Individuo y orden social

La emergencia del individuo y la transicin a la sociologa

Andrs Bilbao

sequitur
Madrid, Buenos Aires, Ciudad de Mxico

Indice

Prlogo de Agustn Morn

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Introduccin Primera parte: La emergencia del individuo

Introduccin 1. La sociedad poltica y la sociedad natural I. Spinoza y Hobbes, 35 II. Mandeville, 49 2. Sentido y utilidad I. Shaftesbury y Hutcheson, 62 II. Hume, 72 III. Adam Smith, 94 3. La insociable sociabilidad

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Segunda parte: La transicin a la sociologa

Introduccin 1. La sociedad cosificada 2. Individuo y orden 3. El hecho social 4. El marginalismo y la autonoma de lo econmico 5. La crtica de la objetivacin 6. Objetividad y subjetividad, las nuevas coordenadas 7. El sujeto y el sistema 121 127 157 173 187 201 225 247

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Agustn Morn CAES

En memoria de Andrs Bilbao

Andrs Bilbao muri el 6 de Julio de 2002 a los 53 aos. Le conoc a mediados de los ochenta. Desde los primeros cursos que dio en el CAES quedamos deslumbrados por la fuerza de su pensamiento. Era un socilogo crtico. Investigaba el carcter poltico del orden social y la falsa naturalidad de instituciones sobre las que se construye la modernidad capitalista, como el Mercado, el Individuo o la Racionalidad Econmica. Por ese compromiso intelectual se mantuvo en permanente desventaja en la institucin universitaria. Buen conocedor de Marx, nos impuls a estudiarlo con detenimiento. Pero tambin tuvo la paciencia de adentrarnos, durante ms de 15 aos, en el estudio de pensadores esenciales para la comprensin del mundo desquiciado en que vivimos: Aristteles, Mandeville, Hume, Spinoza, Hobbes, Adam Smith, Max Weber, Simmel, Nietzsche, Von Mises, Foucault y otros muchos. Combinaba el mtodo de lectura textual, lnea a lnea, con intervenciones propias que eran como un fogonazo de luz. Descenda con naturalidad desde la ms dura abstraccin a los acontecimientos de la vida cotidiana. Nos ayud a cultivar un espacio mestizo y problemtico, pero de una gran potencia, el "Area de Pensamiento" en el que cursos, debates e investigaciones estn protagonizados por militantes. En este espacio dialogan, a duras penas, el rigor del pensamiento con las urgencias de la intervencin

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social. Supo de la brigada poltico-social durante su actividad clandestina en el franquismo y nos conoca bien. Por eso, siempre intent evitar que la agitacin verbal en base a lugares comunes impidiera nuestro trabajo terico. Andrs estudi hasta el final de su vida la transformacin de la economa en una versin teolgica secularizada y su constitucin como principio de realidad de las relaciones sociales. Desvel las concomitancias entre el individuo utilitario, aislado y calculador que satisface sus deseos en el mercado y el individuo religioso, tambin utilitario que, al fiar su propia salvacin en la voluntad de Dios, acta indiferente a la suerte de los otros. La modernidad y la religin se diferencian en que, mientras sta considera el mundo ordenado por la voluntad divina, aquella defiende un conocimiento cientfico capaz de captar, a travs de la razn, las leyes que ordenan el mundo. Pero coinciden en la idea de un mundo ordenado por leyes irrebasables, cuyo origen est en el ms all. Aceptar que la sociedad est ordenada por leyes histricas que escapan a la voluntad humana, es lo mismo que aceptar la existencia de Dios. Esta idea providencial oculta el poder como fundamento de las relaciones sociales. La ciencia moderna establece como nico conocimiento solvente el que se expresa en forma numrica. Otras formas de conocimiento, como el sentimental o el esttico, son relegados a una categora inferior. La izquierda ha asumido esta racionalidad cuantitativa asociada al progreso tecnolgico y al crecimiento econmico identificado, a su vez, con el progreso hacia la libertad y la igualdad. Pero el resultado de este progreso es un mundo en el que la exclusin de masas y el terror tecnolgico han perdido la capacidad de deslegitimar a la racionalidad econmica. Los individuos "racionales" que asumen este orden cosificado no se relacionan entre s mediante el dilogo, sino mediante el intercambio. Las informaciones relevantes son cuantitativas porque tienen que ver con el valor de los objetos, cuya expresin monetaria es el precio. El dinero subsume todas las dimensiones vitales en un orden que parece regido por leyes naturales y pasa a mediar todas las relaciones con una objetividad despiadada. Desde aqu, la poltica no tiene que ver con la creacin del orden social, sino con la administracin de un orden de relaciones previamente determinado por la economa. Esta tcnica, llamada gobernabilidad, se identifica con la democracia. En su aceptacin no hay diferencias entre la derecha y la izquierda. Quien disiente e impulsa la expresin de las necesidades y la participacin desde abajo, aparece como subversivo y enemigo de la demo-

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cracia, hacindose acreedor de la legtima intervencin de la violencia del estado. Ms all de lo personal, la relacin con Andrs estuvo cargada de una tensin creadora aunque, algunas veces, produjera una momentnea frustracin porque las prioridades de los intelectuales comprometidos y las de los militantes sociales con vocacin terica no siempre coinciden. Con l aprendimos que una de las razones que explican el imparable avance del capitalismo es la inanidad terica de la izquierda. El desarrollo de la violencia y la injusticia asociadas a la Economa de Mercado parece ser simtrico al hundimiento de cualquier perspectiva revolucionaria. Esto nos conduce directamente a una pregunta bsica: Qu clase de izquierda es la que tiene como representantes verdaderos a corporaciones de poder como el PSOE, CCOO, UGT y un puado de ONGs? Convertir el dolor invisible en poder constituyente exige una ruptura con esa izquierda cmplice. La ruptura terica debe partir de la crtica. Es decir, de la clarificacin de los mecanismos que constituyen un mundo en el que las personas estn sujetas a la racionalidad econmica. Esta racionalidad se presenta como inevitable a travs de un proceso de objetivacin que borra el rastro subjetivo y poltico de su establecimiento. Se legitima por el respeto a los procedimientos la democracia por las elecciones, la economa por las leyes del mercado, el trabajo por el empleo, los cuidados por su realizacin invisible por parte de las mujeres, etc -, pero no por su capacidad para la integracin material de la gente. La racionalidad formal de la economa produce una ruptura entre nuestras acciones y sus consecuencias. Dos mil millones de personas "desechables" slo cuentan como motivo de compasin, pero no son capaces de modificar las criminales formas de produccin y consumo de los mil millones de instalados, causantes de su exclusin. El economicismo de la izquierda promete, torpemente, la imposible inclusin de los excluidos en un orden irracional, insostenible y excluyente por naturaleza. La expresin poltica de lo aplastado por la racionalidad econmica requiere una ruptura radical con estas nociones compartidas por la izquierda cmplice. Sin embargo, la nocin mesinica de "clase obrera" o sucedneos como una "inteligencia general" asociada a las nuevas tecnologas, as como el negocio de la compasin privatizada o el campaismo y el espontanesmo en las protestas sociales, no suponen ninguna ruptura. Esta ruptura tiene como condicin la crtica a los principios de la modernizacin eco-

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nmica y su forma poltica parlamentaria. Pero sin olvidar que la crtica a un hecho exige otro hecho. La crtica exige algo ms que lucha de frases y muestras festivas de desacuerdo. Desde la izquierda actual no se puede hacer nada, pero sin ella tampoco. Es en sus mrgenes, en la frontera, donde est la vida, pero tambin la muerte. Hay que administrar esta tensin sin caer en la crtica ideolgica marginal (instinto de muerte) o en la confrontacin aventurera con un poder totalitario que incluye a dicha izquierda (peligro de muerte). En este camino incierto seguimos contando con el pensamiento de Andrs Bilbao. Individuo y orden social es una obra pstuma que contiene el eje de la indagacin de toda la vida de Andrs acerca del conocimiento de cmo conocemos lo que es la sociedad y lo que somos en tanto que seres sociales. Es decir, acerca del conocimiento sociolgico. Aparentemente el libro est dirigido a investigador@s, profesor@s y estudiantes de sociologa dispuestos a pensar por s mism@s. Esta cualidad, ms que barrera de acceso, convierte el presente texto en algo til para cualquier persona comprometida en la construccin de una convivencia segura y pacfica para tod@s.

La emergencia del individuo

El punto de partida de la sociologa es la disolucin de las formas de legitimacin religiosa del orden social. Dichas formas se fundamentaban en la consideracin del individuo subsumido en una naturaleza espiritual que se acomoda pasivamente a un orden invisible. Este orden, natural y sagrado, estableca lo que es bueno y lo que es malo. A partir de este individuo la sociabilidad se daba como un hecho natural. Desde el siglo XVII surge el individuo frente a la sociedad. Un individuo cuya naturaleza constaba de alma y cuerpo. La influencia del cristianismo adjudicaba el alma al mundo infinito de Dios y el cuerpo al mundo finito de los seres humanos. Una vez disueltas las certezas religiosas sobre el bien y el mal, los individuos deban enfrentarse con el hecho de que no exista ms orden social que el producido por sus propias acciones. En la tradicin griega, el individuo se especificaba por la sociedad, la individualizacin presupona la naturaleza social previa. En la cristiana, el individuo se define por estar incluido en un orden providencial. En la modernidad aparece por primera vez el problema de cmo se construye la sociabilidad a partir del individuo. Lo que sea el orden social depender de

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lo que sea la naturaleza del individuo. El despliegue del individualismo metodolgico culmina la ruptura con el sistema aristotlico. El ser humano individualista, concebido como un pedazo de naturaleza, es libre cuando sigue sus impulsos naturales sin obstculos. La razn se limita a ser un instrumento al servicio de sus pasiones. Esas pasiones constituyen el vnculo del individuo con el mundo y con los otros individuos. A partir de ellas se construye la sociabilidad. El individualismo metodolgico parte de un individuo que acta por mviles egostas y al hacerlo, construye una sociabilidad ordenada. La "teora de juegos" describe y prescribe las condiciones de cooperacin y el comportamiento ptimo de los individuos. Esta teora se basa en que el individuo es egosta y su conducta est determinada por motivaciones econmicas. De aqu se deduce que "la conducta econmica egosta" que maximiza la utilidad del individuo es una conducta diferente y superior a "la conducta social", basada en las motivaciones no econmicas de dicho individuo. Sin embargo, la teora de juegos no puede explicar ni las conductas sociales altruistas ni el problema de que el "individuo econmico egosta" resulta ser un "tonto racional" y un "imbcil social", como demuestra la cronificacin de la crisis econmica, social, sicolgica y ecolgica. Desde esta concepcin de la naturaleza humana se abren dos sistemas de convivencia. El primer sistema afirma la insociabilidad de los individuos que siguen libremente sus impulsos naturales y, al hacerlo, entran en conflicto permanente. Para que el orden social sea posible es necesario que el individuo entregue su libertad a un poder exterior que fijar de manera absoluta las normas de convivencia. Bajo este prisma, el individuo libre y asocial se contrapone al individuo sometido y sociable. El segundo sistema afirma una simetra entre el individuo libre que sigue sus pasiones naturales y el individuo sociable que, sin proponrselo, construye el orden social gracias a una "mano invisible" que convierte las acciones egostas en el cemento que cohesiona la sociedad. El punto comn entre ambos sistemas es el hecho de que el ser humano como naturaleza ciega solo puede vivir en sociedad enajenando su libertad. En el primer sistema a un poder exterior coercitivo (Leviatn) y en el segundo, a leyes externas a su voluntad (el mercado) que garantizan el orden como una consecuencia no querida de sus actos individualistas. Cuando la voluntad del soberano somete la libre naturaleza de los individuos, el origen del orden social es el poder. En este esquema el individuo

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es previsible en tanto sujeta sus actos a las normas que dicta dicho poder. Por el contrario, cuando la naturaleza del individuo es simtrica a la constitucin "natural" del orden social, la clave de dicho orden nos remite a leyes naturales. Desde esta concepcin el movimiento previsible y calculable de los cuerpos celestes regulado por leyes fsicas, traslada a las ciencias sociales los paradigmas de las ciencias naturales. A partir de aqu, en el siglo XIX se desarrollarn enfoques metodolgicos basados en una supuesta "ciencia de la sociedad" que, con leyes propias y como una parte de las ciencias naturales, permitir plantearse el orden social como una fsica tan calculable y predecible como la astronoma o la mecnica. Partiendo de la centralidad del individuo en la construccin del orden social, se va haciendo visible la subordinacin del individuo a dicho orden. La modernizacin acaba produciendo la prdida de la libertad del individuo a manos de las leyes del estado o de las leyes de la economa o, lo que es habitual, de ambas a la vez. La sociologa moderna afirma la centralidad del individuo como sujeto del orden social pero, al reducirle a un mero predicado de dicho orden, le elimina de hecho como sujeto.

El individuo sensible
Entre el individuo individualista que, como pedazo de naturaleza, sigue ciegamente sus pasiones y el individuo aristotlico que, guiado por su razn, se preocupa de vivir teniendo en cuenta las necesidades de los otros y los lmites del mundo, emerge, a partir de autores como Shaftesbury, Hutcheson, Hume y Adam Smith, la nocin de una naturaleza humana que siente. El individuo sensible se diferencia del individuo egosta en que, siendo tambin una naturaleza enfrentada al orden social, podemos explicar la lgica de sus actos desde sus sentimientos. A partir de este individuo sensible la sociabilidad se establece como una consecuencia querida por su naturaleza que busca completarse en la relacin social. En su Tratado de la Naturaleza Humana, Hume incluye la moral como "el sentimiento moral" que origina la sociabilidad y explica las instituciones de la sociedad por la utilidad que prestan a los individuos. Adam Smith sita, por un lado el "sentido moral" en el mbito del individuo como naturaleza y por otro, "la utilidad" en el terreno de las leyes sociales objetivas. Esta escisin le lleva a separar dos componentes desigua-

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les de la naturaleza humana. Por un lado la subjetividad privada, donde operan los sentimientos y la moral. Por otro, la objetividad pblica, regida por la razn y la economa. En esta separacin, Smith opera la transicin del protagonismo individual en la formacin del orden social al protagonismo de lo colectivo. Dicha operacin hace visible el paso de la sociabilidad construida desde el sujeto al sujeto construido desde la sociabilidad. El individuo, protagonista del juicio moral acaba protagonizado por la "mano invisible" del mercado. A partir de su obra principal, Investigacin acerca de las causas de la riqueza de las naciones (1776), Adam Smith sienta las bases para que el campo de la "objetividad pblica" que se ocupa de las acciones racionales de los individuos, se constituya como el principio de realidad de las relaciones sociales y como una rama especfica del saber: la Economa. La institucionalizacin de la Economa como un mbito de conocimiento independiente de otras ciencias sociales, se ir formalizando segn su propia capacidad para expresarse en trminos matemticos. La Economa fundamenta su racionalidad en la coherencia interna de sus postulados cuantitativos. Su cientificidad no depende de la verificacin emprica de sus axiomas. Tampoco de su capacidad para explicar la conexin entre la accin individual y la accin social, desde la bsqueda de una vida buena para todos, cosa que, hasta la obra mencionada de Adam Smith realizaban los filsofos morales. En el siglo XVII, con la emergencia de la nocin de individuo, se desplaza el protagonismo del orden social a dicho individuo. Sin embargo, en los siglos XVIII y XIX el individuo aparece subsumido en una clase social y determinado por ese hecho cuya ndole es fundamentalmente econmica. De la mano del protagonismo de lo colectivo frente a lo individual, aparece la sociologa positivista como fsica social. Cada individuo se comportar segn determinan sus intereses de clase. Frente a la inestable sociologa de las acciones no lgicas de los individuos se alza la economa como ciencia capaz de predecir las acciones lgicas de dichos individuos. Al hacer el mundo inteligible, la obra de Adam Smith aparece en su poca como un momento de mxima racionalidad de la historia. Sin embargo, el progreso econmico ha producido, junto al aumento exponencial de la produccin de mercancas, el extraamiento del individuo. Dicho extraamiento consiste en que, al perder de vista sus fines humanos y sociales, el ser humano est sometido a consecuencias no queridas de su accin. Es decir, las consecuencias de las acciones individuales pertenecen a un orden

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de realidad distinto a la voluntad del individuo. El mundo moderno se construye sobre una paradoja. Partiendo de la centralidad del individuo, la sociabilidad no depende de las personas sino del dinero. Los individuos no son sociables. Lo que es sociable es el dinero. La crisis no es la crisis de las personas y de la naturaleza. Millones de precarios, excluidos y muertos de hambre no suponen ningn tipo de crisis. La contaminacin del aire, el agua y la tierra tampoco. Pero la inflacin, la elevacin de los tipos de inters o el desplome de las cotizaciones en bolsa, factores todos ellos vinculados al dinero, al provocar la prdida de calculabilidad del proceso econmico, se identifican con la crisis. Esta lgica se asienta en una ruptura forzada. Por un lado una racionalidad formal y por otro, una racionalidad material. Dicha ruptura conduce a la escisin entre el conocimiento abstracto, cuya racionalidad depende de su adecuacin a un conjunto de principios y procedimientos, y el conocimiento emprico que acredita sus postulados en dilogo con la realidad material. A travs de la racionalidad formal y autorreferente, las leyes de la economa fijan los fines a la sociedad. Estos fines aparecen asociados a una naturaleza humana poseda por una irrefrenable propensin a la apropiacin y al consumismo. La nocin de "inters individual" refleja el mvil, mediato o inmediato, de todos los actos individuales. La propuesta paradjica "el egosmo construye el orden social", se resuelve mediante "la mano invisible" del mercado. Este mecanismo, ajeno a la voluntad de las personas y a la poltica, ordena el caos de intereses contrapuestos produciendo milagrosamente la mejor de las convivencias posibles. La creencia en "la mano invisible" nos involuciona a las concepciones religiosas de la Edad Media que mostraban un mundo ordenado por Dios en el que todo lo que suceda era producto de un orden sobrenatural inasequible a la voluntad e incomprensible por la razn humana. En ese orden cada persona tena un destino semejante al de la pieza de un reloj construido por un gran relojero, Dios. El racionalismo econmico adjudica el papel de la pieza de relojera al consumidor y el de Dios, el gran relojero, a la Economa.

La racionalidad econmica y la izquierda

La racionalidad econmica no es un hecho parcial o marginal sino un principio constitutivo del mundo moderno. No solo afecta a la economa

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sino que desde sta, se impone al conjunto de relaciones sociales. Sobre este hecho no existe desacuerdo entre derecha, izquierda, patronales, sindicatos y ONGs. La racionalidad econmica parte de que el ser humano se mueve por deseos no controlables por la razn. La razn no puede establecer los fines de la accin ni determinar los deseos del individuo porque es solamente un instrumento para satisfacerlos. El principal deseo del ser humano es el que se realiza en la esfera econmica a travs de la apropiacin y el consumo. Las acciones del ser humano, movidas por el deseo, se hacen visibles a travs del dinero. Esta definicin reductora de la complejidad humana, se concreta en la figura del consumidor que vive para satisfacer su deseo en el mercado. No solo describe sino que tambin construye el tipo de individuo que posibilita el funcionamiento de la economa como una ciencia con leyes propias. De esta manera, la economa se constituye como un sistema de leyes y como un hecho natural, que ocupa el centro de la vida social. Lo natural equivale a lo nico posible. Aquello que no se puede cambiar ni, por tanto, criticar. La racionalidad econmica convierte lo que es producto de decisiones humanas en algo natural e inmodificable. La ciencia econmica, a diferencia de otras ciencias no admite corroboracin emprica. Sus leyes estn cada vez ms alejadas de lo experimental. Ante la precariedad, la pobreza y la desigualdad causadas por la globalizacin competitiva, las propuestas con ms apoyo poltico consisten en intensificar dicha globalizacin. El Holocausto como organizacin industrial de la esclavitud y la muerte, por parte del capitalismo alemn durante la 2 Guerra Mundial expresa los rasgos de la racionalidad econmica llevada a sus ltimas consecuencias. Para la burocracia nazi, la racionalidad o irracionalidad de Auschwitz, Dachau y otros campos de concentracin no tena nada que ver con el hecho de asesinar a millones de personas sino que dependa del buen o mal funcionamiento de las tcnicas que permitan detener, transportar, clasificar, despojar de sus pertenencias, obligar a trabajar y finalmente gasear y quemar los cadveres de una enorme cantidad de gente sin retrasos, atascos ni desrdenes. Para la burocracia del mercado, la racionalidad de la economa global no depende de los millones de muertos, lisiados, enfermos, hambrientos, precarios y excluidos que sta produce, sino del aumento de la riqueza y la competitividad, de la apertura de las economas y la eliminacin de las pro-

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tecciones que impiden la transparencia de la fuerza de trabajo respecto a las leyes de la oferta y la demanda. Ciertamente, para la produccin de riqueza no hay nada ms racional que la globalizacin capitalista. Esto quiere decir que la economa se ha naturalizado como un principio inmodificable. La racionalidad instrumental de la economa rompe el vnculo entre las acciones de las personas y sus consecuencias y con ello nos coloca en un mundo sin sentido. Ante esa falta de sentido, las operaciones racionales de las personas lo son por ajustarse a un mtodo, pero no por la racionalidad de los fines que persiguen y los resultados que acarrean: ruptura entre los actos de cada uno y sus consecuencias, lo que impide la calificacin poltica y moral de dichos actos. La libre competencia equivale a la libertad de movimientos del capital. Esta libertad exige hacer homogneas las distintas naturalezas. El dinero es un unificador radical que obliga a las personas a expresarse como lo que no son, es decir, como mercancas. La universalizacin de la racionalidad econmica consiste en un acto totalitario que uniformiza todas las realidades sociales y humanas para que se expresen bajo la forma precio. Las consecuencias de este orden se difunden como veredictos del tipo: "Los individuos son libres dentro de la Economa de Mercado". "Quien critica al mercado ataca la democracia". "La vida social se construye mejor desde los intereses que desde la poltica". "La solucin contra el paro es facilitar el despido".

Marx y la racionalidad econmica

Marx rompe con los postulados tericos de la economa clsica inglesa que identifica el inters del individuo con el origen de la divisin del trabajo y con el inters general. Investiga el proceso de desintegracin mercantil de lo colectivo y su reorganizacin bajo la racionalidad econmica. El individuo servil es "liberado" a su pesar, para ser entregado, aislado y dependiente a los mercados de trabajo y de consumo gobernados por la lgica de la acumulacin capitalista. Critica la nocin liberal de "tiempo de trabajo" contenido en una mercanca como origen del valor de dicha mercanca. Para hacerlo, establece las diferencias entre: valor y forma de valor; trabajo concreto y trabajo abstracto; fuerza de trabajo y trabajo; plusvalor y ganancia. Abre la reflexin, no tanto sobre el valor, la explotacin y el plusvalor (cosa que ya haban hecho

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Ricardo, Say, Bastian y otros), como sobre la subsuncin de la actividad de las personas en el ciclo del Capital. Critica a la economa como una relacin social cosificada. Pero la mayora de los marxistas no critican a la economa sino que asientan el advenimiento del socialismo en un desarrollo ms racional de las fuerzas productivas, capaz de satisfacer el deseo de todos los individuos. Marx es producto de la ilustracin, pero su evolucin intelectual constituye un proceso de ruptura con gran parte de ella incluyendo, en primer lugar, el individualismo metodolgico y, en segundo, lugar el conocimiento positivista y apologtico. Por un lado, est movido por una pulsin poltica: conocer la realidad para transformarla a favor de los desheredados de la tierra. Por otro, no estudi cosas aisladas, sino relaciones; ni tampoco relaciones estticas, sino relaciones en proceso, en movimiento. Atac el hecho de que la vida social est organizada desde la economa. La izquierda actual, por el contrario, en ese hecho slo ve explotacin. Por eso, cuando intenta enfrentarse con la explotacin, se encuentra con una racionalidad econmica "inevitable" y con un individuo que no est dispuesto a renunciar a sus deseos ilimitados. La subsuncin real del trabajo en el ciclo del capital es un proceso material e inmaterial que crea las condiciones de produccin y reproduccin de la relacin social llamada capitalismo. Se basa en diversas dinmicas. La primera es la escisin del individuo respecto a sus medios de produccin y sus redes de pertenencia y apoyo social. Con la promesa de liberacin respecto a la servidumbre y la pobreza, millones de personas son arrancadas de sus condiciones materiales de vida, trabajo, alimentacin y cooperacin para crear flujos de fuerza de trabajo que alimentan la globalizacin del capitalismo. La segunda es la subordinacin de las necesidades vitales y sociales de la gente a su expresin como una mercanca funcional a la produccin de plusvalor. En tercer lugar, la mediacin del dinero en las relaciones sociales como la expresin ms depurada de la universalizacin de la forma mercanca. Por ltimo, la inversin que, al personificar a las mercancas y cosificar a las personas, hace posible que el sujeto (el trabajo, la persona que trabaja) parezca ser producido por el predicado (el capital, el empresario). Al borrarse el rastro constitutivo de este proceso de subsuncin, la realidad resultante parece natural y por lo tanto inevitable. Tras la ruptura marginalista que elimina la conexin entre los actos egostas individuales y la

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riqueza social, se produce un cierre sistmico entre lo que es y lo que se dice acerca de lo que es. Este cierre acenta el totalitarismo de la racionalidad econmica que ya no debe ser obedecida por su promesa de bienestar material para todos, sino exclusivamente, por su rango de "ciencia". El orden social cosificado presenta una aguda paradoja: las instituciones que creamos, se vuelven contra nosotros. Siendo la exclusin y la violencia inherentes a la economa de mercado percibidas como algo negativo, su persistencia y la aparente "cientificidad" de la economa que los produce parece situar su origen en el "ms all". Marx, aristotlico, critica durante toda su vida el universo intelectual que le constituye. En particular el individualismo metodolgico, la cosificacin de las relaciones sociales y la racionalidad cuantitativa de la economa poltica clsica: "La economa es una ciencia siempre que no exista lucha de clases, "las mercancas no van solas al mercado, las llevan sus custodios, despus de haber depositado en ellas su voluntad", "la fuerza de trabajo humana en tanto que mercanca es una componente del capital y est sometida a su lgica"; "el maquinismo, la gran industria y la tecnologa son destructivos de la salud y de la naturaleza humana al someterla a una conspiracin maqunica y poner a cooperar a las personas, solo despus de que estas se hayan perdido a s mismas al incorporarse a un proceso comandado por el capital", etc. Las nociones de "plusvalor relativo" y "subsuncin real" del trabajo en el capital, con todas sus limitaciones, apuntan directamente al problema del lmite de la racionalidad moderna basada en el individuo individualista y en la ciencia econmica. El imaginario militante que se deriva de las lecturas codificadas, economicistas y tecnolgicas de Marx se asienta en unas supuestas leyes de la historia que, antes o despus, reunificarn lo escindido mediante el advenimiento del comunismo. Los motores de ese cambio son la tecnologa y la capacidad revolucionaria del proletariado. Este imaginario militante, mesinico e ingenuo, constituye la versin popular de los debates acadmicos. Sin embargo, a pesar de su debilidad terica, al aplicar de forma organizada la voluntad constituyente al sufrimiento real de las masas populares ha sido capaz de conducir a los desheredados de la tierra al asalto del poder en busca de una vida mejor para tod@s. Algo ms que la tormenta en un vaso de agua de los debates sociolgicos. Un movimiento emancipatorio que alcance influencia sobre mayoras sociales se dar de bruces con una tragedia. La democracia de mercado es

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vlida mientras la gente no desafe la racionalidad econmica. A partir de aqu, o el movimiento se desactiva voluntariamente o, para sobrevivir a la violencia que se abatir sobre l, se ver obligado a incorporar las formas de jerarqua, imposicin y violencia que critica en el capitalismo. El descenso a los infiernos de todo proceso prctico de cambio social desde el lado de los de abajo mantiene alejadas a las "almas bellas" de cualquier enfrentamiento real con la lgica que casi todos criticamos.

Crisis de la sociologa como crisis de lo social

El capitalismo global est produciendo una catstrofe humanitaria, ecolgica y tica sin precedentes en la historia. Sin embargo, la poltica y la sociologa, colonizadas por la economa, se asemejan a un laberinto donde cualquier camino conduce al mismo sitio y del que es imposible salir. Con la cada de los regmenes de "socialismo real" del Este de Europa, se produjo tambin la cada del modelo de capitalismo que se le opona en los regmenes "democrticos de mercado". Tras 1989, las poblaciones de los Estados de economa planificada apoyaron mayoritariamente las opciones electorales que ofrecan ms dosis de mercado. Simtricamente, las poblaciones de los regmenes parlamentarios sufrieron sufrimos los mismos programas neoliberales presentados con el mismo envoltorio keynesiano, es decir, alterglobalizador. Este envoltorio intenta la cuadratura del crculo: salvar el estado de bienestar con polticas que le salvan de s mismo. El resultado es un discurso irracional y contradictorio con la vida real de la gente: empleo precario (estable y con derechos); garanta de las pensiones pblicas (reduciendo sus cuantas y aumentando la dificultad para acceder a ellas); progreso econmico (con degradacin social); libertad (pero dentro de las leyes del mercado); armamentismo (para la paz). Todo ello a mayor gloria del libre movimiento de los capitales. Para gestionar la guerra molecular que avanza desde los sectores excluidos de nuestras sociedades opulentas, se implementan las polticas de seguridad a costa de los derechos civiles. Estas polticas no buscan la seguridad de todos sino la de los privilegiados frente a los perjudicados desobedientes. Admiten la compasin hacia los pobres buenos pero condenan de antemano a los pobres malos que, siguiendo la consigna social de enriqueceos!, pretenden su parte del festn sin pasar por el mercado o deciden morir matando. Los genocidios por el hambre, la comida basura, las enfer-

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medades, las invasiones, las guerras, los accidentes de trfico y las condiciones laborales homicidas, son slo "daos colaterales" de una economa globalizada que, en los pases ricos, sita a las amplias clases medias en vas de desarrollo hacia la inseguridad de masas del llamado "tercer mundo". Las polticas antiterroristas y de seguridad, al separar la violencia reactiva de los de abajo de sus verdaderas causas sociales, polticas y econmicas, son una quimioterapia que debilita al paciente y fortalece la enfermedad. El principal sntoma de la crisis de la sociologa consiste en su incapacidad para ofrecer una explicacin racional a ciertas paradojas de nuestras sociedades modernas: Por qu con la modernizacin econmico-tecnolgica aceptada por tod@s, crecen la precariedad, la exclusin, el hambre, la violencia y la contaminacin a escala global? Debido a qu, frente a esta catstrofe, es tan impotente la mansedumbre de las vctimas como la invocacin de polticos, acadmicos y militantes para acabar con ella? La conmocin que supuso el Holocausto en las conciencias de la intelectualidad europea tras la 2 Guerra Mundial, contrasta con la naturalizacin del "Auschwitz nuestro de cada da" producido, no por la barbarie poltica del fascismo, sino por el pacfico y democrtico "libre comercio" global. La ratificacin de los dogmas de la economa convierte la investigacin sobre la accin individual y su relacin con la accin social en una sociologa oficial que, al hacer apologa del "statu quo", forma parte del problema. La crisis de la sociologa tiene su expresin en el auge de las microrracionalidades que tributan, ms all de sus intenciones, a la macroirracionalidad de que la Economa y el dinero ocupen el centro de la sntesis social. Son elementos de esta crisis: a) el desentendimiento de l@s sociolog@s respecto a la lgica social general y la excesiva profesionalizacin de la investigacin de las lgicas sociales particulares con fines directa o indirectamente vinculados a la economa, b) el desinters por la filiacin de las nociones tericas en las que se asienta el conocimiento sociolgico, c) el reduccionismo en la determinacin epistemolgica del mbito de la sociologa, d) la contradiccin entre su debilidad terica y su institucionalizacin burocrtica, f) la tendencia a la escisin del saber sociolgico en dos campos: el econmico, cuya racionalidad pretende expresar los actos "lgicos" de las personas, y el no econmico, que se ocupa de los hechos no lgicos de las mismas, g) la confrontacin entre una subjetividad adjudicada al individuo y una objetividad propia de las instituciones sociales y econmicas

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que dichos individuos crean. La apariencia de cientificidad de la sociologa, subordinada a una economa y una antropologa de mercado, reducen el conocimiento sociolgico al papel de retaguardia terica o de catlogo instrumental para las operaciones de la economa.

Sociologa y ciencia
Por ms vueltas que se le d a un individuo aislado es imposible explicar el conjunto de lgicas que determinan sus actos. Por eso, la sociologa se ocupa o se debe ocupar del vnculo social y del proceso de constitucin de dicho vnculo. El objeto del conocimiento sociolgico, por tanto, no puede ser otro que la trama de relaciones entre los individuos y de cada uno de ellos con la sociedad, as como su manifestacin en distintas sociedades y el movimiento de dicha trama relacional y su expresin terica a travs del tiempo. La tensin constitutiva entre la naturaleza natural y la naturaleza social, ambas integradas dialcticamente en la naturaleza del individuo, es el espacio desde el que se puede abordar el conocimiento de la racionalidad de los actos individuales que contribuyen a reforzar el vnculo social y los que contribuyen a disolverlo. La investigacin sobre la racionalidad de la accin individual nos remite a diversos planos y contradicciones cuyo entrecruzamiento dibuja los perfiles de la relacin recproca entre individuo y sociedad. Entre dichos planos podemos sealar: materialinmaterial; cualitativocuantitativo; objetivo subjetivointersubjetivo; particulargeneral; contenidoforma; orden cambio; naturalezasociedad; libertadnecesidad; pasadopresentefuturo; masculinofemenino, serdeber ser, etc. Las relaciones que se derivan de la accin de las personas, tambin determinan dicha accin. Los sujetos no preexisten a la relacin social sino que se constituyen permanentemente segn el tipo de relacin que establecen entre s y con la naturaleza. El cambio social reside, tanto en la modificacin de las convicciones y los actos de las personas, como en la modificacin de las relaciones que las vinculan ya que ambos planos se interconexionan e interactan. Las sociedades modernas regidas por la economa, no solamente producen objetos para los sujetos sino que tambin producen sujetos para los objetos. La construccin social de un individuo que persigue su propia satisfaccin en el mercado, indiferente a las consecuencias de

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Individuo y orden social

sus actos, explica la actual retroalimentacin entre economa de mercado, sociedad de mercado, poltica de mercado e individuo de mercado. Las relaciones sociales se fundamentan en la complicidad que suscitan. Dicha complicidad consiste hoy en la aceptacin inevitable del egosmo y el mercado como modos naturales y ptimos de regulacin social, no slo por los beneficiados sino tambin por las vctimas. Sin romper con esta complicidad es imposible modificar la condicin de los excluidos ya que ellos no desean modificar la relacin sino cambiar su posicin en ella. Y eso es imposible sin disponer de fuerza terica y prctica ya que, para acabar con la exclusin, no solo es necesario modificar la condicin social de los excluidos sino tambin la de los incluidos. La explicacin de la realidad social, partiendo de esta complejidad nos interroga sobre la nocin de "racionalidad" y sta, a su vez, nos conduce a interrogarnos sobre qu es el conocimiento y en particular el conocimiento cientfico. El conocimiento sociolgico moderno contiene una tendencia a la formalizacin que tiene su origen en las ciencias naturales. La teora del cambio, como proceso en el que una forma pasa de un estado a otro, se explica partiendo del contacto conflictivo entre dos formas o en el interior de estas. La complejidad de la forma incorpora factores cuantitativos y cualitativos. Al explicar el cambio desde dicha forma, la teora resultante parece superar el reduccionismo cuantitativo de la fsica de Newton. Pero, al aparecer la necesidad de la prediccin de dicho cambio se hace evidente que sta solo es posible cuando la forma original es estable, por lo que las leyes del cambio no pueden derivarse de un presente inestable. Por tanto, la frontera entre la estabilidad o inestabilidad de la forma de partida depende de la posibilidad de expresar dicha forma mediante un lenguaje conceptual. Teoras que parecen incorporar lo cualitativo al mbito del anlisis cientfico, al expresarse a travs de un sistema codificado se ven atrapadas por la tendencia moderna a expresar solo la parte del fenmeno susceptible de cuantificacin. Esto sucede con el derecho, la economa y la sociologa. Esta tendencia refuerza la separacin del conocimiento en un orden cientfico, calculable y cuantitativo y otro orden sentimental, no calculable y cualitativo. Al hacerlo, nos enfrenta a los lmites de la "racionalidad" y del "conocimiento" sociolgico actual. La sociedad moderna es, sobre todo, el espacio para la produccin y la circulacin de mercancas. Pero el mundo de las mercancas es el mundo

Prlogo

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del precio de las cosas. El precio representa, a travs del dinero, el trabajo y la actividad social que las han hecho posibles. El dinero, como equivalente general de todas las mercancas, se constituye en el lenguaje de la economa. Desde este poder de representacin, el dinero ya no aparece como resultado del trabajo y la actividad social, sino como su premisa. La circulacin econmica es la superficie en la que, a travs del dinero y de los precios, se representa toda la actividad social. Sin embargo, en esta superficie no aparece el trabajo productivo como fuente del dinero, ni la actividad social en la que se inscribe dicha produccin, ni el trabajo de cuidados que produce la vida humana. La mayor parte de la actividad real representada en la circulacin econmica no es visible porque se pierde en el acto de dicha representacin mediada por el dinero. En estas condiciones, comparar la representacin con la realidad no es un hecho cientfico sino ideolgico. El fundamento econmico que se impone a las ciencias sociales es la gramtica que oculta la desigualdad y la coaccin que hace posible dicho fundamento. Cmo es normal que se autodenomine ciencia una rama del saber que invoca como cemento social las consecuencias no queridas de la accin de los individuos? Cmo pueden pasar por racionales manifestaciones de pensamiento mgico a los jvenes estudiantes?

Elogio de la memoria sociolgica

La pretensin cientfica de la sociologa se enfrenta a problemas como la ausencia de un cuerpo de principios y mtodos que, partiendo de la elaboracin histrica sobre el problema del individuo y su relacin con el orden social, aporte significados explcitos para la investigacin y el debate actual sobre dichos problemas. A pesar de que la cuestin de la naturaleza humana, sus motivaciones y su conexin con la organizacin de la sociedad, subyace a las distintas escuelas sociolgicas, al no partir de su tradicin comn, muchos de sus debates se producen como si se plantearan por primera vez. La tradicin, para la sociologa, sera la historia de las formas del saber sobre el hecho social y sus actor@s, as como el conocimiento reflexivo sobre ese propio saber. Sin contar con los diferentes significados que a lo largo de la historia adoptaron nociones como "individuo", "orden social" o "conocimiento

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Individuo y orden social

cientfico", no existe la gramtica comn para abordar las mltiples dimensiones de los problemas ni para acreditar los propios postulados. El uso de las nociones de la investigacin sociolgica se caracteriza porque frecuentemente desconoce su propio proceso constitutivo. El vaco histrico del conocimiento social favorece el ascenso de los discursos cuya racionalidad se sustenta en "modas", que sustituyen el pensamiento por figuras literarias bien engarzadas y en "sntesis", basadas en composiciones arbitrarias cuyo significado empieza y termina en s mismas. Las mayoritarias lecturas objetivistas o "de produccin" de Marx, han contribuido a invertir la unilateralidad de la sociologa basada en el individualismo metodolgico. Si para ste la sociedad es un producto de la accin de los individuos, para el marxismo codificado y el materialismo histrico de manual, es la clase social la que determina la ideologa y el comportamiento poltico, es decir, las acciones del individuo. Cuando se explica el hecho social exclusivamente desde el proceso de produccin de los medios materiales de vida, los actos ms relevantes del individuo son los vinculados a la produccin, el trabajo y el consumo, que pertenecen al mbito de la economa. La racionalidad de estos actos acaba mostrando la naturaleza del individuo subsumido en las determinaciones de una u otra clase social. Tanto el proletario como el burgus "deben" comportarse de manera acorde con sus "intereses de clase". El marxismo analtico sirve como actualizacin "cientfica" del marxismo ms cosificado con la ayuda del individualismo ms radical. La teora de juegos es una sntesis de dos ortodoxias que acenta el vaco de un verdadero conocimiento sobre la sociedad y sobre la naturaleza humana. Este vaco terico lo llena fcilmente la prctica del capitalismo competitivo. La sociologa, al igual que el resto de las ciencias sociales, desconoce o considera adjetivas muchas acciones individuales esenciales para la constitucin de la sociabilidad. La actividad de la produccin y reproduccin de la vida humana contiene dimensiones sociales y econmicas transcendentales. Sin dicha produccin no habra mercado, ni sociedad civil, ni estado. Sin embargo, esta actividad realizada por las mujeres con motivaciones no econmicas y en el mbito privado de la familia, carece de existencia sustantiva para la economa que las encuadra en la "Encuesta de Poblacin Activa" como "Inactividad". Coincidiendo con los economistas, ninguno de los padres de la sociologa moderna las considera "trabajo" porque no son un empleo remunerado con un salario en el mercado de trabajo. Como los

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socilogos modernos ya no son filsofos morales, lo que no es trabajo de mercado, o no existe o es algo marginal. El resultado es que la actividad de produccin de la vida humana es algo irrelevante para explicar la accin individual y la construccin de la sociabilidad. La fragmentacin de la historia del conocimiento sobre la racionalidad de las acciones del individuo y su conexin con el (des)orden social, no tiene su origen en los problemas metodolgicos de la sociologa. Por el contrario es la desintegracin de lo social producida por la racionalidad econmica la que promueve la imposibilidad del conocimiento. Dicha desintegracin no se culmin con la acumulacin primitiva y el colonialismo de los siglos XVIII y XIX. Por el contrario, se renueva cada da a travs de la globalizacin econmica en las fronteras geogrficas y culturales del capitalismo mediante leyes terroristas, el imperio de la fuerza, el saqueo, el genocidio y la destruccin de la naturaleza. Las formas histricas del conocimiento sociolgico seran una referencia para establecer la magnitud del terror que se oculta tras la imagen feliz del "mejor de los mundos" y el "menos malo de los sistemas". La institucionalizacin administrativa de la sociologa es funcional a la fragmentacin del conocimiento que requiere la extensin y consolidacin del mercado. La institucionalizacin formal de la sociologa obtura la crtica terica y prctica a la naturalizacin del mercado y la racionalidad econmica sobre el resto de lgicas humanas y sociales. La fuerza de la crtica consiste en desvelar este mecanismo y conseguir que los sujetos sujetados por l tengan conciencia del mismo. La crtica de la fuerza consiste en la expresin y la agregacin de las multitudes que, constituidas en sujeto poltico, pongan la fuerza necesaria para hacerlo imposible. La cientificidad de la sociologa depende de su capacidad crtica. Esta capacidad se acreditar cuando sus principios y metodologas fomenten la naturaleza humana social frente a la naturaleza humana individualista. La primera fortalece el vnculo cooperativo que tiene en cuenta a los otros y a la naturaleza. La segunda, al buscar su propia satisfaccin sin importarle las consecuencias, destruye dicho vnculo y lo sustituye por la competitividad cuyo resultado es una sociabilidad insociable.

Julio de 2007