica en este caso la introduccin del tercero, muy diferente de las implicaciones en el intercambio Swinger, en donde parece existir un marco de regulacin ligado a la vigilancia del goce del otro. En cambio, en la novedad del encuentro, sin su presencia, lo que irrumpe es el encuentro con lo real de su ausencia, es decir, de su lugar de exclusin del goce, de su renuncia al goce que haba anudado con Helena y que es cedido a un tercero con el cual se establece una relacin especular en la que deviene la angustia. A partir de este nuevo encuentro, ahora con un rostro horroroso de la angustia, Julio Csar insiste en saber sobre lo que ocurri en su ausencia, como si tratase de restituir la posicin de ser el UNO del goce para Helena, aquel que ostentaba el saber sobre cmo hacerla gozar. Esto lgicamente resulta imposible debido a que el cambio en su posicin, ha abierto la puerta a un plus de goce, por lo que se mantiene una tendencia a la acumulacin de la tensin en la medida en que la escena de la que deriva su angustia no puede restituirse ms que en la fantasa y como tal lo que de ella se realiza, una y otra vez, da cuenta de la posicin masoquista del fantasma[xi]; masoquismo es el nombre freudiano ms aproximado al concepto lacaniano de goce.[xii] Habiendo credo resuelto el impasse de la falta de armona en el encuentro sexual a travs del goce derivado de la tramitacin de la pulsin va del intercambio Swinger, Julio Csar se encuentra con un retorno de lo real que trae de nuevo el fracaso. Dicho fracaso acontece como efecto de la cada del velo imaginario que cubra la falta de relacin sexual, y con ello se revela la insistencia de la pulsin como mortificante en la medida en que se liga a la vertiente masoquista del fantasma. Consecuencia de este giro sorpresivo para Julio Csar, que lo hace pasar de la certidumbre de ser el amo del goce para Helena, surge la bsqueda de una restitucin de la escena a travs de lo que ella puede decir y, sin embargo, en su respuesta: bien, fue distinto, queda destituido del lugar de amo y por tanto enfrentado a su castracin. Busca entonces la forma de retornar a ese lugar, vale decir de manera desesperada. As, propone a Helena que vaya a vivir con l, cuestin a la que l mismo siempre se haba negado, pero que ahora resultaba, al menos en su fantasa, como una salida posible a la

angustia. Cuando se le pregunta acerca de esta decisin, Julio Csar responde: Siento que es lo que tengo que hacer, no s por qu, pero creo que tiene que ver con lo que pas, entonces dudo de si lo estoy haciendo porque en realidad quiero eso o porque me da miedo que me deje. Esto resulta de sumo inters pues, en otro momento, Julio Csar pareca estar totalmente seguro de ocupar el lugar del hombre idealizado que Helena enunciaba de la siguiente manera: estaba con l, si yo estaba con l no me iba pasar nada. Igualmente ella sealaba que: a m no me gusta que el besito por ac en la oreja, no eso no me gusta, me parece que eso es como ms ntimo, como de la pareja, o sea otras cosas como acariciar, besar, no me gusta [] para m eso es como de la parte del amor, del cario, o sea yo no besara a otro hombre si no me gusta, yo lo hago con l (pareja) porque a m me inspira cario, amor, pasin, pero con otra persona no y creo que eso es como ms del amor. Lo ntimo, el amor, el cario, la pasin, son significantes en los cuales el intercambio encontraba su lmite, pues representaban el lugar destinado a Julio Csar y como tal regulaban que el goce sexual estuviese al servicio del mantenimiento del nudo amoroso, brindando as una cierta garanta para l, una identificacin a la imagen idealizada que ella le devolva y con la cual cualquier posibilidad de angustia, de prdida, estaba velada. La presencia de Julio Csar para corroborar que Helena haca efectivo dicho lmite, lo pacificaba y afianzaba el mantenimiento de su lugar en la identificacin al ideal, y por tanto, a la fantasa narcisista del yo. Pero, la nueva escena en la que Julio Csar se instala en la exclusin, fractura esa fantasa narcisista pues implica la imposibilidad de corroborar el mantenimiento del lmite, ya que la intimidad y la pasin entran en la posibilidad del encuentro entre Helena y Pedro. La cada del ideal da paso al agujero de la falta en ser estructural, propia de todo ser hablante; no hay el hombre ideal, no hay el Amo del amo(r), no hay LA Mujer (con mayscula) que se abstenga siempre del encuentro con un goce otro o que pueda llegar al goce pleno, no hay la relacin sexual plena o el goce pleno, la existencia de stos est exclusivamente al nivel de las fantasas narcisistas y por lo tanto lo real deviene siempre haciendo manifiesta la falta. Lo que el sujeto buscar para tratar de apaciguar la angustia de esa falta es restituir de alguna manera la fantasa que ha fracasado; es esto justamente lo que ocurre con Julio Csar. l poda soportar que Helena gozara con otro, pero no que gozara para otro. En el intercambio Swinger el destinatario del goce de Helena segua siendo Julio Csar, lo que all ocurra estaba dirigido a l, era una escena para sus ojos; ella pona su cuerpo en el juego del intercambio, pero siempre para l, por amor a l. En cambio, en el encuentro con Pedro esta lgica cambia, pues se trata de un goce con otro y para otro, pues aunque lo haya demandado, Julio Csar queda excluido al menos de la posibilidad de ser testigo y, consecuencia de ello, termina enfrentado a su propio goce en una vertiente tormentosa. A pesar que ella pueda decirle que aun lo ama, ha ocurrido algo que da cuenta de que el amor no se sostena por s mismo, sino que requera el anudamiento en una forma particular de goce que al cambiar su lgica, quita al amor su efecto de apaciguamiento dando lugar a la cara horrorosa del goce. Vemos pues que no es tan fcil que vayan juntos el amor y el goce.[xiii] La Respuesta al Horror La aparicin de lo siniestro, como formacin de la angustia, trae consigo el sinsentido. Lgicamente el sinsentido tiene muchas otras formas en relacin con las cuales puede hacerse manifiesto y que de igual manera guardan vinculacin con la angustia, entre

ellas: el sntoma, el aburrimiento, la pereza, la desesperacin, la frustracin; y, en todas ellas, el sujeto se enfrenta a preguntas sobre su posicin en aquello que le acontece, sin embargo, stas son usualmente dejadas y se coloca en su lugar algn tipo de fantasa ilusoria que prometa un horizonte feliz. La falta de armona entre los sexos, su falta de complementariedad, abre tambin preguntas que cuestionan la supuesta naturaleza de dos mitades: hombre/mujer, y abre la pregunta por lo que no anda o, en trminos lacanianos, por lo real. Esa puesta en duda de lo natural de los sexos introduce un sinsentido a los ideales del amor romntico, de la felicidad prometida en el te amar por siempre, propio del amor romntico idealizado en los finales felices que la iglesia, las producciones hollywoodenses y las telenovelas, e incluso, muchas psicoterapias promueven. La vida cotidiana muestra a los sujetos los impases del amor y la sexualidad, lo cual no quiere decir que no pueda hacrsele perdurar, pues de lo que se tratara es de saber hacer con el impase. Pero lo que ocurre cuando se trata de velar el impase, colocando un velo imaginario, es que se obtura la posibilidad de construir un saber hacer a partir de lo que no anda, y en su lugar surgen lgicas de un goce que no cede en su acumulacin de tensin y que por ms que insiste nunca encuentra algn tipo de saciedad. La repeticin se instala en la oscilacin del surgimiento del impase repetitivo que avanza un poco ms cada vez hacia un goce que puede llegar a hacerse insoportable, afincado en la insistencia de los sujetos por construir pequeas fantasas ilusorias que sirvan como velo al sinsentido, sin tener que preguntarse por el lugar que ocupan en ese discurso en el que hacen lazo con el otro, y por lo tanto, sin lograr construir un saber hacer que sirva de lmite a los excesos a los que poco a poco el goce se dirige. El caso al que aqu hacemos referencia da cuenta, a nuestro parecer, de esos excesos a los que el goce puede llegar cuando se insiste en la bsqueda del reencuentro con un goce pleno que en realidad ha estado perdido desde siempre . Una bsqueda por ser el amo(r) del otro y de su goce, pero tambin del propio goce, que llev a Julio Csar a insistir para aproximar a Helena a un goce pleno en el que l pudiese ser el amo y que, como hemos podido observar, conllev un sinsentido que estaba ms all de lo que l poda calcular. La introduccin de ese tercero para la especularidad, vivifica los afectos imaginarios y antes que brindar la satisfaccin placentera o la movilizacin de un deseo, desemboca en un horror inesperado desde el cual el sinsentido de la demanda propia aflora encarnada en las fantasas que lo acosan con la caracterstica ferocidad del sper yo. As, Julio Csar, que en principio se encontraba plenamente convencido del valor de su acto, termina cuestionado por la angustia a la que se enfrenta cuando se introduce la sospecha sobre su lugar en relacin con Helena. Pas entonces de un lugar en el que se supona amo(r) del goce del otro, a padecer los excesos del goce en las fantasas que ahora lo aquejaban y de las cuales no hallaba manera alguna de deshacerse. La respuesta a la angustia hace pasar a Julio Csar de un ideal que podramos situar en el yo ideal y que correspondera a ser el Amo(r), a una posicin cercana al ideal del yo basado en los imperativos de la buena moral social. En otras palabras, intenta pasar del goce, por la va de la bsqueda de la satisfaccin plena en el estilo de vida Swinger y el amor libre, a la posesin del objeto como forma de conservarlo, as que demanda a Helena que vaya a vivir con l en unin libre, como su pareja definitiva, cuestin a la que, como ya habamos mencionado, l se haba negado anteriormente. Este paso surge entonces como intento de velar el ideal cado superponiendo otro ideal que vele el sinsentido de la falta de ser el Amo(r) en la que haba cifrado el tipo de discurso en el

que haca lazo con Helena. Se trata pues de un giro producto de la desesperacin efecto de la prdida del lugar que en su fantasa l, en tanto sujeto, ocupaba en relacin con ese objeto de goce que es Helena. La nueva respuesta no es ya un velo a lo que no anda en el goce sexual, sino a lo que no anda en la manera en que l mismo puede ubicarse frente al otro sexo en tanto objeto de deseo. [i] Psicoanalista, Magister en Sociologa. Profesor asociado de la Universidad de San Buenaventura, Cali. www.usbcali.edu.co. Miembro del Colectivo de Anlisis Lacaniano (CANAL). [ii] Velsquez, Jos. Del Inconsciente y su Reverso: el Goce. En: Genero, Inconsciente y Sexuacin. Ruz, A. (Compilador). Serie de Cursos Introductorios-N2. Nel Medelln. 2009. Pp. 78. [iii] Nos referimos a la Investigacin: Subjetividad y estructura simblica en el estilo de vida swinger, financiada por el Centro de Investigaciones de la Universidad de San Buenaventura-Cali y adscrita a la lnea de investigacin Intersecciones del psicoanlisis, en el grupo Estticas Urbanas y Socialidades de la Facultad de Psicologa. [iv] Lacan, Jacques. Aun. El Seminario, libro 20. Editorial Paidos. Buenos Aires, 2004. [v] Gmez, John. Algunas cuestiones en torno a la subjetividad en el estilo de vida swinger: Apertura al debate. En: Revista Electrnica de Psicologa Social Poisis. N 18, dic de 2009. Fundacin Universitaria Luis Amig. http://www.funlam.edu.co/poiesis/Edicion018/Subjetividadvidaswinger.JohnGomez.pdf [vi] Sahovaler, Diana. El Sujeto Escondido en la Realidad Virtual. Editorial Letra Viva, Argentina. 2009. [vii] Soler, Colette. (2009). De un Trauma al Otro. Editorial Asociacin Foro del Campo Lacaniano de Medelln. [viii] Soler, Colette. Qu se Espera del Psicoanlisis y del Psicoanalista. Editorial Letra Viva, Buenos Aires. 2007. [ix] Todos los nombres han sido cambiados. [x] Freud, Sigmund. Lo Ominoso. En: Obras Completas, Vol, XVII. Editorial Amorrortu, Buenos Aires. 1979. [xi]Freud, Sigmund. Pegan a un Nio. Contribucin al Conocimiento de la Gnesis de las Perversiones Sexuales. . En: Obras Completas, Vol, XVII. Editorial Amorrortu, Buenos Aires. 1979. [xii]Velsquez, Jos. Del Inconsciente y su Reverso: el Goce. En: Genero, Inconsciente y Sexuacin. Ruz, A. (Compilador). Serie de Cursos Introductorios-N2. Nel Medelln. 2009. Pp. 73.

[xiii] Torres, M. (2009). Masculinidades y Feminidades hoy. La Particin Sexuada. En: Genero, Inconsciente y Sexuacin. Ruz, A. (Compilador). Serie de Cursos Introductorios-N2. Nel Medelln. Pp. 15.