el sujeto y el poder

Nstor Kohan
IN D IC E Prim era parte P or q u el C h e? E l C h e G u eva ra y la filos ofa de la p ra x is P or la revoluci n m u n dial (U n c om e ntario al M ensaje a los p u eb lo s d el m u n d o a travs de la Tricontinental) O tro m u n d o es p osib le...c on la rev o luci n s oc ialista (E l inte rnacio nalis m o d el C h e) M arx y la discusi n s ob re la ena jen ac i n en la b sq ueda filos fica d el C h e E l h u m a nis m o g u eva rista y el p osm o d er nis m o (E l sujeto y el p o d e r) E stm ulos m orales y m a teriales en el m arx is m o d e G ueva ra S ob re los estu dios d e filos ofa (ace rca de la carta d el C h e a A r m a n d o H art D v alos de 1965) S o b re la crtica d e la ec o n o m a p oltica (ac erca de las N otas del C h e sob re el Manual de Economa Poltica de la A cad em ia d e C ienc ias d e la U R S S , P ra ga, 1966) N i b ronc e ni m r m ol Segunda parte L a p alab ra y la acci n (E ntrevista a P aco Ig n acio T a ib o II, b i grafo d el C h e) F oq uis m o? (A p rop sito d e M ario R ob erto S a ntu ch o y la tradici n g u ev a rista) Pensamiento Crtico (L a rev oluci n en la cultura y la cultura de la re v oluci n cub a na ) E l h om b re sin el m ito (A p rop sito de Ernesto Guevara, tambin conocido como el Che d e P aco Ig n acio T aib o II) P alab ras ardientes (A prop sito de la c om p ilaci n La Revolucin, escritos esenciales de E rn esto C h e G u ev a ra ) T ie m p o d e rev oluci n (A p rop sito de Pombo, un hombre de la guerrilla del Che d e H a rr y V illegas T a m a yo) P ensar la re v o lu ci n (E n trevista a F ern an d o M artn ez H er edia) C onfesio n es d e in viern o (A p rop s ito de Alabados sean nuestros seores. Una educacin poltica de R gis D eb ra y) L as ense anzas d el C he (E n trevista a H arry V illegas T a m a yo P om b o )

Che G uevara

Para G ab riela, por el amor y la paciencia

Nota introductoria Che Guevara, el sujeto y el poder a grup a u n c o nju nto d e ensa yos, clas e s, artc ulos, entrevistas y rese as b ib liogrficas q u e giran i n variab lem en te en torn o al p ensa m iento, la vida, la ob ra y la p rctica p oltica d el gra n re v o lucio na rio a rg entin o, cub a no, latin oa m erican o y m u n dial. A l gu n os tex tos ap a recieron p ub licad o s en form a aislada en p eri dic os arg entin os, en revistas m e x icanas o c ub anas. L as clases aq u incluidas (aunq u e fu ero n posteriorm ente c orregid as y reela b oradas) form aro n in ic ialm ente p arte d e la C tedra L ib re E rnesto C h e G u eva r a q ue c oordin o (ju nto c o n C lau dia K orol) en la U nive rsidad P op ula r M a dres d e P laza d e M a yo. M i a grad ecim iento p a ra P ab lo K ilb e rg y D elia M a tute p or ha b erlas d es grab ad o. M i rec onocim iento p a ra L u c ia n o lz a ga p or ha b erlas trab ajado en el sitio d e intern et R eb eli n. A lg u nas en trevistas y ensa yos so n c o m p leta m en te in d itos. U n o d e los artculos fu e p ub licado -sin fir m a - en el p eri dico Madres de Plaza de Mayo . A l c om ien z o d e ca d a tex to se ind ica el orig en d el m is m o . P ara los antec ed entes latin o a m erican os d el p ensa m ien to d el C h e y la influ encia d e la re v olu ci n cub a n a en la cultura p oltica arge ntin a rem itim os a n u estro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano (B u en os A ires, B ib los, 2 0 00 . P r log o d e M icha el L w y. R eedita do en C ub a: L a H ab a n a, C entr o d e In v estigaci n Jua n M a rin ello, 2 0 0 3 . P r logo A r m a nd o H a rt D va los).

C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r

C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r

Por qu el Che?
N os ed ucar o n p a ra la ob e diencia. N os ense a r on a b a jar la cab eza y n o m irar a los o jos. N os discip lina ro n p a ra d ecir siem p re q u e s.

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N os in d ujero n a rechazar to d o ca m in o q u e n o sea el electoral-p arla m en tario. N os intentar on c o n ven c er, d e m an era c i entfica y p ra gm tica, q ue no es viab le el socialis m o y m en os q u e nada en u n c ontin ente d el T erc er M u n d o. N os d e m ostrar on u na y m il v eces q ue A m rica latina es sub d esarr olla d a y vive en crisis p erm a n ente p o r la falta d e cap italis m o , p or la falta de in versi o n es, p or la fa lta de cap itales. N os m achacar o n c o n q u e E l E stado som o s tod o s. N os v olviero n a insistir c o n q u e T o d os so m os ig u ales a nte la le y . N os castigar on y n os golp earo n en n om b re d e L a divisi n d e p o d er es.

Prim era Parte

N os recla m aron c om p re n si n. N os p idie r o n q u e ap o ye m o s a la b u rgu e sa nacio nal en n om b re d e la P atri a. N os c ensuraron. N os rep rim iero n. N os ilega lizaron. N os end eu daro n. N os ex p lotaro n. N os ex p rop ia ro n. N os d ejar on sin tra b ajo. N os p ersig uiero n. N os secu estraro n. N os h u m illaro n. N os viola ro n. N os torturar o n. N os d esap a recie ro n. M s ta rd e... N os m ostra ro n el c a m in o d e la re c o nciliaci n. N os v olviero n a s olicitar c om p rensi n.
Texto ledo en el auditorio de la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo el viernes 14 de junio de 2002 en un homenaje al Che en el da de su nacimiento.

C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r

C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r

N os inc u lcaron el c u lto a la P A Z . N os p idiero n to d os los das la otra m ejilla. N os volviero n a ob ligar, ah ora en n om b re d e L a D e m ocr acia, a b aja r la c ab eza y ob ed ec er. N os dieron m il eje m p los y u n o m s d e q u e la R ev o luci n h o y es im p o sib le. P ero el eje m p lo d el C h e sig ue viv o. Ins op ortab lem e n te viv o. P or eso lo rec or da m os en esta C tedra L ib re. P or eso lo h om en a jea m os junto a las q u eridas M a d res de P laza de M a yo y to das las c om p a eras y c om p a e ro s c on las q u e h ac em o s da a d a esta U n i versidad P op ular. P or eso estu dia m os c m o el C he d esnu d el ca m in o d el a tras o, la m iseria, la d es ocu p aci n, el ha m b re y el su b d esa rrollo latin oa m erican os: n o c om o un d estino m etafsico in m o d ificab le sino c om o la c o nsec u encia n ec esa ria y estru c tu ral d el d esa rrollo d esig ual, c om b ina d o y d ep en d iente d el cap italis m o m u ndial y el im p eria lis m o. P or eso insis tim os c o n el C he en q ue n o ha y q u e a p o yar n u nca m s a la b urgu esa nacio nal, q ue s lo tien e d e nac io nal la e s ca rap e la y s lo se ac u erd a d e la p atria en tiem p os d el m u n dial d e f tb ol. P or eso insisti m os c o n el C h e en q u e las F u erzas A r m a d a s y el E j rcito argentin o s on u n ej rcito op res o r, u n ej rcito d e oc up aci n, u n ejrcito al serv icio d e n u e stros enem igos, los ene m igos d e n u estro p u eb lo. U n ejrcito q ue a u nq u e hab la nu estro m ism o idiom a y tien e u na ret rica nacion alista es t a l servicio d el im p erialis m o. P or eso ju nto al C he recha z a m os to das las rec onciliacio nes, tod os los p erd o n es, todas las p ac es c on n u estr os v erd u gos. N ada de dilo g o ni d e m ejillas in g en u as ofre c idas m a nsa m ente a nu estros en em igos d e a y e r, d e h o y y d e sie m p re. P or eso de la m a n o del C h e seg uirem o s insistien d o en q u e el n ico ca m in o d e las transf orm acio nes s ociale s n o p asa nec esaria m ente p or el P a rla m ento y el c ons ejo d elib erante. P or eso ca m inan d o al lad o d el C h e c o ntin ua m os cre yen d o en el s ocialis m o c om o la nica alternativa m u n dial, p oltica y tic a al m is m o tiem p o, frente a la b arb a rie cap italista glob aliz a d a. P or es o, q u erid o E rn esto C h e G u ev a ra, h o y te r ec orda m os c o n alegra y es p eran z a. P orq ue tu p ro ye cto sig ue siend o el n uestro. E n la p oltica y en la vida c otidiana.

El Che Guevara y la filosofa de la praxis

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A niq u ilar e inc orp orar. E n es os d os m o vim iento s se articulan y c o n d ensan las estrategias q u e los p o d erosos h an d esa rrolla do frente al C h e. U na v ez cap turad o, lo asesinar on, d esp ed aza ro n su ca d v er y c om o a tantos otros c om p a eros, lo desap a reciero n. L u e go, se d edic aro n p ac ie ntem en te a inc o rp ora rlo . C om o a tod os los rev o lucio na rios -m uc h os d e ell os y ellas an ni m os, q ue n o tu vieron la suerte de ser c o n o cid os c om o el C h e p ero q u e sin d u da alc anzaron su m is m a estatura m o ral- se los ha tra tado d e m anip u lar, de trivializar. S e los ha q u erid o c on v ertir en ob jeto de c on su m o y revival. Q u e n u nca lo lo gr en s lo d e p en d e d e n os otros, d e n u estra luc h a, d e la cap a cidad q ue te n ga m o s p ara q u e sigan ac om p a nd o n os n o desd e las vidrieras ni las lib reras del sh op p in g sin o d esd e la calle, el c ole gio, la fb rica, la unive rsidad, las m o v iliz a c ion es . E l estudio d el C h e n ec esaria m en t e n os rem ite a u na lucha p o r su h erenc ia, a un c om b ate. E n esa pelea, la a p rop iaci n b u rgu esa d el C h e rep osa so b re tres tip os de op erac io n es id eol gicas: E n p rim er lu gar, se lo intenta d esvinc ular d e la rev o luci n c ub a n a, de su dir ecc i n rev olucionaria -q u e l c o ntrib u y a cre ar y d e d o n d e e m er gi c om o c uadro y dirig ente- y d el inn egab le im p ulso q u e aq u ella d io a la rev oluci n c ontin ental. E n se g u n d o lu gar, se p reten d e p resentarlo c om o u n em p irista y u n p ra gm tic o, a b soluta m ente d esp r o visto d e c ua lq uier n ex o c on la te ora social y filo s fica m a rx ista. Y en terc er lu gar, se lo c o n vierte en un m ito y u na im a g e n d esliga d o de su p ro yecto y al cual se rev er encia ind ep endien tem e n te de sus id e as o a p esar de e llas. E sta ltim a op eraci n es q u izs la m s fcilm en te id entificab l e. E n las revistas, diarios, T V y cin e -p ri vile giad o s esp acios d e c o n strucci n h eg em nica - G u ev a ra se h a c on vertido en el p oster de u n r ock ero p elila rgo y c o n b oina, u n hro e rom ntic o, un a ven turero m itol gico y ut p ic o, un R ob in H oo d, un D o n Q uijote, un C risto laico o un sim p tico id ealista. Ina lcanzab le, sie m p re b ello y b ien lejos d e la tierra, p or lo tanto inserv ib le e in op era n te e n la c otid iane id a d. Y a d em s, siem p re d errotad o . E l cin e -p ara d ar s lo u n ejem p lo- in varia b le m ente p rivil e gia las d errotas d e los rev olucio n arios. P or q u se hac en ta ntas p elculas so b re la d errota esp a ola a nte F ra n co y nin g u na sob re la victoria d e V iet N a m , o d e C ub a? D es m oraliz ar y d es m o vilizar al en em ig o - el p u eb lo, la ju ventu d - es la gran c o nsig n a d e g u e rra. E l C he n o fu e in m u n e a esa estrategia. B olivia y la H ig u era p red om inan s ob re S a nta C lara y L a H ab ana. A d m irarlo, s, p ero no s eg uir su eje m p lo. R ecup erar al C h e p ara el ca m p o p o p ular y rev o lucio nario im p lica ento nc es c o m enzar a penas c om enzar, en esa p r ecaria etap a esta m os - a d es m o ntar esa sistem tica e in escrup ul osa ap rop iaci n. P e ro ta m b i n ob liga a p olem izar c o n la n eutraliz aci n y el c o n gela m iento q u e le han im p u esto m s d e u na c orriente de izq uie rda. Y a sea los q u e lo reivin dic an folk l rica m ente c om o fig ura in ofensiva y tranq uiliza d ora p ara aplacar c o nc ienc ias a travs de to da u na serie d e fa ntasa s c om p en satorias o los q u e lo c uesti o nan p o r su s up u esto foq uis m o ultraizq ui e rdista (p eq u e o b u rg u s d eses p erad o, p op ulista sin c o nfianza en el p roletariad o p uro, en el p a rtido d e va n g uardia, etc, etc).
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La primera versin de este texto naci originariamente a fines de 1992 como ponencia leda en diciembre de ese ao en un encuentro de filosofa en La Paz, Bolivia. Una breve sntesis fue all publicada en el suplemento cultural del peridico Presencia (La Paz, 24/1/1993) bajo el ttulo El papel del hombre en la filosofa de la praxis. Luego de haber sido reelaborado ms de una vez, el ensayo fue publicado en Argentina en la revista Amrica Libre (N11, 1997), en Cuba en Debates Americanos (N3, 1997) y en Mxico en Dialctica (Ao 22, N31, 1998).
C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r 5 C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r 6

T ratand o d e ub icarn os en esa d ob le disp uta, y sub ra ya nd o la c ontin uida d m etod ol gica entre la rup tura te rico p oltica q ue p ro d ujo M a rx y las q ue a su turn o incentivar o n L enin, M a ritegui y el C he -sin olvidarn os d e otros p ensa d ores y dirig entes antib ur oc rtic os, aunq u e n o los a n alice m os en este lib ro- intentar em o s se alar ciertos n c le os c onc ep tua les d e su p ensa m iento te ric o. A p enas frag m en tos de u n estu dio sistem tico q u e sigu e au n p en diente p ara las nu eva s ge n eracio n es. Hum anism o y Antihum anism o terico E n su p ol m ica y p ro v ocativa ob ra Para leer El Capital , L o uis A lth u ss er se op o n a a las interp retacio n es izq uierdistas d el m arx is m o q u e, p a ra c riticar y o p on ers e al m eca nicis m o y a l fatalis m o, hab an ap elad o a la v olu nta d r ev olucio naria y h a b an enfatizad o el h u m a nis m o, el historicism o y una c on c ep ci n ig ualitarista de la p ra x is. A d op tab a ento nc es u na p ers p ectiva filos fica auto d efinida c om o "a n tih u m a nista te rica" y "a n tihisto ric ista ". D ej h u ella e hiz o historia. E l sentid o ltim o q ue A lth uss er tratab a de enc o ntrar en ese izq uierdis m o p articular m en te en el de G ra m sc i- era q u e "rem ita a una pro testa c o ntra el farises m o lib resco d e la II Interna c io nal y u n lla m a do d irecto a la 'p rc tica ', a la acc i n p oltica, a la 'tran s form a ci n' d el m u n d o sin lo cual el m a r xism o no s era m s q u e el alim ento d e ratas de b ib liotecas o d e fu nc io n a rios p oltic os p asiv os". A p esar de ese justificado rec o n o c im ien to, el hu m anis m o y el historic ism o p ra x iol gic o rep osa b an y gira b an p ara A lthuss er sob re u na m is m a p rob le m tica id eol gica "no cien tfica ", volu n tarista e id ealista. A m b os se hab an ap artado d el m a terialis m o, en el p articular sign ificad o q u e l otorgab a al t rm ino " m aterialis m o" -no d irec ta m en te asim ilab le al del D IA M A T q u e h em o s a nalizad o-: (a) tesis ep iste m ol gica d e la diferen cia y p ree x istencia d el ob jeto re al p or fu era tanto d el p ro ceso c og n oscitivo c om o d e su p ro d ucto, el ob jeto de c on oc im ien to c o nstrud o ("M aterialis m o D ialctic o"), y (b ) t e ora d e la ec o n o m a p oltica y d e la historia n o c entrada en los su jetos ni en los h om b res sin o en los p roc esos, r elacio n es y estruc tu ras de los cuales los h o m b res son m eros sop ortes o p ortad ores ("M ate ria lis m o H ist ric o"). A l hac er la en u m erac i n de las c o rrientes y a utores izq uierdistas q ue hab ran "recad o " en el h u m a nis m o y el historic is m o, su gestiva m en te A lth usser inclua a: () R osa L u x em b u r g o y F ra nz M ehrin g; (b ) B o g da n o v y el 'P rolek ult' (C ultura P roletaria), (c) G y rg y L uk cs y K a rl K orsch; (d) "la op osici n ob re ra " (es d ecir L e n T rotsk y y su c o rriente), (e) A nto nio G ra m sci; y finalm ente (e) "los p u eb l os d el T erc er M u nd o " q u e realiz an "c om b ates p oltic os v erdad era m en te rev oluc ionarios p a ra c onq uistar y def en d er su ind ep e nd encia p oltica y c om p ro m eterse en la va socia lista " 3 . S i b ien A lth usser no n om b rab a exp lcitam ente a aq u ellos te ric os y dirigentes rev oluc ionarios q u e en "el T erc er M u n d o " s e s enta n atra dos p or e l h u m a nis m o y el historicis m o, n o es difcil im a gin ar a q uien esta b a refierin d ose -si tom a m o s en c u enta q ue su lib ro se p ub lic en 1 9 6 7 -. C ree m o s q u e en esa alusi n A lth uss er esta b a p ensan d o en la direcci n p oltica de la R ev oluci n C ub a na y esp ecialm ente en E rn esto C h e G u evara. U n o d e sus alu m n os y discp ul os directos, R gis D eb ra y, se hab a tras lada do a L a H ab ana, p articip al m e n os form a lm ente en la E s cu ela d e F ilosofa y tu vo u n c o ntacto p or as d ecirlo "d irecto " c o n el C h e. A lth u sser sab a m u y b ien d e q u esta b a hab la n do.
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R ec ord em o s q u e en E u r op a, desd e u na p ers p ecti va filos fica crtica y an tid og m tica, L uk cs, K orsch y G ra m sci -pero n o s lo ellos- hab an enfr en tad o en los a os '2 0 y '3 0 las visio n es can oniza das d el m arx is m o enfatizan do su c om p o n ente hu m anista y p rioriz and o su historicis m o. E n esos a os el D IA M A T se hab a erigido en "o ficial" p ero su reinad o ap aren tem en te m o n oltic o c o n viv a en r ealida d c o n otras v ertien tes h eterod o x as y n o esq u em ticas. E n es e im p ulso te ric o, la ca tegora dialctica d e p ra x is hab a indu da b le m en te ocu p a d o u n lu gar centra l, tanto en Historia y conciencia de clase c om o en los Cuadernos de la crcel (aunq u e este re c on ocim iento in d ub itab le n o im p liq ue d e nin g n m o d o c o nstruir un n u evo p ante n , a h ora h eterod o x o , p a ra reem p lazar al orto d o x o d el stalinis m o). T a m b in en A m rica L atina, h em o s visto q u e el D IA M A T s lo se p u d o im p o n er sob re el m arx is m o crea tivo d e M a riteg ui y sob re el esp ritu d e ofen siva d e M ella a fines d e los a os '2 0 y q u e su h eg em o na d ur has ta inicios d e los '6 0 cuan d o al ca lor de la rev oluci n cub ana c o m ien z a la b atalla p or ex ten d er, difu n d ir y s o cializ ar otras v ertie ntes m arx istas. E n la cresta d e ese re n acim iento p oltico cu ltura l, la E sc uela d e F ilos o fa de L a H a b ana y la revista Pensamiento Crtico cuestio na b an ex p lcita m ente al D IA M A T , p ub licab an a L u k cs y K orsch en c astellan o e intentab an fun da m entar en la revista y en sus p lan es d e estudio una lec tura historicista d el m arx is m o . M ientras, A d olfo S nch ez V z q u ez p ub licaba en M x ico su c leb r e Filosofa de la praxis . E ra e x ac ta m ente el m is m o a o, 1 9 6 7 , en q ue A lth uss er arrem eta en P ars c o n tra el "h u m an is m o historicista d e la p ra x is" y M arta H arn ec k er -su discp ula latin oa m erica n a - c o m en zab a a se guirlo p u ntualm ente en n u estr os p ases c on sus cleb res m an u ales, q ue g uiaro n el ap ren d izaje de m iles d e m ilitantes la tin oa m erica n os sim p atizantes d e la rev o luc i n cub an a 4 . E nto nc es, n o es m u y difcil c oinc idir c o n el dia g n stico d e aq u ella ca racte rizaci n alth uss eriana au nq u e d esde u na p ersp ectiva dia m etralm ente op u esta (sin p or ello c o nstruir insistim os- u n n u e v o p ante n in v ertid o). E fectiva m ente, el p en sa m ie n to te rico d el C h e G u eva ra se in scrib e en esas c orrien tes historicistas y h u m a n istas d e la filosofa d e la p ra x is, c u ya larga tradici n crtica y a n tid og m tica tiene en G ra m sci y en M ariteg ui sus p rincip ales ex p o n e ntes 5 . La form acin filosfica G u eva ra tom a c ontacto c o n los tex tos clsic os d e M arx , E n g els y L enin va rios a os antes d e la p roc la m aci n socialista de la R ev oluci n q ue ha c e F id el C astro a inicios de los '6 0 . S u for m aci n filos fica, p oltica y ec o n m ic a a nte rior a la R ev oluci n C ub ana inclu ye p or lo m en os la lectu ra d e El Manifiesto Comunista y El Capital de M a rx ; el Anti-Dhring d e E n g els; E l E stad o y la re v o luci n y El imperialismo, fase superior del capitalismo de L enin. C on los d os p rim eros tu vo c ontac to entre los 1 6 y los 1 7 a os, c uan d o c om ienza a redac tar un dicc ionario filos fic o. L as n otas pa ra ese d icc io nario las esc rib e en diferentes p o cas y las
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Veinte aos despus, en 1989, Marta Harnecker todava segua esforzndose por conciliar su entusiasta adhesin a la estrategia poltica guevarista para el continente latinoamericano, con el "antihumanismo terico" althusseriano, evidentemente contradictorio con la filosofa humanista e historicista del Che. Cfr. Marta Harnecker: "El Che: vigencia y convocatoria" y "El Che: La consecuencia de un pensamiento". Bs.As., s/edit. 1989. Principalmente "Sobre el humanismo en el Che y la crtica de Althusser a la consideracin del marxismo como un humanismo". p.26-27.
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Cfr.Louis Althusser: Para leer El Capital. .Mxico, Siglo XXI, 1988."El marxismo no es un historicismo",p.130-156. La enumeracin de los partidarios del izquierdismo historicista, praxiolgico y humanista en p.153.
C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r 7

Cfr.Fernando Martnez Heredia: El Che y el socialismo. Bs.As.,Dialctica, 1992. p.12,60,69 y 140; y Michael Lwy: El pensamiento del Che Guevara . Mxico, Siglo XXI, 1987.p.17. Estas dos investigaciones son seguramente las que mejor explicitan y desarrollan la pertenencia del pensamiento filosfico del Che a la filosofa de la praxis y su diferencia radical con todo materialismo (ya sea del DIAMAT u otros ms elaborados).
C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r 8

cu lm ina en M x ic o. L os o tros tres los analiz en sus a os de estu di os u niv ersitario s 6 . E n trab ajos y en su c orresp on d encia fa m iliar d esd e 1 9 5 4 en a delante -la p oca d e sus gran d es viajes p or A m rica L a tina -, ap a rec en reg u la r m en te cate g o ras m a rxistas y frec uentes alus io n es ir nicas a sus ap asio na das le c turas d e lo s clsic os de esta c orriente. P or ejem p lo, en u n trab a jo su g estiva m en te titula d o "L a clase ob rera d e los E E U U ...a m iga o en em iga ? ", de ab ril/1 95 4 , el jo v en G uevara analiza a p artir de la cate gora d e im p erialis m o los m to d os d e la b urgu esa n orte a m ericana p a ra c om p ensar la p lusvala ex trada a su p roletariad o. T a m b in le dice a su p a d re, en ab ril d e 1 9 5 6 : "D e ntro d e p oco tie m p o p asar a ser u n a n otab ilidad en la c ienc ia m dica, si n o c om o cien tfico o p ro fes or p o r lo m en o s c om o divulga d or d e la d octrina d e S an C arlos [ L a se C arlos M a r x] d esde los altos esc a o s u niv ersita rios. P orq u e m e h e dad o cu enta q u e la fisiologa n o es m i fu erte, p ero lo otro s" y le c om e nta a su a m iga T ita Infante, en octu b re d el m is m o a o: " P or sup u est o, to d os los trab ajos cientfic os se fu ero n al cu ern o y ah o ra so y s lo u n asidu o lector d e C a rlitos [ lase C a rlos M ar x ] y F e d eriq u ito [ lase F ed erico E n g els] y otros itos ". E ste tip o d e refer encia a sus lecturas m arx istas se rep ite in va riab lem e nte en la c orresp o n d encia d e es os a os. L es c o m enta ta m b i n: "P or otro lad o te dir q ue ten g o u na cantidad d e chiq uilin es d e sex to a o encan dilad os c on m is a v enturas e inte r es ad os en ap rend e r a lg o sob re las d octrinas de S an C a rlos" o "E sto y fu erte, op tim ista, sub o frec u entem e n te a los v olcan es, v o y frec u ente m ente a visitar ruinas, leo fr ecu e n te m ente a S an C arlos y s us disc p ulos", y a d e m s "E l tie m p o lib re lo d edic o al estu dio en form a inf orm a l de S a n C a rlos. L a n u e v a etap a de m i vida e x ig e ta m b in el ca m b io de o rd enaci n; ah ora S an C arlos es p rim o rdial, es el ej e, y ser p or los a os q u e el esfer oid e m e ad m ita en su cap a m s ex terna ", etc ,etc 7 . U n gra n aliciente p a ra su inicial acerca m iento al m arx is m o te rico se da en G ua te m ala en 1 9 5 4 , en la b ib lioteca d e la q ue sera su m ujer H ilda G ad ea. Y p o sterior m en te, ex ilia do d e G uatem ala tras el golp e c o ntrarrev o lucio nario c o ntra A rb enz, recib e d e m a n os d e su a m ig o A rnaldo O rfila R e ynal -p or esa p oc a director d e F C E F on d o d e C ultura E c o n m ica y lu ego d e S iglo X X I- lo s tres tom o s de El Capital , en la trad ucci n d e W en c esla o R oc es. S u p adre ta m b i n se ala la im p ortancia q u e tu vo en su inicial inters p or el m arxis m o la a m istad nacida en 1 9 5 4 en G uatem ala y c o ntin ua da lu eg o d e la tom a d el p o d er en C ub a en los a os sesenta - c on el p rofes or n ortea m er icano H a rold W hite, q uien en 1 9 2 8 hab a im p artid o clases d e m a rx is m o en la F ac ulta d d e F ilos ofa d e la U niv ersidad d e U ta h y hab a escrito u na ob ra sob re el m is m o te m a p ub licada en los E E U U . A d em s, en u no d e sus via jes c o ntin ental es se aloja su g estiva m ente en la casa del c om u nista p erua no H u go P esc e, u n o d e los d os d elega d os m aria teg uian os a la c o nferenc ia c om u nista d e B u en os A ires d e 1 9 2 9 . L e dic e en to nc es en u na ca rta (m a yo/1 9 5 2 ) a su a m iga T ita Infa nte: A fo rtuna d a m ente en c o ntra m os en L im a, ju nto c o n u n m a estro d e la lep ra u n esp ritu c om p r ensivo c o m o es el D r. H u go P esc e, q u e h a s olucio nad o la m a yora d e nu estros p rob lem as m s ap rem iantes ($ $ ,& & , etc). D e p aso le dir q u e las id e as d e este s e or se p arecen m u c h o a las su ya s [ T ita era m ilitante c o m u nista en B u en o s A ires] p ero n o es tan rom ntico c om o usted . E s su m a m ente p rob ab le q u e en ese m o m e nto h a ya tom a do c o n tacto directo c on la ob ra de J os C a rlos M aritegui, p ad re intelectual d e P esc e.

P or ste ltim o G u evara c o ntin u sintien d o u na gran estim a au n d esp us de triu nfar la rev oluci n en C u b a. A s, le d edic a su lib ro Guerra de guerrillas en 1 9 6 2 c on la siguiente d edicatoria: A l D octor H u g o P esc e, q ue p ro v oc ara, sin sab erlo q uiz s, un gran c a m b io en m i actitud frente a la vida y la s o c ieda d, c o n el entus ias m o a v entur ero de siem p re, p ero enca m inad o a fin es m s arm nic os c o n las n ecesida des d e A m rica. F ratern a lm en te C h e G u eva r a. E n ese gran ca m b io q u e le p ro v o c el enc u entro ju v enil -m dic o y p oltic o- c o n P esce, hab r tenid o q u izs algo q u e v er M ari te gu i? C re em o s q ue el an tim p erialis m o visc eral d el C h e -q u e n o s ep ara socialis m o d e lib eraci n n acio nal- m a n tien e una filiaci n direc ta c on aq u ellas p ro p osicion es h erejes q u e M ariteg ui ha b a en v ia d o a B u enos A ires d e 1929. E n vsp eras d e la salida en el G ran m a (el b arco d e la ex p edici n d e F id el C astro a C ub a) G u e v ara se es c o n di en ca s a d el g ua te m a ltec o A lfo nso B a u er. S e g n el p osterior testim o nio -d e 1 9 7 7 - de este d octor, los d u eos d e ca s a en c o ntraro n tras su p a rtida varios lib ros su yos ab iertos en su ca m a. E ntre ellos El Capital y El estado y la revolucin . S u inters p or la lectu ra d e los p rincip al es tex tos m arx istas, c om o es ob vio, n o resp o n di nica m ente a u na c urio sidad m era m en te lib resca. E n sus viaje s ju venil es p or el c on tin en te hab a sido testig o d e la eb u llic i n rev o luc io naria d e lo s m in eros de B olivia ab ortada p or el nacionalis m o q ue lu ego c olab o rara c on la dictadu ra d e B a rrientos y O v a n d oy de la interv en ci n ya n q ui en G ua te m ala en 1 9 5 4 . L a im p ro nta d e esa p reocup aci n p oltica, tan p resente en sus cartas anteriores a su inc orp oraci n al M o v im iento 2 6 d e ju lio en M x ic o, fue in du dab l em e nte el tel n de fo n d o d e sus le ctu ras filos ficas y ec o n m icas. D e m a n e ra q u e cua n do la dir ec c i n c ub a n a em p ren de el ru m b o d e c o nstruir el socialis m o en la isla, ya G uevara c ontab a c o n t o d o u n cap ital sim b lico acu m ulad o en la lectu ra d e a lgu nas de las p rincip ales ob ras m arx ianas y ta m b i n d e E n g els y d e L enin. S u p reoc up aci n p or la te ora rev oluc io naria realm en te c orra p areja c o n su v olu ntad d e luc h a y su heros m o p erso na l. U na lecc i n q u e los nu ev o s rev o lucio na rios n o deb eran olvidar, s ob re to do c uan d o h o y se d efie n d e c o nfu s a m ente la a u d acia y la valenta d el C h e p ero se d esp rec ia la form aci n te ric a. E l C h e no fu e u n condottiero ni un m erc e na rio, d e es os c o n q ue el cin e h ollyw oo den s e n os in un da hasta el has to. F u e u n ca m b atiente rev oluc io nario, u n cuadro rev oluc ionario, u n c om u nista en el ca b al sentido d e la p alab ra. N o fue en to nces un sim p le " e m p iris m o" o "p ra g m atis m o" d esid eolo gizad o p o r adap tar s e a los n u ev os ru m b os q u e tom ab an lo s ac o n tec im ientos en la C ub a d e F id el C astro los q ue lo llevar on al m arx is m o, c om o tergiv ersada y m alin te n ciona da m ente sostienen m uc has b io grafa s 8 . E sta cultu ra q u e ha b a b eb id o te m p ra n am e nte en los clsic os d el m arx is m o se enriq u e c er c u an d o el r ev olucio na rio d eje m om en tn ea m ente p aso al c onstruct or; es d ecir, cuan d o G u eva ra d eja d e s er g u e rrillero y p asa a d ese m p e ar r esp o nsab ilidad es c om o Jefe d el D ep arta m ento de Ind ustrializa ci n d el IN R A , P res id ente del B a n co N acion al d e C ub a y lu e go c om o M inistro d e In d us trias. L as lecturas in divid uales p revias so n te rica m ente enriq u ecidas
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Lamentablemente hasta la fecha ese diccionario redactado por el joven Guevara no ha sido publicado. Pueden consultarse unas pocas fotografas de algunas pginas manuscritas -por ejemplo, la correspondiente al trmino "dialctica", o a Marx y Scrates, en la iconografa de Adys Cupull y Froiln Gonzlez: Ernestito, vivo y presente (1928-1953). La Habana, Ed.Poltica, 1989.p.105-109. Cfr. tambin Carlos Tablada: "La creatividad en el pensamiento econmico del Che" en Cuba Socialista N39, mayo-junio de 1989.p. 66-70.
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Cfr.E. Guevara Lynch: ...Aqu va un soldado de Amrica . Bs.As., Planeta, 1990.

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Para un estudio exhaustivo de las veintiseis biografas sobre el Che (escritas hasta el ao 1989, pues en 1997 se publicaron muchsimas ms...) y de los setenta artculos que se publicaron en la prensa latinoamericana sobre su vida (desde su muerte hasta 1968) cfr. Germn Snchez: "Che: Su otra imagen". En el volumen colectivo Pensar al Che. La Habana, Centro de Estudios sobre Amrica (CEA),1989.Tomo I.p.29-110. A los treinta aos de la cada del Che (1997) una cantidad por ahora incontable de biografas y pelculas se han abocado a su figura. La mayora, proveniente de la industria cultural del rgimen y de sus idelogos, focalizan toda la trama en su figura, escondiendo, manipulando u ocultando su proyecto. De todas, la mejor que hemos ledo porque est escrita desde una perspectiva y valores revolucionarios es la de Paco Ignacio Taibo II : Ernesto Guevara, tambin conocido como el Che. Bs.As., Planeta, 1996. Aunque sta soslaye el aporte terico de Guevara -le dedica slo una pgina de las casi 900 al debate sobre el valor- privilegiando el aspecto biogrfico.
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C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r

p or la en orm e ex p erie n cia c olectiva d e los a os d e lucha y p o r la indita situaci n d e u n p a s d on d e tod o, ab s oluta m en te to d o, est p or c rea rse. E sos a os feb riles so n los d el tra b a jo v olu ntario y el d eb a te ec o n m ic o, m atizad os p or la in vestiga ci n sistem tica. C u enta M igu el F ig u eras - director p or ese ento nc es d e P lanificaci n P ersp e ctiva d el M inisterio d e in d ustrias, a ca rgo d el C h e- q u e G u ev a ra hab a arm a d o d os grup os d e estu dios p or sem a na. L os lu n es a la n oc h e se reuna a estu diar M atem ticas y uso d e las estad sticas y los m i rc oles en el m is m o h orario, lea y estu diab a c ole c tiva m e nte El Capital9 . E n esa p oca lle ga ta m b in a C ub a el p rofes or d e ec o n om a p oltica m arx ista A nastas io M a nsilla. L o q u e m s im p acta -e in c om o d a, v a ya si in c o m o da - en l es q ue reu n e a u n tiem p o el estu dio y la elab oraci n sistem tica d e la te ora m arx ista y la p rctica p oltica en su m s alto esc al n. E s en estos a os cua nd o desc ub re los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 d e M arx y p osib le m en te vu elve a leer la ob ra d e A nb al P onc e: Humanismo burgus, humanismo proletario 1 0 , p ub licad a en L a H a b ana en 1 9 6 2 . E n ella el p ensa dor a rg entin o rec o nstru yen d o el itin erario d el h u m a nis m o d esd e E ras m o y W illiam S hak esp ea re hasta R om ain R olland, p asan d o p or E rn est R e n an - d efen da hist rica m ente el c o ncep to d e "h om b re n u ev o , c om p leto, integral y tota l", c om o c ategora centra l en el m arx is m o. S i M ariteg ui fu e sin d u da el a ntec esor id eol gic o y p oltico d el C h e en su im p uls o an tim p eria lista y en su im p u gnac i n d e lo s d o g m as " m a terialista s " y "d eterm inistas" q ue s lo a valab an y justific ab an el refo rm is m o, P o nc e es su an tec es or en la p rob le m tica d el h u m a nis m o. E s in du dab le q u e Humanismo burgus, humanismo proletario , es u na d e las fuen tes dir ectas del resc ate q u e el C h e h ace d el h o m b re n u ev o , d el h o m b re c o m p leto , d el h o m b re tota l 1 1 . T a m b in es su m a m en te lla m ativo el p ara lelo entre la crtica d e G u evara al b urocratis m o -p or su cu lto a la rutina gris- y la p rdica vitalista y ju ven ilista d e El hombre mediocre de J os In genieros, otra d e las fuentes d e la h e rm a nda d d e A rie l tan p res ente en el id eario latin oa m eric a n ista d e la R ef o rm a. N o d eb em o s olvidar q ue la influ encia d e In g en i eros n o s lo im p re g n la for m aci n id eol gica d el jo v en G u evara en la A rg entina. S u eco ta m b i n fue en orm e en el id ea rio a ntim p erialista de las d istin tas gen erac io n es q ue a nte c edier o n y c o nflu yero n en la rev oluci n cub ana d e 1 9 5 9 . Y a desd e la d cada d el 2 0 c uan d o In g enieros se en c u entra p erso nalm en te en L a H a b ana -a su regr eso de M x ic o en 1 9 2 5 - c on J ulio A nto nio M ella, R ub n M a rtn ez V illena y G usta vo A ld e reg ua, tres de las p rincip ales cab ezas re v oluc io narias d e la C u b a d e aq u ellos a o s. M s tard e, al m orir In g enieros, M a rtnez V illena -jefe d el c om u nis m o cub a no tras el asesinato d e M ella en M x ic o- escrib e C o n m o tivo d e la m u erte de J os In g eniero s cu estio na n do la im p u g naci n
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q ue d e l ha b a h ec ho en to nc es J orge M a ac h . Inc luso el futuro ca nciller d e la re v o luc i n cub ana R a l R o a, m iem b ro de la L iga A ntim p erialista y la U niv e rsidad P op ular J os M a rt a fin es d e los 2 0 , d el A la Izq uierd a E stu diantil d u rante los 3 0 y un o d e los p rincip a les im p uls ores del antim p erialis m o c u b ano en a os p osteriores -al p u nto q ue su ob ra c o nstitu ye u na d e las p rim eras lectu ras m arx istas d el jo v en F id el C astro en tie m p os d e estu d iante-, se ala b a a In gen ieros ju n to c on M a riteg ui c om o un o d e sus p rincip a les m a estros 1 2 . Y si de h erenc ia cultu ral latin o a m ericana se trata, n o deb em o s olvidar q u e d e jo v encito, en la p ro vinc ia d e C rd ob a d uran t e 1 9 4 3 -4 5 el jo ven E rn esto G u eva ra -a m igo d e G usta vo R o ca - frec u en tab a asid u a m en te y s e llevab a lib ros de la b ib lioteca p ers o nal d e D e o d oro R oca, el red a ctor d el M a nifiesto L im in ar d e la R eform a d el '1 8 p oco tiem p o antes fallecido (en 1 9 4 2 ). E l p ensa m iento disrup tivo d e G u ev ara se in s erta e nto nc es d e llen o en el c ruce d e esta d ob le tradici n. P or u n lado la latin oa m ericanis ta y h u m a nista d e In g e n ieros, M ari teg ui, M ella, D .R oca y P onc e, p or el otro la vertiente historicista y h u m a n ista del m arx is m o occid ental eu rop eo. A m b as inclasificab les d entro d el rgido y c errad o p erm etro de la sistem atiz aci n "m a teria lista dialc tic a ". D e la m a n o d e los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y sin p rop o nrs elo, el C h e se instala ab rup ta m ente entonc es en la discusi n m u n dial s ob re la filosofa d el m arx is m o y s ob re la "cu esti n d e la alienaci n ", incentiva d a p or las rev elacio n es d el X X C o n greso d el P C U S y las a c a loradas p ol m icas sob re los Manuscritos. N o casua lm en te J ea n P aul S a rtre, u no d e los p rincip ales p rota go nistas de es e d eb ate q u e defini al m arx is m o c om o "el h oriz o nte insup e rab le d e n u estro tie m p o", ca rac te riz ta m b in al C h e c om o "el h om b re m s c om p leto d e n u estra p oca ". G u eva ra nu n c a escin di la filosofa y la ec o n o m a d e la p oltica. E n m ed io d e es a enc en dida v olunta d de p ensar, estu diar y crear en el p lan o te ric o, el C h e s eg ua atenta m ente la m arc h a d e la rev o lu ci n latin oa m erica na. R ecib a p eri dica m en te y sin d escanso a n u m eros os rev olucion a rios, inclu d os los arg entin os, c o n q uien es d iscuta las distintas estrate gias de lu cha. La crtica al DIAM AT y al determ inism o A l ex p licitar su c o nc ep ci n del m arx is m o , G u eva ra retom ab a las Tesis sobre Feuerbach (n cleo c onc ep tual en el q u e se ap o ya n to d os los fil s o fos de la p ra x is -d esd e L uk cs y G ra m sci hasta S nch ez V zq u ez -), c u an d o s ostena q ue la p asividad d e las m a s as, analiz ada desde u n p u n to d e vista filos fic o, tiene su ori g en en "la p rop a ganda dir ec ta [rea lizada p or] los enca rgad os de e x p licar la in eluc tab ilidad d e u n r g im en de c lase, ya sea d e origen d ivin o o p or im p o sici n d e la na tura lez a c o m o en te m ecnic o " 1 3 . E s evid ente q u e, c om o e n la p rim era T esis d el M arx d e 1 8 4 5 , G u e v ara est criticando tanto al viejo esp iritua lis m o c u yas e x p licacio nes se asienta n en lo div in o; c o m o al m aterialism o o ntol gico m etafsico q u e en fatiza la prioridad d e la m a teria enten dida c om o na turale z a suje ta a le yes n ec esa rias e in d ep e n dien tes d e la p ra x is h u m a na. A m b as tradic ione s culm inan legitim a n d o la p asivida d y la esp ec ulac i n. A h ora b ien, si G u ev a ra dirig e su ataq u e tanto al viejo m ateria lis m o c om o al id ealis m o,... no c o ntrad ice el D IA M A T q ue tantas sim p atas ex p resa p or el viejo m aterialis m o -ilustrado y b urgu s- del siglo X V III?
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Cfr.Entrevista de Yvette Villaescusa a Miguel Figueras. En Granma Internacional, 11/X/1992, p.3.

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De Ponce se publican en Cuba durante esos aos dos libros: Educacin y lucha de clases [Prlogo cubano s/firma, p.I-XI]. La Habana, Imprenta Nacional de Cuba-Ministerio de Educacin, 1961 y Humanismo burgus, Humanismo proletario [Prlogo de Juan Marinello, p.7-30]. La Habana, Imprenta Nacional de Cuba, 1962. 11 Ernesto Guevara haba ledo este trabajo de Ponce largamente antes de conocer a Fidel. Por ejemplo, Carlos Infante, hermano de Tita Infante, la gran amiga de juventud del Che, seala: Ella era afiliada a la juventud comunista de la Facultad de Medicina de Bs.As., no as Ernesto, que era un joven muy independiente. Acostumbraban a tomar una hora para intercambiar opiniones y yo intervena, discutamos apasionadamente.Ellos discutan sobre marxismo, sectarismo, acerca de la falta de flexibilidad y elasticidad de la juventud comunista argentina. Tita no era sectaria, estaba mucho ms cerca del pensamiento de l...Tita le dio a leer a Anbal Ponce...Hay tres libros de Anbal Ponce que leyeron ambos: Educacin y lucha de clases, Humanismo burgus, humanismo proletario y El viento en el mundo. Estoy seguro que leyeron Ambicin y angustia de una adolescente, porque eran estudiosos y ste es un trabajo psiquitrico muy interesante de Anbal Ponce. Cfr. En Adys Cupull y Froiln Gonzlez: Clida presencia. La amistad del Che y Tita Infante a travs de sus cartas. Rosario, Ameghino, 1997.p.16.
C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r 11

Cfr. nuestro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano. Cfr.E.Guevara: "El socialismo y el hombre en Cuba". En El socialismo y el hombre nuevo . Compilacin y notas de Jos Aric. Mxico, Siglo XXI, 1977.p.8.
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E fectiva m en te, filos fica m ente ha b land o G u evara n o es un in g en u o. S u distancia m iento crtico d el D IA M A T lo ex p resa en reite radas ocasio nes, p or eje m p lo cua nd o se q u eja a m a rga m en t e del "esc olasticis m o q u e ha fren ad o el d esarr ollo d e la filos ofa m arx ista ". G u eva ra n o ex p licita todos sus p resup u estos filos fic os ni ab an d o na el len g ua je y la term in o loga us u a lm e n te e m p lea d a en la litera tu ra m arx ista d e la p oca. N o o b stan te, su n u evo enc uadre te rico filos fico resig nifica m uc h os d e los trm in os q u e d urante tanto tie m p o hab an sid o b as tard ea d os p o r la filo sofa o ficial del D IA M A T . F ren te a esta ltim a interp reta ci n d el m arx is m o -id e ologa le gitim a d ora q u e garantizab a la tranq uilidad y lla m ab a a esp erar q ue "se p ro d ujera " la revoluci n cuan d o las c on d iciones estu vies en " m ad u ras" (c om o u na fruta natu ral) p or el m a n d ato in eluctab le d e 'las leyes ob jetiva s ' q u e in evitab lem e n te to do lo d eter m ina b an en la historia - G u ev ara op o n e su c o nc ep ci n filos fica d e la p ra x is q ue le p erm ite sup erar la vi eja d ic oto m a en tre 'm a terialis m o e id ealis m o '. A l m is m o tiem p o q u e le p er m ite recup erar la dim en s i n dia lc tica q ue tan op aca d a se halla b a en el determ inis m o socia l. D es d e esta p ersp ec tiva filos fica G u eva ra rev alo riza ju nto a los ap ortes de M arx , aq u ello s otros d o n de L enin otor gab a en p oltica al factor sub je tivo u n lu gar p rivile gia d o. N o sera ex a gerad o en c o n trar un p a ralelo anal gico entre la ru p tura te rica in icia da p or la rev oluc i n c ub ana y la ofen siva p oltica c ontin ental q u e sta p ro v oc , c o n las crticas d e L enin, T rotsk y y R osa L u xem b u r g o al d eterm inis m o q uietista d e la II In t ern a cional, fun da m entalm ente el de K autsk y y el d e P leja n o v (n o as c o n L a b riola, inasim ilab le a los d os ltim os). P or ejem p lo, frente al interro gan te: "C m o se p ued e p rod ucir en u n p as c olonizad o p or el im p erialis m o, sin nin g n d esa rrollo d e sus in d ustrias b sicas, en u na situaci n d e m o n op ro d uctor, d ep end iente d e u n s olo m ercad o, el tr nsito al socialis m o? ", G ueva ra c uestio nab a ab ierta m en te en "L a p lanificac i n soc ia lista, su sig nific ad o " la resp u es ta d eter m inista y m ate rialista, se g n la cual s e p o d a: "c om o los te ric o s de la II Intern acio nal, m anif estar q u e C ub a ha r oto toda s las leyes d e la dialc tica, del m ateria lism o hist ric o, d el m arx is m o y q u e, p o r tan to, n o es u n p as socia lista o d eb e v o lv er a su situaci n anterior". S e g n el C h e, la rev o luci n cu b a n a rom p a e fectiva m en te c o n "las leye s d e la dialctica ", tal c om o era n en ten d id as p or el fa talism o d el m ateria lis m o esc olstic o. Y ta m b in rom p a d efinitiva m en te c o n el " el m ateria lis m o h ist ric o ", tal c om o era rec itad o en los m an ual es d e la vu lga ta, d e la p oca de c o ns olidac i n y e x p ansi n d e e s a teora. S e alar p or eso el p a ralelo c on la rup tura te rica prod u cida p or L e nin y los b olc heviq u es n o es a rbitrario. A m b os deb en rem ar c ontra la c orriente sup u esta m en t e "orto d o x a" d e sus tiem p os. R ec or d e m o s q ue c o m o el C h e G u ev a ra hizo c o n la cu b ana, el jo v en G ra m sci hab a c a racte rizado en Italia la rev o luci n b olch ev iq ue de L enin en 1 9 1 7 c om o u na "revo luci n c o ntra El Capital", es d ec ir, c ontra El Capital tal c o m o lo enten dan a travs del ta m iz d eter m in ista y m ate rialis ta "o r tod o x o" los dirigentes d e la II Intern acio nal. E n la m is m a ln ea d e p e nsa m iento, Jos C arlos M ariteg ui hab a sosten id o en el P er q ue la n u eva c onc e p ci n activista d e L enin p o da entend erse si se re m p laza b a la f r m ula cartesia n a "p iens o, lu e g o ex isto" p or la d e "c o m b ato, lu eg o ex isto ". Y a gregab a q u e "E l m arx is m o, d o n de se ha m o strad o rev o lucio nario -vale d ec ir, d o nd e h a sid o m arx is m o - n o ha ob ed ecido n u nca a u n determ inis m o p as ivo y rgid o ". E n to d os estos casos, se tratab a de restab lec er el m arx is m o en su dim ensi n m s rad ical, vital, d e ofensiv a y d io nisaca. E m p ar ent n dose c o n esa tradici n activis ta, la "S eg u n d a d ecla raci n de L a H ab a n a " (feb rero d e 1 9 6 2 ) rec la m ab a: "E l d eb er d e tod o rev olucionario es h ac e r la R ev o luc i n. S e sab e q ue en A m rica y en el m u n do la rev oluci n v enc er, p e ro n o es d e rev olucio nario s sentarse a la p u erta de su casa p ara v er p asar el cadv er d el im p erialis m o . E l p ap el d e J ob n o cuadra c o n el d e u n rev o lucio nario ".
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D e a h q ue en su Diario del Che en Bolivia , G u e vara an otara c om o b ala n ce d el 2 6 d e julio, fec ha q u e c on m e m ora el asalto d e F id el C as tro al C uartel M o ncada: "S ignificad o d el 2 6 d e ju lio: reb eli n c o ntra las oliga rq uas y c o ntra los d o gm as rev olucio narios". D esd e el m aterialis m o d eter m inista, asocia do a u na filos ofa d e la historia u niversal q ue p rescrib a el p aso n ec esario e in eluc tab le d e todos los p ases d el m u n d o p or r gidas etap as c u ya suc esi n p red eterm ina da seg ua el can on d e un m o d elo l gic o a p riori, ex trad o d e la form aci n so cial in glesa -el c orrela to e m p rico u tilizad o p or M arx en El C a pital p or ser el p as m s ad elanta d o d e su tiem p o-, la rev oluci n c ub ana resultab a una h ereja en to d a la ln ea. C onfu n dien d o m eto d ol gica m ente l gica e historia en el m to d o de ex p osici n d e El Capital, p riorizand o la p rim era p or s ob re la se g u nda, la ob ra p rin cip al de C arlos M a rx se ha b a c o n v ertid o en una rec eta, c u ya cristaliz a ci n im p eda ad m itir q u e se "q u e m aran eta p as" en el d ec urso hist rico p oltic o. L o q u e s e c o nsid erab a te rica m en te c om o " m o d elo clsic o" dicta m inab a desd e lo alto q ue C u b a no p oda m arc har al socialis m o , p u es "la historia n o se p ued e fo rz a r". E l f rreo d eter m inis m o in elucta b le de las le yes d e la so cied ad, c en trado en el im p arab le d esarrollo d e las fu e rz as p roductiva s , ta m b in se h ab a c on v ertid o en A m rica L atina -c om o el d e K autsk y y el d e P lejan o v- en u n "d o g m a rev o lucio na rio ". L a rev o luc i n cub a na, c u ya m x im a e x p resi n te rica se enc u entra en los escritos del C h e, c o nstitu y p recis a m ente u na reb eli n c o n tra esos "d o g m as", c o n tra esas "le yes de la dialctica" y c o ntra esa interp retac i n d el "m ate ria lis m o hist ric o". E se es p rob ab le m ente el sentid o de la reflex i n m a d ura q u e G u e v a ra a nota n erviosa m ente en la selv a de B olivia, aq u el 2 6 de julio d e 1 9 6 7 . F uer o n p rec isa m en te eso s d og m as m a teria listas y d eterm in istas lo s qu e sirviero n p ara legitim ar la cultura p oltica de la esp era q uietista y d efensiva, antes d e to m ar el p o d er, y los q ue p erm itiero n op o n ers e a c o nstruir el socialim o anticap italista no m ercantil, d esp us d e tom ar el p o d er. P reca u ci n y m es u ra fu ero n los lem as d e ese m arx is m o m om ificad o. S ub rep ticia m ente ese fa talis m o c o ntin a p resente en q u ien es lo sigu en acusan d o p or su sup u esto "foq uis m o ", su " v olu ntaris m o ultraizq uierdista ", su "a ven tureris m o p eq ue o b urg u s" y otros n cle os id eol g ic os sem e jantes. A u n h o y no s e le p erd o na su h ereja irreveren te fren t e a la rec eta c ien tificista d e la " m a terialid ad ob jetiv a ". T o da va lo q uieren d om esticar, los sig u e in c om o da n do . L a p ol m ica q u e G ueva ra ab re frent e al d eterm inis m o , d esde la filos ofa d e la p ra x is, p resup o ne -d e a m b os b a n d os- un a dif ere n cia fu n da m ental ac erca d e las c o nc ep cio nes d el d esarrollo s oc ial y d el carcter de la rev oluci n. N o olvide m o s q u e en su c o nc ep ci n te rico p oltica, sus c o nc ep tos filos fic o s, su an lisis sociol gic o, sus m tod os d e luc ha y sus p lante os ec o n m ic os for m a n un c o nju nto or gn ico q u e p reten de -c re em o s q ue lo logra - ser c oh er en te. N o d eja d e te n er tension e s p ero d entro d e un to d o c o h erente. C ua n d o el C h e y la rev oluci n c ub a n a p o n en en d uda la c o n c ep ci n etap ista q ue sep ara en d os las ta reas d e lib era ci n n a c io nal y las socialistas, estn p o lem iza nd o no s lo c on u na p ostura p oltica s ino ta m b in c o n u na c o n cep ci n filos fica. E sta ltim a est p resen te tanto en las discusi o n es sob re el c a rc ter de la rev o luci n latin o a m ericana c om o en lo s d eb ates s ob re la transici n, la ley d el valor y la g esti n ec on m ica p oscap italista. E n torno al p rim ero d e estos d os p rob lem as, el etap is m o p rescrib a la n ec esidad d e p asar p or una etap a p revia a la rev oluci n soc ialista, la rev oluci n d e m o c rtic o-b u rg u es a q u e en A m rica L a tina asu m a la form a a graria -an tim p erialista. S i la rev ol uc i n p en diente es d e m ocrtico b u rg u esa, la clase q ue la enca b eza ra sera la "b u rgu esa na c ional". F u e esa la p ersp ec tiva asu m ida p or V icto rio C od o villa en 1 9 2 9 en la P rim era C o nferen cia L atin oa m erica n a. M ari teg ui, fr en te al eta p is m o, sostena en u na editorial de Amauta : " L a rev oluci n latin o-a m e ricana, ser nada m s y n ada m en os q ue u na etap a, u na fa s e d e la
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rev oluc i n m u n dial. S er sim p le y p u ra m ente la rev o luci n socialista. A esta p ala b ra a gregad, se g n los cas os, to d os los adjetiv os q ue q u eris : 'antim p eria lista ', 'ag ra rista ', 'nacion a lista rev olucionaria '. E l socialis m o los sup o n e, los antec ed e, los ab arca a tod os". E n los sesenta, el C h e retom a esa tradic i n olvida da de M ariteg ui (y ta m b in d e M ella) c u a n do sostien e q u e: "P or otra p arte las b urg u esas aut cto n as h an p erdid o to da su cap a cidad de op osici n al im p erialis m o -si algu n a v ez la tu viero n - y s lo fo r m a n su fu r g n d e c ola. N o h a y m s c a m b ios q ue h a c er; o r ev oluci n socialista o ca ricatu ra de r ev oluci n ". Id ntica p ostura estab a ya p lanteada en la Segunda declaracin de La Habana , d o n d e la direcci n p oltica d e la rev o luci n c u b ana n egab a toda p osib ilidad de luc ha a la b u r g u es a nacio nal, y ser en a g o sto de 1 9 6 7 p u ntualm ente retom a d a p or la O L A S (O rga nizaci n latin oa m erica n a d e S olidarida d), c o n fer encia d on d e p articip ar on rev oluc io na rios de to d o el c ontin ente, includa u na n u m erosa d elegaci n a rgentina. L a disp uta d e ord en p oltico era evid en te m ente u n c orrelato d e la d isc u si n te rica c o n el fa talis m o m a teria lista del D IA M A T , d esd e el c u al se rec hazab a c o m o u na "loc u ra" n o s lo el p lanteo d e hac er u na rev o lu ci n soc ialista d e lib eraci n n a cio n al (en u n p roceso nic o, sin s ep arar a m b as tare as) sin o ta m b i n el inten to d e crear u n s ocialis m o an ticap ita lista no m ercantil en u n p as sub d esarrolllad o. L a s fu e rzas p ro ductivas y su l gica im p la cab le n o lo p erm ita n..., tal c om o a r gu m en t B ettelh eim en la p ol m ica sob re el valor y la transici n. E n esa cleb re p ol m ica, B ettelh eim le rep roc ha b a al C h e n o res p etar te rica m ente la c orrelaci n p redeter m inada de fu erzas p roductivas y r elacio nes de p ro ducci n. D eb e existir u na c orresp o n den cia total entre las p rim eras y las se g u n das, seg n u n ord en hist rico fatal e in m o dificab le. E l C h e le resp o nd e q u e si n o se sep aran m ecnica m ente la p oltica d e la ec on om a, y si se p a rte d e q u e en la transici n p oscap italista los h om b res p u e d en diri gir c o nsciente m ente los p ro c eso s ec o n m ic os a tra vs d e la p lanificaci n socia lista intervin iend o activa y or ganiz ada m en t e en el d ec u rso hist rico "ob jetiv o " -luc han d o c on tra el fetic h is m o d e h ech os y p roc es os en te n d idos c o m o "na tura les "-, es p osib le q u e en d eter m ina das situacio n es las relacion es d e p ro d u c ci n estn m s ava nza d as q ue las fuerzas p rod u ctivas, aunq ue eso " viole" el d eterm inis m o d e las le yes de la socie da d. L a c orresp o n d en cia entre fu erzas y relacio n es n o es m ecn ic a ni lin eal, d iga n lo q u e d iga n los m a n uales. U n p a s sub d esarrollad o c om o C ub a, c o n fu erz as p rod uctivas atrasa d as, igual p u ed e "fo rza r" la m a rcha y a d elantar las relacio n es d e p ro d ucci n socia listas p ara inc entivar el d es arrollo d e la s fu e rzas p rod uctivas. P ero su p ostura n o era "idealista o v o lu ntar ista ". C om e n tan d o en 1 9 6 7 un discurso d e F id el C astro d el 2 8 /IX /1 9 6 6 , d on d e ste ltim o retom ab a el nfasis d e los estm ulos m ora les y c u estionab a a los p artid arios d el c lculo ec on m ic o, E rn est M a n d el -un o d e los ec on om istas q ue intervin o en aq u el d eb ate - s ostu vo q u e: "A nu estro enten d er, esta p osici n d el C he G u eva ra y d e F id el C astro est d e ac u erdo c o n la tradici n y la te ora m arx ista. L os q u e p lantean el p ostulad o a b solu to del d esarrollo p revio d e las fu erzas p ro d u ctivas, a ntes d e q u e p u eda ex p a ndirse la c on c iencia socialis ta, p ecan tod os d e u na p en sa m iento m eca nicista al ig ual q ue aq u ellos q u e creen p ode r suscitar, p or m ed ios p ura m en te sub jetivos (la ed ucaci n, la p rop a gan d a, la a gita ci n) id ntica c on ciencia d e m a n era in m ed iata " 1 4 . E n la crtica al d eter m inis m o d e las fuerzas p rod uc tivas el C h e sosten a q u e se p u ed e y se d eb e forzar la m arc h a d entro d e lo q u e ob jetiva m ente es p osib le, lo q u e no sig nifica -c on otro le n g uaje- sino q u e e n la soc iedad y la historia ha y u nidad difer en c ia d a d e suje to- ob jeto. E l sujeto es ac tivo e interv iene c o n su p ra x is p oltica p lanifica d a y c o nscien te en el sen o d e la ob jetividad s ocial, p ero n o crea esa ob jetivida d. G u eva ra lo tien e m u y en cla ro. A su m e q u e ex iste u na le galidad ob je tiva, p u nto q u e no discu te, lo q u e cu estiona es q u e su d ec urso est
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rgida m en te p redeterm in a d o sin in terve n ci n sub jetiva, sin q u e la p oltica rev olu cio n aria p u eda inc idir en el p roc eso ec o n m ic o , c om o im p lcita m en te s osten a B ettelh eim -n o casua lm ente si guien do a S talin -. P ara el C h e, la legalidad ob jetiva no es in d ep en dien te d el accionar sub jetivo y a su v ez la p la nificaci n ta m p oco p u ede d esc on oc er la situaci n ob jetiva d e la ec o n o m a y las relacio n es socia les. N i la rev o luci n es u n p rod u c to a utom tico del ch oq u e m ecnico entre fu erzas p ro d uctivas y relaciones d e p ro d ucci n ni el s ocia lis m o es el final feliz d e una ev olu c i n lin eal y asc en d ente. Un socialism o no colonizado A q u ella filos ofa u niv ersal de la historia fatal e im p lacab le, sustentada en u na id eologa p rod u ctiv ista, m aterialista y determ in ista -b ase id eol gic a d el etap is m o-, estab a c onstruda d esd e u n a lec tu ra m u y p articular d e los escritos de M arx . L a he m o s estu diad o. D esd e ese m is m o p arad igm a, la v ulgata acrtica y d o g m tica feste j y ju stific los trab ajos y a rtculos d e M arx s ob re B olvar y s ob re la c olo nizaci n d e la In d ia (sup uesta m en te rep rob ab le en el ord en m oral p ero ab s olu ta m en te justificab le en el ord en d el im p a rab le p rog r eso hist ric o ) y d e E n gels sob re los "p u eb lo s sin historia" y sob re la c o nq uista ya nq ui d e M x ic o. L a historia h u m a na era c o n c eb ida en re alida d c om o u na te o dic ea, d o n d e el D ios era E l P rogres o. E se P rogr eso in eluctab le d e las fue rzas p roductivas, lin eal y asc en d en te, s lo se p o da c ond enar tica m ente p er o c o nstitua una f rrea n ec esidad ob jetiva y m ate ria l, au nq u e c osta ra m atanzas d e m illo nes y o tros s ojuz ga m iento s varios. L a h istoria d e la h u m an idad se visualizab a y rela ta b a d esd e la eficacia y el triu nf o, no d esd e los op rim id os. E ra u na "historia d esd e a rrib a ", a p esar d e las p roc la m as y c o nsi gn a s. S up u esta m ente ten an R az n q uien es d e h ec h o hab an ga nad o las b a tallas hist ricas. S i v enciero n, s lo era p osib le su vic toria e im p osib le "ob jetiva m en te" su derrota, sentenciab a c on u na le gitim ante verd a d d e p er o grullo esta filos ofa. L os d errotad os y op rim id os, c uan d o n o tenan "un p ro gra m a ob jetiv o " d e d esa rrollo d e las fu erz as p rod u ctivas caan fu era d e la racionalida d hist rica. E sa visi n u nilateral sob re el m a rx is m o d esc o n oci los trab ajos m adu r os d e M arx d on d e aq u el re ex a m ina esas p rim eras a p rec iacion es ca m b ian do n otab lem e nte su m ira da y su a nterior p arad igm a. S ug estiva m en te, es os trab ajos n o ap arec en en los m a n uales d e m arx is m o -ni en los q ue c o n oci el C h e ni ta m p oc o en los posteriores- y no fig u ran e n los cu rs os de form aci n p oltica p ara los j v en es m ilitantes. H ab a m os ob s erva d o q u e n o es p rob ab le q u e el C h e c o n ociera d etallada m ente to d os es os trab a jos d el ltim o M a rx , p u es alg u n os d e ellos ni siq uiera estab an editad os en esp a ol en la d cada d e lo s ses en ta. P or eso m is m o resu lta su m a m ente valiosa su lectura crtica hacia las rec adas europ estas d e M arx o E n g els. S ob r e to d o, r ec ord em o s, cua n do sostu vo q u e: "A M arx c om o p ensad or, c o m o in vestigad or de las d oc trinas so ciales y d el siste m a cap italista q ue le toc v ivir, p u ed e, ev id entem en t e, ob jetrs ele c iertas inc o rreccio nes. N os otros, los latin oa m erican os p od em os, p or eje m p lo, n o estar d e ac u er d o c o n su interp retaci n d e B olvar, o c on el a nlisis q ue hic iera n E n g els y l d e los m ex ican os, da n do p or s enta das incluso c iertas teoras d e las razas o d e las nac ionalidad es ina d m isib les h o y" 1 5 . N o olvid em o s ta m p oc o, c o m o ya ac ota m os, q u e ju nto a esta ob s erv ac i n el C he d efien d e la cien tificidad d e los d escub ri m ientos de M a rx otor g n d oles idntic o status h ist rico q ue a los d e N ew to n o E in stein.

Cfr.Ernest Mandel: "El debate econmico en Cuba durante el perodo 1963-1964". Publicado en Partisans [Pars] N37, 1967. Recopilado en El socialismo y el hombre nuevo , Obra citada, p.252.
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Cfr.Che Guevara: "Notas para el estudio de la ideologa de la revolucin cubana". En Obras. Tomo II.p.93-94.
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E n su h oriz o nte, el soc ialis m o m arx ista n o es s lo te ora u niv e rsal sino ta m b i n asunci n esp ecfica d e la p rob lem tic a m un dial desd e u na p ersp ectiva n o c olo nizada: la d e u na rev oluci n an ticap ita lista d el terc er m u n d o occid ental. C onsec u ente m ente internacio nalista c o n la rev oluci n m u n dial -s u c orta y a fieb ra da vid a resulta la m ejor d em o straci n d e ello-, el C h e n o se c onfu nda. N o era hab itante de H a m b u r g o o P a rs, sino d e A m rica L a tina. S u p a tria era A m rica. A ll se a s entab a su p ro yec to c om u nista. M irar ento nc es y h a c er la historia d es d e ab ajo, d esd e los d errota d os y op rim idos, d esd e los q ue n unca tu vieron v o z -aunq u e q uiz s ta m p oc o ha ya n ten id o u n "p ro gra m a ob jetiv o"-. M irar y ha c er la historia desd e nu estra A m rica. E sa m ira da latin oa m ericana desd e la cual se a c erca al m arx is m o y lo asu m e c o m o su c onc ep ci n d el m u n d o lo lleva a c on cluir, p or eje m p lo, en una c o n ferenc ia a los m iem b ros d el dep arta m ento d e se g uridad d el E sta d o cu b an o, c o n la sig u ien te rec om e n daci n (tan vigen te p a ra n os otros, re v o lucio na rios a rgentin os): "C om o m o ra leja, d iga m o s d e esta charla, q u eda el q u e usted es d eb en estudiar m s a L a tin oa m rica; yo h e n otado en g en e ral q ue h o y p or h o y c on oc em o s en C ub a m s d e c u alq uier lu gar d el m u n do q uizs q ue d e L atin oa m rica, y eso es fals o. E stu dian d o a L atin oa m rica ap ren d e m os ta m b in u n p oq u ito a c o n ocer n os, a ac ercarn os m s, y c on oc e m os m ejo r nu estras relacio n es y n u estra historia " 1 6 . E l la tin oa m ericanis m o d el C he n o so n ento nces u n a m uestra d e folk lore o litu rgia p op ulista. N i ta m p oco u na b sq u eda turstica d el ex otis m o "tp ic o" tan b asta rd ead o en los to urs d el im p erio. T ien en su ra z en u na m ira da crtica del m arx is m o -p rolo n gada, inclus o, hasta los m is m o s tex to s d e M arx y E n g els-, c u es tio nad ora d e la m etafsica m ateria lista d el D IA M A T , etap ista y p roductivista, y se ex p resa n c ons ecu entem e nte e n su p ensa m iento ec on m ico y en su p rctica poltica. E n la refle x i n p ero ta m b in en la acci n. F ij m o n os sin o en el terren o q u e eligi estra t gic a m ente p ara des arrollar su luch a g u errillera: la S ierra M a estra, las colonias africa n as d el C o n g o y B oliv ia. Y ta m b in en v arias d e sus inte r vencio n es te ricas. P or ejem p lo, en su D iscu rso d e A rg el: "L a luc h a antim p eria lista no tien e fro nteras ", d o n de d enu n cia p b lica m ente -c om o m i e m b ro d el estad o cub an o- el interca m b io d esigual q u e las p otencias del E ste im p o nan a sus socios m eno r es d el T erc er M un d o (d en u ncia retom a da ab ierta m en te p or F id el C astro en su discurso d el 2 3 /V III/1 9 6 8 ). T a m b in en el ltim o lla m a d o "M ensaje a la T ric ontin ental", el C h e exp resa cla ra m en te su estra tegia m u n dial centra da en los p ueb los d e A m rica, A frica y A sia en ten d id os a h ora n o c o m o la b arb arie q ue au n n o ha llega d o al estadio d e la civilizac i n m o d erna c entr oeu rop ea sino c om o "el ca m p o fu nda m en tal d e la ex p lotaci n d el im p erialis m o". U n d esc entra m ien to ep istem o l gico q u e p a ra n os otros n o d eb era p asar d es ap e rc ib id o. D e ah su lla m a do a "crear en A m rica L atina el se gu n d o o terc er V ietna m d el m u n d o". E n este ltim o esc rito, lu e go de c u estio nar a la U R S S y a C hina "p or la g u erra d e d en u est os y za n cad illas c o m enzad a hace ya b u en tiem p o p or los rep res entantes d e las d os m s grand es p oten cias d el ca m p o socialista ", se p re g u ntab a el C h e: "E s t o n o aislad o el V ietna m , hacien d o eq uilib rios p eligrosos entre las d os p otencias en p u g na ? . N o olvid em o s q ue la vu l ga ta susten tada en el p a radig m a u nilateral d e El M anifiesto ub icab a siem p re en el p roletariad o eur op eo -"la civilizaci n "- el eje y el c entro d e la rev oluci n m u n dial, desc o n ocien d o lo q u e d esd e L enin hasta h o y se p rod ujo en el r esto d el m u n d o -"la b a rb arie"-. D esde ese p arad igm a, p o r otra p arte su p erad o ya p or el p rop io M arx , resulta im c om p rensib le su c o nsig na estrat gic a "C rear d os, tres, m uc h o s V ietna m ". E sta ltim a n o es u na m era in v ocaci n p rop a ga ndista sino una l gic a c o ns ecu encia d e su lectu ra crtica y d esc olonizada d el m a r xism o d esd e el T erc er M u n d o y d es d e A m rica L atina.
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E sa m is m a actitu d irrev eren te fren te a la caricatu ra d o gm tica lo lleva ta m b in a criticar re gio n es te ric as m s a l ejadas de la p rctica p oltica p ero n o m en o s fu n da m enta les p a ra el h o m b re nu ev o , c om o la esttica. A ll G u evara p o ne en disc u si n la d octrina artstica o ficial d el "rea lis m o s oc ialista" p or c onstitu ir u n " d o gm atis m o e x a g erad o " y p or red uc ir el p res ente socialista a un p asado m u erto del siglo X IX i m p idien do c ualq ui er in v estigaci n a rtstic a 1 7 . R ec ord em o s q u e ta m b in M ariteg ui hab a ab ie rto la p u erta p erm itien d o y a lenta nd o u n a c onta m inaci n y en tre cru z a m ien to p r od uctivo entre el p ensa m iento de M a r x y las va n g uardias a rtsticas de la dca d a d el '2 0 . U na m era c asualida d? L a m irada c rtica, tan to al D IA M A T c om o al re alis m o socialista se ex tiend e ento n c es a to da la vu lga ta lit rgica d e los m a n u ales q ue h a n oc u p a d o en su op ini n el lu gar d e la "B ib lia" com o tex to sa grad o e incu esti o nab le. G u evara iro niza sob r e esta d ogm atizaci n d el p ensa m iento te rico dicien do q u e "p or desgracia L a B ib lia no es El Capital sino el M an ual". L as "d efor m acio nes " d el s ocialism o -vislu m b ra das en s us esc ritos y d iscurs os dca da s antes de la cada d el M u ro de B e rln - se p ro duc en se g n su dia g n stico "p orq ue e x iste u na crisis de teora y la c risis te rica se p ro d uce p or ha ber olvidad o la ex istencia d e M arx ". E sa crisis de teora q u e l en c o ntr dra m tica m ente c o ns olida da en el m arx is m o "ofic ia l" d e su tiem p o p r esup o na ta m b i n el hab er p erdido el ru m b o y n o p o d er utiliz ar las herra m ientas q ue n os leg M arx p ara u n a nlisis d esde n u estras p rop ias realidad es y n ec es ida d es. E l esq u em a logicista y ap riorista u n iv ersal n o lo p erm ita n. E stab a p ro hib id o d e a ntem a n o. T o da c reaci n era sosp ech os a, s lo q u edab a c op iar y rep etir, d ed ucir y ap licar. H e ah u no d e los n dic es clav es de la "crisis de teo ra" q u e d enu nc ia el C h e. M oral com unista y hom bre nuevo R om p ien do d efinitiva m ente c o n la visi n m aterialista vu lgar tan p r ese nte en p r eten did os custo dios d e "la o rto d oxia ", q u e inte rp reta el m arx is m o c o m o u na id eologa m o d erniz ad ora u nilateral m ente as enta da en las fue rzas p ro d uc tivas y la p rod uc ci n m aterial, G u ev a ra c onsid era q ue "M a rx se p r eo c u p a b a tanto d e los factores ec o n m ic os c om o d e s u rep erc usi n en en el esp ritu. L L a m ab a a esto 'hech o d e c o ncien cia '. S i el c om u nis m o se d esinteresa d e los h ec h o s d e c onciencia, p od r ser u n m to d o de distrib uci n, pero no ser ja m s u na m oral rev oluc i o naria " 1 8 . E n nin g n m o m ento el C h e ac ep ta b a la hab itual visi n dic ot m ica q ue c o nfu n da la cleb re m etfora edilicia ("estructu r a -su p erestruc t ura ") d el p r lo g o d e 1 8 5 9 a la Contribucin a la crtica de la economa pltica c on u na e x p licac i n aca b a da d e la tota lidad soc ia l, reclu yen d o la c o n cienc ia y la m oral al m ero reflejo d e la estructu ra p rod uctiva. E sa visi n dic ot m ica e in g en u a m ente "p rod u ctivista" c o n d u ca en el p ero d o de la transici n socialista cuan d o se discutan las vas estrat gicas p a ra llega r al c om u n is m o- a c ons ec uenc ias tr gicas p ara los revolucio nario s anticap italistas. E l e v id ente desp rec io c o n q u e los regm en es

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Cfr."El socialismo y el hombre en Cuba". Op. Cit.p.13.Snchez Vzquez ha intentado mostrar como este cuestionamiento explcito al realismo socialista estaba en perfecta coherencia con su concepcin humanista y praxiolgica del marxismo. Cfr. Snchez Vzquez: "El Che y el arte". En Casa de las Amricas N169, ao XXIX, julio-agosto de 1988. p.123-128 y tambin "El socialismo y el Che". En Casa de las Amricas N46, octubre de 1967.
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Cfr.Che Guevara: "La influencia de la revolucin cubana en la Amrica Latina". En Obras . Tomo II. p.492.
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Cfr.Guevara: "El comunismo debe ser tambin una moral revolucionaria". Entrevista concedida a Express. Obra Citada.p.243.
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b urocrtic os d el E ste tra ta ron los p rob lem as d e la m oral rev o lucio n a ria y lo s d e la h e g e m o na le dan retrosp ectiva m en te la raz n a G u eva ra. F ue p r ecisa m en te A ntonio G ra m sc i q uien m s s e p re ocup p or el evid ente retraso en el desa rrollo de las lla m adas "sup erestructu ras" d urante la transici n socia lista. E sta p reoc up aci n c om n en tre G u eva r a y G ra m sci -au n rec on ociend o el v o cab ular io m en o s rico y m s sim p le q u e el a rg entin o em p lea b a en c o m p araci n c o n el d el italia n o- se p u ed e enc ontra r en el nfasis q ue el p rim ero p uso en el d esa rrollo d el c om u nis m o c o m o u na n ue v a m o ral y una n u eva m an era, n o s lo d e distrib uir la riq ue z a so cial, sino ta m b in d e vivir, y en el trata m iento gra m scia n o d e la rev o luci n socialista c om o u na gran reform a intelec tual y m o ral q ue 'ele v e a las a lm as sim p les' y c o nstru ya -ju nto a las transfo rm ac io n es ec o n m icas y p olticas - una n u eva h e gem o n a y u na n u eva c ultura. U n p ro yecto to dava p or realizar. E n tie m p os c om o los n u e stros, cuan d o la g u erra en tre los p o d eros os y los rev olucionarios ha tom a do c o m o terren o d e d isp uta a la c ultura, la p ersp icac ia de a q u ellas iniciales ad ve rtencias d e G ra m sci y del C he se han vu elto m s a ctua les q u e n unca. S in a ten d er en p rim er lu gar a los p rob le m as d e la id eologa, los valo res y la cultura ja m s ha b r socialis m o. E l r gim en cap italista lo sa b e y ejerce m edia nte sus c o m p lejos d e ind ustria cultural un b om b a rd eo siste m tic o sob re las c onc iencias, q u e n o p or grosero se torna m eno s efectiv o. H a y q u e c o n v e nc er a tod os y en to d o m om e n to q u e el s ocialis m o es a lo su m o u na b ella id ea p e ro ab s oluta m ente im p rac ticab le. E l nico m o d o p o sib le d e vivir es el d e H ollyw ood, el M c D o nald s y B e b erl y H ills. M s all est "el en e m ig o ", aq u ellos "chic os m alos" c o ntra los cuale s hac e treinta a os p ele ab a el P ato D o na ld en las historietas d e D isn ey. P ara G uev a ra, los p rob le m as d e la cultu ra, estrecha m en te liga d o s c o n los d e la c oncienc ia, no so n u n m ero reflejo p asivo y s ecu n dario d e la p rod ucc i n m aterial ni u n ap ndice sub sidia rio d e la "loc o m otora ec o n m ica" d e las fu erz as p rod uctivas. P or el c ontrari o, los p rob lem as d e la n u ev a c ultu ra, d e los n u ev os valor es, d e u n a n u eva h ege m on a y en d efinitiva, de u na n u eva sub jetiv idad hist rica -q ue eso y no otra c osa es su "h o m b re n u ev o "- son es enciales p ara la c on strucci n de u na soc ieda d cualitativ a m ente d istinta a la m ercan til cap italista. E l C h e, q u e p rob ab le m ente ni se h a ya im a ginad o la fragilidad y rap id ez c o n q u e d esap a reci el m u nd o y las potencias d el E ste, n o se hab a eq uiv ocad o al se alar los p eligros. N o ah ora q u e estn a la vista sin o en los m om en tos d e "a u g e e c o n m ic o" y triu nfalis m o p oltic o. H ab a q ue v er lejos y l lo h iz o. N o p or genialidad sino p o rq ue hab a utilizado las h erra m ientas m eto d ol gicas d el m a rx is m o d e m a n era c read ora, sin los m o ld es d e la cristalizaci n m ental. S u ap asiona d o rescate d el M arx h u m a nista q u e p rioriza el trata m iento d e los "h ech os d e c oncienc ia" ju nto a la c o nsideraci n de los p roces os p ro d uctiv os est b asado en la lectura d e los Manuscritos de 1844 . S i b ien es c ierto q u e la c orriente historicista d e la p ra x is rec h aza b a to do h u m a nis m o esp eculativo d e c orte ex istencialista, tom ista o n eok antian o, al m is m o tie m p o rescata b a junto a la c o nstrucci n cientfica d e El Capital, el anlisis hu m a nista d el M arx ju v enil. R efirind ose a los Manuscritos , sostien e G u evara q ue "inc luso en su leng uaje el p eso d e las ideas filos ficas q ue c o n trib u yer o n a su fo r m aci n se n otab a m uc h o , y sus id eas s ob re la ec o n o m a eran m s im p recisas. N o ob stante M a rx estab a en la p len itud d e su vida, ya hab a ab ra z ado la ca usa d e los h u m ild es y la ex p licab a filos fica m en te, a u nq u e sin el rigor c ientfico de El Capital" 1 9 . E s d ecir q ue en su p tica la p rob le m tica filos fica d el jo ven
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M arx carec e del in stru m en tal cientfico q u e a p ortar la in v estigac i n d e El C apita l , p ero d elin ea ya la direcci n e n la q u e se m o ver s u p ensa m iento m a d uro. A gre ga b a entonc es q u e en los Manuscritos M arx "p ensab a m s c o m o fil s ofo y, p o r tan to, se r efera m s c oncr eta m ente al h om b re c om o in divid u o h u m an o y a los p rob le m a s de su lib eraci n c om o ser soc ia l". S i esta es la visi n glob al de G u ev a ra s ob re el jo v en M a r x, no ca m b ia r su p tica cuan d o s e refie ra a la m ad urez y a su elab oraci in cientfica: "E n El C apital M arx se p resenta c o m o el ec ono m ista cientfico q u e a n aliz a m in uc iosa m ente el carc ter trans itorio d e las p oc as socia les y su id entificaci n c on las relac ion es de p rod u cci n ". U na v ez caracterizado el c o rp us te rico d e la m a d u rez c om o "cien tfic o " G u evara in siste en diferen ciarse de las lec turas ne op ositivis tas d el m arx is m o afir m a nd o q u e "el p eso d e este m o n u m en to de la intelig en cia hu m a n a es tal q u e n os ha h ec h o olvid a r fre c u entem en te el carcter hum anista (en el m ejor sentid o d e la p alab ra) de sus in q uietud es. L a m ec nica d e las relac ion es d e p ro d u c c i n y su c ons ec u en cia; la luc ha d e clas es o c ulta en cierta m ed ida el h ech o ob jetivo d e q u e s o n los h om b res los q u e se m u ev en en el a m b ie n te hist ric o". A q u est c o njuga d o y resu m ido el eje q ue ex p lica la acusaci n elp tica q ue L o uis A lth usser le dirige en Para leer El Capital . S , A lth uss er sab a de q ue se tratab a. Portadores y soportes o sujetos de la historia? G u eva ra inf erir ento nc e s q u e "el h om b r e es el a c tor c o nciente d e la historia. S in esta c oncienc ia, q ue e n glob a la d e su ser so cial, n o p u ed e h ab er c om u n is m o". Y aq u deb em o s reca lcar d os n cleos c o n c ep tual es re g ular m ente p resentes en los esc ritos g u ev aristas: (a) E l nfasis d ep ositad o en la c o n cien c ia y (b ) L a p o stulaci n d e q u e so n los h om b res q uie n es hac en la historia. C on r espec to a la c onc iencia, G u evara insis tir p erm an ent em en te en su im p ortancia estrat gica. D e ah su p reoc up aci n c entral p or los incen tiv os m orales y p o r el tra b ajo v o lu ntario, q u e so n los q u e ap un tan a su d esarrollo, y su rechaz o a utilizar "las arm as m elladas d el cap ita lism o" c om o las p a lancas del inters m aterial -so b re tod o individua l-, el c onsu m is m o y la c om p etencia, en el p erod o esp ecfic a m ente hist ric o d el trnsito d el cap italism o al soc ialism o; p u es a la la rga term inar n p o r c o rroer d es d e d entro el sistem a socialista (c om o ya le es tab a sucedi en d o en su op ini n a Y ug osla via y P olo nia en los '6 0 ) y c om o p osteriorm en te p u dim os ad v ertir c o n el b och orn oso derr u m b e d e los a os '9 0 . M irar estratgica m en te ha c ia lo lejos, p ero n o s lo en el p oster c o m o n os q u iere h ac e r c reer el siste m a . C on resp ec to a la seg un d a h ip tesis, seg n la cual "los h om b res so n los q u e hac en la historia ", est ob via m en te enfrenta d a a las tesis de A lth uss er q uien critica a G ra m sci p or sosten er ex acta m en te el m is m o p la nteo 2 0 . P ara A lth usser, la teora soc ial no p u ede rep o s ar en el c onc ep to te rico d e "los h om b res" o d el suje to, p u es eso eq uivaldr a a id e alis m o. L as v ersio n es m en os r efina d as d e los antig u os m a n ua les s o vitic os y d e r ecurr entes a n lisis ec o n o m ic istas y ca tastro fistas se asien tan en la m is m a m a triz te rica: la c o n trad icc i n en tre fu erzas p rod uctivas y r elacio n es de p ro d u cci n o p erara in dep en dient em e nte d e la vo lu ntad y c oncienc ia d e los h om b r es q uien es s lo sera n u n r esulta d o de u na m ecnica "ob jetiva ", el v erda d e ro "m otor d e la historia ", a n log o a la astucia d e la raz n h egeliana. E n el
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Cfr.Guevara: "Sobre el sistema presupuestario de financiamiento". En El socialismo y el hombre nuevo. Obra citada.p.270.
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Cfr. Louis Althusser: Para leer El Capital. Obra Citada. p.131.

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rec o n ocim iento d e esa "o b jetivida d " -al m a rgen d e la p ra x is y d e la lu c h a d e cla s es- residira justa m en te el m aterialis m o y la c ientificidad d e esta teora. P ole m izan d o u na v ez m s c o n esa visi n trad icio nal y "ofic ial" d el m arx is m o, G u eva ra le d ar m x im a im p orta n c ia a la c on cien c ia y a la p oltica, tan to en sus teorizacio n es sob re la c onstrucci n d e u na fu e rza rev o lucio naria en el p e ro d o de luc ha p revio a la rev oluci n, c om o en sus te oras ec on m icas y d e ges ti n p a ra el p e rod o p osrev o lucio nario. E l cap italis m o n u nca se d erru m b a r , h a y q u e derrocarlo. U n a vez derro cad o, ha y q u e s eg uir ininterru m p ida m ente lu c han d o c o n tra su h erencia . H eren cia q u e n o est afu era sin o d entro d e to d os n os otros. La teora del valor, el m ercado y el plan L a c o ntrad icci n entre fu erz as p ro d uctivas y r elac ion es d e p ro d u cci n n o es m ec nica. L a ob jetiv ida d d e su c orresp o nd enc ia n unca op era autom tica m ente sino q ue d ep en d e d e la lucha d e c lases y d e las rela c io n es d e fuerz as. L as fu erz as p ro d u c tivas n o nec esaria m ente tien en q u e arrastrar c om o u na loc om o tora a los v a go n es d e las relacio n es d e p rod u c ci n. E n el p ero d o d e transici n al socialis m o, los rev oluc io narios p u eden, des de la p oltica y el p od er, dirigir la ec on o m a p lanificada m en te ac elerand o o d esac elera n d o e interviniend o activa m ente en el d ev e nir, sin o c up ar el p a p el d e esp ectad ores p asiv o s ante u n p ro ceso natural. N o es d e rev o lu cio narios el s enta rse a esp erar q u e p ase el c ad v er d el im p erialis m o p or la p u erta d e casa ni q u e a c ontin u a ci n c a iga "n atural m ente" el soc ialis m o en n u estras m an os c om o una fruta m ad ura. S in p ra x is la ob jetividad es c iega. E sa in terv enci n en la transici n se realiz ara, seg n el C h e, a travs del p lan c u ya teorizac i n est en estr ec h a c on e x i n c on su m arx is m o p ra x iol gico y activ ista. S u lectu ra p recisa y m in ucio sa de los escritos m arx ian os le p erm itir c onstru ir un sistem a te rico "c ientfico y n o ap olo gtic o " d estina do a ex p licar lo s p roc es os hist ric os d e transici n, en el p lan o d e la g esti n ec o n m ica. D e esta m a n era su c o nc ep c i n ge n eral ac erca d e la h istoria, la soc ied a d y el h om b r e, c ob ran c u erp o en la p ro b lem tica p recisa de la ec o n om a p oltica. E l C he n o se c onform a nica m ente c o n el trata m iento d e las gran d es cu estio n es filos ficas, sin 'ensuciar s e' c o n el d escenso a los p rob lem as p rctic os d e la transici n. F u e u n p ensa d or p ero ta m b in u n estra tega y un tctic o. R etom a n do una vieja tradici n d e los c lsic os d el m arx is m o, G u eva ra reub ica los p rin cip ales p rob le m as d e la filos ofa (la lib ertad, el d eterm inis m o, la c o nc ie n c ia, la alienaci n, el tra b ajo, el tiem p o lib re, inclusive hasta el a rte y la esttica) en u na estrec h a relaci n c o n la p oltica, la ec on om a y la historia. S u a rg u m en taci n en la c leb re p ol m ica d e los a os 1 9 6 3 -1 9 64 se ap o ya en esa a rticu laci n. S u rgida a p aren t e m ente p or p rob le m as d e ec o n o m a p rctica (el p ap el de los c ostos d e p rod u cc i n) la p o l m ica p uso en el tap ete c uestio n es m s g en erales c o m o los d e la p oltica ec o n m ica (en la q ue est inserta la ec o n om a p rctica), susten ta d as a su vez en teoras d e ec o n om a p oltica (la fu n da m ental en d iscus i n fu e la ley d el va lor y su p ap el en la transici n al socialis m o) q u e se in s crib en en p rob lem ticas m s ab arcativ as c om o las d el m a teria lis m o hist rico (foca liza da en la relaci n d e fu erzas p ro d uctivas y rela cio n es soc iales de p ro d u c ci n en u na rev o lu ci n del T erc er M u nd o sub d esarrolla d o). E l C h e e x p uso su p rop ia c o nc ep ci n ac erca d el m ejor sistem a d e dire c ci n ec on m ica en la tra nsici n s ocialis ta en form a p ol m ica. R ec o n ocien do en p rim er luga r q u e M arx n o hab a p revisto u n p ero d o de transic i n en un p as sub d esarrollad o, y en se g un d o lu gar q u e n o ex ista hasta ese m o m en to una te ora m arx ista siste m tica d e la tran s ic i n (los ap ort es realizad os p or M arx , E n gels y L enin n o a lcanzaban), G u ev ara p rop uso el S istem a
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P resup uesta rio d e F inancia m iento (S P F ) c entrad o en la p lanificaci n rac ional y r e gulaci n a p riori d e la p ro d ucci n y distrib uci n so cial, el antib ur oc ra tism o, la sep a raci n entre el p artido y la ad m inistrac i n ec o n m ica y la n ega ci n d e la auto n om a financi era d e las e m p resas y d el p red om in io d el estm u lo m ercantil m a terial. C u estio nan d o al c om an da nte A lb e rto M ora (q uien s ostena q ue "el va lor es la relaci n entre los lim itad os recurs os disp o nib les y las crec i entes n ec esida d es d el h om b r e") y al p rofes or C ha rles B ettelheim , el C h e d efendi u na c o nc ep ci n historicista d el valor, p u es p a ra l esta categora n o rem ite a las n ecesida d es h u m a nas (el cap italis ta no p rod u ce p ara satisfac er n ec esidad es sino p a ra v alorizar el cap ital p rod uc ien do p lusval o r) ni a las fu erzas p rod uctivas o a la natural eza, sin o al trab a jo ab stracto inse rto en relac iones s ocia les d e p rod ucci n hist ric a m en te esp e cficas d el M o do d e p rod ucci n C ap italista, y p or lo tanto, n o vlid o p ara la transici n al soc ialism o . V a lor, tra b ajo ab stracto y fetic h e -rec o rd em o s- eran u n a triloga ab s o lu ta m en te ins ep a rab le. P ara l, "M arx id entifica la idea de v alor c o n la d e trab a jo a b stracto" y si en la transici n rigiera esta ley, "tendra m os q u e em p ez ar a estu diar m in uciosa m ente los p untos flojos p a ra tratar de to m ar m edida s p rcticas, a p osteriori n ueva m ente, y c o rre gir la situaci n p or tan te os suc esiv os". E l valor, entonc es, im p lica re g u lac i n, c o ntr ol y eq uilib rio a p osteriori y p or ta nteos, m ientras q u e el p lan i m p lica reg ula ci n, c o n trol y eq uilib rio a p riori, es d ecir, dirigid os c onsciente y racio nalm e nte 2 1 . L os trm in os "a p riori" y "a p osterio ri" re m iten en la teora m arx ista d el valor - y as los lee c orrecta m en te el C h e - a la sec u encia res p e ctiva m ente a nterio r o p osterior a la p rod ucci n y el interca m b io se g n la cual se distrib u y e el trab ajo social glob al d e u na s oc iedad. S i la d istrib uci n es p osterior, n o se p u ed e c o n tro lar -la ec on om a m a rch a entonc es en fo rm a auto m tica, c om o si tu viera vid a p r op ia, "de m a n e ra fetichista ", dice M arx en El Capital- y se d esp erdicia tra b a jo soc ia l. D e m anera q u e, se g n G u ev ara, esa reg ulaci n a p osteriori y p o r tanteos q ue es el m ercad o, c on d uce d e n uevo al cap italis m o. D e a h q u e p ostulara la relaci n entre m erc ad o y p lan c om o c ontradictoria y a n ta g nica. E l p lan es c o nc eb id o p or l c om o la acci n de la v olu ntad d el h om b re q u e c oncientem ente elab ora, realiz a y c ontr ola la p rod ucci n, la distrib u ci n d el trab ajo en las distintas ra m as y la relac i n entre acu m ulaci n y c o nsu m o c o n vistas al m s eficaz resultad o d e rep rod u cc i n soc ial d e las relac ion es s oc ialistas. T oda su artillera te rica la enfoca c o n tra el lla m a do "socia lism o d e m erca d o " b asado en la auto gesti n financ iera y el estm u lo m aterial in divid ual c o n las c o ns ec u entes p rdid a s de c oncien c ia s oc ial. P arad jica m ente, a p esar d el evid ente fra c a s o en ese sentid o de la U R S S , h o y este "so cialism o c o n m ercad o " es leva ntad o c om o b an d era d e ren o va ci n antid og m tica d el m arx is m o p or im p ortantes sectores d e la in telec tualida d p ro gresista. M a rx is m o c o ntractua lista en lo p oltico y s o cia lism o c o n m ercad o en lo ec o n m ic o, u na curiosa y m a loliente a m a lga m a c on lo s p ostula d os clsic os d e A da m S m ith y J o h n L o ck e. U n ver dad ero d esar m e rev o lucio nario. F alsa m ente se id entifica p lanificaci n c on stalinis m o , d e d o n d e se d ed uce q u e el m ercad o - y el valor q u e lo rig e- se torna n ca te go ras ah ist ricas, eternas e insup erab l es. U n p ro yec to m s b ien q u e en d eb le, al m en os d esde la ep istem o loga crtica y d esde los valores revolu cio na rios .
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Como parte de esa regulacin apriori se encontraban los precios. Estos no deban convertirse en la transicin socialista simplemente en la expresin monetaria del valor de las mercancas. Por el contrario, el Che pensaba que la planificacin racional poda modificarlos para privilegiar determinadas ramas productivas sobre otras -en funcin de las necesidades sociales-, violando la ley del valor aunque siempre teniendo en cuenta los equilibrios globales. Uno de sus colaboradores en el Ministerio de Industria nos contaba: Al respecto el Che tena un chiste sumamente ilustrativo: cuando todo el mundo fuera comunista habra que mantener capitalista a Andorra... para as saber cuales eran los precios reales. Conversacin [no grabada] con Enrique Oltuski. La Habana, 11/II/1999.
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E ste tip o d e "socialis m o" ya se ap lica b a ex p erim enta lm en te en aq ue lla p oca en P olonia, Y u g osla via y en las reform as ec o n m icas en la U R S S . L as c rticas q ue el C h e G u eva ra d esarrolla p b lica m ente - m s d e d os d cadas antes d e la estrep itosa cada d el M uro d e B erln - a este tip o d e "soc ialis m o " y a las c o nsecu enc ias a las qu e c o nd uca (clara m ente id entificab les h o y en da p a ra n oso tros, hab itant es d e los a os '9 0 ) so n q uiz una de las p iez as c laves q ue n os p erm ite ap reh end er el p en s a m iento d e este rev o lucio n ario a rgen tin o c om o u na au tntica a lternativa te ric o-p o ltica al siste m a eu ro orie n tal y al d e sus re m oza d os d iscp u los con te m p orn e os . C om o los p artidari os d el m ercad o se ap o yab an en el L en in d e la N E P (N u eva P oltica E c o n m ica), G u ev ara so stu v o : "E l L enin de los a os 2 0 es tan s lo una p eq u e a p arte d e L enin, p o rq u e L enin vivi m uch o tie m p o y estu di m uc h o. U na v ez m e atrev a d ecir q u e hab a tres L enin, ah ora h a y q uien dic e q u e n o s eran tres sin o d os. E s un h ec h o q ue entre el L enin de El Estado y la Revolucin y d e El imperialismo, etapa superior del capitalismo y el L enin d e la N E P h a y un ab is m o" 2 2 . E n su op ini n, L enin era u n p oltico y p or lo tanto d eb a hac er c on c esio n es. L a N E P era un a d e ellas, a un q u e los p a rtidarios d el "clculo ec on m ic o " la tom aran c om o u na salida estrat gica, c o m o u n m o d elo id eal, ab stra yn d ola d e la situac i n hist rica en la q u e s e p ro d ujo. E l "S iste m a p resup u estario d e financia m iento" ex p uesto p or G u ev ara se op ona al sistem a d e la "a uto g esti n financiera d e las em p resa s " o "clculo ec on m ic o", tal c om o se p ractica b a en la p o ca en Y u goslavia, P olo n ia y p arcia lm en te en la U R S S . E ste ltim o sistem a era d efen did o te rica m ente p or C harles B ettelh eim y p ostu lab a, retom a n d o la tradici n de S talin, la vig encia d el m e rca d o, d el d in ero y de la le y d el valo r, a n el el p erod o d e c o nstrucci n del s ocia lism o. L os p lanteos ec o n m ic o s d el C h e estab an en c on s o nanc ia c on su h u m a nis m o te ric o p u es la le y d el valor im p licab a en su p tica el som etim iento y la direcci n de "u n fro ord ena m iento y un c ord n u m b ilical invisib le" q u e u na el m ercad o al h o m b re enajen a do. E ste ltim o, su b jetivida d discip linada y h eter n om a, ve regida su vida p or las le yes d e cap italis m o q ue s on c iegas p a ra el c om n d e la g en te y q u e c o nstitu yen u na v erd a d e ra "jaula in visib le" 2 3 , d o n de efectiv a m ente los h om b res d eja n d e ser sujetos activ os p ara tran s form a rse en sim p les efectos d e p roc es os q ue se ha n vu elto aut n om o s y q u e n o c o ntrola n. P adre d e la criatura, el h om b re ter m ina c on virtind ose en su hijo. F rank estein es cap a al c ontrol y asu m e el tim n. E l m erca do y el valor n o acep tan c om p a rtir el m a n d o, a la larga te rm inan diri gien d o s lo ellos. E sta jaula in visib le d e las leyes m erc antiles p res u p o n e altas cu otas d e irracionalidad , fetichis m o y alien aci n . P or eso la im p ortancia q ue l le oto rga a la lucha p or ir elim in nd olas p ara p od er s om eter el p roc eso d e p ro d ucci n e interc a m b io al c o ntr ol racional y c o ncien te d e los seres hu m a n os, q uienes rea liz an d o el trab ajo p o r resol uci n interna y no p or "n ec esida d d e ve n d erse c om o m erc a nc a s " c rean la p osib ilid ad d e lib e rarse d e la enajenaci n. L a gran ap u esta d el s ocialis m o d eb e s er desalien a nte y lib era d ora. C uatro a os m s tard e, en 1 9 6 8 -c on el C h e ya m u erto -, p olem izand o c o n P aul S w eez y en la Monthly Review , C h arles B ettelh eim v o lv a a in sistir en las m is m as tesis q u e le op uso al C h e en el d eb ate ec on m ic o, d esarrollan d o esta v ez ex p lcita m ente las elp ticas alusio n es q u e haca A lthuss er en Para leer El Capital . D ec a ento nc es B ettelh eim ferv oros a m ente p artidar io d esd e los crculos althuss erian os de la rev o luc i n c ultu ral chin a q ue "los disc urs os d e F id el y los es c ritos del C h e" exp resab an "una fracc i n radicaliz ada d e la
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p eq ue o b u r g u esa ", q ue era n "ut p ic os y p eligr os os", q u e la luc h a p or la d esap a rici n d e las relac ion es m ercantiles y d el d in ero en el socia lis m o era "u n m ito" y q u e to da la op erac i n te rica de op on er la p lanificacin al m erc ad o c o n duca ine x orab lem e nte a "efectos d e oscur ecim ien to id e ol gic o " 2 4 . A u n d esp us d e su m u erte, la " orto d o x ia" no p o da term inar de digerir el h u m a nis m o historicis ta d el C h e. S eg u a siend o u na h ereja "u t p ica ", p eligrosa, inclasificab le y ra dicalm ente sub v e rsiva.

Cfr. "El Plan y el hombre" (5/XII/1964). En El socialismo y el hombre nuevo. Obra Citada.p.71.
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Cfr. Ernesto Guevara: "El socialismo y el hombre en Cuba".p.6 y 12.

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Cfr. Charles Bettelheim: "Respuesta a Paul Sweezy", (15/XII/1968). En Paul M. Sweezy y Charles Bettelheim: Algunos problemas actuales del socialismo . Madrid, Siglo XXI, 1973.p.28-35.
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Por la revolucin m undial

(Un com entario al M ensaje a los pueb los del m undo a travs de la Trico ntin ental 2 5 ) A l elab orar el p ro gra m a d e la C tedra L ib re E r n esto C he G uevara d e la U niv ersidad P op ular M adr es de P laza d e M a yo op ta m os p or s eg uir las rec om e n d a cion es m etod ol gicas d e C a rlos M arx . N os p a rec a no s lo lo m s ac erta d o sin o ta m b i n lo m s til. E n M ar x , el m to d o d e ex p osici n de lo q u e u n o ha estu dia d o c o nsiste en p a rtir y c o m en z ar p or lo m s m ad ur o, lo m s d esa rrollad o, el resultad o final p a ra, a p artir de all, rem o ntarse h a cia atrs, hacia el p asad o, hac ia las c on dicio n es d e p osib ilida d q u e c o nstitu yero n en su d esp lieg u e a lo largo d e la historia y en su d esarrollo la p osib ilidad q u e gen era el resu ltad o m ad ur o . F ina lm en te, una v ez q ue se rec orre ese p roc eso d e g n esis y c o nstituc i n hist r ica, v olver al p resente, v olv er al resu ltad o final. P ero esa vu elta, ese r etorn o, im p lica hab er rec o rrido to do u n ca m in o en el m e dio, hab er rec orrid o to d a s las m ediacio n es. E l reto rn o d el final nu nca es igual al ab ord aje del p rincip i o. A ese m to d o se lo ha d en om ina d o d e div ers os m o d os: crculo c on creto-ab stracto-c on c reto , m to d o p roc esual-estructu r al, m tod o hist ric ol gic o , m to do p ro gr esiv o-regresiv o , etc.,etc . N o es sta la ocasi n p ara p rofu ndiz ar en ello. S im p le m ente q u era m os d ejar en cla ro, q u e ra m os e x p licitar el p resup u esto m etod ol gico d esd e el c u al nos p r o p onem o s ab ord ar el estu dio d el C h e. N os p a reci in ter esante c o m enzar la C tedra c o n el tex to m s m a d ur o de G u evara . A q u el q u e fu e c o nsid e rad o u n o d e sus ltim os m e nsajes p oltic os. H ist r ica m en te fu e a lgo as c om o su testa m ento p oltic o (au nq u e el C h e n o lo p ens en es os t rm in os, p orq ue n o se p ensab a m o rir..., n o fu e a B olivia a m orir c om o u n m rtir ni u n su icida!, c o m o dic en p or all algu n os b i gra fos ap resura d os y m alinten cion a d os...). P ero, de a lg n m o d o, su ltim o m ensaje, el M en s aje a los p u eb los d el m u n d o a tra vs d e la T ric ontin e ntal resu m e su ap uesta p oltica m a d ura a fa v or d e la rev oluci n m u n dial, c o ntra el im p erialis m o, p or el soc ia lis m o. P or eso c om e nza m os p or a ll. N o es u n cap rich o. N o es arb itrario. E s te m ensa je c ons erva, seg n nu estra m o d esta op ini n, en sus trazos esenciales y estratgicos , vig e ncia en la actualidad. N o en aq uello q u e se fue c o n el viento de la historia o qu e p erten ece ya a la historia, al p asa do, a lo p retrito, sin o en aq uello que d efine una perspectiva revolucionaria integra l, universal, g lobalizada para utilizar un trm ino m uy en b oga en n uestra poca.... N o casua lm ente el C h e hab a se alado en E l socialis m o y el h o m b re en C ub a, su p rincip al tex to te ric o, q u e: El revolucionario, motor ideolgico de la revolucin dentro de su partido, se consume en una acvtividad ininterrumpida que no tiene ms fin que la muerte, a menos que la construccin se logre en escala m u nd ial . Si su afn de revolucionario se embota cuando las tareas ms apremiantes se ven realizadas a escala local y se olvida el internacionalismo proletario, la revolucin que dirige deja de ser una fuerza impulsora y se sume en una cmoda modorra, aprovechada por nuestros enemigos irreconciliables, el imperialismo, que gana terreno. E l in tern a ciona lism o pro letario es u n deber pero tam bin es u na n ecesidad revolucio n aria . P or eso, c on el m x im o d e los resp etos, cree m o s q u e el in ternacio nalis m o y el in te n to d e glob alizar las lu chas an ticap italistas n o n aci p recisa m en te en S eattle...
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El siguiente texto fue elaborado a partir de una clase pblica desarrollada en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo el 10/5/2002.
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D esp us intentarem o s ir d esa gr ega n d o los div ers os c o m p o n entes inte rn os d e su p ensa m iento integral, d e su p ersp ectiva totaliza n te d el s ocialis m o y el lu gar q u e el sujeto juega en su c rea ci n, p ara, h acia el final, regresar h acia el p res ente, a la vig e n cia d el p ensa m iento rev o lucio n a rio d el C h e en la actualida d. E se es el criterio m eto d ol gico d e esta C ted ra. E nto nc es, lo q u e n os p rop o n em o s discutir h o y en la C tedra tien e q u e ver c on el p rim er tex to q u e va m o s a estu dia r. P orq u e n o p o d e m os em p ezar c o n la p rim era carta q ue G u eva ra en va a sus fa m ilia res c uan d o est v iajan do c om o m o chilero, p orq u e eso n o e s rep res enta tivo d el c o n ju n to d el p en sa m iento p oltico d el C h e. E nton c es se n os ocurri q u e era m s interesan te e m p ezar p or el final, em p ez ar p or el tex to m s m a du r o d el C he, el q u e sintetiza to da su visin estratgica de la revoluci n m u ndial , p ara d esp us s, u na v ez q u e u no tien e el p an ora m a glob al del p ensa m iento d el C h e, ir hacia los orgen es, ir hacia la g en ealo ga, ir hac ia lo s p ro ces os d e c onstituci n m ediad os p or la p rc tica insur gente y p or los d eb a tes te ric os y p oltic os-. E l p resup u esto m etod ol gico c o nsiste, ento nc es, en d esa rrollar u n a bord aje analtico a p artir de u n sentid o hist ric o. P orq u e p ara n os otr os el C he n o es D ios, el C h e n o nace de u na b urb uja ni vien e d e u n p lato v ola d or y cae al p lan eta T ierra: c om o sujeto p ensa nte y actuante es p ro d u c to de u na p oca. Y si u no n o sab e en q u c onte x to se diero n esos deb ates, q u fue la rev o luci n cub ana, c m o sur gi el m o vim ien to a ntiim p erialista c o ntinen tal, etc.; ap are c e la figu ra d el C h e aislada, y p or lo ta nto un o lo c o n vierte en u n h r oe, en un c o n o d e ad oraci n irracional. Y p a ra n osotros n o es es o. P or eso va m o s a in tentar hac er u na ap rox im a ci n hist r ica, p orq ue el m to d o d e M arx es, justa m ente, un m tod o historicis ta y d ialctic o. L a dia lctica m a rx ista es hist rica. S e articula a p artir de la historia. E ste tex to d el C h e fu e p u b licad o p or p rim era v ez hace 3 5 a os, el 1 6 d e a b ril de 1 9 6 7 , en un sup lem e n to esp ec ial d e u na re vista q u e sig u e s alien d o h o y, q u e se sig u e p ub lic an d o actu alm en t e: Tricontinental. D e d nd e su r gi el n om b re d e la revista? C uan d o el tex to se p ub lica, E rn esto G u evara est en B olivia, y toda va no se sab a p b lica m ente q u e l estab a ah. E l no m b re de la Tricontinental p roviene de u na c on ferencia m u n dial q u e se hizo en en ero d e 1 9 6 6 en L a H ab ana. S e lla m la C o n feren cia T ric ontin ental d e los P u eb los. A grup a p ueb l os de los tres c ontin entes q u e en aq u el m o m e nto estab an d esa rr ollan d o la luc h a antiim p erialista y q ue estn p resen tes en el tex to d el C h e: A m rica L atina, A sia y frica. D e la C onferen cia T ric o ntin ental p artic ip aron - el C h e h ace referen c ias, u nas v ec es a b ierta s , otras im p lcitas los d os gran d es c olos o s q ue en aq u ella p o ca encab e z ab an lo q ue se sup o na era la a lternativa al cap italism o: la U ni n S o v i tica y C h ina. E n la C o nfer encia T ric o ntin ental se for m a r on infor m alm ente tres b loq u es. A ll h u b o u na d ele gaci n a rg entina m u y im p ortante. U na dele gaci n p lural y h etero g n ea , c o n rep res entantes m arx istas, p ero nistas de izq uierda, socialistas, c om u nistas, etc. L a C onfere n cia T ric o n tin en tal - el m ensa je d el C h e no se entien d e a l m a rg en d e ese m o m e nto h ist rico - se divid i en tres gra nd es b loq u es p oltic os, tres g ran d es grup os d e o p ini n p ara lla m a rlos d e a lg n m o d o: a la hora d e v o tar, a la h o ra de discutir q u era el im p erialis m o, cules eran los m to d os p ara enfrentarlo, cul era el eje de la luc ha... P or u n lad o, el bloque encabezado p or la U ni n S ovitica , ac om p a ad o p or la m a yora - n o todos d e los p artid o s c om u nistas la tin oa m erican os. P or otro lad o, el bloque de C hina , ac om p a an d o p or Ind o n es ia, a lgu n os p ases afric an os, y u n os p oc os p artid os c om u nistas latin oa m erican os. Y el terc er b loq u e estab a encabezado p or C u ba , acom paa da de Vietna m , q u e llev u na im p ortante d elegaci n, tanto d e V ietna m d el N orte - en esa p o ca esta b an dividid os
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p or el im p erialis m o en dos p ases - c om o ta m b i n d el F rente d e L ib erac i n d e V ietn a m d el S u r (V ietc o n g). E l tem a d e V ietna m es m u y im p ortan te en el p ensa m ien to p oltico y estrat gico d el C he. M u y b ien: este terc er b loq u e esta b a c on form a d o p or C ub a, V ietna m , y ac om p a ad os p or el P C d e V en ez u ela, enca b ezad o p or D o u glas B ra v o, q u e seg ua la ln ea d el C h e G u eva ra y F id el C astro, en op osi ci n a la ln ea s ovitica. T a m b in m u ch os otros p as es african os. Y ad em s p artid os y m o vim iento s re v o luc io narios latin oa m erican os. P orq u e era u n a C onfer enc ia q ue a grup a b a a E stad os, p ero ta m b in a p artid os y m o v im ien tos. A lg o sim ilar aunq u e al m is m o tie m p o distinto (m en os m asivo en el n m ero d e asistentes, au nq u e m s radicaliz ado en c u anto a p osicio n es y d e finici on es p olticas...) - a lo q ue es y fu e d u ran te la ltim a dcada el F oro d e S an P ab lo, p rim ero, y m s ta rde el F or o S ocial M un dial d e P orto A legre. P ero en esa p o ca, las O N G s n o ex istan, ento nc es ib an los E stad os n o-cap italistas, y p artid os, m o vim ien tos, frentes, grup os gu erriller os d el C o ntin ente. L a C o nfer enc ia T ric ontin en tal tena u n c om p o n en te m uc ho m s radicalizado q u e el F oro S ocial M u n dial. S e discutan los c m o , p ero na d ie discuta q u e la p ersp ectiva era el soc ia lis m o. E se era el suelo c om n, b ien d istinto al d el F oro S ocial M u n dial...d o n d e c o n viv en c orrientes m u y h eter o g n eas, d esd e a q uellas q u e creen q u e otro m un d o es p osib le...c o n la rev oluci n so cialista hasta aq uella s otras d o nd e ese otro m u n d o p o sib le se as em eja d em asia do al esta d o d e b ien estar o a la socialde m oc racia eu rop ea. E n la T ric ontin ental el b loq u e de C u b a y V ietna m levantab a c o m o m to d o fun da m ental d e luc ha c o ntra el im p erialis m o, la lucha arm a d a, a la q ue p arad jica m ente se op usiero n all tanto la d elegaci n china c om o la s o vitica. E ra u n a p o ca de p len o c o nflicto chin o-s o vitic o, eso ap a rece en el tex to d el C h e. L a R ep b lic a P op ular C hina, q ue logra el triunfo d e su R ev oluci n en el a o 1 9 4 9 , a c om ienz os de los a os 6 0 se distancia d el q u e hab a sido su p rincip al aliad o, la U ni n S o vitic a, y em p ieza u na c o nfro n taci n m u y fu e rte entre a m b os, incluso c o n ejrc itos p a ra lelos en las fronteras, c o n ries g o s d e g u erra. Y esa divisi n se gen eraliz en to d o el m u n d o. T o d os los p artid os c o m u nistas em p ezar o n a dividirse en p roso vitic o s y p rochin o s. E se c o nflicto est p resen te en el p ensa m iento d el C h e. A m arga m ente, p orq u e l se ala m uc has v ec es la gu erra de za n cadillas q u e estab an h acien d o las d os sup erp otencias socialistas, y a m b as esta b an dejan d o solo y aisla d o a V ietna m ... E n A rgentina gob e rnab a entonc es el gen eral O n ga na, d esp us d el g o lp e d e esta d o d e junio d el 6 6 . E sos a os, cua nd o el C he escrib e este tex to, fu ero n los de u n a dc ada d e reb eldas p olticas y c ultu rales al m is m o tie m p o. F u e u na dca d a d o n d e se in d ep e n diz A rg elia, lu eg o d e u na g u erra sa n grienta y cru el en la cual el ej rc ito francs - el h o y fa m oso L e P en era un tortu rad or en A rg elia... - im p lem e nt la tortura siste m tica y lu e g o se las ens e o a n u estro s g en era les en la E sc u ela d e G u erra arg entina. V a rios p as es african o s se d esc olo niz aro n. E n los p as es cap italistas desarr ollad o s hub o u na ola d e gra nd es h u elgas fab riles, c om o en Italia, p or eje m p lo. Y u na gran eferv esce n cia estu diant il d urante to da la d cada. E n el 6 8 , un a o d esp us d el asesinato d e l C he, flo rec en el m a yo fra nc s , ta m b in en E E .U U ., A le m a n ia, J ap n, en M x ic o, etc. Y en el p lan o cultu ral, no d eb em o s olvidar, c o m o p arte d el c on tex to, fue u na dcada d on d e afloraro n un c o nju nto d e teoras y d e c orrientes crticas, c ontestatarias, c on p retension es rev olucio narias, en el terreno d e las ciencias soc iales y d e la p oltica. L a reb eld a c o ntra el siste m a n o s lo atra v es a la p rctica p o ltica y a la m ilitancia p oltica. T a m b in c ort en d o s la vida c ientfica y la vida cultural. P or ejem p lo, la teora de la depen dencia , q ue su r gi entre alg u n os in telectuales latin oa m erican os c om o c rtica de la ec o n om a p oltica ofic i al de aq u ello s a os. U na crtica
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c ontra la te ora q u e ten a en aq u ella p o ca la C E P A L (C om isi n E c on m ica P ara A m rica L atina). L a C E P A L era u na instituci n ligada a las N acio n es U nid as q ue p rop ona q ue los p as es latin oa m erica nos, p ara salir de la p ob reza y el sub d esa rrollo se tenan q ue m o d erniz a r . Y m o d ern iz ar im p licab a para ellos... intro d ucir el cap italis m o en la a gricultu ra, d esarrolla r gran d es vas d e c o m u nicaci n, etc. L a te ora de la d ep en d en cia sale a c u estio nar es o: p lantea q u e no tien e s entido creer q ue los p ases latin oa m erican os n o tien en u n cap italis m o m u y d es arrolla do y q u e si adela nta m os u n p oq uito va m os a s er c om o E E .U U ., sin o q u e p lante a q u e el cap italis m o es u n sistem a m u n dia l, d o n de A m rica Latina es pa rte de la periferia , y e l im perialism o es pa rte de las m etrpolis. E l sub d esa rrollo ento nc es, es la c ons ec u e ncia nec esaria d el sistem a m u n dial cap ita lista, no u n h ech o a ccid en tal o acces o rio d e seg un d o ord en. E s ta m b in la d cada en la q u e sur g e la Teologa de la Liberaci n , au nq u e to da va n o c on ese n om b re. P rob ab lem en te, el n om b re se lo p rop orcio na en 1 9 7 4 un te log o p erua n o , G usta v o G utir rez. P ero ya la p rc tica esta b a en ese m o m e nto: C a m ilo T orres es u n o de los p rincip al es y m x im os e x p o n entes d e esta c orrien te, y en el M ensaje d el C h e ap a rece C a m ilo T orr es... E n el p lan o d e la esttica, fue u na d c a d a d e m o d ernizaci n cultural do n d e la va n g u ardia s e en trecru z c o n la p oltica. E n B u en os A ires, el c leb re In stitu to D i T ella se fractu ra y s e gen era n ex p resio n es m ilitantes, d on d e la v a n g uardia artstica se en trecruza c on la va n guardia p oltica, c o m o e s el c aso d e T ucu m n A rde. M ien tras tanto, en E E .U U , en las m etr p olis im p eria listas, ta m b in fu e u n a d cada d e ferm ento, d e c rtica, y d e indisc ip lina socia l . F u e la dca d a d el hip p is m o , q u e se p ue d e discutir si era o no rev olucionario, p ero era u na dca d a de c uesti o na m ien to a la socied a d de c on su m o y a sus n orm as de vida. H asta en el p lano de la literatura aq u ella fu e u na dca d a m u y revulsiva en E E .U U .: fu e la p o ca d e la ge n eraci n b e at, c o n es critores m aldito s c om o B u rro u ghs, c om o K ero uak , q ue elogiab an el hac er gra n d es v iajes c on la m ochila a l h om b ro y n o trab ajar m a nsa m ente en una oficina o en u na f b rica. E n el p lano de la sociologa fue u na dca da d o n de se cu estion la discip lina c om o discip lina m is m a, inclu so en E E .U U . U n gran p ensa dor, C ha rles W rig ht M ills, cuesti o n a to da la so ciologa n ortea m ericana por ser c m p lic e en las g u erras d e rap i a de E E .U U . L os soci logos yanq uis, d ec a W right M ills, in vestigan c m o d om inar m ejor, c m o hac er m ejor la g uerra. U n discp ulo s u yo, A lvin G o uldn er, s e ala b a q ue los soc i logos a ca d m ic os n ortea m erican os estu dia n c m o ga nar la gu erra d e V ietna m , c m o n eutralizar la p rotesta d e los n egros, d e los afro a m erican o s en E stad os U nid os. L os soci lo g o s cientfic o s el estructural -fu ncion alis m o, p or ejem p lo - s o n c m p lices d el sistem a, d ecan W rig ht M ills y A lvin G o uld n er. A sim is m o , aq u e lla fu e u na dca d a do nd e se dio u n d eb ate m u n dial sob re le te m a d el h u m a nis m o y el m arx is m o, si s on o no c om p atib les. E l C h e G u evara tom p osici n p ero n o fue el nico q u e escrib i , hub o una litera tu ra m u y im p ortante en esa d cada, sob re el tem a d el jove n M ar x , el p rob lem a de la alienaci n - u na categora q u e h o y se in c orp or al le n guaje d e la vida c otidia na, p ero q u e es d e origen filos fico - y el terren o d e e sa discusi n fue la dca d a del 6 0 . E ste es u n esq u em a m u y g en eral, su m a m ente a b stracto y lim ita d o , de las gran d es lneas de em e r gencia d e n u ev as c orrientes d e c iencias so ciales, d e in discip lina soc ial y ren o vaci n c ultu ra l q ue c o n v er giero n en aq u el tie m p o. L o q u e q u erem o s e x p resar al m enc iona r a lgu nas d e estas rup turas y estas em er gen cias aq u s lo m enciona das, hab ra q u e estu dia rlas en p r ofu n didad - es q u e el M ensaje del C he no est escrito en el aire. Es el producto, el punto de llegada de una dcada que en tod o el m und o , d esd e A sia, A m rica L a tina y frica hasta las m etr p o lis n ortea m erican a ,
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ale m ana, ingle s a, etc., estaba ferm enta da por la indisciplina y la bsqueda de nuev os horizo ntes . S e p o d ra p en s ar, p or ejem p lo, q u e la discip lina s ocial q ue el cap ital le hab a im p u esto a la fu erza d e tra b ajo a n iv el glob al m u n dial a travs d e d os g u erras m u n d iales, se em p ez a resq u eb rajar en la d ca d a del 6 0 . F ue u na d ca d a de gran r eb eli n c o ntra el cap ital, a la q u e sigui , en la d ca d a del 7 0 , una c o ntra rrev olu ci n q ue h o y se c on o c e p op ular m ente c om o el neolib era lis m o . E sta dca d a d o n de ap arec en P inoch et (u n o d e sus iniciad ores a nivel m u n dial), lu ego M a rga ret T hatc he r , R o nald R ea gan, tod o el c ons erva d u ris m o... P ero la dcada del 6 0 es justo el interreg n o entre el fin de la discip lina d e la fu erza d e trab ajo, q ue se im p lem enta sob re to do en E urop a O ccid ental a p artir de la S eg u n da G u erra M u n d ial, y la c o n tra rrev o luci n n eolib eral. S e ub ic a justo en el m edio . L u e g o d e c o ntex tualizarl o, p as em o s entonc es al te x to d el C h e. P ara se alar p untos d e dis cusi n. P rim er p u nto: el C h e em p iez a esc rib ien d o q u e a q uella es u na d ca d a d e op tim is m o , p orq u e sup u esta m ente ha y p az: Hay un clima de apare n te optim ism o en muchos sectores de los dispares campos en que el mundo se divide . M s ad elan te G u ev a ra se p reg u n ta si la p az q ue g en era el op tim is m o es rea l. A q u est hacien do refer enc ia c o n esta c u riosa refer encia al op tim ism o y la p az? F un da m entalm en t e, a la p oltica oficial q ue en a q u ella p oca tena la U ni n S o vitica, q ue se lla m a b a, en el len guaje de sus dirig entes, la coexistencia pacfica : la p osib ilidad d e c o m p etir c on el im p eria lis m o en el terreno ec o n m ico y en el terreno id e ol gic o, p ero n o c o m p etir c o n el im p eria lism o en el terr en o p oltic o-m ilitar. R ec ord e m os q ue d esp us d e la S egu n da G u e rra M u n dial hub o u n rep arto del m u n d o, de z onas d e influ en cia, en u n acu e rd o fa m oso en Y alta. A ll, la U n i n S o vitica se c o m p rom e ta a n o g en erar disturb io s, a no ap o yar ac tiva m en t e a m o vim ie n tos rev oluc ion ario s en la z o na d e in flu enc ia n o rtea m ericana y occid enta l. Y efectiva m en te fu e as: gran parte de las reb elion es y revo luciones, d es d e la reb eli n ju v enil del M a yo F ranc s de 1 9 6 8 hasta la R ev oluci n C ub a na d e 1 9 5 9 o las g u errillas africanas, no tu viero n ap o yo s o vitico. O , si en alg un o de estos cas os lo tu vieron, n unca fu e u n ap o yo ab ierto y c o ntu nd en te. A p es ar q u e la U R S S tena una cantidad d e arm as im p resio nante, incluso u n gran ars enal n u c lear... L a U R S S ap o y a C u b a m uch o d esp us, p ero la vieja id ea difu n d ida, seg n la c u al S in el ap o yo ruso n o se h u b iera p rod ucido la rev oluci n cub a n a, es un p oq uito p a ra d ec irlo elega nt em ente - unilateral, p orq ue la rev oluci n triunf en 1 9 5 9 sin arm as so viticas, sin asesores s o vitic os, s in trop as so viticas, sin din ero s o vitic o, sin dip lom acia so vi tica. E l vnculo entre C ub a y la U R S S es p osterior al triunfo d e la revo luci n. E l C h e G u e v ara p olem iza c o n esa tradici n d e la c o e x istencia p acfica, cuand o hab la al c o m ie n zo d e su m en s a je d el d es m edid o op tim is m o q ue reina, c om o si vivira m os en p az p orq u e no h a y gu erra m u n dial, y ento nc es se p re g u nta si la p az ser verda d era. E st discutien d o c o n la p osic i n s o vi tica. D n de se p u ed e enc ontrar esto? P orq u e q uizs alg n c om p a ero p u e d a d esc onfiar d e lo q u e esta m os dicien d o, y tal v ez p lante a r q ue la U R S S n o d eca es o... M u y b ien, a d em s d e las op in io n es q ue tod os p o d em o s legtim a m en te s osten er, h a y d ocu m entos. H a y p ru eb as escritas. P or ejem p lo, h a y d ocu m en tos d e u na c o n ferencia m u n dial d e la c orriente p ros o vitica varios a os anterio r a la T ric o ntin ental (rec ord em o s q u e la Internacio nal C om u n ista fu n dada p or L enin hab a sido dis u elta p or S talin en 1 9 4 3 ) d o n de se sa n cio n la c o ex istencia p acfi ca y la estrate gia d e trns ito pacfico c om o d o ctrina oficia l. E n su dec lara c i n se p lantea b a q u e: La clase obrera y su vanguardia el partido marxista-leninista tien den a h acer la revolucin por va pacfica [...] En varios pases capitalistas, la clase obrera, encabezada
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por su destacamento de vanguardia, puede con q uistar el poder estatal sin guerra civil 2 6 . E sta C o nfer en cia a grup - as d eca la litu rgia de la p oca - a tod os los p artid os c om u nistas y ob reros d el m u n d o (en realida d, s lo a los q u e esta b an enrola dos en la ln ea p ro-so vitica). A ll enc o ntra m os q u e, e xp lcita m en te, se s ostien e q ue el ca m in o hac ia el s ocia lism o tien e q u e ser u n ca m ino p acfic o, es d ecir, q u e tie n e q u e ha b er u na va pacfica al socialism o . U na form ulaci n te rico p oltica q ue d esp us, d e m an era tr gica, y c o n to da la h on estidad revo lucio na ria q ue tu v o, al p unto q u e entr e g su vid a en este p ro yec to, intent llevar a cab o S a lva d o r A llen d e en C h ile. L a transf orm ac i n d el cap italism o y su trnsito al soc ia lism o p or va pacfica, y fundam entalm ente parlam entaria e institucional . M u c has v ec es, c uan d o se rec u erd a y se m a chaca c on el fracas o d el C he en B olivia, n o se dice una sola p alab ra del sup u esto triunfo , d e la sup u esta viab ilidad, d el sup ues to realis m o q u e hab ra a c om p a ad o al c a m in o alternativo frente a la p rop u esta del C h e, es decir, al ca m in o em p ren did o p or S alva d or A llen de y sus c om p a eros y c om p a e ras. Esto lo planteam os, dem s est decirlo, con tod o el respeto del m u nd o y toda la adm iracin personal por Salva d or A llen de, por su integridad tica y poltica y por su entrega a los valores m s nobles de la hum anidad . P ero, al m is m o tiem p o n os p re g u nta m os: no va m o s a ex tra er nin gu n a c ons ecu en cia p oltica d e 1 9 7 3 , nin gu n a c onclusi n te rica d el su p u esto t riunfo d e la va p acfica al socialism o q ue n os p rop o n en to da va h o y...- c om o a lternativa via b le y r ea lista frente al sup u esto fracaso d el C he G u evara? A os desp us, esa m is m a d octrina de la va p ac fica p rec o nizada p o r los so vitic os d esd e fin es d e los a os 5 0 y en sa yada p or S alv a d or A llen d e y la U nida d P op u lar en C hile hasta 1 9 7 3 , la ad op t c om o estrategia ofic ial el eurocom unism o . E s d ecir, los p a rtid os c om u nistas d e F ra ncia, Italia y E sp a a, a m ediad o s d e la dcada del 7 0 , antes d e em p ren der el r u m b o hacia la so c ia ld e m o cracia (en el caso ita lian o). G ran parte de los tericos acadm icos europeos actuales o de los ltim os aosque pro m ueven la peregrina idea de que no hay que luchar por el poder , de q ue la idea de revolucin es vieja y ant icuada, de que el m arx ism o constituy e apenas una antigua ideologa econ om icista que no entiende de p oltica y aplasta a los m ovim ientos sociales... son hijos directos del eurocom u nism o . C o nfo rm aro n sus b ases te ricas y filos ficas en el interreg n o europ eo q ue s e a b re c on la derrota d e 1 9 6 8 y se cierra c o n el a u g e d el eu r oc om u nis m o y la va p a cfica. C on vien e n o olvidarlo a la h ora d e discutir el p rob lem a d el p od er... P ero en la d cada d el 6 0 , esa era la p osic i n oficial de la U ni n S o vitica. E x acta m ente contra esa posicin discute el C he G uevara en este M en saje, cuando com ienza problem atizand o la n ocin de paz . A q u lla m a m o s paz? C m o va m os a c onstruir u na p az m u ndial rea l, q u e n o p res up o n ga al m is m o tiem p o g u erras d e m a s ac re p er m a n ente? E l C h e p la n tea ta m b i n otro te m a p a ra d iscutir: form u la la id ea y la n oci n d el im perialism o enten did o com o sistem a m undia l. E n esa p oca, no estab a de m o da p ensar as. H o y en da, hasta c u alq uier p eri dic o b u r g us d e cuarta c ate gora n os ha b la d e siste m a m u n dia l , d e la glob ali zaci n, d e orden m u n dial. H asta el dia rio La Nacion o mbito Financiero [ diarios a rgentin os d e ex trem a d er echa y su m a m ente c on s erv a d ores] , hab lan d e la glo b alizaci n. E n aq u ella p oca, hab la r de sist em a m u n dial, n o era lo q u e p red om inab a en el discurso p oltic o, a p esar d e q ue en el p ens a m ien to p oltico del C h e esa id ea c o nstitu ye el eje de su estrategia. A lg u n os a os desp us, un acad m ico n ortea m erican o, E m m an u el W a llerstein, p ub lic varios tom o s a p artir de 1 9 7 4 , p ara en ten d er la h istoria del c a p ita lism o c om o u n
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Declaracin de la Conferencia de Representantes de los Partidos Comunistas y Obreros. Bs.As., Anteo, 1960.
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sistem a m u n dial. L a id ea c o nsiste en n o estu diar el cap italis m o p as p or p as sep a rad os y aislad os- sin o en form a in ve rsa, ya d es d e sus inicios, a p a rtir de la transic i n d esd e el feudalis m o al cap italis m o, enten dind olo c om o u n siste m a m u n dial. Y d esp us se p uso d e m o da eso en la A ca d em ia, ta m b in . U n o d elo s ltim os lib ros q u e discuten s ob re esta id ea es el tex to de T oni N egri: Imperio 27 . N egri ta m b in p la ntea h o y al cap italis m o c om o u na s ociedad m u n dial...A unq u e da la im p resi n q u e c uan d o N egri dice p or all q u e lo s viejos internacio n alistas p roletario s, los viejos rev o lucio na rio s, n o tena n u na visi n m u n dial, sino u na v isi n p as p or p as, est p la ntean d o las c osas d e m a n era c om p leta m ente u nilate ral y forzada. B asta leer el M ensa j e d el C h e p a ra c orrob o rar q ue su p ersp ectiva n o tie n e na da q u e v er c o n lo q u e p lantea N egri. N o ser que cuando N egri habla, polm icam ente, contra los viejos internaci onalistas, los viejos revolucionarios , que no llegaban a m irar al m un do com o una unidad...est pensan do en realidad en s m ism o? S era m ejor q u e h ab lara en p rim era p ers o na...en lu ga r d e atrib uir al c onju nto de la izq uierda m u n dial sus p rop ias d eb ilidad es d e los a os 6 0 p o r ejem p lo su lim itaci n eu roc ntric a, su p ro vincianis m o p oltico red ucid o a Italia y a E u rop a O cciden tal-. O tro tem a p ara d iscutir: cul es el ca m p o p rivile giad o d e la lucha en el p lanteo del C h e? E l C h e G u eva ra all p rioriza, c om o lo h ac a la C o nfer encia T ric o ntin ental: A sia, A frica, A m ric a L atina. E se es el eje p rinc ip al no nic o- de la c on fro ntaci n c o n el im p eria lism o. T a m p oco era c om n es to, p orq u e en la tradic i n rev olucio naria ex isti , du rante m uc h o tiem p o - y h o y sigu e ex istien do - u n fu erte eurocentrism o . Q u significa d e cir esto? Q u e hasta q u e n o s e lib ere la clase ob rera in gle s a o ale m a na, n os otros, los de A m rica L atina, A sia y A frica, no ten em o s nada q u e hac er...M ej or cruzarn os d e b raz os. E sta visi n, sup u esta m ente m arx ista, toda va ha y q uien la rep ite, e n el ca m p o aca d m ic o. Y m uc hos m arx istas eu rop eos, q u e se sienten gen u in a m e n te rev oluc io narios, c ontin an h o y rep itien d o y r eflotand o c o n va riad os rop ajes esta m is m a id ea. A lg u n os lo escrib en, otros sim p le m en te lo p iensan y n o lo d ic en . P ero sus estra tegias p olticas se asienta n im p lcita m ente en esta visi n. E l C h e p o n e esto du ra m e nte en discusi n. D e m a n era cida, d u ra, m ordaz, p ol m ica. O tro p u nto en discusi n es el papel de la O EA y de la s N aciones U nidas . E sto sig u e a n h o y en d eb ate. E s u n tem a q ue ten em o s q ue seg u ir disc utien d o, si p ara n os otros es c onfiab le lo q u e d ic en las N acion es U n idas, q u e han a valad o tod as las gu erras, q u e s e ha n p u esto siem p re en no m b re d el d ere c h o interna c io nal... - d el lad o d e los p o d eros os. E l C h e tena u na op ini n m u y fu e rte al r esp ec to. D ice ex p lc ita m ente: las Naciones Unidas y la OEA son m scaras del im perialism o . P or lo tanto ja m s las v a m o s a acep tar c om o u n a fuen te fid ed ig na. B ajo la b an dera neu tr al y eq uidis tan t e d e las N acio n es U n idas se han m asac rado y se han b o m b ard ead o p u eb los entero s. E n la poca del C h e y h o y en da n o ha ca m b iad o m u ch o el asu nt o. Q uizs ha em p e ora d o.... P or otra pa rte, G u eva ra sostiene q ue Vietnam, esa nacin que representa las aspiraciones, las esperanzas de victoria de todo un mundo preterido, est trgicam en te so lo . P or q u sol o ? P ues p orq u e V ietna m est aislad o en su enfrenta m iento c o n E E U U . E l C h e critic a aq u a las d os su p e rp otencias (C hina y U R S S ): [ ...] Pero tambin son culpables los que en el momento de definicin vacilaron en hacer de Vietnam parte inviolable del territorio socialista, corriente, s, los riesgos de una guerra de alcance mundial, pero tambin obligando a una decisin a los imperialistas norteamericanos. Y son
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culpables los que m antienen u na gu erra de den uestos y za ncadillas comenzada hace ya buen tiempo por los representantes de las dos gra n des poten cias del cam po socialista . D e esta form a el C h e le cu estio na al P acto d e V ars o via (u n p ac to d e asistencia recp r o ca en el p lan o p oltic o-m ilitar q ue ten a n la U n i n S o vi tica y los p a ses d el E ste) p o r q u n o inclu yer o n a V ietna m d entro de su territorio in violab le. S i las p otencias im p erialistas in va dan P olonia hab a g u erra m u n dial, si in va dan R u m a nia h ab a gu erra m u ndial. S i in va dan o b om b a rd eab a n la U ni n S o vitica ha b a gu erra m u ndial. P u es p or q u, ento nc es, si in va dan o b om b ard eab an V ietna m n o h ab a g u erra m u n dial? Q u raz o n es geop olticas llevab an a d ejar solo a un p u eb lo d el T erc er M u n d o p a ra q ue im p u n em e n te lo desa n gren , y n o tom arlo c om o un territorio p rop io? P o r ltim o, el C h e p lan tea las tareas c on tin enta les d e A m rica L a tina . E ste te m a sig u e p en diente en la izq uierda argentin a y la tin oa m ericana a n h o y. E l C h e es m u y term ina nte: tien e u na form ulaci n m u y fa m osa, q ue es casi idntica a la form u laci n de 1 9 2 8 de J os C arlos M aritegui, q ue d ice q ue la tarea actual es o revolu cin socialista, o caricatu ra de revo luci n . l en nin g n m o m ento acep ta q u e en A m rica L atin a las tareas c onsistan en c o nstru ir u na r ev olu c i n nacio n a l , d em o c rti ca, p rogresist a, o un c ap ita lism o c o n rostro h u m a no q u e d eje p a ra... el da d e m a ana el s ocialis m o. P lantea d e u na m a n era m u y tajante, m u y p ol m ica, q u e si n o se p lante a la rev o lu ci n soc ialista, eso es una ca ricatura de rev oluc i n , y q u e a la larga term ina en fracaso o en tra g edia, c om o p as tantas veces. D esp us ta m b in ab ord a el tem a d e la b u rgu es a, a la q ue G u eva ra n o d en om ina naci o na l sino b ur g u esa aut cto na. U n te m a q u e ha vu e lto, en los ltim os a os, en p rop u estas y d eb a tes d e ec on om istas e historia d o r es nacio n al-p op ulistas o d e c entroizq uierda q ue p la ntea n q u e ha y u n a b u rg u esa n acio nal la tin oa m erica n a, q u e esa b u rg u esa es u n alia d o n u estro, q ue te n em o s q u e hac er alia n zas c o n las b urgu esas nac io na les c on tra el im p erialism o en d efensa d el m ercad o intern o, y eso im p lica to da u na serie d e p olticas de a lian z as en el terren o id eol gic o, cu ltu ral, etc. P or c ontraste, el C he p lantea q ue las b u rgu esas a ut ctonas son p arte d el im p erialis m o, q u e n o tien en auto n om a p rop ia: las burguesas autctonas han perdido toda su capacidad de oposicin al imperialismo si alg u n a vez la tu viero n - y slo forman su furgn de cola . E sto fu e form ulad o casi u na dc ad a an tes d el p lan d e M artn ez d e H oz...[ m inistro d e ec on om a d e la d ictadu ra m ilitar a rgentina de 1 9 7 6 enca b ezada p or el g en eral V id ela]. E s d ecir, q u e p ara G u evara no hab ra q ue ha b er esp erado a 1 9 7 6 p ara, rec in a ll, em p ezar a p ensar q u e la b u rg u esa n acio nal n o p u ede d irigir. N o!. C asi una d cada antes d e la sup u esta d esin dustrializ aci n, ya el C h e d esc ree d e la ca p ac idad e m a n c ip a d ora d e la b u rg u esa aut ctona la tin oa m e rica n a ( nac io nal p a ra sus d efe ns ores...). A sim is m o , G u evara p lan tea el te m a d e la c onfro ntaci n arm ad a, y tien e u na for m ulaci n (q ue p od em o s discutir, ta m b in) d o n de se ala los lm ites, m u y fu ertes (p en s em o s en la reb eli n p op ular d el 1 9 y 2 0 de diciem b re d e 2 0 0 1 , d o nd e m uch os d e n osotr os p a rticip a m os...) d e la luc h a callejera . Y los com bates no sern m eras luch as callejeras de piedras co n tra gases lacrim gen os, ni d e h uelgas generales pacficas; ni ser la lucha d e u n p u eblo enfurecido que destru ya en dos o tres das el a n dam iaje represivo de las oligarquas gobernantes; ser un a lu ch a la rga, cruenta dice el C h e, p o n ien d o u n lm ite m u y fu e rte, p a ra p od e r realm ente h ac er u n a rev o luci n. T a m b in en este m en s aje, G u ev a ra, q ue a ntes en 1 9 6 5 - hab a afirm a do en E l socialis m o y el h om b re en C ub a q ue Djeme decirle, a riesgo de parecer ridculo, que el revolucionario verdadero est guiad o por grandes sentim ientos de am or . Es imposible pensar
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Cfr. Nuestro Toni Negri y los desafos de Imperio. Madrid, Campo de Ideas, 2003.
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en un revolucionario autntico sin esta cualidad pla ntea una dialctica m u y difcil d e a prehend er desd e los valores inc ulca dos en noso tros p or las clases dom in antes. P orq u e c onveng a m o s en q u e nos ha n e duc ad o m s a ll d e credos y religion es- en la c ultura del pone r la otra m ejilla . E n u n clebre p oem a, deca B ertolt B recht q u e: Me gustara ser sabio tambin / Los viejos libros explican la sabidura: / apartarse de las luchas del mundo / y transcurrir sin inquietudes nuestro breve tiempo. / Librarse de la violencia, / dar bien p or m a l , / no satisfacer los deseos y hasta o lvidarlo s : tal es la sabidura . E n esa cultu ra n os h a n ed ucad o d esd e p eq u e o s. S i n os hacen el m al, dar la otra m ejilla, o, c om o dic e B rec ht, d ev olver c on b ie n el m al q u e n os han h ech o. (P or sup u esto q u e B recht ter m ina su p oem a dic ien d o: Pero yo no puedo hacer nada de esto: / verdaderamente, vivo en tiempos sombros ). S in em b a rgo, n os ha n edu ca do en esa cultu ra d el a gachar la cab eza, resignarse y n u nca resp o nd er las a gresiones. E sa es la b a s e sub jetiva d e la internalizaci n d e la do m inaci n b urg u esa. E l C h e G u evara se reb ela fren te a esos valor es. E s, p rec isa m ente, la encarn aci n m x im a d e la reb e lda y el rec h az o d e esos va lores. C om o en su p o ca escrib i B recht - Pero yo no puedo hacer nada de esto- , de ig ual m a n era el C h e no ac ep ta es os va lores. Y enton c es p ensa nd o en V ie tnam , p en sa ndo en las luc has re volu c iona rias la tino a m eric ana s, pensa ndo en el c olonialism o rac ista e urop eo en frica, p ensa nd o en los m iles d e tortura dos y tortura das de A rg e ntin a y A m rica L a tina (ya en los 60 ...), p ensa nd o en las m ujeres ind efe nsa s viola das por las trop as d e ej rc itos entre na dos p or E E U U , p en sa nd o en las bestias hitleristas - E rn esto G ueva ra sostien e q ue: un pueblo sin odio no puede triunfar sobre un enemigo brutal . E sta for m ulaci n n o p u ed e s ep arars e d el ob jetivo c entral de los r ev olucionarios: la lucha tien e p o r fina lida d acab ar c o n la e x p lotaci n y la en ajen a ci n d e n u estros p u eb los. E sa lucha tien e c om o valor fun da n te el a m or: Es imposible pensar en un revolucionario autntico sin esta cualidad nos haba dic h o poc o a ntes. N o se p ue d en se parar ni escindir a m ba s form ula c ion es. E l p en sam ie nto burgu s las s ep a ra, sie m pre, inva ria ble m en te, cae en a ntinom ia s: O dio o a m or. P az o gu erra. E l p e nsa m ie nto burgus, sus ca te goras a naltica s, sus va lores fetic hiz ados y fra gm e nta dos, no p u e den esc ap ar a las dic otom as. O a m am o s y p on e m os la otra m e jilla, o nos decidim o s por la luc h a y e nto n ces odia m os. E l p e nsam ient o b urgus no c om pre nd e qu e q uie n se e nfrenta a la b a rb a rie ca pitalis ta, a la barb a rie im p eria lista, a la b a rbarie naz i, a m a al pu eblo, a m a al com p a ero y a la com pa era, a m a a tod o a quel q ue luch a p or la lib erta d, am a a tod o aq u el q u e n o se q u e da slo en p a la bras sino qu e tam b i n m ateria liza la solidarida d y el com p rom is o en su vida cotidiana, p ero al m ism o tiem po y en el m ism o m ovim iento odia al explo ta dor, odia al opresor, odia al torturador, odia al rac ista, odia al violador, odia al verdugo , odia al naz i, odia al esc la vis ta, odia al aprop iador de los hijo s de nu estro s com p a eros, odia al sec uestrador y al g e noc ida. O ten e m os q u e poner la otra m ejilla? O ten em os q u e am ar a V idela , a P ino c h et, a Fra nco, a M uss olini y a H itler? D e ning n m odo !!!! P odra hab er triunfa do el p u eb lo v ietna m ita a m a nd o al in vas or ya n q u i, al q u e q u em ab a sus ca m p os, al q u e tirab a viv o s c o m p a eros del V ietc o n g d esd e los a vio n es y h elic p teros, al q u e p ros titu a a sus hijas y h erm a nas, al q ue q u e m a b a vi vo c o n N ap al m , al q ue d estrua el h o n or d e su p u eb lo? P odran hab er triu nfa d o los g ue rrilleros c om u nistas q u e en la reta gu ardia d e las trop as na z is no los dejab an descan sar un m in u to cua nd o H itler in vad i la U ni n S o vitica si h ub ieran a m a d o al in vas or, p erd o n nd ole sus crm en es, rec o ncilind o se c on los g en ocidas de p u eb los enteros?
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P ens em o s en todas las p ol m icas q ue se g e n era n s ob re las d ecla rac ion es d e las M adr es d e P laza d e M a yo. C ua n do ellas n o p erd o nan, n o p on en la otra m ejilla, n o se ab razan c on los s ecu estrad ores d e sus h ijos e hijas, n o q uier en rec o nciliarse c o n los op res o res y verd u gos . S , el C he es m u y fue rte, m u y p ol m ic o, n o tien e na da q u e v er c o n este chico b uen o d e p elo la rgo q u e n os q uiere p res entar el sistem a d e p rop a ga n d a en la voz d el p o d er. G u eva ra es m u y d uro cua n do p lantea q u e u n p u eb lo sin odio a sus ex p lotad ores, a sus ene m ig os, no p u ed e ve n c er. E n n u estra m o d esta op ini n, ese pensam iento no est disociado de su m arxism o hu m an ista . E l C h e p lan tea y c o nju ga a m b as dim en sion es al m is m o tiem p o. P or eso es tan p ol m ic o. Y el ltim o te m a q u e m encio na es la unidad, el gran tem a d e la u n ida d d e las fu erzas rev olucio na rias. E l C h e p la ntea q u e a p esar de no ten er esp e ra nz as en u nir a estas d os gra n d e s p otencias, l ap uesta a la unidad c o m o eje. D ice as: Es la hora de atemperar nuestras discrepancias y ponerlo to do al servicio de la luch a . E l C h e n o es D im itro v [ dirigente d e la In tern a cio nal C om u nis ta d uran te la dca d a d el 3 0] q uien, en el V II C o n gr eso d e la In ternacio nal d e 1 9 3 5 p lante la d o ctrina del F ren te P o p ular, es decir, la unida d d e la clase ob re ra c on la b urg u esa no fascista y dem o c rti ca. N o!, es e n o es el ca m in o d el C h e!. N o se p u ed e h ac er la u nidad c o n la b urg u esa. O revo luci n socialista o c aricatu ra de rev o lu ci n. E sto va le ta m b in p ara la cultura. N o se p u ed e c o nju gar al m arx is m o rev olucionario c on el lib eralis m o b ur g u s y de m oc rtic o . S o n t r m in os a nta g nic os. P ero el C h e s q u era la unida d: la unidad de los revolucionarios, la unidad contra el sistem a, la unidad de la m ilitancia antim peria lista, la unidad de los traba jadores en toda s sus fracciones cla sistas y antiburocrticas, la unida d de los que enfrentan a l poder. E n t r m in os h ist ric os, la unidad q u e n os recla m a el C h e n o c orr esp on d e al fren te p op ular de D im itr o v y S talin (y la cultu ra p oltica q ue los ac om p a hasta la actualidad) sin o al frente n ico p rec oniza do p or L enin y G ra m sci. E sa u nida d, s q ue es vlida. N o c on vien e c o nfu ndirla c o n la u nida d g enrica y p oliclasista de D im itro v. N o tien en na da q u e v er una c o n la otra. Y este n o es un sim p le detalle hist rio grfic o. P or all p asa, justa m ente, un o d e los ejes cen trales de la luc h a an ticap italista c on te m p or nea c on tra la glob alizac i n d el cap ital. P or esa unida d re cla m a b a el C h e: Y si todos furamos capaces de unirnos, para que nu estros go lpes fueran m s slidos y certero s , para que la ayuda de todo tipo a los pueblos en lucha fuera an ms efectiva, qu grande sera el futuro y qu cercano! . Y si ha b la m os d e a yu d a a los p ueb los en luc ha , ter m in em o s en to nc es esta clase c o n la tica rev olu cio na ria d el C h e. E sa tica q u e n o p u ed en enten d er los p usilni m es q u e lo acusan d es d e sus c m o d os sillo n es - de m il y u n p ecad o. E s a tica q u e re c orr e c om o u n hilo rojo to d os sus escritos te ric os, su p ensa m iento p oltico y to da su p r ctic a rev oluc ionaria. E sa tica q u e G u eva ra, sin s er u n D ios, sin ser un s a nto, sin s er u n n g el, sien d o sim p lem e nte u n ser h u m a n o y u n m ilitante c om o cu alq uie ra d e n os otros, c on virti en n orm a d e vida. C ree m o s q u e esa tica, p resente en to da su ob ra, est resu m ida en una c orta y a p reta d a sentencia d el M ensaje a los p u eb l os d el m u n do q u e d eb era m os ha c er n u estra h o y en da: N o se trata de desear xitos al agred ido, sin o de correr su m ism a suerte ; acompaarlo a la muerte o a la victoria. E sta b a p ensan d o en V ietna m . E s in d u dab l e. P ero ta m b i n estab a p ensan d o en A m ric a L a tina, en B olivia, en C ub a, en A rg entina...

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Otro m un do es posible... con la revolucin socialista

(El internacionalism o del Che 2 8 ) E l te m a q u e h o y nos c o n gre ga es el intern acio na lis m o d el C h e G u ev a ra y las n u eva s luchas c ontra la m u n dia liz aci n d el cap ital. P a ra n osotros este tem a res ulta fun da m ental p or su actualida d y p orq u e p u ed e a yu d ar a avanzar en la c o nciencia socia lista, funda m entalm ente a los j v en es d e ese m o vim iento d e m o vim iento s, p ara u tilizar u na ex p resi n c o n q u e algu n os h a n definid o al actual m o v im ien to c o ntra la m un dia lizac i n d el cap ita l. N u estra p rim era hip t esis de trab ajo, a c ontra m a n o de m u ch os b estsellers q u e h o y hac en fu ror, es q u e la globalizacin no es absolutam ente nueva . S e ha instalad o c om o tem a n o v ed os o, fu n da m entalm ente en los m edios d e c o m u nicaci n y ta m b i n en el terren o d e las c iencias sociales. L o q u e se instal c om o n o ved oso es el t r m in o: glob alizaci n. P ero el p rob lem a del cual p rete n d e dar c u enta este trm in o, la realida d a la q u e hace re ferenc ia, no es ab s oluta m ente n u eva. E n los m edios d e c o m u nicaci n d el siste m a se intenta, d e m an e ra in tenc iona da, a rg u m entar q u e c o m o esto q u e esta m os viviend o es t a n nu ev o , entonc es las lla m a das viejas teo ras -c om o se refieren c o m n m en te a los d iscurs os crtic os d el cap italis m o elab ora d os p or el m arx is m o- ya n o va n m s... E sto es tan n uev o n os dicen -, q u e to do l o anterior q u ed en el p a sad o. E l m arx is m o resu lta m u y sim p tic o, m u y interesante, m u y p intoresco inc lusiv e, p ero... ya es p a rte d el p asad o. Y a est m u erto!. N osotr os p ensa m os, en ca m b io, q ue el p rob lem a d el q u e intenta d a r cu enta la term in ologa h o y en b o ga q u e gira a lred ed or d e la glob alizaci n, es m u y a n terior. P odra m os d ecir, p o r eje m p lo, q u e a fines d el siglo X V y c om ienz os d el X V I, a partir de los viajes de C oln y sus colegas, el m undo se em pieza a unificar . O b via m en te, tod o ese p ro c eso q u e ac om p a a la ex p ans i n europ ea se rea liza de m a n era ca tica, d esp tica, b rutal. E se p ro ceso est atrav esad o p or las m asacr es, p or las c o n q uistas, p o la escla vitu d d e p u eb los enteros, p or el gen o cid io ... T o d o lo q u e n osotros ya c o n o ce m o s y c om p artim os crtica m ente. P ero no se p u ed e d esc onoc er o s osla ya r q u e en esa poca ya com ienza una cierta unificacin del m und o , u na ex p ans i n d e O ccid ente, d on d e se p ro d uce un ap lasta m ien to b rutal d e las socieda d es p erifricas. U n p oco m s c erca nu estro, en el siglo X IX , C arlos M a rx escrib e en el Manifiesto Comunista ace rca de la ex p ansi n d el cap italis m o y la u nificaci n ten d enc ial d el m u n d o b ajo el reina d o d el va lor de ca m b io y la p rod ucci n p a ra el m ercad o. E n otro len gu aje, c on otra term in ologa, M arx n os est hab la n d o all de lo q u e h o y se c o n o c e c om o glob aliz aci n. E n es os a os M arx p lantea, ento n c es, q u e c on el cap italis m o el mundo se unifica . D ice tex tualm ente: el m u ndo em pieza a ser redondo, por prim era vez , a p artir de los b a rc os d e vap or, el ferroc arril, el tel grafo, los m edios de c o m u nicaci n q u e m arcaro n aq uella p oc a . El capital se expan de por el m u ndo -M arx s ostien e esta hip tesis - en ex tensi n y en p rofu n dida d. P or su p ro p ia l gica inte r na, el ca p ital n ec esita ex p an d irse, tanto en ex tensi n c om o en intensida d, hac ia af u e ra y hacia ad e ntro , fa g o citan do to do tip o d e relacio n es sociales q u e le s on ad v ersas, ex ternas o ex tra as, q ue resisten, o soc iedad es q ue n o han sid o inc orp ora d as a n a la l gica cap italista. P or esos a os M arx utilizar d o s e x p resio n es q u e p ro vien en d e la l gic a d el silogis m o p ara d ar c u enta d e este fen m en o d e sub or dinaci n y u nificaci n m u n dial b a jo el reinad o d el valo r d e ca m b io, el m ercad o y el cap ital: sub sunci n
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El siguiente texto fue elaborado a partir de una clase pblica desarrollada en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo el 23/8/2002 en oportunidad del Foro Social temtico reunido en la Argentina.
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form al (p ara la ex p ansi n en ex tensi n) y sub sunci n re al (p ara la ex p ansi n en p rofu ndid a d). C om o el ca p ital nec esita ex p a ndirse p er m a n entem ente, el capitalism o nace com o u n tipo de socieda d internacional, na ce de m anera m un dial . S e estruc tu ra lu eg o a p artir d e E sta dos nacio nales -lo p rim ero q ue en cada socieda d intenta c on s truir la b u r g uesa, hist rica m ente, es el m ercad o intern o, el ej rcito nacio nal y el E stad o n aci n - p ero, a p a rtir d e a ll, se p ro yecta siem p re a nivel in ternac ion al, d esd e sus m is m os orgen es. A lg u n os historiad o res, algu n os ec on om istas, a lgun os so ci logos, p lan tean q u e el cap italis m o nace c om o u n sistem a m un dial, y l u e g o se estructu ra en E sta dos-nacio n es, en territorios d o n d e se d elim ita el ca m p o d e d om inio d e ca d a fracci n n a cio nal d el cap ital m u n dial. P or sup u esto q u e d entro d el cap italis m o to das las nac ion es no estn en el m is m o ra n g o , en el m is m o p lan o: h a y asim etras. E l c a p italis m o se d esarrolla d e m an era d es ig u al. H a y s ocie d ad es d om ina d oras y m etrop olitanas y s oc ieda des d om in a d as, so ciedad es c entrales y s ocieda d es p erifricas, se m ic olo niales, d ep endientes. E n la esfera inte rnacional ta m b in ha y rela cio n es de p o d er!. P ero el cap italis m o nace c om o sistem a m u ndia l, p or eso d e cim os q ue el actu al p roc eso d e ex p ansi n cap italista glo b alizada (en extensi n y en p rofu n dida d ) n o es tan n o v ed o s o c om o lo p resentan h o y en d a e n los sup le m en tos cultu rales d e los gran d es diarios b u r g u es es. E n el tom o p rim ero d e El Capital , en su cap tulo X X IV (2 4 ), el de la lla m ada acu m ulaci n originaria del cap ital, M arx hab la c on creta m ente de n os otros, de los latin oa m erican o s. A ll p lan tea q u e la conquista y la colonizacin de A m rica fue parte de la acum ulacin orig inaria del capital europeo . A u nq ue m u c h as v eces asu m iera form as sociales locales de ca rcter p recap ita lista, enten did o c om o p roc eso glob al, la c o nq uista y c olonizaci n d e A m rica fu e p arte d e la c o nform aci n d el sistem a cap italista m u n dial. N o fu e u n e m p ren dim iento f e u dal c om o s ostu viero n err n ea m ente a l g u nos historiad ores d el p ero d o- sin o u na em p res a cap italista de la rg o alie nto. P ero as c o m o las m ltip les d om in acion es q u e va enh eb ra nd o el cap ital a lo la rgo de la historia asu m en u n carcter inte rnacio n al, las resistencias fren te a esa ex p a ns i n sociop oltica ta m b in nac en d e m a n era intern acio nal (au nq ue se estructu raran a p artir de las tradicion es locales, d e las tradicio n es p op ula res d e cada s oc iedad). P ens em o s en u na d e las p rim eras resis tencias c ontin entales c o ntra la c olo niz aci n esp a ola: la insurreccin encabezada a fines del siglo X V III por Jos G abriel C on dorcan q ui (T pac A m a ru ). E n aq u ella p oca d el virre y nato, na die hab lab a ob via m ente- d e la glob alizaci n. E llos n o lo lla m ab a n c o n este len g u a je, p ero no era u n p u eb lito aislado o u na ald ea p eq u e a los q u e se leva ntab an c o ntra la c onq uista y la c oloniz aci n esp a ola. E ra u na p arte im p ortante d e to d o el virre yn ato, q u e ab a rcab a lo q u e h o y s eran varios p a ses enteros d el c o ntin en te!. S eg n a l gu n os historiad ores q u e h an estu dia do ese p roc es o, la insurrecc i n enca b ezada p or T p ac A m aru fu e en realidad u n a c on flu encia de m ltip les reb elio n es q u e c onflu ye ro n y se articular o n en tre s en un m o v im iento q u e en su p un to d e a u ge alcanz rep erc usio n es p rcticam ente c o ntin enta les. P or eje m p lo, casi en form a p a ralela a la reb eli n d e T p ac A m a ru, se p ro d u jo el leva nta m iento enca b ez ado p or Julin A p aza, co n ocid o p op ular m ente c om o T p ac C ata ri. (S lo c om o c om entario c olateral p u es n o es aq u n u estro eje d e discusi n -, c o n vie n e rec o rdar q u e en estas p rim eras reb elio n es e insu rreccio nes d e n u estro c o ntinente c o ntra la d om inaci n c olonial las m ujeres ju gar o n un p ap el na da d es d e ab le. P or ej e m p lo, as ociada al lid e raz g o insurrecto de T p ac A m aru, enc o ntra m os a M ica ela B astidas, q uien ju g un p ap el su m a m en te ra dical en el p roc eso tup aca m arista. E n el caso d e la insurrec c i n de T p ac C atari, enc ontra m os i g ualm ente a la cab ez a a dos m u jeres B artolina S isa y G rego ria A p asa. L a lu cha internac io nal d e las m ujeres ta m p o co n a c i en S ea ttle...).
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E sta insurrecci n in dgena y p op u lar de fines de l siglo X V III, na c e c o n u n car cter internaci on al, o p ara ex p resarlo c on m a yo r p ro p iedad hist rica, c o n una form a q u e ex c ed e larga m ente cua lq u ier re d ucc i n loc a lista o n ac io n al. E se es un antec ed ente c ontin enta lista q u e n o se p u ed e ob viar. U n p oc o m s c erca d e n u estra p oca, p a ra avan z ar rp ido y lle gar ha s ta el C h e: to das las luc has in d ep en d entistas d e los orgen es d e las nacion es latin oa m erican a s, c on Jos de Sa n M artn y Sim n B olvar a la cabeza , al p rincip io del siglo X IX , n a c en c o m o u n p ro ye cto d e em a ncip aci n c ontin enta l. E sto se estu dia has ta en la es cu ela p rim aria y lo sab e c u a lq uier estu dia nte m nim a m ente infor m ad o ...P or eso S an M artn lib era a este p as, p ero lu ego p asa a C hile y lu eg o a P er ; y B olvar v a d esarrolla n d o u n a luc h a sim ilar d e p a s en p as en la p arte n orte d e su da m rica. Los ejrcitos de la em ancipacin am ericana nacen com o un ejrcito continental y com o u n proy ecto poltico continental . P or lo tanto la resistencia frente a la d om inaci n, ta m b i n en este cas o, asu m e en sus orgen es u n ca rcter q ue ex c ed e la rga m ente la red ucci n local o nacio nal. M s a vanza do el siglo X IX , a h ora en E u rop a , ya resq u eb rajado el viejo c o lonialis m o esp a ol y p ortu g u s y m uc h o m s d esarrollad o el cap italis m o in gls y fran c s, se fu n da la Prim era Internacional (A sociacin Internacio nal de los Traba jadores A IT ) . M arx no es el nico de sus dirigentes, c om o alg unas vec es se d ic e..., all c o n vivan m uc has tend encias, c o m o p asa h o y en da en el m o vim iento d e los m o v im iento s. E sta v ieja im a g en d e q u e la P rim era In ter nac io n al s lo era m arx ista es u n m ito, en realidad h ab a m uc has c orrientes: rep ub lican os, socialistas, m arx istas, anarq uistas. L a P rim era Intern acio nal esta es la v entaja sob re to d os los m o vim e ntos e m a ncip ad o r es q u e la a ntec edieron en E urop a y en A m rica p la ntea por p rim era v ez d e m od o c o nciente y ex p lcito la n ec esidad d e la lucha internacio nalista c om o p ro gra m a d e acci n p oltica. N o s lo d e h ec h o sin o c om o p ro gra m a. A ll las ideas d e M arx , a unq u e no fu ero n las nicas, ju ga ro n un p a p el p rin cip al. C asi dira m os h eg e m n ico. L u e go, al c om ienzo d el siglo X X , triunfa p or p rim era v ez, y se logra m a ntener en el p od er, u na rev o luci n p roletaria: la revoluci n b olcheviq ue . A u nq u e el m o vim iento enca b ez ado p or L enin y T rotsk y lo gra triu nfar o rigin a ria m ente en R usia, ese p roc eso na c e c o m o u n p ro yec to internacio na l. J usta m ente los b olch eviq u es cu estion a b an a la an tigu a S egu n da In tern acio nal el hab er a b and onad o la tra dici n intern a cio nalista al ha b er v ota d o, d urante la p rim era gu erra m u n dial, en los r esp e c tiv os p arla m entos europ e os los crdit os de g u erra p a ra ap o yar r esp ec tiva m en te- a cada u na de las fraccion es n a c io nales d el c ap ital in te rnacion al. L o p rim ero q u e fun da n los b olch eviq u es es u n a U ni n d e R ep b licas S o cia l istas y u na or ganizaci n q u e c o ntin a la tradici n q u e se hab a p erdid o: la Internacional C o m unista , c u yos p rim er os fun d a do r es son L e nin y T rotsk y. L u eg o esa ex p eriencia se d esdib uja, se m o d ifica la historia, se b orran las fo tos..., p ero el p ro yecto o riginal a n h elab a la rev oluc i n en tod os los p as es. F u n d a m en talm en te en E u rop a - va m o s a s er sinc eros, p orq u e a n la In tern acional C om u n is ta, su m a m ente radica l, esta b a fu erte m ente im p regn a da d e europ es m o-. P ero el p ro ye cto origina rio rechazab a la raz n d e E s tad o, el sacrific a r otros p roces os rev olucio n a rios en aras d e los interese s d e la p atri a. E sa p rim era ge n eraci n d e b olc heviq u es esp erab a q ue triunfe la rev oluci n e n A lem a nia, en Italia, en H u n gra, etc., p ero ap ostand o ta m b in a las reb elio n es d e la Ind ia, d e C hina, de los latin oa m erican os. L a Inte rnac io nal C om u nis ta p ub lica d os d ocu m en tos dirigid os a los p u eb los latin oa m erica n os, esp era n do q u e aq u ta m b i n, entre nos otros, s e p rolo n gu e esa rev o lu ci n internacional. E l p rim er d oc u m ento lleva p or ttulo S ob re la rev oluci n en A m r ica (1 9 2 1 ) y el seg u n do A los ob reros y ca m p esin os d e A m rica d el S ur (1 9 2 3 ).
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Y s eguim o s a v a n z an do a p as os a g igantad os en el tie m p o. Y llega m o s a la dca d a d el C he, la dcada d el 6 0 . E n L a H a b a na se r ealizan d os c o nferen cias in ternacionales, cua nd o la p alab ra glob a l izaci n no se u tilizab a to da va y no estab a de m o da. U na es la C onferencia Tricontinental , reu nid a en en e ro d e 1 9 6 6 , y otra es la O L A S ( O rganizacin Latinoam erica na de Solidarida d ), reu nida en ag osto de 1 9 6 7 . A m b as p lantean -ta m b in - un p ro ye cto inte r n acio nal de resistencia al cap italis m o. H ub o fra ses p rogra m tic as q ue sintetizaro n el p ensa m iento p oltico rev o lu cio nario de to da aq u ella p oca: La Cordillera de los Andes ser la Sierra Maestra de Amrica Latina . E l p ro yecto d e F id el y el C h e nac e, d e m an e ra anlo ga a los intentos d e S an M artn y B olvar de c om ien z os d el siglo X IX , c om o u n p ro yecto p oltico c o n tin en tal. E n esa la rga y ex ten dida tra yec toria se inscrib e el p ro yecto del C h e. C o m o siem p re insisti m os, el C h e n o sa le d e u na b urb u ja , n o es un p erso naje ajen o a la h istoria, sino q ue se inscrib e en un m o vim ien to hist rico q u e l n o in venta. D esde n u estro p u nto d e vista, el C he es la m xim a expresi n de u n m ovim iento m uch o m s extenso (q u e, ob via m ente, n o se red uc e a su b io grafa) y es en ese contexto d on de el C he plantea su proy ecto internaciona lista . E se p ro yecto lo p lantea en el m e n saje m s m a d uro , el Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental . A ll d eja s entad o, e x p lcita m ente, q u e esta m os lucha nd o p or la rev o luci n s ocialista a niv el m u n dial. l ve c o m o terre n o p rincip al de esa luc ha al T erc er M u nd o, p ero n o se q u eda en u na visi n s esga d a o u nilateral. T ien de u n p u ente, tien d e u na m a n o, ab re el ju ego d e las alia nzas p osib les, esp e rand o enc ontrar del otro lado la solida rid ad inter nacio nal d e los rev olucion arios eu rop eos, q u e se o p on en p or eje m p lo a q ue F rancia d om in e a A r g elia, y ta m b in d e los j v enes y los n egr os n ortea m erica n os q ue se op o n en a q u e E E .U U . d om in e V ietna m . E n la estrate gia m u n dial d el C h e, entra b a toda la reb elda d el P rim er M u nd o , es d ecir, d el m u n d o cap italista d esarrolla d o, c om o u n aliad o estrat gico d e los p u eb los y los tra b ajad ores re v olucio narios y antim p eria listas d el T ercer M un d o. E se m en saje lleg lejos... N o casual m ente cua nd o se lev antan los j v en es y los estu dia ntes en 1 9 6 8 en to da E ur op a y en Jap n, as c om o ta m b i n en E sta d os U nid os (el C h e ya ha b a sido asesina do en B olivia p ara ese en to n ces) en sus m o vilizacion es lleva n c o m o p ancar ta la figu ra d el C h e. N o es u na casualida d. T a m p oc o es fortuito q u e u n p ensa d or tan p rofu n do y radical c om o H erb e rt M a rc use, c u an d o discute p b lica m ente en B erln c o n R u di D utsc hk e (lder d el m o vim iento ju v enil alem n d el 6 8 ) sob re el C h e y s ob re V ie tna m en asa m b leas m ultitudina rias, se hac e ec o d e esta p rop u esta estrat gica inter nacio nal y m u n dial c ontra el cap italism o. El internacionalism o, la perspectiva g loba l d e la resistencia m u ndial contra la dom inacin y la ex plotaci n, contra el colonialism o y el im perialism o, contra la sujecin de todo el planeta a la lgica perversa de la acum ulacin del capita l, es entonces el prod ucto de un largo desarrollo histrico. N o nace con el C he y m en os q ue m en os nace en Seattle... A p artir de all, p o d em o s rep ensar las luc has actua les. A ll enc o ntra m os u n evid ente y lla m a tivo elem ento de continuidad con las resistencias del pa sa do . Las nuevas luchas que esta m os vivien do h oy , son la prolo ngacin de esa historia previa , a p esar d e q u e en el m u n d o a c ad m ic o y en los m edios de c om u nicaci n -siem p re n os ch oca m o s c o n esta p areja ins ep a rab le: los q u e ela b oran las teo ras y los q u e las difu n d en, las aca d e m ias y los m edios de c om u nicaci n m asiv os- se p lante a, d e la m a n o de p ensad o res p os m o d ern os y p os estructuralistas, q ue en tre las n u evas luc h as d e h o y y las luchas a n terio res ex iste un c orte. U n ab ism o. C o m o si unas y otra s no tu v ieran nada q u e v er en tre s. C om o si la historia fu era u n a s uc esi n d e ca p as geol gicas... E m p eza m os de c ero d ic en estos fil sofos, p or lo g en eral d e orig en p a risin o...
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S in em b argo, a lg u na v ez escrib i R od olfo W alsh, ese gra n re v olucio nario a rg entin o d esap a rec ido: "Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan historia, no tengan doctrina, no tengan hroes y mrtires. Cada lucha debe empezar de nuevo, separada de las luchas anteriores: la experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan. La historia parece as como propiedad privada cuyos dueos son los dueos de todas las otras cosas. L a historia real es b ien distinta a la q ue n os desc rib en los fil sofos aca d m ic os p osestructuralistas. L a luc ha c o n tra la m u n dializaci n d el cap ital y c o ntra sus dive rs os m o d os d e d om inaci n vie n e d e m u y lejos, au nq u e tom e n om b re d istintos, p rota g o nistas distint os, y a v ec es, ta m b in, m atic es im p ortantes distin tos. H o y el terren o d e d o m inaci n se u nive rsaliza y la luc ha ta m b in se m u ndializa. H a y difere n c ias en tre el m o vim ien to d e los m o vim ien to s de h o y y las lu chas y resistencias d el p asad o? N os otros creem o s q u e s, q ue ju nto c o n la c ontin uida d ta m b in ha y dif erencias. U n a d e esas p osib les dife rencias, c o nsis te en q u e S a n M artn y B olva r tena n una or gan izaci n q ue los orientab a y d e la cual b rota b a una estrate gia. A m b os fo rm ab an p arte de logia s secretas q u e eran lo s p artid os p oltic o s d e aq u e lla p oca. E n la p oca d e M arx , d e la P rim era Internacio nal, de la lu c h a d e la C om u na d e P a rs, los trab a jad ores tenan u na or ga nizaci n y tenan u na estrategia. U n a orga nizaci n hetero g n ea, disp uta da, c on c on flictos p erm a n entes, d on d e se en frenta b an de m an e ra tr gica anarq uistas y m arx istas, p ero tena n u n a organizaci n. L a In t ern a cio nal C om u nista, c on to d os sus p rob lem as, p rim ero su europ es m o y lu ego su b ur o cratis m o (en tie m p o s de S talin), tena u na or ganiz aci n y u na estrate gia. C on to do lo b u en o y c o n to do lo m a lo q u e tu v o . L as lu chas r ev olucio na rias d e los a os 6 0 y 7 0 , c on toda la hete ro gen eida d, los enfren ta m ientos, las divisio n es, ten an un ger m en d e orga nizaci n. L a O L A S fu e ese g erm en d e orga nizac i n d o nd e c o n ve r gan en el h orizo nte d e una m is m a estrate gia c o ntin en tal los m arx istas rev o lucio na rio s, los nacio nalistas radic ales d el T erc er M u n d o, l os cristian os d e la lib eraci n y ta m b in el m o v im iento negro n ortea m ericano (n o d eb en o lvidars e, en este sentid o, los estrec h os vnc ulos entre las P ante ras N egras y la rev oluc i n cub ana). H o y en d a, en ca m b io -esta es otra hip tesis d e trab ajo p a ra discutir- n o ten em o s u na organizaci n q u e c oord ine to das estas luchas en fu nci n de u na m is m a estrategia. L os F oros (p rim ero el d e S an P ab lo, lueg o el E nc u entr o In tergalctico p or la H u m a nida d y c ontra el n eolib e ra lis m o- , m s ta rde los F o ros S oc iales M u n diales) so n un p rim er in tento d e em p ez ar a c oordinar, d eb atir e inte rca m b iar ex p erien cia s , p ero q u e -igual q u e suc e di anteriorm en teestn sujetos a u na luc h a p or la h e g e m o na. C ree m o s q u e el F oro S ocial M un dial tiene -no en sus c om p o n entes, cada v ez m s m asivos, no en los c o m p a e ros y c om p a eras q ue p articip an d e m a n e ra entus iasta, sin o en sus orga niz ad ores oficia les- u na cierta ten d enc ia crec iente h acia una p osici n n o clara m ente an ticap italista. S e h ab la c o ntra el n eolib eralis m o, p ero la crtica c on tra el cap italis m o q u ed a u n p oco d esdib uja da y r ele ga da. N osotr os s osp ec ha m os q u e el c o ntrol d em o c rtico de los m ercad os financi eros y sus institucio n e s (p rop uesta c entral d e d o n de nac i A T T A C , p o r eje m p lo) im p lica u na vis i n d e la lu cha d e m a s ia d o tm ida, d e m asia do ag giornada, d em asia d o tem er osa c om o p a ra p od er c rear realm ente otro m u nd o p osib le . N osotros sosp echa m os q u e en la o rganiz aci n d e los F oros S ociales M u n d ia les e x iste cierto intento p or h e g e m o niz ar este interca m b io de ex p eriencias internacio nales, p a ra intentar arrastrar al m o vim iento h ac ia p osicion es q u e, sin te m or a ex a gerar (y sin n im o d e a gr ed ir a nadie), p o d em o s lla m ar m od era d a s. B astante m o d eradas, p o r cierto ...D em asiad o p arecid as a las p osicion es d e la sociald em o cracia. N o d e la sociald em o c racia de p rinc ip ios d el siglo X X q u e, a unq u e m o d erada, p reten da otro m u n d o p osib le en s erio y e nten da p or tal el socialis m o, au nq u e q uisiera llegar a ll de m a n era ev o lutiva, p arla m en taria y p acfica. S in o a
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la socia lde m o cracia actual c u yo h o riz onte p o ltico ha q u eda d o red u c ido a p ed ir un cap italis m o m s hu m a n o y racio n al p ero ya n o se p rop o n e el s o c ialis m o. E stos h ech os q u e m encio na m os n o s o n un elem e n to c o yu ntu ral. C reem os qu e en ellos encontram os u na diferencia im p ortante con las luchas del p asado . L a potencia lida d actual de las luc h as es m u y a lta, p ero al care c er d e u na or ganiz aci n y fu n da m en talm ente d e u na estra te gia d e c o nfro ntaci n c on el cap ital transnaci o naliz ad o , c on el im p erialis m o m u n dializ ado d e nu estr os das, p a rtim os d e una d e b ilidad im p ortante. Y otra difer encia es q ue h o y ten em o s u na p lu ralidad de sujeto s , q ue ta m b in enriq u ecen el d eb ate, y al m is m o tiem p o c om p lejiz an la organizaci n. N o es fcil, c o m o en S eattle, c oordinar a las fem in istas, los ec olo gistas, los p u eb los in dge n as, los trab ajad o res clsic os de la in dustr ia, los d es oc up ad os..., so n su jetos c o n interes es en c om n, p er o m u y h ete ro g n e os. U no de nuestros m ay ores desafos consiste en coordinar organizativa m ente las luchas m ediante una estra tegia a nivel m u ndia l q ue nos aglutine, respetando la diversidad pero co m batiend o la frag m enta ci n . D iv ersid a d n o es sin ni m o d e fra gm e ntaci n! (c om o p rocla m a, err n ea m ente, el p o sestru cturalis m o y el p os m o d ernis m o). E n la p oca de la Inter nacio nal C om u nis ta el sujeto era m uc h o m s h om og n e o, era m s fc il la orga nizaci n. E ste es u n d esafo q u e te n em o s p or d elante. O tro m om e n to im p orta nte d e los d esafos p en dientes d e la lucha m u ndial actual im p lica n o c o nfu n dir el rec hazo sano y legtim o- c o ntra las je rarq u as d e to d o tip o c on la n ec esidad d e la orga nizaci n y la estrate gia. L a c o nfus i n entre u n an h elo lib ertario y u n rechaz o legtim o de las jerarq u as c om o si a m b as fuera n n ec es a ria m ente eq uivalentes d e la n o n ec esidad d e u n a orga n izac i n y d e la n o n ec esida d d e u na estrategia q u e p lanifiq u e lo s enfren ta m ientos c on el cap ital en el tiem p o y en el esp acio es u no d e los p eligr os m a yo res q ue la litera tura filos fica p osm o d ern a y p o sestructura lista ha in o culad o den tro d el m o vim iento d e lo s m o vim iento s . B ajo el justo recla m o de la horizontalidad se term ina rechazan do toda pretensin revolucionaria y antisistm ica. El pensam ie nto revolucionario y libertario del C he cidam ente crtico de todo b urocratism o y de toda razn de Estado- p uede servir com o acica te para dar estas discusiones ideolgicas al interior del m ovim iento con las corrientes m s proclives a la socialdem ocracia europea. P or ltim o, lo q u e cree m os q u e qu e d a p en diente p lantear en relaci n al C he, a su p ro ye cto de rev o lu ci n s ocialista inte r nacio nal y a los n uev o s d esafos q ue ten em o s h o y en da, so n d os tem as centrales, d on d e el p ro ye cto d e G u evara sig u e p len a m e nte vigen t e: P rim ero: contra quin esta m os pelea ndo y con fronta ndo? E l C h e p lanteab a q u e la p elea es c o ntra el cap ita lis m o y c o ntra el im p erialis m o, q u e n o es m s q ue u na fase la m s agresiva y g u errerista - d el d esarrollo del cap italism o. N o es cierto q u e esta m os p elea nd o sola m ente c o ntra el ca p ital financiero, c om o m uc has vec es su giere A T T A C o Le Monde Diplomatic . N o h a y un c ap italis m o m alo (el fin a nciero, d efen did o id eol gica m ente p o r el n eolib e ra lis m o) y u n ca p italis m o racional y c on rostro h u m a n o (el p rod uctivo e in d ustrial, legitim a d o p or el k e yn esia nis m o). E l cap italism o es u no s olo y va ca m b ia n do a lo la rg o d e la historia en fu nci n d e la luc ha d e clas es. E l im p erialis m o y el n eolib eralis m o n o so n m s q u e fas es d el d esarrollo cap italista. N o so n ex cep ci on es a la regla. E l im p eria lism o sig u e existiend o. H a y q u e re m a rcar esto. N o es cie rto q u e tod os los p as es d el m u n do sea n interca m b ia b l es, no es cierto q u e B rasil sea lo m is m o q u e E sta d os U nid os o q u e In dia sea lo m is m o q ue In gla terra, c om o dijo hac e p oc o T o ni N egri (u s a nd o d e m an era defo rm ada y re c orta da u n eje m p lo c lsico de La revolucin permanente de T rotsk y, ob via m ente sin cita rlo) . N o, no es cie rto! H a y im p erialism o ! H a y g u e rra s. H a y d om inac i n, d ep end en cias y asim etras en el c ap italis m o m u n dia l. E l ene m ig o d el C h e es el m is m o q ue tene m o s h oy en da.
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S egu n d o tem a: el p ro b lem a d el p oder . E l p ro yecto d el C h e e ra q u e los rev oluc ionarios tie n en q u e ten er p o r ob jetiv o, la tom a d el p ode r p a ra realiz ar c a m b ios realm ente radicales. Q u e n o em p iez an c o n la tom a d el p o d er, em p iez an antes!. E sta U nive rsidad P op ular d e las M a dr es d e P laza d e M a yo , p or ejem p lo, es u na clara ex p resi n d e ello. N o esp era m os a q u e se p ro d uzca u n a rev oluci n en A r g entina p ara crearla. P er o n o p or ello va m o s a c o nfu n dirn os p ensan d o in ge n ua m ente? - q ue se p ued e ca m b iar el m u n d o sin hac e r u na rev oluci n. N i el a cc eso al gob iern o es lo m is m o q u e el p od er ni se p u ed e ca m b iar el m u n d o sin hacer la rev o luci n (c om o p iensa J oh n H ollo w a y). E l C h e entr eg lo m ejo r d e s, d io su vida m ism a, en fu nci n d e un p ro yecto d e em a ncip aci n de los p u eb l os d e c ar cter inte rn a cional y m u n dial. Q u era y a n h elab a otro m u n d o p osib le . P ero sab a p erfec ta m ente q u e la nica m a n era d e c rear otro m u n d o p osib le es...m ed iante la rev o lu ci n s ocialista a esc a la m u n dial. P or eso el C h e resu m a su ap u esta p oltica sosteniend o q u e revolucin socialista o caricatura de revolucin . E n e l m o vim iento c o ntra la m u n dializaci n cap italista no p o d em o s darn os el lujo d e v o lver a caer (ah ora c o n n o vsim o s a r g u m entos p osestru ctu ralistas o p os m o d ern os) en las rec icladas y falsas ilusion es d el p asad o. R ec ord e m o s y a p renda m o s de n u estro q u erid o y a b n e gad o c om p a ero S alv a d or A llen d e. S i hab er p reten d id o a yer ca m b iar el m u n d o sin hac er la rev oluci n s ocialista fu e una tra g ed ia, h o y s era u na tan s olo u na fa rsa. O , en el len g ua je del C h e, ap enas u n a carica tu ra.

M arx y la discusin sobre la enajenacin en la b squ eda filosfica del Che ( 2 9 )

H o y c om e nza rem o s a a n alizar q u p ensa m iento tena el C h e en cua nto a la filosofa d el m a rx is m o . Y ya d esd e el va m os, a lg u n os c o m p a eros m e d ecan : cmo?, la filosofa del Che? El Che era un revolucionario prctico, pero... de filosofa....poco y nada . In cluso u na alu m na en la U nive rsida d de B u enos A ir es (U B A ), u n a c o m p a era d e izq uierda, cuan d o le c o nt d e esta C te d ra m e dijo : Realmente no entiendo porqu ustedes ponen tanta energa en estudiar al Che, que era un revolucionario prctico, pero que no hizo aportes en el plano de la teora... . N osotr os no esta m o s d e a cu erd o c o n este tip o de op inion es, q ue est n m u y difu n d idas, n o s lo en la g ente q u e p erten e ce al sistem a cap italista, la gente q u e d esp recia, q ue critica o q ue cu esti ona esta trad ic i n de p ensa m iento em a ncip ad or, sin o inc lu s o d entro d el ca m p o rev olucionario. N os otros p ensa m o s q u e en el c a m p o rev olucio nario, m u c has ve c es hu b o - y ha y, toda va, au nq u e cada vez m en os, q u e ex ista la U niv ersida d P o p ular d e las M a d res es ex p resi n d e q u e c ada v ez m en o s... - cierto p rejuicio antiintelec tu alista y antite ric o. U n p rejuicio en el sentido d e q u e aq u el q ue se d edica a in v estigar o a estu diar dentr o d e las id eas rev olucionarias, n o es un v erda d ero r evolucio nario. P orq u e el v erda d ero rev oluciona rio, nica m ente tie n e q u e ir a la p rctica, p ero esa p rctica no tie n e q u e estar a bon a da c o n u n p ensa m iento te ric o. U n p rejuicio n efasto y m u y peli groso q u e n o s ha h ec ho m uc hsi m o d a o. E l C h e estab a totalm ente en c o ntra d e esa op ini n. V a m os a discutir p or q u. E se a n tiin telec tualis m o tien e c o nsecue n cias m u y c o m p li cadas p ara la lucha p oltica. P orq u e al d es p rec iar el estu dio, al m en osp rec iar la teora, s e term ina lu eg o c re yen d o en d eter m ina d os discurs os q ue n o tien en solid ez, q u e n o tien en u na p ersp ectiva rev o lucio naria, q ue en ltim a insta ncia ju ega n totalm e n te a fa v or d el siste m a. P o dra m os citar m uc hsi m os eje m p los: d esd e a q uellos q u e ab razan la filosofa p os m o d erna y p osestructu ralista d e T o ni N egri y d ecreta n q u e... el im p erialis m o ya n o ex iste! has ta aq u ellos otros q ue cifran la p o sib ilid ad de u na rev o luci n s ocial latin oa m erica n a en el descu b rim iento d el... g eno m a! S in olvidarn os ta m p oco de los q u e c op iand o m ec nic a m ente el ejem p lo ven ez o lan o- nos recla m a n la un ida d c o n las F u erz as A r m a das y c on los (sup u estos) m ilitares p atrio tas o n os s ugieren q u e n o hab lem o s m s de socialis m o sino d e dem o c racia p art icip ativa... C m o p u ed e s er q u e p en etren entre n os otros ese tip o de discu rs o s? C m o p u ed e ser q u e ten gan to da va tanta au dien cia y s eduz can tanto? E so sola m en te se e x p lica p orq u e an sobrevive entre n osotros un desprecio m uy fuerte por la teora . E s u n ob stculo p eligrossim o a su pera r. S lo sup e rnd olo se p o d r c o ntra rrestar la h eg em o na d el en e m i go. S i en ca m b io h ub iera c ierto resp eto p or el estu dio te rico - q u e n o es sin nim o d e onanis m o inte l ectual, n o es sin ni m o d e p eq u e a b u r gu e sa o cla s e m edia q u e le g usta hab lar en difcil, q ue n o es ja m s u na p rdida d e tie m p o es os discurs o s s eran reb atid os y rechazad os al instant e. P ara lucha r efic a z m ente p or la rev oluci n h ace falta estu diar. Sin teora revolucionaria no hay movimiento revolucionario , pensab a L enin.

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El siguiente texto fue elaborado a partir de una clase pblica desarrollada en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo el 12/7/2002.
C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r 41 C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r 42

E l C h e fu e el p rim ero en ese sentid o. A s se lo rec o m en dab a siem p re a los y las j v enes cub a n os/as q u e l ed uca b a y c o n los q u e l c om p arta las ta rea s c otidianas d e la re v oluc i n anticap italista. E l C h e era u n a p erso na m u y estu d iosa. A d em s d e s er u n rev o lucio n ario p rctic o, u n g u errillero, era m u y, p ero m u y estudios o. G u ev ara ten a, u na v ez q ue los rev olucio nario s tom aro n el p o d er en C u b a, d os gru p os d e estu dio. Y n o era u n estu diante u nive rsitario..., era u n m inistro !. E ra u n m iem b ro d e la d irecci n p oltica d e la re v oluc i n cu b ana. N o le so b ra b a el tiem p o, p recisa m ente... A p esar d e eso, se h a ca el tiem p o n ecesario p ara ten er d os gru pos d e estu dio: u n o los lun es a la n oc he y otro los m i rc o les a la n och e. E n u n o estu diab a m atem ticas, estadstica, etc.; en el otro lea El Capital de M arx . Y s ob re ste ltim o tem a, s ob re el p ensa m ien to de C arlos M arx , sin ser u n filos ofo p rofesio nal, el C h e hizo ap ortes, re alm ente d e j algo. P or ejem p lo: u n p ensa d or m u y c onocid o q u e in vestiga el m arx is m o , A d olfo S nch ez V z q u e z , a lg uien q u e ha es crito u na cantidad en orm e d e lib ros sob re el m arx is m o, s ostien e q ue El socialismo y el hombre en Cuba es u no d e los gra n d es tex tos d el m arx is m o a niv el m u n dial. N o es ento nc es, q u e un o le tien e cari o al C h e, y le p erd o na cierta inclinac i n hac ia la teora... N o, el C h e G u evara ap o rt b astante a nivel m u n d ial, al d esa rrollo d e la filos ofa m arx ista. O b via m ente sin ser un p rofesor d e filos ofa, p orq u e eso n o le interesa b a. l era u n revolu c io na rio. D n de ap ort , d n d e p od em o s enc o ntrar hu ella s y rastros d e es e ap o rte? B u en o, ex iste u na carta recin p ub licada en C ub a en 1 9 9 7 - q u e el C h e G u ev a ra le en va a u n c om p a ero cub an o, A r m a n d o H art D val os. H art es un rev o lu cio na rio. F ue un o d e los fun da d ores d el M o vim iento 2 6 d e J ulio, p articip en la lucha rev oluciona ria en C ub a, d esp us fu e M inistro d e E ducac i n, el resp o n sab le de la fa m osa alfab etizaci n d e la R ev o luci n C ub a na. E l 4 d e diciem b re d e 1 9 6 5 el C h e G u ev ara, c u an d o se enc u entra en T a nzania, le escrib e a A r m a n d o H a rt u na carta. N o esta b a en u na aca d em ia, n o esta b a d esa rrollan d o u n sem inario p a ra estu dian tes u niversitari os de T a n za nia, p recisa m en te. E stab a h a cien do ta reas p rcticas: h ab a p elea do en el C o n go, d esp us se ib a p a ra B olivia. Y en el m ed io d e to d o eso, se p on e a estu diar filoso fa. Y a v ena le yend o d e antem an o, pero ah q u eda cristalizad o, en esa ca rta, q u inq uietu d es filos ficas tena y lo m otivab a n. E ntre otras c osas le p lan tea a H art la insu fic ienc ia, la d eb ilida d, las lim itacio n es d e la m an era en q u e d entro d e la revolu ci n cub ana se estu diab a filosofa. Y a enc o ntra m os en es a carta u na crtica a c m o se oficializ el estu d io d e la filo sofa m arx ista no s lo en la U ni n S o vitica y en C hina, sin o en la p ro p ia C ub a rev olucio na ria. E n la c arta, el C h e l e escrib e a A r m an d o H a rt u na s erie d e su g eren cias de c m o se p odra desa rrollar un estu dio d e la filosofa m a rx ista alte rnativo, vincu la do al estu dio d e la ec o n om a m arx ista. Porque el che n o divorciaba jam s el estudio de la econom a del estudio de la poltica, del estudio de la filosofa . U no d e los gran d es p resup u estos te ric os y filos fic os d el C h e (q u e ta m b in est p resente en la ob ra d el jo v en L uk cs, de A nto nio G ra m sci y d e m u c h os otros p en sad ores) c onsiste en q u e p ien sa la sociedad c om o u na totalida d. E sto sig nifica q ue se op o ne a divid ir la sociedad en tajadas, en c om p a rtim entos estanc os, en esferas a u t n om as rec p ro ca m en te in d ep en di entes. E l m arx is m o d el C h e G u eva ra se op on e ta jantem en te a p ensar el cap italis m o y su ev entual s up eraci n re v oluc io naria a p artir de fact o res: el fact or ec o n m ic o p or u n lad o, el fac to r p oltic o, p or el otro, el fact or p oltic o-m ilitar p or ac, el factor ide ol gico m s all...etc,etc. N o, el C h e p la ntea una visi n u nita ria de la soc ied a d. U na visi n tota lizante. E n realidad en el
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pensam iento del che no ha y u na filosofa por un lado, una econ om a por otro, una poltica p or ac y una concepcin poltico-m ilitar por all . Esto es fundam ental. H ace p o co un c om p a ero ec o n om ista de izq uierda a rgentino , m arx ista, un rev olucionario d e v erda d , m u y v alioso y m u y e stu dios o, m e deca q u e l c o nside ra b a q ue el C h e n o tena u n p ensa m iento ec o n m ic o aca b a d o (ni siq uie ra d e la transici n socialista) p orq u e n o p lanteab a le ye s ec o n m icas. P recisa m e nte el C h e n o p la nteab a le yes ec o n m icas ob je tivas p orq u e visua lizab a el p rob le m a d e la transici n al soc ia lis m o c om o u n p roc eso total, d o n de la ec o n om a est estrecha m en te u n ida a la p oltica rev o lucio naria. Y a m b os p lan os estn u nid os p or u n c or d n u m b ilical a la c onstrucci n y c reac i n d e u n nu evo tip o d e sub jetivida d. N o s on p rob lem as aut n om o s ni factore s aislad os c on sus teo ras respectivas: L A ec on o m a, L A filosofa, L A p ol tica, etc. S o n asp ectos de u n m is m o p rob lem a, dim ensio n es d e u na m is m a totalidad s ocial. V olva m o s a la ca rta a A rm a n d o H art sob re la filosofa. E l C he le da a H art un a serie d e p u ntos, d on d e l res u m e u na esp ecie d e pla n d e estudios, q u e p ued e llegar a servir sostien e el C h e - p a ra d esarrollar u n p lan d e edic io n es, o s ea un p lan editorial d e los cub a nos. P orq u e el p lan q u e existe actualm ente -dice e l C h e en 1 9 6 5 - es insuficiente. E s m u y seg u idista de las p ub licacio nes oficiales de los c om u nistas fran c eses, q ue a su v ez era n c o m p leta m ente seguidistas d e la U ni n S o v itica... E nto nc es G u eva ra p lantea ah u na serie d e a u tores a estu dia r, a p artir de u na p erio dizaci n hist rica. Y aq u enc o ntra m os otro d e los n cleos te ric os fun da m entales, ab s olu ta m ente c o n trad ic to rio c o n la cultura filo s fica y te rica ofic ial en la U n i n S o vi tica stalin iza da de aq u ellos a os. E l C h e o rd ena el estudio d e los fil s ofos y d e los p en s a d ores a p artir d e...la historia. P orq u e si alg o ca racteriz a los m a n uales s o vi tic os d e filos ofa eso e s p recisa m en t e q u e ob via b an to da refe renc ia a la historia. D eshistorizab an c om p leta m en te el m arx is m o. L os aca d m ic os s o vitic os q ue elab orab an los triste m ente cleb res m a nua les d e la A cad em ia d e C iencias p resenta b an la te ora m a rx ista c om o u n b loq u e m aciz o y sin fisuras, c om o si n o se hub iese c o nstituid o en la historia. U n lad rillo, p esad o y cua d rad o, sin g n esis y sin historia. Y cualq ui era q u e se a nim ara a d u dar d e ese la drillo d en om in a do en tiem p os de S talin m arx is m o leninis m o p ara d es gracia del p rop io L enin...- era ca racte rizado in m ediata m ente c om o antiso vitic o o revisio nist a. M u y b ien, el C h e, a dif erencia d e esa c ultura do g m tica d e las A ca d e m ias de C iencias d e la U R S S , p lantea en esta carta q u e h a y q ue estu diar a p a rtir d e la historia. N o p u ed e s er q u e el m arx is m o sirva p a ra ex p licar la historia d el cap italism o p ero n o p u eda e x p licar su p rop ia historia, su p rop ia gn esis, su p rop io p roc eso d e co nstituci n. E l C h e enton c es su giere e m p ez ar p or los griegos. Y reivindica a u na serie de a utores, cu estio na a K rusc h ev c o m o d irig en te p oltico d el P artid o C om u n is ta so v itico (P C U S ). Y a p arece p o r a h, en su carta, la figura m u y p ol m ica d e S talin, q u e l dice q u e h a y q u e estu diarlo. P or q u ? , nos p reg u nt a m os nos otros. S i el C he n o tena nada q u e v er c o n esa cu ltura p oltica stalin iz ada, si el C h e ap elab a a una visi n cread ora d el socialis m o, si el C h e ap ostab a a la c onstrucci n d e u na nu eva sub jetivida d rev o lucio n a ria (m ientras S talin se lim itab a a decir q u e la U R S S era sup erior al cap italis m o ...p orq u e p ro duc e m s ac ero ), p or q u insistir en to nc es c o n S ta lin? S iga m os su rec om en d a ci n m etod ol gica. N o estu die m os en ab stracto, al m arg en d el tiem p o y d el esp acio, en for m a m etafs ica. E studiem o s hist rica m en te. V a ya m o s p ues a la historia p ara en c ontrar la resp u esta. E n aq uella poca (m ed iad os d e la dcada d el 6 0 ): q uin reiv in dica b a a S talin? . L os c om u nistas chin os. stos, p olem izand o c o n lo s so vitic os, q ue ap a rente m ente hab an d ejad o de ser stalinistas - ap arente m en te... e iniciab an la defen s a d e u na n u eva p ersp ectiva p oltica q ue se c o n oc a c om o c oex istencia p acfi ca, d efen dan a S talin.
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Q u era la c o ex istenc ia p acfic a ? E sto sig nific ab a lisa y llana m en te tra tar de fren a r to das las rev olucio n es q u e h a ya en O ccid ente, o al m en os no ap o ya rlas. S i triunfan... q u e triunf en, p ero n o ap o yar las rev o lucio n es en reas b ajo la he g e m o n a n o rtea m ericana. P ara legitim ar esa d o ctrin a, los sovitic o s decan q ue hab an e m p ezado un p roceso de d esestali nizaci n. N o criticab an al stalin ism o c om o u na cu ltura p oltica q ue legitim ab a en el ord en d e la id eolo ga los inte reses d e u na ca p a soc ial p rivilegia da q u e viva p aras itaria m ente d e la c lase trab a jad ora (esa m is m a cap a so c ia l, esa m is m a casta b uro cr tica lu ego se c o n virti en m afiosa y h o y sig u e gob ern a n do R usia, a unq ue ah o ra sin la liturgia d e la b and e ra roja ni el m arx is m o -leninis m o c om o d octrina, p ero sigu e gob er nan d o R usia. A h ora d eja ro n d e s er u na cap a social p rivilegia da y b u roc rtica p ara co n v ertirse en un a n u ev a b urg u esa m afiosa). P a ra ellos el stalinis m o c o nsis ta sim p lem e nte e n... el culto a la p erso nalida d d e S talin. C o n este artilu gio d iscursivo s o stenan q u e se m uri S talin, se acab el culto a su p ers o nalida d...c onclusi n: se term in el stalinis m o . L o cual era falso a to das luces. P olem izan d o c on esa te ora d e la p oc a d e K rusc h ev, el P artido C om u nis ta C hin o, los discp ulos d e M a o T se T un g, entre otras c osas c o m ienzan a reivin dicar a S talin. A pesar q u e ellos hab an tenid o u na relaci n m u y c onflic ti va c o n S talin, a p esa r q ue el p ap el de S talin en la rev oluci n china es m s b ien nefas to. E s m s, le hab a rec om en d ad o a M a o q u e n o hicie ra la rev o luci n, q u e se aliara c on los nacionalistas d el K u om intan g... p ero ese es otro tem a. A p es ar d e es o, a p esar d e es a historia tu rb ia, p a ra p olem izar c on los so vitic os de K rusc h ev, el P artido C om u nista C h in o em p ieza a m encio nar a S talin. E l C he G u evara se hace eco d e eso , de las p osic io n es ch inas, y p or eso en este p la n de estu dios dic e: entre los c lsic os (del m a rx is m o) ta m b in ha y q u e estu d iar a S talin. P lan tea esa n ec esidad d esd e u na visi n crtica d e los s o vi tic os, c o n u na a ctitud p ol m ica hac ia el P C U S , a p es ar de la in m ensa d istancia q u e sep a ra b a su p rop ia c on cep ci n h u m a n ista d el socialism o y el m a rx is m o si lo c om p ara m os c o n la visi n sta linista. P ero in m ediata m ente a c ontin uaci n, le a gre ga a A r m a n d o H art q u e t a m b in ten em o s q ue estu diar a tu a m i go T rotsk y . P or sup u esto q u e el P C chin o se n egab a term ina ntem e n te a estu diar a L e n T r otsk y... de m a n e ra anlo ga al P C sovitic o... C m o enten d er este p lanteo d el C h e? P or u n la d o, el C he p la ntea en este terren o, la crtica de la cultura p oltica y te rica oficial de la U n i n S o vitic a, de la c ual era n fieles se guid ores los c om u n istas fra n c es es, m u y difu n did os en C ub a. P or el otro lad o, al p lantear q ue h a y q u e estu diar a L e n T rots k y, G u eva ra se ab re d e las p osicio n es chinas, se c orre d el eje p roc hino (q u e en aq u ellos a os tena u n a en or m e influ en cia en la intelectualida d occid ental, latin oa m ericana y eur op ea, inclu ye n d o gran d es aca d m ic os c om o p or ejem p lo C ha rles B ettelh eim c on q uien el C h e h ab a p olem izad o en 1 9 6 3 y 1 9 6 4 ) y d e h ech o p lan t ea otra va altern ativa. E nto nc es, si un o la lee d esp acito, si u no la lee ln ea p or ln ea, p alab ra p o r p alab ra, esta carta - no h a y q u e hacer u n fetiche de la carta d el C h e, es u na carta m u y c o rtita, c om o dic e el m is m o C he: la escrib o a vu elap lu m a - c o nd ensa, u na b sq u eda m u y a c o n tra m an o d e lo q u e p redom ina en a q u ella p oca. H a y q ue p ensar y p reg untarse p o r q u el C he p o n e ca d a c osa q ue p o ne. L a b sq ued a im p lica u n a visi n a b ierta de estos p rob lem as, no u n a rec e ta c erra d a. P od em o s ap rec iar c m o en es e m o m e nto, 1 9 6 5 el C h e est a la b sq u eda. N o se siente satisfecho c o n la cultura oficial del m arx is m o d e ese m o m ento. S e sien t e inc m od o. F alta algo. A lgo no c ierr a. E ntonc es, b usca... S e ap o ya en ciertas crticas chin as hacia la U R S S , p ero a su v ez em p iez a a p lantear ta m b in q u e h a y q u e le e r a T rotsk y, a diferenc ia d e los q u e dic en los chin os.
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E so en relaci n c on la carta de 1 9 6 5 -recien tem e nte p u b licada - sob r e la n ecesidad d e rep lante a rse el estu dio de la filos ofa. P or otro lad o, est el tex to tan fa m oso q u e S nc h ez V zq u ez identifica c o m o un o de los gran d es ap ortes d el m a rx is m o la tin oa m erica n o al m a r x is m o m u n dial, El socialismo y el hombre en Cuba, q ue es del m is m o a o q u e la ca rta (la c a rta es v arios m es es a nterior). Y q u p lantea en este tex to el C h e? E l C h e p lantea los ejes d e c m o l visualiza, en el terren o id e ol gic o, el p ro b lem a de la rev oluci n cub ana. O riginaria m ente es una carta, q ue l le en va a u n se m a n ario d e izq uierda. N o es u n te x to escrito p a ra la u niv er sida d, es u n tex to escrito p ara la p ol m ica p oltica. E l se m ana rio d e izq uierda uru g u a ya se lla m ab a Marcha . U n s em a nario q u e hara historia. E n esta p ub licaci n n g el R a m a hab a enca b ez ad o un m o vim iento c o ntra la p en etrac i n de la C IA en la inte lec tua lidad d e A m rica L a tina. U n se m a nario q u e a niv el intelec tua l, a gru p ab a a escritores d e p rim era ln ea. Marcha era p ara n gonab le, en tr m in os id e ol g ic os, c o n la revista cub ana Casa de las Amricas , c on la revista a rg en tina La Rosa Blindada y c o n la revista m ex ica n a Siempre!. E l C h e le en va este artculo a C a rlos Q uija no, d irector d el sem a n ario Marcha . E l tex to ap arec e p ub licad o el 1 2 d e m arz o de 1 9 6 5 . A ll p olem iz a y re aliza u na s erie d e ob servac io n es p olticas: E s cierto, c o m o d ic e la derec h a, q ue el so c ialism o op rim e al individu o? , se p reg un ta el C h e. E s cierto, c om o dic en los c ons erva d ores, q ue p a ra los m arx istas el E stado es to d o, el h om b re es na d a? E l esc rib e p olem iz an d o c on esas p osicio n es id eo l gicas. Y p odra m o s seguir c o n los interro ga ntes q u e el C h e va a b orda n do p aso a p a s o: E s cierto q u e F id el C astro es un dictad or y un b ur c rata? E se te m a, q u e se rep ite h o y en d a, ya en aq u ella p oca e stab a en discusi n. E l C h e da, si ustedes lo le en d eten ida m en t e, su p rop ia resp u esta a esa p reg unta. N o lo trata, p recisa m en te, ni d e dictad or ni d e b ur c rata a F id el C astro...sin o d e d irig e nte rev oluciona rio. Y no lo h ace p or c om p r om is o, p orq u e este rev o lucio nario (n os referim o s a G u eva ra), q u e cuesti o n ca ra a cara a los dirig en tes d e la p rinc ip al p otenc ia q u e era la U ni n S o vitica, si tu vo algu n a virtu d, en tre m uc has o tras, es no h ab er sido ja m s ob s e cu ente c on na die. A s q u e cuan d o p la ntea q u e F id el n o es p recisa m ente u n b ur c ra ta..., no lo d ice p or ob s ecu enc ia. L o rec o n oc e sinc era m en te c om o dirigente rev o lucio n ario d e la va n gu ardia. A h el C h e d esarrolla s u p rogra m a, su visi n de la filosofa, cu and o p lantea p or eje m p lo, q u e la p rincip a l tarea de la rev oluci n - y ac se dista n cia de tod o el m arx is m o oficia l, d el m arx is m o rus o, d el m a rx ism o c h ino y d el m arx is m o acad m ic o q u e to da va h o y gira alreded o r d e esta p rob lem tic a - no es d esarrollar las fu erzas p ro d uctivas. S , las fu e rzas p rod uctivas. S ie m p re se alu d e a ellas to da va h o y, en n o s c u n tos m a n uales, en no s cunt os c ursos d e m arx is m o ...T o da va h o y se s igu e p lantea n do q u e to d o el esfu erz o q u e hac en los revo lucio narios es p ara d esarrollar las fuerz as p ro ductivas . Q u s o n las fu e rzas p rod uctivas? L as fu erzas p rod uctivas, p ara a clararlo b reve m ente, v en dran a ser - p a ra esta visi n ofi cial d el m arx is m o, q u e n o es la del C h e - el d esa rrollo d e la tecn o loga y d e los instru m e n tos tcnic os d e trab ajo q ue p er m iten al ser h u m a n o y a la socieda d d om inar la naturaleza. D ecim os p a ra el m arx is m o ofic i al, n o p ara M arx , p u es p ara ste ltim o la p rinc ip al fuerza p rod uctiva n o es la tecn olo ga ni las m q uinas ni los instru m entos t cnic os sin o...la p rop ia clase rev olucionaria! (as lo p lantea e x p lcita m ente en el final d e u n lib ro su yo d e 1 8 4 7 titulad o Miseria de la filosofa ). P ara esta visi n d u rante m uc h os a os o ficial del m a r xis m o, las fu erz as p rod uctivas red ucidas a una visi n in g enua m ente tecn ologicista y p ro d uctivista - ex p resaran el ndic e d el progreso en el d om inio d e la n atura lez a. S up u esta m ente, p a ra el m a rx is m o o ficial, la p rincip al ta rea de las rev olucio n es es hac er des arrollar las tecn ologa s y los instru m entos d e trab ajo p ara p oder d om inar la
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natura leza. S e g n este m arx is m o oficial, el p rincip al o b stcu lo al desarrollo d e las fuerzas p rod uctivas son las relacion es d e p rod u c ci n, q ue en el cap italism o se ex p resan jurdica m ente, p a ra d ecirlo c o n p alab ras q ue n os su ena n b ien c o n ocid as, c om o la p r op ied ad p riv a da. P or lo tanto , p ara este m arx ism o oficia l, ha y q u e rom p er c o n la p rop ieda d p riva d a p ara p erm itir el des arroll o de las fu erzas p ro d u c tivas. Y siem p re se p lante q u e ese es el eje d e to da la historia d e la h u m a nidad . Y p or lo ta n to ..., la p rincip al m eta de lo s rev o lucio narios. E l C h e G u evara p lantea ac a lgo m u y hertic o , p or eso es q ue el m arx is m o o ficial n u nca lo ter m in d e dig e rir. N u nca. Y yo sosp ec h o q u e h o y en d a ta m p oc o... P orq ue, h ertica m ente, G u eva ra s o stien e q u e la p rincip al tarea d e las re v oluc ion es es lib erar al ser hu m a no. E n el eje, estn los h o m b res y las m u jeres, est la clase rev olucio nari a en el len g ua je d e la Miseria de la filosofa - no los in stru m entos tcnic os y la tecn ologa. L a lnea d el C h e es la ln ea d e M ar x . O b via m en te q u e los instru m en tos tcnic os y la tecn ologa so n im p res cin dib les y n ec esarios p a ra d esarrollar un p as. L as socied a d es no se c o nstru yen en el aire. C ub a, h o y en da, m s q u e na d ie, est interesa da en d esa rrollar, p or ejem p lo, la b io tecn ologa. E so es fun da m en tal, p er o... n o es el eje, n o es lo p rin cip al, n o es lo q u e d efine, n o es lo es en cial d e la rev oluci n socialista, n i d el m arx is m o c o m o su ex p resi n te rica!. L o p rin cip al, dice el C h e , es lib erar al ser hu m a n o de su enajenaci n. S i ha y p ro gres o, ah est el p ro gr eso. N o en p r od uc ir m s ac ero c om o p ensab a S talin... Y a c o ntin uaci n el C h e dic e: el c om u nis m o m era m en te ec o n m ic o n o m e interesa, si al m is m o tie m p o n o lib era al ser h u m a n o. T rad u z ca m os a u n len g u aje q uizs m s sencillo: sola m ente c o n exp rop iar las fb ric as, el ser h u m a n o no est lib e rad o. Y a la rev oluci n b olc h e v iq ue ha b a p a s ado p or esta ex p eriencia. A ll, en R usia, se ex p rop i a la b urg u esa, lu eg o d e g e n er ese p roc es o. Q u e de g e n er ya est fu e ra d e discusi n, lo q u e est en discus i n es c m o y p or q u, y q ui n es fu ero n los resp onsab les. P ero en p rincip i o, los rev o lucio n a rios rus os ex p r op iaron a la b urg u esa, s ocia lizaron la p rop ieda d d e las fb ricas, y... listo, ya est !, entra m os en el rein o d e la lib erta d...? L a historia es m s c o m p leja ...p iensa el C h e. E l C h e sostien e n o!, la elim in aci n d e la p ro p iedad p riv a d a el c om u n is m o ec on m ic o , se g n su ex p resi n - eso es ap en as u n p resup u esto. E s u na c o n dici n n ec esa ria, p ero n o suficient e. N o a lcan z a c o n hac er es o, p orq u e la p rincip al m eta d e las rev o lucio n es n o p u ed e ser lim itarse all. Y en tonc es usa esta ca tegora, q u e el C he n o la e m p lea d e m a n era in oc ente ni in gen ua. D ic e: la p rincip al m eta es lib erar al ser h u m a no d e su enajenaci n. Y usa la categora, el t r m in o, el c o n c ep to d e en ajen a ci n q ue G u evara lo a d op ta d e u n tex to de C arlos M arx escrito en 1 8 4 4 : E l trab ajo e n ajena d o , p erten ecien te a los Manuscritos econmico filosficos de 1844. E l C h e se ap o ya en ese tex to d e M arx , q ue escrib i cuand o era m u y jo v en M arx tena entonc es ap en as 2 6 a o s-: los Manuscritos econmico filosficos , d e 1 8 4 4 . E n u n o de los Manuscritos M arx se e x p la y s ob re E l tra b ajo enajenad o . O ta m b in dice p or a h a lg u na tradu c ci n, E l trab ajo aliena d o . E n los a os 6 0 fue m u y d iscutid o ese tex to, m u y dis cutid o... P ero si usted es leen detenida m ente la carta q ue le en va a A r m a n d o H art, l dice: esto y tratand o d e p oner m e a to no c on el len g u a je filos fic o. Y ento n c es dic e p or ah: ...la segunda, y no menos importante, fue mi desconocimiento del lenguaje filosfico , sostien e el C h e y agrega: He luchado duramente con el maestro Hegel, y en el primer round me dio dos cad as . Q ui n era este m a estro H eg e l q ue le interes ab a estu diar al C h e? E l C he, en el m edio de su salida d el C o n go y a n tes d e p asar a B olivia, se p o ne a leer nada m en os q u e a
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H egel! S i h a y u n p erso n aje difcil d e leer en la historia d el p ensa m iento univ ersal - m uch o m s difcil q ue le er a M arx - ese es H egel. H e gel era un p ensad or alem n de fin es d el siglo X V III y c om ienz os d el X IX , q u e ela bor u na n u eva l gica y u n m to do c onocid o c om o la dialcti ca. A H egel, en la filoso fa m arx ista, siem p re se c ita. Y sie m p re se hab la d e la dialctica, p ero a vec es n o se sab e b ien d e q u se trata...la m en tab le m ente el trm in o dia l ctica ha sido m u y b astard e a do, m u y m a nip ula d o, m u y d esgas tad o. S i tu vira m os q u e res u m ir en fo rm a sint tica, p o dra m os d ecir q u e la dialctic a c onstitu ye u na m eto d ologa y u n a teo ra de la s ociedad b asada en las categ oras d e tota lidad c oncr et a, en la de c ontr adicci n, en la de suj eto y en la d e m ediaci n o t rm in o m edio entre dos m om e ntos d el d esarrollo hist ric o. P ara la dia lctica no se p ued e en ten d er la soc iedad el o b jeto , en el len gu a je c lsico d e la filos ofa al m argen d e los suje tos y su s relacio n es. stos n o est n f uera sino d entro m is m o d e la s ocieda d. P or eso la dialctica p arte d e la u nida d ins ep a rab le entre sujeto y ob jeto. T o da realidad se c oncib e c om o ese ncialm en te c o ntradictoria y sus relacio n es estn en p erm a n ente m o vim iento . T o da cate gora se c o n cib e c o m o a lg o hist r ic o. P ara la dialc tica, los c o nc ep tos n unca s o n natural es ni etern os. L a dialc tica se op o ne a to da form a d e p ositivis m o, a to da form a d e c ulto a los h ech o s, a toda form a d e enten d er la sociedad d e m an e r a est tica e in m vil. L a dialctica, seg n ex p lic a M arx en un p r log o a El Capital escrito en 1 8 7 3 , es un m tod o crtico y rev olucio nario p orq ue n o se arrodilla ante nin g u na realida d , sie m p re p o n e el nfas is en lo p er ece d e ro y lo trans itorio de to da realidad. P o r eso la dialc tica es es enc ialm ente hist ric a, p orq ue siem p re insis te c o n el carcter hist r ico transitorio y sup erab le - d e toda realida d, a n aq u ella q u e a p a rece c om o m u y p o d ero sa, c om o casi, c asi insu p erab le. P or ejem p lo...el cap italis m o. E l M arx q u e escrib e E l tra b ajo enajena do utiliza m uc h os c o nc ep tos d e H eg el. E n El Capital ta m b i n utiliza a H e gel, p ero aq u n os inter esa el tex to d e 1 8 4 4 p orq u e es el q u e utiliza de m a n era in m ed iata el C h e. E l C h e, sab ien do q u im p orta ncia tien e esta categ ora d e alie naci n o enajenaci n p a ra el m arx is m o , y sa b iend o q ue M arx la ad op ta de H egel, se p o n e a leer dire cta m ente a H eg el. P rim ero se p uso a estu diar a M a rx , y d e ah se fu e a H egel. E n el m ed io de las rev olucion es. R ec o rd em o s n ueva m ente q ue G u eva ra n o es u n p ro fes or, ni lo q uiere ser. Q u es ento n c es, la alienaci n ? P or q u p ara el C h e es tan im p ortante esta cate gora te rica, al p u nto q u e la p on e en el eje d el ob jetivo d e lo s rev o lucio n a rios? L uc h a m os p a ra term inar c o n la en a jenac i n. L a ca teg ora enajenaci n tien e u n origen ec o n m ic o. U n o d e sus p osib les org en es p ro vien e d el d erec ho ro m a n o, ya q u e all vend er u na casa eq uiv ala a e najenarla. L a casa d eja de s er m a, p asa a ser de otro, p asa a ser a j ena. L a en ajen a ci n, es cua n d o u n p roc eso g en era q u e el s er h u m a n o p ierd e a lgo, y ese alg o se le vu elve ajen o. D esp u s va m o s a ver q u es lo q u e p ierd e el ser h u m a n o...P ero enaje n ar, ento nc es, q uie r e d ecir eso : algo deja d e ser m o , d eja d e s er p rop io y se transform a en ajen o . A lienar, en ca m b io, alie naci n, - q u e se usa c o m o sin ni m o d e ena jen a ci n - tiene u n origen m s p sic ol gic o. A lienad o, es el q u e n o est en s m is m o , el q u e es otro d e s m is m o, as lo define H egel. L a alien a c i n es se r otro d e s m is m o , d ejar d e ser u n o, p a ra p asar a ser otra p erso n a. A lg u ien no est en su s cab a les, n o est en su s casillas, n o es l m is m o, es otro , est aliena d o. E nto nc es, intentem o s resu m ir en p o cas p ala b ras q u q uiso d ec ir M arx en los Manuscritos del 44 . M arx no lo s p ub lic en vida. R eci n se p ub licar o n en el siglo X X (M a rx m u ere en 1 8 8 3 ). S e p ub lican en 1 9 3 2 , un a o antes q u e s ub iera H itler, c uan d o la A rg entina ten a una dic tad ura m ilitar. Y lo p ub lican los rus os, el P a rtido B olch eviq u e, m s p recisa m en te el Institu to M arx -E n g els d e M osc q ue hasta p oco a ntes hab a sido d irigid o p or
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D a vid R ia z an o v (seu d ni m o d e G old en dach, c ado en d esgr acia p or una p urga stalinista p oco a ntes d e q ue los Manuscritos de 1844 vieran la luz). E l Instituto M arx -E n g els d e M osc v ena trab ajand o en eq u ip o, en u nidad, c o n u n instituto alem n - q u e d esp us fu e m u y fa m oso - el Instituto S ocial d e F rancfurt. stos ltim os eran a le m a nes d e izq u ierda, y al a o sig u i ente, en 1 9 3 3 , cuan do sub e H itle r, se tien en q ue ex iliar. A estos p ensad ores h o y s e los c o n oc e c o m o la E scu ela d e F rancfur t . E ntre el Institu to d e In vestigac i n S oc ial d e F ra n cfurt y el Instituto M ar x -E n gels d e M osc se p ub licaro n lo s p rim eros v o l m en es d e la edic i n crtica d e las Obras Completas d e M arx y E n g els q u e h o y se co n oc en b ajo la sigla M E G A ( MarxEngels Gesamtausga be , no m b r e alem n d e la ed ici n crtica de las Obras completas de M arx y E n gels q u e actual m en te, a c om ienz os d el siglo X X I, h a n vu elto a editar s e p or lo m en os se han c om en z ad o a p ub licar a lgu n os v ol m en es - d e la m a n o d e m uc h os in v estiga d ores, p rincip alm en te h olan d es es, a u nq u e ta m b i n d e otros p ases). P ero cua nd o r ecin se c o n ociero n los Manuscritos de 1844 poca gente les prest atencin. L os p ub licar on en ale m n, al p oco tiem p o vin o H itler, lu eg o la seg un da g u erra m u n dial, m s tarde la rev oluci n c hina, p osteriorm ente la gu erra d e A rg elia...etc. M uc h a im p orta ncia n o le diero n, a e x c ep ci n d e p ensa d ores aislad os c om o el h n garo G y rg y L uk cs (q u e hab a p articip ado b a jo la direcci n d e R iazan o v en el d escifra m iento de los Manuscritos de 1844 en M osc ); d e H erb ert M arc u se (m ie m b ro d el Instituto d e F ra ncfurt q u e escrib i un trab ajo c om e ntan d o la p ub lic aci n de aq u el texto p stu m o de M a rx ) y d e H en ri L e feb vr e (q u e los tradujo , ju nto c o n G uterm a n, rp ida m ente al francs). E x c ep tua n do a L uk cs, M arc use y L efeb v re, la m a yo ra de los p ensad ores y fil s ofos n o p resta ro n dura n te la dcada d el 3 0 m a yo r atenc i n a este tex to d e M ar x . G ra m sci, entonc es en ca rc elad o en la p risin fasc ista, n o los p u d o c o n oc er...L e n in ta m p oco (hab a m u erto en 1 9 2 4 ). Q uiz s hab ra q u e a gr egar a esa c o rta lista a los editor es y c om e nta d ores ale m an es S .L a ndsh ut y I.P .M a yer, aunq u e h o y s o n p oc o c o n ocid os y es cas a m ente citad os. P ero treinta a os d esp u s , d ura nte la dcada d el 6 0 , se p usie r o n en el eje d e to das las discusi on es te ricas. P or q u? P or m uc has raz on es. E ntre otras, la iglesia c a t lica le em p ez a p resta r gran aten c i n a es te te x to d e M arx . Y h u b o d os p ensad ores d e la iglesia cat lica, so b re tod o de la iglesia ca t lica fra n cesa, q ue sie m p re tu vo m uc ha influencia - esto dich o c om o n ota al p ie - en los curas ob reros d e la A rg entina. T o da esta c o rriente d e la T eologa d e la L ib eraci n, de los curas ob reros, q u e q u ieren dar u n a visi n distin ta d e la iglesia ofic ial, institucio nalizada; siem p re tu viero n m uc ha influenc ia d e los p ensad ores franc eses d e la iglesia cat lica. Y los lib ros q u e estudia n la historia de la T eologia d e la L ib e raci n en A m rica, sie m p re dic en q u e m uc h os d e sus m aestr os vien en d e F ra n cia. O , m uch os c uras y te logos j ven es d e A m rica L atina, ib an a estu diar a F ra n cia. P or eso es im p ortante c o n oc er el p ensa m iento d e los te logos cat lic os franc es es p ara d es entra ar la gn esis de a lg u nas d e las c o rrientes lib erac io nistas de la Iglesia la tin oa m e rica n a. H a b a d os te logos d e la iglesia cat lica de F ra n cia a m b os jesuitas - q ue le diero n m uc ha im p ortanc ia a los Manuscritos del 4 4 . U n os d e ellos se lla m a b a P ierre B igo, y el otro se lla m ab a Y v es C alv ez. Y v es C alv ez vive to da va. C alv ez hac e u n p ar d e a os vino a la A rg entina. B ig o p ub lic en 1 9 5 3 Humanismo y economa poltica en Karl Marx m ie n tras C la v ez, a los tres a os, en 1 9 5 6 , p ub lic El pensamiento de Karl Marx . A m b os m u y e ru ditos en el m a rx is m o y te lo go s d e la iglesia ca t lica. F u ero n lib ros m u y im p ortantes en su tiem p o. Q u d ecan estos d os t e ric os d e la i glesia ca t lica fra nc esa? D ecan, entre otras c osas, q u e los Manuscritos d el 4 4 , y en p a rticu lar este fra gm ento, El trabajo enajenado , c onfir m ab an d e a lg n m o d o la visi n c ristiana d el m u n d o y d e la vida . P orq u e ah M a rx d eca - seg n ellos - q ue el ser h u m a n o en la sociedad c o nte m p orn ea est aliena d o, est enajena d o, p or lo tanto se ha p erdid o a s m ism o . C m o lo tra ducan ellos? E sta p rdida d e s m is m os
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es... el p ec ad o. L a alienaci n sera una esp ecie d e n om b re filos fico secula rizad o d el p ecad o cristian o. U na le c tu ra m u y inte ligente. Q u sig nific a p u es la c a teg ora d e enaje n aci n? S ignifica q u e el ser h u m a n o p ierd e algo d e s m is m o . Q u p ierd e? P ierde su esencia, dic e M a rx . S i la ena jen a ci n c o nsis te en la p rdida d e la es en c ia h u m a na, to da la histo ria h u m a na p u ed e trad ucirse en t rm in os del p ensa m iento c ristian o- c om o la p rd ida d el ser h u m a n o, c om o el rein o d el p e cad o . Y a ntes d e esa p rdida, q u hab a? M a rx no dic e nada. E stos p ensad ores cat lic os france s es se p rop on en ento nc es traducir tod o este p la nteo d el jo ven M arx q u e se ap o ya en la cate g o ra rouss o niana (p or J ua n J ac ob o R o uss ea u) y h egelia n a (p or G uillerm o F e d erico H eg el) d e ali en aci n, al len g uaje cristian o. S i n os a v entura m os p od e m o s trazar una analoga p recisa: est el P aras o, d o n de el s er hu m a no n o se perdi to da va a s m is m o . A tra vs d e la historia se cae en el p eca d o, y h a y una p rdid a de la esencia hu m ana en la h istoria. E sa es la socied a d terren a l, se es el ca p italism o, se es el p e cado. Q u hab ra siem p re se g n este esq u em a d e tra d ucci n d e M a rx al cristianis m o- al final d e la historia? M a rx dira q u e al final, esta ra la rev oluci n c om u nis ta, q u e c onsiste en sup erar la ena jenaci n y en r ec up er ar la esenc ia h u m a na p erdid a. Y los p ensa d ores c ristian os c m o lo traduc en? E sto es el J uicio F inal: b arrer c on el p ecad o y vo lv er a rec up erar lo q ue se hab a extra viad o lu eg o d e la cad a d el p a raso p erdid o... E nto nc es, c o n u na p tica cristiana p ro gresista (ob via m ente, ni la Ig lesia oficial a rgentina ni el p ap a Juan P ab lo II ja m s ac ep taran este tip o d e lectu ras y analo gas...), p tica q ue tu vo u na influ encia en orm e, stos p ensad o res c ristian os se ap ro p ian d e E l tra b ajo enajena d o de M arx . O tros p ensad ores, socia ld em c ratas y hasta lib erales, hicier o n lo m is m o. In tentar o n traduc ir a p artir de este tex to, to d o el len g ua je d e l m a rx is m o rev o lu cionario a ca tegoras d el s oc ialism o d em o crtic o o d el indiv id ualis m o lib era l . P or eje m p lo u n o d e ellos, un gra n p ensa d o r italian o q u e vivi ex ilia d o en A r g entina y dio clases en la U niv ersida d de T uc u m n m a estr o, dic ho sea d e p a s o, d el inte lectual p ero nista Juan Jos H ern nd ez A rreg ui-, lla m a d o R od olfo M o n d olfo, escrib i un lib ro titu la d o El humanismo de Marx. S e p ub lic en 1 9 6 4 - o sea u n a o antes q u e el C h e escrib a su carta al sem a na rio Marcha de M o ntevid e o. C ul es la tesis c entral d e M o n d olfo? E n p ocas p a lab ras, b rutalm e nte resu m id o, M o n d olfo s ostiene q u e to d o el p e nsa m iento d e M arx est sinte tizado en este te x to d e 1 8 4 4 . U sted es sab en q u e lu eg o M arx escrib i una ob ra m o n u m en tal q u e se titu la El Capital. Crtica de la economa poltica (el p rim er tom o el nico q u e M arx p ub lica en vida - sale a la luz en 1 8 6 7 , su s egu n da ed ici n alem a na en 1 8 7 3 ). B u en o, la tesis d e M o n d olfo c on siste en afirm ar q u e tod o El Capital no hace m s q u e desp leg ar lo q u e ya estab a en ger m en en E l trab ajo ena jen a d o . O tro p ensad or, m u y d e m o da en es a p oca, ju d o de izq uie rda, alem n, q u e se tu vo q ue ex iliar cua nd o sub i H itle r, era E rich F rom m . U n p ensa d or realm ente m u y su g erente. E s m u y citad o su lib ro El miedo a la libertad d o n de a naliz a los fines in c onscient es q u e b usca el m ilitante na z i cua nd o se d eja atra p ar p or la l gica totalitaria d el p a rtid o na z i y la ob edien c ia ciega al f h rer, al ld er, al jefe. L a tesis c entral d e F ro m m en El miedo a la libertad c onsiste en q u e lo q u e sub rep tic ia m ente e inc o nscient em e nte est b us c and o a q u el q ue se ab and ona en tanto sujeto p ara c a er p reso d e las p egajosas red es d el fa s cism o y el naz is m o es la rec o nstituci n d e sus relacio n es p rim arias, d e las relacio n es fa m iliares p erdidas. E l p artid o nazi cu m p lira el p ap el im a gina rio- d e v olv e r a ab riga r a este sujeto d esn u do d e la socieda d m erca ntil. P ero este a b rigo se lo g ra a u n p r ecio ca rsim o...ab and o n nd ose c om o sujeto y ac ep ta nd o d cilm ente una dis cip lina d e hierro, la discip lina fasc ista y una ob ed ien cia ciega al ld er naz i. U n a hip tesis inte resa nte p ara p ensar m uc h as de las ob ed i encias y
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c o m p licida des q u e se dan en n uestras soc ieda d es latin oa m erica n as frente a los m ilic os, frente a los m ilitares, fren te a s iniestros p erso najes g en o cid as c om o P in oc h et, B u ssi, R ic o, V id e la, S ein eldn, etc. P ero E ric h F rom m ta m b in escrib i u n tra b ajo m en os citad o, m en os c on o cid o, m en os transitad o. U n trab ajo q ue hac e referen cia a E l trab ajo enajen a d o d e M ar x . E s d e 1 9 6 1 y ap are ce p or p rim era v ez en esp a ol en 1 9 6 2 . P oco an tes, tres a os antes, q ue el C h e escrib iera su trab ajo so b re la en aje n aci n. Y E . F ro m m dic e ex acta m ente lo m is m o q u e M on d olfo: to d o el m arx is m o est resu m id o en es as diez p ginas d e E l trabajo e n ajenad o ... F rom m va m s lejos toda va q ue M on d olfo, intentan d o ins ertar a M arx , n o ya d entro d e la Iglesia y el cristianis m o c om o B ig o y C alvez sino d entro d e la fa m ilia lib eral (insistim os, esta m os p ensan do en el lib eralis m o d em o crtico clsic o, n o d entr o d el lib eralis m o latin oa m erica no q u e ap o ya la tortura, los golp es d e estad o, las p eores d ictaduras, etc.). D e m o d o q u e E l trab a jo enaje n a d o p erm ite es e tip o d e lecturas, las c ristianas, las lib erales, las so ciald em c ratas. E so n o im p lica q ue el te x to d e M arx sea cristian o, lib eral o sociald em c rata. E sas s o n ap rop iacion es o in tentos d e a p rop iacion es p osteriores al m is m o M arx . F inalm ente, a difer encia d e B igo, d e C alv ez, d e M o n d olfo o de F rom m , d entro d e la tradici n c om u n ista orto d ox a, d entro de la dir ecci n id eol gica d el P C francs el m s p roso vitico y afn al stalinis m o d e O cc iden te- e x isti u n autor q u e ta m b i n se ap o y en los Manuscritos de 1844 p ara inten tar hacer p resen ta b le ante la in telectua lida d occid ental la id eologa oficial d e la c oex istencia p acfica de la p oca de K rusch ev: R o g er G arau d y. E ste fil s ofo o ficial del P C francs, tras la ex p uls i n de H en ri L efeb vre en 1 9 5 6 , es autor d e u na serie inter m inab le d e en sa yos d o n d e se reto m a b a la id ea d e u na es encia h u m ana p erdida aliena da - p ara fu n d a r u n hu m anis m o la x o, g enric o, sup ra clasista e in d e term ina d o. A lg u n os d e es os lib ros so n: Humanismo marxista , de 1 9 5 7 , Perspectivas del hombre , de 1 9 6 1 o Qu es la moral de los marxistas? de 1 9 6 4 . E n C ub a G a rau d y era m u y c o n ocid o. l estu vo en la isla dan d o c urs os y u n o d e sus c urs o s en L a H a b ana -d e feb r ero d e 1 9 6 2 - rind i c o m o fruto el lib ro Introduccin a la metodologa marxista . P or otro lad o, en F ra n cia, en es a m is m a p oc a, hab a otra c orrien te d en tro d el P C francs. N o era ofi cial p ero ten a gran p r edic a m en to. S u p rincip al id e log o era un autor c om u nista, m ilitante d el P C franc s, q ue n o se se nta c m od o c on to da es ta divu lgaci n d el hu m anis m o (cristia na, lib eral, soc ia ldem c ra ta e inc luso c o m u nista p ros o vitica). S e lla m ab a L o u is A lth uss er. T a m b in m u y fa m o so en A m rica L a tina d uran te esa p oca - n o tanto p or sus esc ritos, m u y difciles de leer - sin o p orq u e tena u na d ifus ora la tin oa m erica n a, c om p a era n u estra, lla m ada M a rta H a rnec k er. E lla trad ujo to d o ese len g ua je tan difcil d e A lth uss er a u n legu aje c o m p rensib le p a ra tod o el p u eb lo. E n C hile, p o r ej em p lo, lleg a editar en folletos diri gid os a lo s ob rer os, 2 5 0 m il ejem p lares. P or eso s e h izo tan fa m oso A lth uss er en A m rica L atina. T od a u na g en e raci n c o m p leta d e rev olu ciona rios latin oa m erican os se ed uc c o n esos m an ual es de M a rta H a rnec k er q u e a yu d ab an a divu lgar el p ensa m iento d e A lth usser. A lth uss er, q u e sim p atiz ab a c on los chin os c ontra esta visi n oficial de la U R S S en ese m o m e nto, s ostena q u e todo la filos ofa q ue girab a alred ed or d el trab ajo enajena d o...no era m arx ista!. U na tesis m u y p ro v oca d ora. D ec a esto n o es m arx ista, u sab a u n tr m ino m u y p eyo rativo a nivel te ric o: d ec a: esto d e la en ajenac i n y d e la esen cia hu m a n a es p ura id eolog a. E s d ecir q ue to da esa filos ofa no era p rop ia m ente u n c o n o cim ie nto cientfic o. E ra p or op osici n - id e olo ga, o se a, un c o n ocim ien to in ve rtid o, u n c o n oc i m iento d eform a d o, op ac o, ilu s orio. P or q u estab a tan dis gusta do y c o ntra riado A lth uss er cua nd o hab la b a de E l traba jo enajena d o de M a rx? P ues p orq u e l p lante ab a q ue E l tra bajo en a jenad o gira a lreded or d e
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la categ o ra d e en ajenac i n, o alienaci n; y la ca tego ra d e alien a ci n n o sig nifica otra c osa q ue la p rdida d e la es encia hu m ana. T o d o el te x to d e M a rx da v u eltas alred ed o r d e u n centr o: el c o nc ep to d e esencia h u m a n a. E se c o nc ep to - dice A lth uss er - no es m arx ista, p erten e ce a otros p en s a d ores anterio res, entre otros a H eg el. E nto nc es sostien e p ro v ocativa m ente A lth usser - en El Capital , M arx n o hab la d e ese n cia h u m a na, p orq u e esa ob ra tien e otro len g u aje, usa otras cate goras: relacio n es de p rod u c ci n, fu erzas p ro d uctiva s, form aci n e c o n m ic o so c ial, m o do de p ro ducci n, etc., etc, etc. N u nca v a m o s a enc o ntra r la p alab ra es encia h u m a na en los es c ritos de m a d urez de M arx (p iensa A lthuss er). L u ego, A lth uss er lleg a la c onclusi n q u e la ca teg ora cen tral, alred ed o r de la q u e gira tod o el tex to y el disc urso del jo ven M arx , no era m arx ista. A s, d e u n p lu m a z o, b a rre c o n estos p ensad ores d e la iglesia cat lica - B igo y C alv ez - , c on E rich F rom m , c on M on d olfo, c o n su rival d entr o d el P C francs G arau d y- y c o n to d os los q u e p ensab an q u e el m a rx is m o era u n h u m a nis m o . P orq u e decir q u e el eje d e la rev o luci n s ocialista es el ser hu m an o, eso es ser h u m a nista. S i h ub ie ra q u e resu m ir en u n a p ala b ra la filosofa d el C h e , su pensa m iento filos fic o, es u n p en sa m iento hu m a n ista. Y A lth usser s ostien e c o ntra vien to y m a r ea q u e el h u m a nis m o es una id eologa b urg u esa, es una ide olo ga de la derec ha, n o es u na id eologa d e la iz q uierda, n o es u na id eolo ga d e los rev o lucio narios. A lth uss er p rop orcio na toda u na s erie d e a rg u m entos q u e la m entab lem ente en esta clase no ten em o s tiem p o d e d esa rrollar p ero q ue c o n ven dra estu diar y c o n oc e r al d etalle (e n tre otras c osas porq u e h o y, en 2 0 0 2 , T oni N egri vu elve a reflotar m uc h os d e los a rg u m entos alth uss eria n os c on tra el h u m a nis m o y c ontra la dialctica rev olucionaria, au nq u e v arios d e sus lec tores fascina dos hasta el lm ite c o n la p rosa b a rroca d e N egri- n o s ab en q u e e sas tesis en re alida d p erte nec en a L o uis A lth uss er...). A lth uss er escrib i un lib ro q u e en aq u ella p oca fu e u n au tntic o b est-sell er: Para leer El Capital . L o escrib i c on cua tro discp ul os m u y j v en es (R o g er E stab let, P ierre M ach e ra y, Jac q u es R a n c iere y el m s fiel y leal de todos ellos, E tien n e B alib ar). E n u na p arte d e ese lib ro, cu estio na d ura m ente a to d os los p ensad ores d e izq uierda q u e n o estn en su ln ea, p or eje m p lo a A nto nio G ra m sci, a G y r g y L u k acs, a K orsch , a T rotsk y, a R os a L u x em b u r g, a B o gd a n o v - q u e h ab a p olem iza do c o n L en in -. A to d os ellos los d estroza, te rica m ente hab la n do (o al m en os eso p reten d e...). N o m encio na al C h e G u eva ra. E se lib ro es d el 6 5 , justa m ente. P ero se p ub lica en el 6 7 , cuan d o el C h e cae a sesin a do en B olivia. Y dice p or ah - n o lo m e ncio na al C h e, insistim o s - entre to d os es tos revo lucio narios q u e A lth usser c ritica p or ser hu m an istas, L u xem b ur go, L u k acs, G ram sc i, T rotsk y, etc., y algu n os dirig en tes d e p ases d el T erc er M un d o q u e estn d esarr ollan d o u na luc ha m u y h eroica c on tra el im p erialis m o Q uin es sin o el C h e G u evara? A lth usser inclu ye ta m b in al C h e en esta c o rriente a la q ue lla m a, des p e ctiva m ente, i z q uie rdist a. P u ed e resu ltar u n p o c o raro: c m o u n p en sa d o r c om u nista critica a otro s m arx istas p or i z q uie rdistas ? U n tanto c o ntradic torio o c o nfuso n o? S i los c om u nistas, se sup o n e, s o n d e izq uierda...c m o c riticar a otros m arx istas p or izq uie rdistas? C m o se entien de esa acusaci n? L o q ue su c ed e es q ue L enin, a p rincip ios d e siglo, hab a utiliz ad o, en u n lib ro fa m o so, El izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo (1 9 2 0 ), la categ o ra d e izq uie rdis m o p a ra criticar a toda u na c o rrien t e p rincip al m ente ale m a na d el m arx is m o , au nq ue ta m b in a B or d iga en Italia -. A lth uss er se ap o ya en esa cate gora d e L enin, y en to nc es dic e: tod os estos p ensa d ores s o n iz q u ier di stas. Y entre otros ub ica al C h e. A q u no est criticando a F rom m , M o nd olfo, B igo, C alv ez, o a G a rau d y, q u e, diga m os, estn a su d erec h a (s ea en el lib eralis m o, en la socia ld e m ocra cia, en el
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cristianis m o o entr e los sectores c om u nistas m s m o d erad os, c om o es el caso de G a rau d y). N o, aq u A lthuss er est criticando p or hu m a nistas a tod os los q u e estn a su izq uierda... V olva m o s ento n c es a M ar x . Y a vim o s som era m en te- q ue su tex to d e 1 8 4 4 es m a teria d e infinitas y a calora d as disp utas, p or dere c ha y p or izq uie rd a. D en tro y fue ra d el m a r x ism o. C m o se p u ede c lasificar ento nc es la cate go ra filos fica d e enaje n aci n , e m p lea d a p or M arx p ara criticar a la p rop ieda d p rivada y c u estio nar a la ec o n o m a p o ltica? L a en ajen a ci n es la p rdida d e a lgo. Q u es lo q u e se p ierd e? S e p ierd e lo q u e tiene de esp ecfico u n ser h u m a n o, a diferencia de u n p erro, un gato o cualq uier otro a nim al. M a rx dice q u e lo q u e tien e d e esp ecfico la esp ec ie hu m ana, entre otras c os as, es la activ ida d lib re, creativa, q u e p u ed e c onstr uir u n m u nd o a im a g en y s em eja n z a d el h om b re , transf orm a n d o la na turalez a. Y c m o se lla m a esa activida d libre, creativa, q ue te p erm ite crear un m u n d o h u m a no? E l tra b ajo. O b via m ente, c u a n d o M arx dic e esto, n o est p ensan d o en el trab ajo q u e tene m o s tod os. M arx n o est pensand o en el tra b ajo q ue se realiza a ca m b io de u n sa la rio, b ajo la m irada vigila nte d e u n jefe o u n p atr n. N o est p en s an d o en e sto q u e d entro d el cap italis m o es m o nstru os o, el trab ajo fo rz oso, q u e se r ealiza p ara p o d er c om er, p a ra p o d er v estirse, p ara p od er darle d e c om er a los hijos y la fa m ilia. J usta m ente, M arx , d ice: el trab ajo en el cap italis m o est c om p leta m en te a lie n ad o . N o n os perten ec e, le p erten ece a otro. N osotr os n o m a rca m os el ritm o, el ritm o lo m arca el jefe o el p atrn, la m sica q ue n os m arca el ritm o le p erten ec e al cap ital. E l p ro d ucto de n u estro trab ajo n o n os p erten ec e. L e p erten ece al p atr n. L a relaci n c on los de m s seres hu m a nos n o n os p ertenec e, no la m a n eja m os n osotros, la m a neja el p atr n. O el g er ente, o el jefe, c om o q uieran... L a relaci n c o n lo s d em s seres hu m an os ta m p oc o n os p erten ece, s e ha vu elto ajen a. P ero, en u na socieda d no cap italista, esta actividad lib re y creativa, s la p odra m an ejar el s er h u m a n o. E sa activid ad lib re y c reativa, q ue en filos ofa se d en om ina p ra x i s o - m s fcil - el trab ajo, la p rod uc ci n, la c reaci n , la a c ci n, dice M a rx , es o es la es encia d el ser h u m a n o, p e ro en el c a p ita lism o se p ierd e... C m o se d en om ina esa p rdida? E najenaci n, o alienaci n. S i u n o lo tu viera q u e resu m ir, alienaci n o en ajenaci n, q ue es la ca teg o ra c en tral de to d o el texto d el C h e El socialismo y el hombre en Cuba , sera aq uel p ro c eso m ed iante el c u al el ser h u m an o p ierd e algo, y eso q u e p ierd e se in d ep en diza d el ser h u m an o, c ob ra auto n om a, p asa a regirse p or sus p rop ias le yes, y se le v u elve h ostil, se le vu elve en c o ntra. L o q u e el ser h u m an o p ierd e lo ga n a el m u n d o d e las m ercanc as, el m u n d o de las c osas. E l ser hu m ano q ue es el v erda d ero sujeto, se vu elve u n ob jeto y se arro dilla an te el p ro d ucto d e su trab ajo, el m u n d o m erca ntil. L as m erca n cas, los ob jetos p rod uc id os p or el ser h u m an o, q u e so n o b jetos, se trans m uta n en el verd a d ero sujeto q u e op rim e a su c rea d or. Y no h a y otra p osib ilidad, p iensa el C he. C uan d o ex iste la m erca n ca, cuand o h a y m erca do , n o q ueda otra q u e a rro dillarse fren te a la m a g ia d e la m ercanc a, frente al M e rca d o q u e e s el v erda d ero D ios to do p oderoso. P or es o l se op o na tan fu ertem e n te y c o n tanta ve h e m encia al socialis m o m ercantil, un c urioso ex p erim ento q ue ya e n esa p o ca intenta b an desarrollar los s o vi tic os, los p olac os y los yu g osla v os. A s les fu e... U n o p u ed e ap elar, p or eje m p lo, a u na n o v ela p a ra ex p lica r en form a a n al gica este p roceso d e enaje n aci n en el m u n do m ercantil cap italista q ue ex p lic M arx y q u e el C he ad op ta c om o criterio p a ra a n aliz ar las soc ieda d es p ostcap italistas de trans ici n al soc ialis m o: la figu ra em b lem tic a d e F ra n k enstein. E sta ob ra, q u e llevab a p or ttulo Frankenstein o el Moderno Prometeo , fue p ub licada p or p rim era v ez en 1 8 1 8 , el a o d e nacim iento d e C arlos M ar x . S u autora, M a r y S h elle y, la
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escrib i cuan do to da va no hab a cu m p lido los 2 0 a os. E lla era hija d e d os p ensa d o res radicales. S u m a d re se lla m ab a M a ry W ollston ecraft y era c o n ocida ya en ese m o m e n to c om o u na p io nera d el fe m inis m o, p or su trab ajo Vindicacin de los derechos de la mujer . E l p adre era o tro intelectual ra dica l: W illiam G o dw in . S u ob ra m s im p ortan te fu e la Investigacin acerca de la justicia poltica . C m o naci Frankenstein ? R esulta q ue en 1 8 1 6 , vinien do d e u na reuni n, el p oeta rom ntico L ord B yro n a m ig o d e la au tora y d e su m arid o- su giri q u e to d o s ellos esc rib ieran u na historia d e terror. A l da sig uiente M a r y m ostr su idea ac e rca d el c ientfico q u e c rea u n h o m b re artificial, y ta n to a su m arid o c om o a L ord B yro n los entus ias m la id ea q u e p osterior m ente ella d esa rrolla ra y finaliz a ra en 1 8 1 7 (p ara p ub lic arla al a o sigu iente). E l m o nstru o ro m ntic o F rank enstein term in c on virtin d ose en u na figu ra -m ito legen daria y em b le m tica de la cultura occidenta l. E l p ers o naje era u na criatura crea d a p or u n ser h u m an o, u n ser m u erto q u e v olva a la vida... (rec ord em o s q u e p ara M arx el cap ital es trab ajo m u erto, ob jetiva d o, q u e vu elve p eri dica m ente a la vida grac ias a la ex p lotaci n d el trab ajo viv o ...). Frank enstein es un m onstruo, q ue luego intenta m atar a su creador , al d octor q u e le dio vida (c om o el cap ital intenta ex p lotar, sub ordinar y op ri m ir a su cread o r, la fuerza d e trab ajo). E ste m o nstru o literario q u e q uiere m atar a su c rea d o r... p ued e ser u n b u en eje m p lo, p or su im a g en n tida, p ara rep resentar ese p ro c eso d e in d e p en d enc ia, h ostilidad y enajenaci n q u e n os inten ta e x p licar M arx en 1 8 4 4 . M arx s ostien e q u e el trab ajo h u m a n o g en era un p ro ducto q u e se vu elve en c ontra de su c read or y lo ter m ina op rim ien d o. S e in d ep en diza d el crea d or y se vu elv e h ostil. E l cap ital n os q uiere m atar (p orq u e el cap ital es c om o un va m p iro esc rib e M arx en El Capital- q u e n ec esita sa n gre h u m a na fresca p ara seg u ir vivien d o y rep ro d u cirse. L a teora d el fetichis m o d e El Capital d escrib e u na luc ha entre el c o g u lo el valo r cristalizado c om o cap ital- y la sangr e la fu erza de trab ajo lq uida -, en tre la m u erte el cap ital- y la vida la fu erz a d e trab ajo-. E l fetichis m o ex p resa a l g o q u ieto, a lg o m u erto, a lg o q u e n o s e m u ev e, q u e est d u ro y p or eso se transf or m a en ob jetiv o , p etrific ad o y m ateri al. M ien tras q ue M arx , p or c ontra p osici n c o n el va lor, el din e ro y el cap ita l, dir q ue el trab ajo hu m a n o, la fu erz a d e trab ajo, es a lg o viv o , alg o q ue se m u ev e, a lg o q ue n o est solidificad o, algo q u e est en estad o lq uido y fluid o. N o es alg o cristalizado ni m u erto. D e a h la im p orta nte m etfora de la sang re de la fu erza de tra b ajo viva y el cog ulo d el trab ajo p retrito, m u erto, cris ta liz a d o. La sangre com o sin nim o de la vida por contrap osici n a l va lor, a l dinero y al capital com o sin nim o de la m uerte , c om o sin nim o d e a lgo c rista lizad o, p etrificado e in m vil. A q u ta m b in p odra m os enc o ntrar d e m a n era directa otra a n alo ga de alg n m o d o vinc ulada al rom a nticis m o: el c on d e D rcula. E se p ro d ucto q u e c ob ra vida, se ind ep en diza y term ina c o ntr olan d o a sus p rop ios cread o res, q u es? P ues el din e r o , la m ercanca, el cap ital, el m ercad o, el E stad o, etc., etc., etc. T o d os estos -el m ercad o , el cap ital, el E stad o- s on p ro d uctos del se r h u m a n o. E ste E stad o, q u e n os rep rim e, es u n p ro d ucto de las relacion es h u m anas. N o es alg o m gic o. P e ro es un E stad o q ue se escap de nu estro c o ntr ol, q u e c ob r in d ep en d en c ia, q ue sir ve a otra g en te, a otras c lases, y q u e es c om p leta m en te h ostil c ontra n os otros. M arx p lantea q u e h a y q u e luc har c o n tra el E sta d o , h a y q ue luc h ar c o ntra la p rop ie d ad p riva da, c o ntra el cap ital, c ontra la m erca nca, c ontra el m ercad o , p a ra term inar c o n la en ajena c i n . E l C h e hace su yo ese p ensa m iento ntim o d e M ar x . N o se lim ita a rec itarlo . G u eva ra p iensa q u e esas ens e an zas tien en vigencia en el m u n d o c onte m p or neo. Q u e n o tien en q ue q u edar re cluida s en u n a clase acad m ica de historia d e la filosofa sino q u e s o n p rob lem as cand entes p a ra todos y to d as aq u ellos y aq u ellas q u e p reten d en ca m b iar el m u n d o
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lucha nd o p or un a rev o luci n m u nd ial. P or eso en El socialismo y el hombre en Cuba de a lg n m o d o b aja a tierr a, v u elve terr enales las fo r m ulaciones filos ficas d e M arx y trata d e utilizarlas p ara c om p ren d er el p roceso q u e im p id e en las soc ieda d es c a p italistas y en las form acio n es so ciales p o stcap italistas vivir de otra m an era. P orq u e los ob stcul os, p iensa el C h e, no estn s lo en cap ita lism o. T a m b in es tn en aq uellas s o c ied a d es q u e p reten d en a vanzar hacia el c o m u n is m o. D e esta m a nera el C h e se ap rop ia de la categora d e e n ajenaci n y d e la crtica h u m a nista d e M arx al c ap italis m o . L o hace a c ontra m a n o de to das las c orrientes lib era les, jesuitas y s o cia lde m c ra tas el hu m a nis m o d e d er ec h a, p e ro ta m b in a c o n trac o rriente d el antihu m a nis m o d e la filos ofa alth usse riana. P or eso es q u e S nc h ez V zq u ez s ostena q u e la reflex i n d el C h e es r ealm ente o riginal y u n o d e los grand es ap ortes al m arx is m o m u n dial. N o es u na ex a geraci n. L a p rop u esta h u m a nis ta d el C h e va a c o ntra m a n o de estas d os gra n d es c o rrientes d e p oca: el hu m an is m o d e d er echa y su c o n traca ra in v ertida, el antihu m a nis m o d e A lthuss er. H asta ah ora s lo m enc io na m os la utilizaci n q ue G u eva ra rea liza d el tex to ju venil d e M arx , el d e los Manuscritos de 1844 . N os p are c e op ortu no citar u n tex to d el C h e d on d e ta m b i n se re fiere a El Capital . P orq u e G u evara, c om o d ec a m os, era u n estudioso m u y c onstante de El Capital. E n feb rero d e 1 9 6 4 un a o antes de El socalismo y el hombre en Cuba - el C he intervien e en un d eb ate ec on m ic o . E n ese deb a te G u eva ra ex p o ne lo q u e l entendi de El C ap ita l. D ice as: En E l C a p ital Marx se presenta como el economista cientfico que analiza minuciosamente el carcter transitorio de las pocas sociales y su identificacin con las relaciones de produccin [...] El peso de este monumento de la inteligencia humana es tal que nos ha hecho olvidar frecuentemente el carcter humanista (en el mejor sentido de la palabra) de sus inquietudes. La mecnica de las relaciones de produccin y su consecuencia: la lucha de clases, oculta en cierta medida el hecho objetivo de que son los hombres los que se mueven en el ambiente histrico. E sto G u eva ra lo p lantea en Sobre el sistema presupuestario de financiamiento . L o in teresan te resulta el c a rcter e x p lcita m ente h u m a nista q u e el C h e atrib u ye a El Capital , n o s lo a los te x tos ju venil es d e 1 8 4 4 . L u e g o de tod o lo q ue vim o s h o y, p o d em o s ap re c iar q u s entid o p reciso tien e esa atrib uci n. P er o G u evara, p reviend o cualq ui er m olesta asoc iaci n q ue se p udie ra hac er d e su visi n c o n la d e F rom m , M o n d olfo, B igo, C alv ez o G a rau d y, a grega in m ed ia ta m ente: h u m a nista...en el m ejor sentid o d e la p a l ab ra. N os po d em o s p reg u nta r: cul es el m al sentido d e la p ala b ra? O b via m ente el m al sentid o hace refere n cia a este h u m anis m o la x o, in d eterm ina d o, su p r aclas ista de aq u ellos q u e se vala n d e los Manuscritos de 1844 p ara dilu ir, des dib u jar y op acar el car cter rev olucionario d el m a rx is m o , in c orp or nd olo a otras visio nes d el m u nd o o intentan d o legitim ar filo s fica m ente la c oex istenc ia p acfi ca c on el im p erialis m o .

El hum anism o guevarista y el posm odernism o

(El sujeto y el poder 3 0 ) Q u suc ed e actual m ente en el m u n do d e la teo ra y d el p ensa m ien to? E st vig ente lo q ue p iensa el C he G u evara? E n la rb ita actual d e la filosofa, el h u m anis m o rev o lucio n a rio la c orrient e en la q ue s e inscribe el C h e G uev a ra - sigu e v igente? P artim os d e u na c o nstataci n. E n el m u n do ac tual, el h u m a n is m o n o es lo q u e p red om ina. S ob re tod o en el m u n d o u niversitario oficial, en el m u n d o aca d m ic o estab lecid o. E l h u m anis m o filos fico n o tien e h o y b ue n a p ren sa, p a ra d ecirlo en form a ele ga n te. H o y p red om ina n en el discu rso u niv ersitario otro tip o d e referen cias y d e autores, fuerte m en te crtic o s del h u m a nis m o. A lg u n os ejem p los, q ue h o y s estn de m o d a , p o dran ser los sig uien tes: E n p rim er lu gar, M ich el Fo u cau lt: c leb re p en sa d or francs (ya fallecid o), q uien se al dura nte los a os 6 0 y 7 0 a lg o q u e ho y m uc hos hac en su yo en el m b ito d e las id eas: las ciencias sociales no tienen por fin liberar al hombre, sino disolverlo . Q u q u era d ecir esto? P u es q ue p ara F o u cau lt la ca tegora d e E l ho m b re y el h u m a nis m o q u e la a c o m p a a, o s ea la filosofa q ue d ep o sita en el s er h u m an o el eje c entral, era u na id eolo ga d e la b urg u esa, tp ica del siglo X V III. P o r eso F o u cau lt era m u y crtico de tod a filos ofa h u m a nista. E sto se ense a h o y en las u n iversida des, esto s est c om p leta m e n te d e m oda. E n se g u n do lu ga r, otro s d os au tores - m u y in t eresan tes, p ero q u e en este tem a p erten ecen a u n a c orrien te critica d el h u m a nis m o- so n G illes D eleuze y F lix G uattari . T a m b in ellos p lantean q u e el h u m anis m o es u n a id e ologa b u r g uesa, q ue la cate go ra de sujeto ya n o tien e vigencia, q u e las nue v as for m as d e cap ita lis m o ha n des m e m b ra d o c om p leta m ente to da unid ad en la q u e rep osa b a el s ujeto. E n terc er lu gar, T o ni N egri (q u e ex c ede el m b ito de la iz quierda, ya q u e ha sid o clida m ente a d op tado tanto p or c orrientes p op ulis tas c on escasa o n u la sim p ata p or el m arx is m o, c om o ta m b in p or c orrientes q u e g en rica m en te p o dra m os cataloga r, sin nim o d e ofen d er, c om o so c ia ld em cra ta s). E n su lib ro Imperio sostiene q u e el sujeto no es el eje d e la historia, el eje d e la p oltica. E l sujeto es un p rod ucto d e la p risi n, d e la fa m ilia, de la f b rica y d e la escu ela. L a anti g ua id e a de suje to lase la clase trab aja d ora c o m o sujeto d e los ca m b ios rev o lucio na rios- ha entrad o en de ca d encia, seg n N egri. S e ha esfu m a d o, se ha evap orad o, junto c o n la tra dici n d e p ensa m ien to dialctico (a la q ue p erten eca el C h e G u eva ra, ob via m ente). E sto es lo q u e circula h o y, esto es b sica m ente lo q ue est de m o d a en los m b itos u n iversitari os oficia les y acad m ic os tradicionales, lo q u e se p ub lica en los su p le m entos culturales d e los diarios s erio s, lo q ue h a y q u e citar si u n o q u iere p asar por alguien inform a d o y al da en e l terreno d el p ensa m iento . S i b ien T o ni N e gri es italian o, esta arrem etida c o ntra la tradici n dialctica y la cate gora d e sujeto la fo r m ul cua n do se e x ili en F ra ncia. T odos ellos (F o uc ault, D eleuz e, G uattari y N egri) hab lan p rincip al m ente d esd e la A cad em ia franc esa, son tod os p ensad ores orgnic os d e la A ca d em ia. T ien en u n vnculo instituc io nal c o n la A c ade m ia de fra n cia y sus varias u nida d es unive rsitarias (N e gri la tena , al m en os hasta q u e regres a Italia p a ra se r enca rc elad o ).
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El siguiente texto fue elaborado a partir de una clase pblica desarrollada en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo el 9/8/2002.
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E n el m u n d o occid ental, en el m b ito de las id eas, este p ensa m iento fra ncs tien e m uc hsi m a influencia. N o es lo m is m o q u e a lg u ien esc rib a u n lib ro te rico en la U niv ersida d d e L a P az (B olivia ) o en u na u niv e rsidad de G uatem ala, a q ue alg u ien lo escrib a o lo p ub liq ue en la S orb o n a. Las ideas no flotan en el aire. Las ideas ta m bin form an parte de las relaciones de fuerza, de la lucha ideolgica y de la lucha de clases. P or ejem p lo, el fil s ofo vietna m ita T ran D u c T h a o discp ulo m arx ista de E d m u n d H usse rl, enrolad o en la c orriente filos fica c on o cida c om o la fen om en ol oga - fu e fa m o so cuan d o estu vo en F ra ncia y escrib i en F rancia.... C uan d o re gres a V ietn a m nadie m s sup o d e l. S e p o dran m ultip licar al infinito este tip o de cas os. O tro eje m p lo: E l arg entino E rn esto L aclau era u n jo v en entusiasta d e la F ac ultad d e F ilos ofa y L etras d e la U n iversid a d d e B uen os A ires (U B A ). P o ltica m en te era a p enas u n lu ga rteniente d e terc er ord en d e un grup sculo d e izq uie rda na cion al lid era do p or el in efab le Jorge A b elard o R a m o s [ ld er d e u n a c orrien te a rg entina de trotsk is m o nacio nalista, cada vez m s n acio nalista y cad a vez m eno s trotsk ista ] ...es decir q u e era sencilla m ente nadie . R ec in c uan d o logr ins ertars e en la A cad em ia in glesa L aclau lo gr ser escuc h a d o p or el gran p b lic o. A s d e s eguid o ... P or eso, m uch os j v enes intelectu ales su e an silenc iosa m e n te c on l legar a P ar s, y lograr ser esc uc h ad os, m ientras susp iran en el an o nim ato d e sus u niv e rsida d es d el T e rc e r M un d o. O b via m ente no es sta la p e rsp ectiva d e vida q ue n os ofrec e el ejem p lo del C h e G u eva ra, q uien recla m aba de la juventu d y de los intelectuales el vincularse estrecha m ente con los m ovim ientos pop ulares y poner el cuerpo en la lucha anticapitalista , en lugar de s usp irar c on el falso p ara so d e la A cad e m ia eu rop ea q ue to d o lo fa gocita, lo n eu traliza y lo tritu ra. P ero lo im p o rtan te, p ara n osotros, es ten er el c uenta q u e esta literatura filo s fica de origen p arisino ha c ala d o p rofun d a m ente en el m u n d o filos fico d e nu estros das. N o es el p ensa m iento d e G u eva ra o d e otro s m arx istas rev olucio narios el q u e actual m ente p red om ina. H a y q ue te n erlo b ien en claro. D ura n te los ltim os a os, a p artir de la crisis del estalinism o y d e la izq u ierda tradic ional, esta filosofa francesa p reten di insta larse c o m o L A G R A N T E O R A d el m o vim iento d e p rotesta glob al c on tra la m u n dia lizaci n d el cap ital. N o q u iere d ec ir esto q ue D eleuz e, G uattari (a m b os fallecid os) o N egri est n en la calle tiran d o p iedras c ontra la p olica, p ero s q u e m uc h as d e sus teoras y d e sus relatos s e ha n vu elto m s q u e atractiv o s p ara a lgun os s eg m entos del m o vim iento a n tiglob alizaci n... C on el m xim o de los respetos y en el m b ito de un debate fraternal entre com paeros y co m paeras, nosotros no com partim os esta filosofa . P ara n os otros, detrs d e toda esta jerga -p orq u e es m u y tra b ado leer a estos autores, ya q ue u tilizan gran can tidad de n eolo gis m os, d e p a lab ras n u e v as in v e nta d as sob re la m arc h a, c o m o en su p oca sola hac er M a r tn H eid eg ger- lo q u e s ob revu e la es una visin poltica de tinte m arca da m ente reform ista . L o q u e im p re g na tod o este e m p ren dim iento filos fico q u e p reten de enterrar a la d ialctica, q u e p reten d e lab rar el acta de d efu nc i n d e to d o suje to rev oluc ionario, q u e p reten d e ex p urgar d el m arx is m o la h er en c ia ins ep u lta de H e gel y su l gica dial ctica de las c ontradicciones ex p losivas, q u e intenta ab an d onar p ara siem p re to da p ersp ectiva d e c on fro n tac i n c on el E sta d o p or su ca rcter ese n cialm e nte a utoritario o jac ob in o, q ue p reten d e ca m biar la sociedad sin plantearse la revolucin c ontra el cap italis m o es, en d efinitiva, u na visi n p oltica q ue ren u nc ia a la luc h a re volucio naria c ontra el cap italis m o. N o es m s q ue la LE G ITIM A C I N M ET A FSIC A de la im potencia poltica . P ero esta legitim aci n n o se h ace en el len g uaje in gen u o d e n u estro Juan B . J usto [ funda d or d el P artid o S o cialista arg entin o a fines d el siglo X IX y u n a d e las cab ezas de la
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sociald e m oc rac ia suda m erica n a d u rante c om ienz os del siglo X X ] , o de c ualq ui er soc ia lista m o d era d o d e n u estros das. L o hace a tra v s de to da u na serie d e giros filo s fic os, p oltic os, te ric os; q u e d a n u n a y m il vu e ltas alred ed or d e la trad ici n m arx ista. E l caso d e N e gri es m u y ex p resivo en ese se ntid o 3 1 . Pero en el fondo, lo que a h est jug and o es una vieja idea reform ista de que no se puede luchar p or la revolucin, que n o se p uede luchar por el poder. P or eso gente q u e p ro vien e d e la d erec h a de los m edios d e c o m u n icac i n o de sec tor es reaccio narios de la u n iversida d a b raza rp ida m ente esta literatu ra sin m a yo res tr m ites. Q u ien n o q u iera ser in gen u o n i d esp r ev enid o ni in oc ente d eb era p re gu nta rse p or los m otiv os de tan s b ita adop ci n. A s, d e este m o d o, se a cusa a los rev olucion arios q u e p lantea n la lu ch a estrat gica p o r el p o d er, d e ha b erse q u eda d o en el p asad o , o de s er estatalist as, p en san d o q u e p a ra los rev olucionarios to d o p a s a p or el E s tad o; o d e s e r b uroc rtic o s, o d e se r ver ticalistas, o d e q u erer sustituir a la c lase ob rera, o de s er foq u istas, o de ser p artisan o s, jac ob in o s, terrorista s y m u ch os otros adjetiv o s... El gran antecesor de esta literatura filosfica que dialoga con el m a rxism o a con d icin de que el m arx ism o abandone su perspectiva revolucionaria en el terreno poltico- y de q ue se despren da de una vez p or todas de su m etod ologa dia lctica en el terreno filosfico- es E du ard o B ernstein . D e todas las m ltip les escu elas d e p ensa m ien to q ue arre m etieron c o n tra la l gica dialctica, p rob ab lem e n te h a ya s ido E d ua rd o B ernstein en su lib ro Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia (1 8 9 9 ) q uien m s lejos vio las im plicancias no s lo tericas o filosficas sino principalm ente poltica s q ue estab an p resup u estas en la p ol m ica sob re el vnculo entre H eg el y M arx , en tre el m arx is m o y la dialctica. M uc hsi m o antes q u e T o ni N egri, B ernstein hab a sostenid o q ue con el sistema hegeliano culmina la evolucin de la razn poltica del estado de polica iluminado en la edad de la Restauracin . P a lab ras c asi tex tuales rep ite N egri en su Imperio... Q uizs alguien q u e reci n se ch o c d e c a sualida d c o n N e gri en u na lib rera o sus a m igos le dije r o n q u e ha y q u e leerlo p orq ue es el ltim o grito d e la filoso fa o d esc ub ri en a lg n diario d e derec h a q u e este p ensad o r sup er al m a rxis m o , etc., etc., ni siq uie ra h a ya escuc had o h ab lar d e B ernste in... P ero las c rticas de T o ni N egri a la n oci n de sujeto y su intento p or e x tirp ar d el p en sa m iento m arx ista la dialctica p ro vien en d e a ll! S o n m uch o m s viejas d e lo q u e se sup o n e! B erns tein n o hab a esc uch ado hab la r de intern et l lo escrib e en 1 8 9 9 , ni siq uiera se ha b a in ventad o la radio o la T V - y ya p rom o v a el a b an d on o de la dia lctica...P or eso el recha z o d e la dia lctica q ue hace N egri n o tien e na da q u e v er c o n l a em ergenc ia d e Intern et y las n u evas tecn olog as, c om o se sup on e p o r all. R esp o n d e a una lectura filos fica m uc hsi m o m s vieja q u e intern et. N i siq uiera ex istan a uto m viles cu and o se form u l ... B ernstein, q u e n o era nin g n to nto , nin g n in oc en te, nin g n d esp revenid o, fu e m u c ho m s all d e la clsica crtica c ontra la dialctica H e gel. C o n gran p rofun d idad y p enetrac i n intelectual B ernstein atrib ua a la te ora d e las c o ntradic cio n es d e la dialctica radical hegeliana la resp onsab ilida d n ada m en os q u e d el b lanq uis m o [ c orriente p oltica de A u g uste B lanq ui] , d el b ab uvis m o [ c orriente p oltico de G raco B a b euf] , d el volu n taris m o , de la c onc ep c i n c onsp irati va y d em a g g ica , de la rev oluci n p er m an ente , d el t erroris m o p roletario y d e la teora q ue e x alta el culto a la violenc ia en la

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Una vez ms remitimos a l@s lector@s a nuestro Toni Negri y los desafos de Imperio. Madrid, Campo de Ideas, 2003.
C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r 58

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his tori a. .. Todas estas acusaciones, sin ex cepciones, iban dirigidas en su plu m a contra el m a rxism o revolucionario. E s m s, en u n a gr egad o (de 1 9 2 0 ) a la seg u nda ed ici n d e su lib ro, B e rnstein p rolo n ga estas ap rec iacion es has ta inclu ir entre la d esc en d e n cia p oltica d e la l gica dialctica ta m b i n al b olc hevis m o (al cual l, ob via m en te, se op uso c om o cab eza d e los s ec tores m s m o d era dos y r efor m istas d e la II In ternacional). A u n q u e gran p arte de la ob ra d e B ernstein h o y c a rece ab s oluta m en te de a c tualidad y d e inters, b ien vale la p ena releer sus c rticas al m to d o dial c tic o. P orq ue l, m u y sagaz m ente, vinc ulab a la dialctica m etod ol gica d e M arx c on u na c onc ep ci n p oltica d eter m inada q u e d esp rec iab a n ota b lem e nte. E sta c o nc ep ci n p oltica era p ara l b la n q uista, terro rista, jac o b ina.. .es d ecir...rev oluciona ria. L o p eligr oso d el m to d o dialctico era p ara E duard o B ernstein - q u e c o n d uca a u n m arx is m o...r ev olucio nario. N o a u n m a rxis m o, p or d ecirlo d e a lg n m odo, rem o l n, d orm il n, p asiv o, tm ida m en te acad m ic o, sin o a un m arx is m o activista, p ra x iol gic o, rev olu c io n ario. A caso el m arxism o del C he G uevara no es parte central de este m a rx ism o activista, praxiolgico, revolucionario? P or eso c on vien e no s er in gen u os. S i a lguien c om p ra tod o el p aq u ete te rico d e T o ni N e gri y sus a m i gos, p or lo m en os q ue s ep a cual es su fu ente d e insp iraci n. P orq ue las crticas d e B erns tein c o n tra el m arx is m o re v olucionario, c o n tra el m a rx ism o activ ista, c o ntra lo q u e A ntonio L ab riola [ m a r xista italiano d e fin es d el siglo X IX ] d en o m inab a fil osofa d e la p ra x is, q ue se asienta en la n o ci n d e s ujeto y en el m to d o dialctic o, fuer o n ad op tadas d urante los a os 6 0 p or G alvano D ella V olpe, L ucio C oletti, N icolao M erker, G iulio Pietranera y U m berto C erroni (en Italia) y p o r Louis A lthusser y sus d iscp ulo s Etienne B alibar, Jacques R anciere, Pierre M acheray , R oger Establet, D om iniq ue Lecourt y A lan B adiou (en F ra n cia ). D e all la s adopta, las incorp ora y las reproduce Toni N egri . N egri inc luso trab aj directa m ente c o n A lth uss er en su exilio d e P a rs. I m pe rio , en este sentido, n o inventa, sino que prolonga una tradicin de pensam iento filosfico m uy anterior . Q u e los gran d es m edios d e c o m u nicaci n d e la d erec h a -q uien es lo fes tejan alegr e m ente- n o lo sep an y lo ign o ren, n o es p rob lem a nu estr o. L a ig nora n cia d e la d e rec ha n o n os c onc iern e. P ero u n lecto r o una lectora d e izq uierda s o s tien e q ue sab erlo. P or eso d ec a m os q ue en el fon d o d e esta filos ofa q u e d ec reta ad m in istrativa m ente la m u erte d e la dialctica y d el su jeto, est im p lc ita la idea d e q ue n o h a y q u e luc h ar p or el p od er, y p o r lo tanto h a y q u e resign arse a -en e l m ejor d e los cas os- c o nq uistar... p od er es locales. U n m u nic ip io, u n b a rrio, u na esc uela, u n a c oop erativa, etc. E l socialis m o ya n o se p re ten d e entonc es c o nstruir en u n s olo p as (c o m o p ensab a S talin). N o. A h ora el p lanteo es p eor to da va. E l s oc ialis m o d entro d e ese p lanteo de la filosofa u niv ersitaria fra nc esa - p as a a c onstru irs e en u n a s ola cua d ra, en u n s olo k iosc o, en u na sola c oop era tiva aislada... P or eso (a n a riesgo d e ser d em asiad o esq u em tic os, p ero intentan d o p o n er en el tap ete de la discusi n a lg o n o dic ho, a lg o inc onfesa d o, a lg o au s ente q ue se m a ntiene tra m p osa m ente deb ajo d e la m esa ) p a ra toda esta ln ea d e p ensa m iento franc esa el poder local s es bien visto, no la lucha contra el p oder estatal y global . Se eleva a norm a general transform ada en M E TA FSIC A - la im p otencia poltica , la incapacid a d de generalizar la lucha m s all del m bito local y del espacio m icro. P ara n os otros, ento nces, v olver al C h e G u evara, rescatar el p en s a m iento m arx ista, rev oluc ionario y dia lctico d el C h e G u ev a ra, en este p lan o, es m u y til. N o tien e nada q ue v er c o n v olver a u na m o da frv o la y sup erficial del p asad o, u na m o da d e los p antal ones
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anch os, el p eina d o c o n fleq uillo, las ca m p eras de c u ero, los a nte ojos de c olores o la m sica p op d e los 6 0 . N o, n o tien e nada q u e v er c on u na i z q uierda retro , c on u na iz q uierda n ostlgica q u e vive susp ira n do p or los b ellos tiem p os q ue se fuer o n...y n o v o lv e r n. N u estra ap rox im aci n al C he G u evara intenta hac erse des d e otra p tica, p ensand o en el h o y y en el m a a n a. P orq u e el C h e, a n sin hab er c on ocid o la filosofa p os estructu ralista y p os m o d erna q ue se v olvi heg em nica en los 8 0 y 9 0 (p a ra entonc es ya lo hab an asesina d o), se hab a p lantead o a lg u n os de estos p rob le m as. E n u n cleb re a rtc ulo, Guerra de guerrillas, un mtodo (s ep tie m b re d e 1 9 6 3 ) G u eva ra p lantea b a q u e el p r ob lem a fun da m ental d e la rev o luci n es el p rob lem a del p o d er: Ante todo hay que precisar que esta modalidad de lucha es un mtodo; un mtodo para lograr un fin. E se fin, indispensable, inelud ible para todo revolucion a rio, es la con quista del poder poltico [ ...] el nico fin estratgico posib le: la tom a del p oder . M s a delante a gre ga b a: Luchar sin plantearse, en cambio , el problem a del p o der revolucio n ario , es luchar por retornar a cierto orden dictatorial preestablecido por las clases sociales dominantes: es, en todo caso, luchar por unos grilletes que tengan en su punta una bola menos pesada para el presidiario . H ace m u y p oco el 1 1 d e sep tie m b re- s e cu m p lie ron 2 9 a os d e la d errota y a s esinato d e nu estro q u erid o y entra a b le c om p a ero S alva d or A llen d e en C h ile. U n entra ab le c om p a ero q ue dio la vi da p or lo q ue p ensa b a. U n ejem p lo p ara la ju v en tud. A h ora b ien, la d errota d el intento d e realizar u n a transici n p acfica al socialism o no n os d eja nin g n b alance? S e p u ed e m a rc har hacia otro m u n d o p o sib le, hacia u n a soc ieda d n o cap italista sin tom ar el p o d er real de la socied ad c o ntentn d o se nica m ente c on d eter m inad os p u estos en la ad m inis traci n del gob iern o? L a tragedia de C hile en 1 9 7 3 no n os ens e nada? P ara G uevara la co n quista del poder polt ico ese es el A B C d el co nflicto . P o d em o s (y d eb em o s) discu tir si h o y la g u errilla es un m to do vlido o n o d e lucha. P o d em o s (y d eb e m o s) disc utir si h o y el p rincip al terreno d e dis p uta es el ca m p o o la ciu dad, o a m b os. Pero debem os discutir y actua lizar estos planteos siem pre pensan do en el poder . A p artir de ah discuti m os... las vas, los m to d os, los c m o, los cu n d o, los d n d e, los c on q uien, las alian z as, las op ortu nidad es y las ocasio n es, las relac ion e s de fu erz as, las situac ion es, d esd e q u fu n da m en to ; etc., etc... p er o ese es el A B C . Y justa m en te esta filos ofa aca d m ica u niv ersita ria franc esa, lo q u e est cu es tio nan d o es ese A B C . P ero cul es el fun da m ento? P orq ue n o tiran fras es al aire...E s g ente q u e tien e un p ensa m iento p rofu n do y b ien elab o rad o, p o r eso n o h a y q ue su b estim ar, n o h a y q u e d esp rec ia r, n o h a y q ue s er anti-intelectua l ista, no h a y q u e d esp reciar la teora. H ay qu e leerlos detenidam ente , ha y q ue estu diarlos p orq ue ellos dan u n a fun d a m entaci n d e estas id eas. N o es q ue to da la gen te q u e cae s ed u cid a p or estas id eas - no tom ar el p od er, n o enfrentar al p o der, q u ed arse sie m p re en el m b ito m icr o , lim itarse al gob ierno local, al esp acio p oltico q ue n os d ejan - es tonta. N o!, ellos da n una fu n da m entac i n m u y elab ora d a, m u y refinada. E sta funda m en taci n se a rticula fun d a m entalm ente s ob re la b ase d e la crtica posm oderna a la noci n de sujeto y sob re la crtica posestructuralista a la nocin de hum anism o . Y a hab la m os d e los a os 6 0 , d e sus d eb ates: la tra dici n jesuita d e la igle sia cat lica reivin dica al M arx h u m a nista, R o d olfo M o n d olfo, desd e el s ocialis m o d em o crtic o, hace lo m is m o. E ric h F ro m m d esd e u n lib eralis m o crtic o, realiza una e m p r esa sim ilar. P ero en es a m is m a p oca A lth usser -y m u c h os d e sus c ole gas, la m a yora d e o rig en francs, c om o C la u d e L evi S trauss, o J acq u es L acan - em p iez an a p lantear u na tra dici n d e p ensa m iento q u e, en s u s org e n es se lla m a estruc tura lism o . C onsiste p ara d ecirlo sim p lificada m ente en d os
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p alab ras - en p ens ar la s ocieda d a p a rtir de las estructuras y n o de los su jetos, p orq ue stos estaran a trav esad os, c on stitu id os y fo rm a d os p or las estructuras. L evi S trauss -antrop lo g o ana liza la p rohib ici n d el incest o. P or q u la in m ensa m a yora d e la gente n o m a ntiene relacio n es sex uales c o n el h erm a n o, la h erm a na, el p a d re o la m a d re? P orq u e ha y u na im p ro nta de o rig en, q u e m arca el trnsito entre la natu raleza y la c ultura. N o es u na d ecis i n p ers o nal d e ca d a u n o d e n osotros b usc ar la p areja fu era d e la fa m ilia. E sta es u na m arca estructural , q ue n o d ep en d e d e los sujetos. A lth uss er, c om o era m arx ista, esta m is m a idea la traslada a la lectu ra d e El Capital d e M arx . S ostien e q u e u n b ur gu s n o ex p lota a los trab ajad or es p orq u e es m align o y tiene la d ecisi n p ers o nal de e x p lotar, sin o p orq u e sig u e la l gica estruct u ral d el cap italis m o. E l b urg u s, al h a c er es o, es t p orta nd o relaciones so ciales q u e lo atraviesan y q u e n o d ep en d en d e su sub jetividad in d ivid ual. Y a s de c orrid o. L os lin g istas van a d ec ir: la for m a c om o hab la m os no d ep en d e d e u na d e cisi n in divid ual, h a y r eglas d el len g uaje q u e n os p rec ed en a to d os n os otros, q u e so n anteriores y n o d ep en d e n d e n u estras d ecisiones c onscientes. Y los p sic oana listas de esta tra dici n de p ensa m iento van a d ecir q ue el s ujeto m o d er no n o c ontr ola to das las p rcticas q ue h ac e, ca d a u n o d e n os otros p ensa m os q ue ra cion alm ente d ecidim os to do lo q ue hac em o s, p ero en realidad h a y m o tiva cio n es inc o ncient es q ue estn p or d eb ajo y so n fu n d a ntes. P or div ersas vas, en tonc es, tod o ese m o vim iento, q u e en sus orgen e s se lla m estructuralism o , c o n v er g e y s ostiene q u e en el c entro n o est el sujeto, est n las estructuras. L os suje tos s om o s to d os n os otros, m eros y sim p les efectos d e las estruc tu ras. P or eso N e gri p lantea q u e el sujeto es p ro d ucto d e la esc u ela, p rod ucto d e la p risi n, p rod ucto d el c uartel, p rod ucto d e la f b rica, d e u n c onju nto d e reglas y m ec anis m o s d e d iscip linas, y no al rev s. N egri es hijo directo d e esta tradici n de p ensa m iento q u e d es cub re y q ue hace c om p leta m ente su ya c uan d o se ex ilia en P ars y trab aja m a no a m a n o c on A lth usse r. L os p osestructuralistas , q ue vinieron d esp us, p lantear on: est m u y b ien lo de los estructuralistas, p ara ex p licar c om o fu ncio na la socieda d h a y q u e renu nc iar a todo c entr o. P lantea do c oloq uialm ente: ha y q u e m irar m s all de n uestro om b lig o . E n el eje d e la socieda d n o est n u estro om b ligo, h a y otras insta nc ias q u e d e c iden p or so b re n os otr os. E st m u y b ien -dic en los p osestructuralistas - el n ico p rob lem a es q u e... los estructuralistas renu nc iaro n al su jeto, p ero d ep o sita b an tod o en las estructu ras. D em o s u n p aso m s y renu nc ie m o s ta m b in a las estr uctu ras!. A b an d o n em o s to d o c entr o, incluidas las estructuras, n o s lo el sujeto! P orq ue en d efinitiva, p lan tearo n los p os estructuralistas, reem p lazar al h om b re c o m o el c entro d e la soc ieda d p a ra pon er en su lu gar a las estructuras, es s egu ir m anteni en d o u n centro, es s egu ir giran d o en tor n o a u n om b li go, au nq u e ya n o s ea h u m an o , au nq u e ya n o s ea a ntro p ocntric o . R enu n ciem o s ta m b in a las estructu ras, ren u n ciem o s a to do ord en, dic en los p os estruc tu ralistas. L a socieda d n o est c entra d a en un sujeto, p ero ta m p oc o en estructuras. L a s ocied ad n o tiene una l gica nica, tiene m uc has l gicas, es p lural. A p a recen a ll las n ocio n es d e red es h oriz o ntales y sin c entro-, d e m ultip licidad d e p untos de fu ga, etc. C ul era el fu n da m en t o terren al y m u nda n o d esd e el c ual teo riza b a n y hac an m etafsica esto s fil sofos d e la U niv ersidad d e P ars? P ues la d erro ta d el m a yo francs d e 1968. E l P C F (P artido C o m unista F ra n cs), fiel a la U R S S y le al al stalin ism o, le dio gros era m en te la esp alda a la lucha insu rrec ta de m a yo d e 1 9 6 8 , tanto en el terren o estu dia ntil c om o en el terren o de los trab ajad o res sindicalizad os d o n d e tena h egem o n a. D e all en ad elante, m uc h os d e los fil s ofos acad m ic os ex trajero n d e esa ex p eriencia fa llida q ue to da id ea d e organiz aci n p o ltica m arx ista o al m e n os d e c oordin aci n y articulaci n entre los div ers os m o v im ientos s ociales q u e se p rop o nen la lu cha rev o lu cio na ria
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p or el p o d er n ec esaria m ente era... auto rita r ia, e statalista y a d e m s, a la larga, d e riva ra en ap lastar las sub jetiv ida d es y sin g ularidad es d e los div ersos m o v im ientos (estudia ntad o, fe m inistas, ec olo gistas, etc.). S i en p oltica la cen tralid ad d el p artido p oltico stalin ista cls ico ha b a entrad o en crisis , ento nces...ha b a q ue g en eraliz ar esa ex perie ncia en el m b ito m etafsic o. D e all na cen m uchas m etafsicas p osestructuralistas de La S orb ona: N ada d e c entr o, na d a d e sujeto, nada d e h eg e m o na, n a da d e or ga nizaci n rev ol ucio naria, na d a d e lucha p or el p od er p oltic o, nicam ente frag m ento, pluralidad, singularidad y dispersi n ! (L a d erec ha ap lauda a rab iar... E stab an m s c o ntentos q u e n unca c on esta c onclusi n tan sui g en e ris d e la d errota d e 1 9 6 8 ). A p artir de ento nces, los p osestruc turalistas, los p ra gm a tistas ir nic os (c o m o R ichard R orty) y los p o s m o d ern o s (a d em s d e los p os m a rx istas en rea lidad ex m arx istas - al estilo d e E r n esto L a clau) s ostien en, b ajo el p rete x to d e d e fen d er u na m etafsica p lu ralista y n o totalitaria d e la realidad, q u e el gran p eligro d e la dialctica h e g elian o -m a rx ista c o nsiste en el a p lasta m iento d el r esp e to al O T R O (lo escrib e n siem p re c o n m a y sc ulas), del resp e to a las diferenc ia s , d el r esp eto a las m in o ras. S i n o ha y p osib ilida d d e u n O T R O , d e u n afu e ra, ento nc es n o hab ra p osib ilidad de d ilo g o d em o c r tic o, d e resp eto, de p lu ralis m o. P ero en r ealida d, sosp e cha m os n o sotros, b ajo el p retex to de d efen d er el p luralis m o, este a r gu m ento lo q u e intenta le gitim ar es q u e los c o n flic tos d e la so ciedad cap italista (q u e se c on cib en d e m an era n o c on tradict oria ni an tag nica) rep osa n sob re u n a arm o na p rim igenia. E sa sup u esta arm o na p rim igenia es d ecir: el m o d o d e p ro d ucci n cap italista, el n cleo d e fu eg o q u e ja m s se a nim a n a tocar c on sus m a n o s estos m etafsic os a ca d m ic os, q u e ja m s se anim a n a cu estio nar nin g u na d e estas c orrien tes p o st - c on vive c on toda u na serie de c onflict os p untual es (de gn e ro, d e etnias, de c ulturas, gen e racionales, etc.). E l p osestructuralis m o y su s d erivad os p osm a rx istas se lim itan a m erodear sobre este ra m illete de conflictos p untuales sin jam s cuestiona r el m odo de pro duccin capitalista, el arm a zn que sub sum e y reproduce de m anera a m pliada esas diversas opresio nes q ue ex isten, q ue n o s o n un in v ento d e los p os estructu ralistas y q u e el m a rx is m o d eb e a n alizar y sin d u da cu estio nar radic alm ente hasta las ltim as c o n sec u encias -. P ero, cab e p reg u nta rse: p or q u n o p u ed en c uestionar ese n cleo inc o n fesad o p ero om n ip resen te? P or q u d iv orc ian la op resi n d e g n er o, la d iscrim inac i n hac ia las nacio nalida des, etn ias y culturas op rim idas p or el im p eria lis m o, la d estrucci n d el m edio a m b ien te y el au to ritaris m o d e la instituc i n esc o lar q u e op rim e a los j v e nes, p or un la d o, d e la s op resio n es d e clas e, d e la ex p lotaci n d e la fu erza d e tra b ajo, d e la s u b sunci n d e to das las form as d e c on vivenc ia h u m ana b ajo el im p erio ab s oluto d el valor de ca m b io, el din ero y el p o d er, p or el otro? L a resp u esta n o es tan c o m p leja, c om o p odra p a rec er c uan d o u n o lee las c om p licadas eluc ub racion es n eolacan ia n as o las refer encias al ltim o L u dw i g W ittgen stein en los te x to s p oses tructura lis tas. N osotros pensa m os que ese divorcio n o es inocente ni es accidenta l . B ajo esa jer ga p rete n cio sa m en te erudita s e esc o n d en v erd a des d el sentid o c om n. L a ra z n estrib a en q ue pa ra tod os ellos los conflictos term inan siendo externos y ajenos al corazn de las relaciones sociales del capitalism o (y p or lo ta nto soluc ion ab les y su p era b les en el h oriz o nte d e u na sup u esta y enig m tica d em o c rac ia ab s o luta seg n N e gri- o de m oc racia radical s eg n L aclau - q u e d eja in tacto el r gim en cap italista). E n otras p ala b ras: p ara la m a yora d e las c orrien tes p os m o d ernas y p o sestructuralistas el capitalism o, en ltim a instancia, pu ede ser com patible con el respeto al O T R O , con el dilogo dem ocr tico , con la no discrim inacin ,etc. E so ex p lica tanta insistencia p or p arte de alg u n as c orientes p olticas d el F oro S ocia l M u ndial en criticar s lo al ne olib eralis m o y al capitalis m o sa lva j e, dejando la puerta abierta para un cap italism o racional y hu m ano y para una radicalizacin de la dem ocracia (capitalista) . L a p ersp ectiva de la
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rev oluc i n s oc ialista y d e la lu cha p or el p o d er p ara la transform a ci n ra d ical de la so ciedad rp ida m ente d esap arece d el h oriz o nte. C om o v em o s, la discusi n l gica y filos fic a s ob re la vigen cia o no d el m tod o dialctico es h o y p oltica ... N o se p u ed e ana lizar este p e n sa m iento al m argen d e la p oltica. G ran parte de las form ulaciones contra el m a rx ism o revolucionario, contra el m arxism o jacobino, partisano, le n inista etc., etc., etc. son hijas del eurocom u nism o . T ras la d errota del 6 8 , en to da E ur op a los a ntig u os p artid os c om u n istas se va n p au latina m ente a c erc an d o a la s ocia lde m ocracia. L a transici n entre el viejo stalin ism o y la sociald e m oc racia (el P C italian o h o y P artid o D em o cr tico de Izq uierda -P D S - es el gran em b le m a en este s entid o ), est d a d o p or u n p ero d o interm ed io, q u e c om ienza en los 7 0 . E s la p oca 1 9 74 - cuand o E nrico B erlin g u er, s ec r etario g en e ral d el P C italian o, firm a c o n la D e m o crac ia C ristiana un c om p rom iso hist ric o pa ra n o tom a r el poder d e Italia. S on es os los a os en los q u e c ob ran vu elo y se p o n en d e m o da el p os estructu ralism o y el p os m o d ernis m o . E n p oltica, resp o n d e al a u g e d el euroc om u nis m o : la ren uncia de los antiguos PC ita liano, francs y espa ol a la lucha revolucionaria y a la tom a del poder poltico . T o d os estos p artid os eur o p eos occid enta les p lantean algo q u e ya v ena p rom o vien d o d esd e 1 9 5 6 el P C d e a U R S S : la transici n p acfica al socialis m o . A u n cuestiona nd o el liderazgo del PC sovitico, el euroco m u nism o sigue fielm ente su lnea p oltica. C uestionan a quin lo dice pero no lo q u se dice . La actual negativa a plantearse siquiera com o objetivo estratgico a largo plazo la tom a del poder poltico en m uch os p ensad ores p osestru cturalista s y p os m o d ern os eu rop eos- n o tiene su fuente poltica en la ex periencia del euroco m u nism o? N o es casual q ue m uch os d e estos p ensa d ores h a ya n sido discp ul os d el ltim o A lthu sser, el d e los a os 7 0 (q u e p ub lica u n lib ro titu lad o Elementos de autocrtica ... y m s ta rde su c o n ocid o artculo s ob re el m a r x ism o c om o teora finita, es d ecir, c om o teora q u e sup u esta m enten o tien e u n pensa m iento p oltico sob re el p od er...). Este A lthusser de los aos 70 se encuentra fuertem ente im pactado por el eu roco m u nism o al cual v ea c o n n o p o cas sim p atas...T oni N egri tom a c o n tacto c o n A lth usser p re cisa m ente en estos a os... Y d el p osestru c turalis m o, a su v ez, deriv otro m o vim iento -ta m b in c o n eje en la A cad e m ia d e P ars. U n m o vim ien to q u e se irrad i c o m o reg u ero d e p lv o ra. E s e m o vim ien to, d e a lg n m o d o p osterior al p osestru c turalis m o, se lla m c o n otro p o s: el posm odernism o, q ue en la dca d a d el 8 0 se p uso d e m oda. U n o d e sus fu n d a d ores, el fil s ofo francs Jean -F ran ois L yo tard escrib i un lib ro titu la d o La condicin posmoderna (19 7 9 ) d o n d e hab lab a ir nica m ente d e los gran d es relato s. A ll d efin a q u enten d a l p or p os m o d er nis m o: Simp lificando al mximo, se tiene por posmoderna la incred u lidad con respecto a los m etarrelato s . O b via m ente, el p rincip al gran relato o m eta rrelato d el q u e L y otard y sus a m igos in vitab an a d esc re er y a m anten er frente a l inc red ulida d era...el m a rx is m o . L a filosofa p os m o d ern a em p lea la ex p resi n g ran relato p ara referirse a las teoras y c on c ep cio n es del m u n d o c o n p retensio n es totalizantes. E stas teoras n o s e lim ita n a ab ord ar u n p eq u e o fra g m ento d e la so ciedad, sin o q u e s e p rop o n en in da ga r las grand es c uestio n es d el ser hu m a n o, d e la historia y de la vida colectiva. E l m a rx is m o, el p sic oanlis is y el cristianis m o s o n eje m p los d e gra n d es relatos. A p artir de los a o s 8 0 el p os m o d ernis m o sostu vo q ue estos gran d es relatos hab an en tra d o en crisis. M s c erca de n u estros das, u n fil s ofo p os m o d erno italian o, G ia n ni V attim o, dej s lo al m arx is m o entre los gran d es relato s en c risis y ab raz e ntusiasta el c ristianis m o... L o inte resa n te d el asu n to es q u e L yo ta rd b asa b a nada m en os q u e la d efinici n d e su c orrien te filos fica en u n autor n or tea m erican o de ex trem a derecha : D aniel B ell (direct or d e
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la revista d el gra n cap ital financiero ya nq ui Fortune ). L a tesis p os m o d erna d e L yo tard reactu a lizab a los p la nteos del lib ro D aniel B ell El fin de la ideologa (1 9 6 0 ), tex to tp ico de la g u erra fra q u e d ec reta b a el a gota m iento de la p ol tica. C oro na nd o la p rocla m a d e D a niel B ell sob re el a gota m iento d e la p o lti ca y la filosofa p os m o d erna de L yo tard s ob re los la c risis de los m etarrelato s, el fu ncio nario d el D ep arta m en to d e E stad o n ortea m erica no F ra n cis F uk u ya m a p ub lic el artculo El fin de la historia (1 9 8 9 ). T odas estas c orrientes firm aron (varias v ec es...) el acta de d efu n ci n d e los grand es relato s, de las ide olog as y de la h isto ria. Vienen enterra n do al m arxism o desde hace dcadas ... E l eje d el p os m o d ernis m o es -d e n u ev o la id ea q u e no hay sujeto , p ero c o n u n a vu elta de tu erca m uc ho m s fu erte: no existe ta m poco la posibilidad de la crtica, de cuestionar en form a radical la sociedad . P orq ue si n o ha y s ujeto q ue la cu estio n e d esd e d on d e la va m os a cu estio nar? C on el p os m od ernis m o sup u esta m ente- m u ere ta m b i n, ade m s d el sujeto y la d ialctica,... la crtica y el p ensa m iento crtic o. N a da m eno s! C ua n d o to d os estos ac a d m ic os franc es es dic en no h a y su jeto , en q uin estn p ensa n d o? P u es en la cla se trabajador a . E n las au las univ ersitarias n o s e dice d e este m o d o, sera d em asiad o cru d o y p oc o eleg ante, p ero es as. U n o d e los lib ros fa m os os de esa p oca se lla m Adis al proletariado de A n dr G orz. H o y en da ta m b in s e rep ite a legr e m ente q u e d esap a reci la cla s e ob rer a. P ero n o p orq u e h a ya m u c h os trab ajad ores d esoc u p ad os y d es em p lea d os o p o rq ue h a ya au m en td o el ej rcito in d ustrial d e res e rva. N o, n o por esa raz n. S in o p orq u e...Y a no h a y ob reros. Y a n o ha y f b ricas!. D esa p arec i el trab ajo! E l q u e dice eso n o h a v isto u na f b rica en su v ida, p orq u e q uin p ro d u jo esta silla d on d e esta m os senta d os? , de d n d e sali esta m esa? T od o lo q u e h a y en esta aula... q uin p rod ujo este m icr f on o? , q uin teji esta tela? S e hiciero n solas? Y la c om p uta d ora c o n q ue se c o nfeccio n este lib ro, q uin la p ro d ujo? U no d e los id e lo gos n ortea m erican os d e este m o m en to ta m b in h ab la d el fin d el trab a jo (J ere m y R ifk in ). E sa es la gra n utopa de los capitalistas! Q ue y a no ex istan los trabajadores, qu e nadie se rebele, que nadie proteste. A p a rtir de estos p lanteo s filos fic os, n o ex entos m uc has v ec es d e trivializaci n, y a p artir de u na feroz ca m p a a d e lo s m edios de c o m u nicaci n, ob ten em o s q u e ... se acab el sujeto , se acab la clase trab aja d o ra, p or lo tan to n o h a y p o sib ilidad d e cu estio nar radicalm ente la s oc iedad. C m o se lla m ab an las te oras q u e cu estio n a b an la socieda d, a p artir de u n sujeto, sup u esta m ente el eje d e los cam b ios rev o lu cio narios? L os fil s ofos p os m o d ern os las d en om inan gra n d es relato s. Y u n gran relato dic en los p os m o dern os - sera to da te ora q u e se p lante a d esd e u na visi n glob al d el m u n d o. E l m a rx ism o es u n gran relato , p orq u e -c om o visi n d el m u n d o- n o p lan tea q u e ha y q ue p elear sola m ente p or el au m en to d el salario, o p or c o nse r var el tra b a jo, o p ara q ue to das las calles estn asfalta d as... sino q u e p lantea c u l es el sentid o d e la vida, c m o fu nci ona la socieda d, q u lu gar ju ga m os n os otros all adentr o, etc. N osotros c reem o s q u e, a u nq u e gozan d e b u ena salu d en el p lan o a c ad m ico y en los gran d es m o n op olios de la c om u nicaci n, estas c o ncep ci on es p os m o d ern as s ob re to d o las m s dere c histas - ya han c o m enzad o a entrar en c risis. C u nd o? P u es a p artir de las p rotestas c ontra la glob aliz aci n, S eattle, D a v os, B a rcelo n a, P orto A le gre, G n o v a y B u enos A ires. A diferen cia d e los a os 8 0 y s ob re to do d e los p ri m eros 9 0 (p osteriores a la cada d el M uro d e B erln), d ecir a legre m en te q ue h a y u n a gota m iento d e la p oltica o q u e se term in la id e ologa h o y r esulta m u y gros ero. S ig u en tenien d o a lg u na influencia p ero s lo en los seg m entos m s
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instituci onalis tas d el F oro S ocial M u n dial y en las c orrientes q u e se op on en al n eolib eralis m o d esd e u na p tica d e cap italis m o c o n rostro h u m an o . E n los p ensad ores q u e a unq u e n o s o n de d er echa sin o afin es a la izq uie rda, p ero estn fu ertem e n te influid os p o r el p os m o d ernis m o y el p os estructuralis m o (c o m o es el caso d e los ltim os tex tos d e T o ni N egri), to d a va sob revi ve esta visi n d e q u e el h u m a nis m o es a lg o del p asad o, q u e el sujeto es u na categ o ra b urgu esa, etc. T o da va, en el m b ito d e la A ca dem ia, en los esp a cios u niv ersita rios esp ecializad os en la id eologa, en la teora, esta visi n p os m o d erna y p osestru c turalista a n tiene aire y se rep ro d u c e. S inc e ra m ente, c reem o s q ue el ap orte d e G u ev ara al m arx is m o rev olucio nario y su inscrip c i n d entro d el h o riz o nte d e las c orrientes dia lcticas d el m a r x ism o p o ltica m ente, las m s radicales, p or c ierto - c onstitu ye un incen tivo te rico m u y rico p a ra d eb atir y p olem izar c on estas c o n c ep c ion es p osestructu ra lsitas y p os m o d ernas. P ara n os otros el C h e G u evara no es un m ito, n o es p arte d e la iz q uierda r etro . C onstitu ye u n tip o de refle x i n p oltica q u e n o s sirve p ara dis cutir c on estas c orrientes. El m a rx ism o ortodox o contra el cual discute el C he en los 6 0 , d e u na m a n e ra m en os refin a da, m en os elab ora d a, m s lin e al, m s ru dim en taria, m s p lana q ue la d e los aca d m ic os p os de L a S orbo na, ta m bin pla ntea ba una visi n de la historia donde el sujeto no entraba, estaba desdibujad o, era pasivo, no jugaba prctica m ente ningn papel . L os so vitic os d eca n q u e la historia es u n p r oc eso hist ric o-n a tural q ue tie n e un m o tor ob jetiv o . Y ese m o tor es la c ontradicci n ob jetiva entre fu erz as p roductivas y relacio n es d e p ro d ucci n . Q u se entie n d e p or es o s d os tr m in os q u e sie m p re utiliza M arx? Las relaciones de prod ucci n c on sisten en el tip o d e vncul os q ue lo s seres h u m a n o s entab lan entre s a lo la rgo d e la historia p ara p od er rep ro d ucir su vid a. L os s eres h u m a nos no trab a jan sob r e la natu ra leza d e m a n era aislada sino ins ertos en rela c ion es s ociales d e p rod ucci n (es cla vista -escla v o, se or-si erv o, cap italis ta -tra b ajad o r, trab ajad or-trab a jad or cuan d o se trata d e u n a p ro d ucc i n socialista). Las relaciones de produccin entre las clases sociales estn m ediadas por relaciones de fuerza. N o son relaciones pu ram ente eco nm ica s. E ntre las clas es q ue se r elac io n an entre s p ara p od er p rod u c ir y rep r o d u c ir su vida h a y rela cion es d e fu e rza. U n sector s ocial se im p o n e sob re otro, y ste ltim o r esis te p ara intentar lib erars e. H a y lucha . N o u n a luc h a in divid ual sino u na lucha de c lases. L as relacio n es de p ro ducc i n est n m edia d as p or el v nc ulo q u e ca da clase tien e c o n los m edios d e p ro ducci n im p r esc in dib les p a ra trab ajar -. P or un p rob le m a d eterm in a do d e la so cieda d m ercan til cap italista el fetich ism o- las relac ion es sociales entre ser es h u m a n os (inserto s en clas es) a p a recen c om o si fu era n relacion es en tre los seres h u m a nos y las c osas. Ejem plos de relaciones sociales de prod uccin: el valor, el dinero, el capital . N o s o n c osas !, alerta M arx en El Capital . S o n relac io n es. P orq u e ex iste el fetichis m o es q u e ap arec en c om o si el p od er estu viera r ecluid o en una c o sa (el din e ro, p or ejem p lo) p ero en re alidad, p lantea M arx en s us Grundrisse [ los borrad or es de El Capital] , el p od er d el din ero n o es m s q ue el p o der d e u nas p ers on as s ob re otras p erso n as. L o fun da m en tal d e las relacio n es d e p ro d u cci n r esid e en el vnculo socia l atrave sa do p or el c o nflicto la luc h a de clases - y p or las rela c io n es d e fu e rza. Las fuerzas prod uctivas -enten da el m arx is m o orto d o x o c o nsisten en el d esarr ollo d e la tec n olo ga y d e la in dustria. E xacta m en te as las d e fina S talin y ta m b i n N ic ols B ujarin (cro n ol gica m e n te m s c erca d e la p o ca d el C he, L o uis A lth uss er y su discp ula M arta H a rnec k er n o d ec an a lgo m u y distinto...). P ara M a rx esto n o era ta n as, p orq ue en La Miseria de la Filosofa (1 8 4 7 ), un texto clsico de M arx , el s ostien e q u e la p rin cip al fu erza p rod uctiva n o es la tecn ologa, sin o es la
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clase rev oluciona ria. T ex tualm ente M arx p lantea q ue: La existencia de una clase oprimida es la condicin vital de toda sociedad fundada en la contradiccin de clases. La emancipacin de la clase oprimida implica, pues, necesariamen te la creacin de una sociedad nueva. Para que la clase oprimida pueda liberarse, es preciso que las fu erzas pro ductiv as ya adquiridas y las relacio n es sociales vigentes no puedan seguir existiendo unas al lado de las otras. De todos los instrumentos de produccin, la fuerza prod u ctiva m s grande es la propia clase revolucio n aria . P or lo tan to, la principal fuerza productiva es el sujeto! . P ero este m a rx ism o orto d ox o n o lo en ten da c om o M a rx , sino d e un m o d o m u y distint o. C om o q u e la p rincip al fu erza p rod uc tiva es la tecn olog a, q ue ch oca c o n las relacio n es d e p ro d ucci n -q u e v en d ran a s er, en su ex p resi n jurdic o-lega l, las relacio n es d e p rop iedad - y d e ese c h oq u e su rg e el m o vim ien to d e la h istoria. R ecu erdo q u e rec in sa lido d e la esc u ela se cu n daria, en un curso d e m arx is m o, u n p rofes or n os e x p lic en un p iza rr n el p r log o fa m oso d e M a rx en 1 8 5 9 a la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica . Y o p ensa b a, m ientras v ea el esq ue m a d el p rofes o r... y nosotros, los que luchamos, los que queremos ser revolucionarios, los que pretendemos cambiar la sociedad y el mundo, dnde entramos en ese esquema? E stab an las fu erzas p rod uctivas, c h oca b an c on las relacio nes de p ro d ucci n, y sob re eso se elevab a u na sup erestructu ra d on d e es tab an las instituci on es p olticas, el E stad o, las fo rm as d e c o nc ienc ia social, en fin, to do el esq u em a clsico q ue sie m p re e x p lica el m arx is m o orto d o x o... y n osotros q u p a p el jug a m os? L os sujetos, s ob re to d o los sujetos c olectiv os, d n d e entra m os en ese esq u e m a? M en os refinad o, m e n os sutil, m en os erudito, p ero el m arx is m o orto d o x o (p rincip al m ente el d e factura so vitica, aun q u e n o s lo l...) lle gab a a u na c onclusi n m u y p arec id a a la d e los m etafsic os a c ad m ic os p osestructura listas: los sujetos no jugam os ningn papel, estam os desdibujados, som os pasiv os... Eso pensaba el m arx ism o contra el cual polem iza el C he: tanto en el terreno del conocim iento (a refle jar la rea lida d ob jetiva...!) com o en el terreno poltico (a esp era r...q u e se d en las c o ndicio n es ob jetivas...!). C on el tie m p o, ap ren dim os q u e n o era casual q ue n o ju g ra m os nin g n p ap el en es e esq u em a. P orq ue p oltica m ente, los q ue d efenda n estas p osicion es sup u esta m ente m a rx istas, en el fon do p ensab an q u e las rev o lucio n es se hac en d e m an era a utom tica, c asi m gica, y q u e los rev oluciona rios ten em o s q u e sentarn os a espera r q u e se p ro duzcan las rev olucion es. Y q u e stas se p rod uc en p o r una n atural ev oluci n d e la sociedad, n o p orq u e ha ya u n sujeto q u e act a. F jense q u e el lib ro d e T o ni N egri -q u e es m uc h o m s elab orad o, q u e n o es tan gros ero c om o este esq u em a - term ina ig u al. S i usted es leen Imperio, term ina d icien d o as: El nico acontecimiento que estam os espera n do an, es la construccin, o antes bien la insurgencia de una organizacin poderosa . Y rep ite N egri: slo nos resta esperar la maduracin del desarrollo polt ico. A s term ina este lib ro d e N e gri ta n festeja d o y ta n citad o: ha y q u e esp e rar.. .. T o d o lo q ue hiz o, y to d o lo q u e esc rib i el C he, est c ontra esta c orriente d e p ensa m iento. N o h a y q u e esp erar! E l C h e p lanteab a q ue: n o siem pre hay que esperar a que se den todas las condiciones para la Revo lucin . D esd e esa p tica activista y p ra x iol gica critica dura m ente a q uienes: se sien tan a esperar a que, en una forma mecnica, se den todas las condiciones objetivas y subjetivas necesarias, sin preocuparse de acelerarlas. H a y q u e actu ar. L a realida d se p u e d e m o d ificar !. E ste era el n cleo m eto d ol gic o de M arx cua n do critica b a a L u dw ig F eu erb ach en sus fa m osas Tesis sobre Feuerbach (1 8 4 5 ). A ll M arx cuesti o nab a al m aterialis m o filos fico q u e h o y tanto sed uc e a T o ni N e gri- p or
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c onc eb ir la realida d n ica m ente b ajo su asp ecto ob jetiv o p ero n o... c om o p rc tica rev olucionari a. T ex tu a lm ente s ostena M arx : El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluyendo el de Feuerbach- es que s lo co n cibe el objeto, la realida d, la sen sorialidad, bajo la fo rm a de objeto o de contem placi n , pero n o com o actividad sen sorial hum a n a, com o prctica, n o de un m odo su bjetivo [ ...] Por tanto, no com pren de la im p orta ncia de la actividad rev olucionaria, prctico -crtica . N o es ste el p ensa m iento m s ntim o d el C h e G u evara? C re em o s q u e s, c om o ta m b i n lo fu e d e las c orrientes m s radica les d e la filosofa d e la p ra x is (desd e L uk cs h asta G ra m sci, p asan do p or R osa L u x em b u rg y T rotsk y, et c.,etc.). E sto n o q u iere d ecir d e nin g n m o d o q u e, arb itraria y c ap rich osa m ente , p o d em o s hac er la revoluci n c ua n d o se n os antoja. E so sera, ob via m ente, una visi n in g enua e infantil. P ero ta m p oco h a y q u e s entarse a esp era r q ue se ha ga.... S ob re to do ... no esperar que la hagan otros... E sa c onc ep ci n d el C he G u eva ra, q ue sostiene q u e en el eje est el sujeto, la p lan tea tanto p ara cuan d o l disc ute c m o hac er la rev o luci n, c om o cua n do ana liza, ya d esp us d e hab er tom a d o el p od er, en una s ociedad p oscap ita lista, qu pa pel jueg a el pueblo, q u papel juegan los trabajadores, qu papel juega el sujeto colectivo en la transform acin perm anente e ininterrum pida de la sociedad . E n este s entid o, n o es casual q ue el C he rec orda ra el Mensaje a la Liga Central de los comunistas. P o r ello sos ten a q u e: Ma rx recomendaba siempre que una vez comenzado el proceso revolucionario, el proletariado tena que golpear y golpear sin descanso. R evolu cin que n o se profu nd iza co n sta ntem ente es revo lucin que reg resa . E l C h e sie m p re p o ne el nfasis sob re lo m is m o: n o ha y q u e sentarse a esp era r m iran d o la televisi n, p o dra m os a gr egar n osotros h o y - sin o h a y q u e actu a r. E n El socialismo y el hombre en Cuba p lantea q ue: L as m asas h acen la historia, com o el conju nto co n cien te de ind ivid u os que lu cha n por u na m ism a causa . E l p u eb lo, los trab ajad ores, hac en la his toria. N o so n m er os soportes d e id eolog a, sim p les p ortad ores d e relac io n es so ciale s o a p enas efec tos d el discurso y la v igila n cia, c om o p iensa n los estructu ra listas o los p os estructuralistas... D eb e m o s, ob via m ente, estu diar y discutir si a u m ent o d ism in u y el n m ero d e trab ajad ores en la s oc ieda d (estu dia n d o e m p ric a m ente este p ro c eso a escala m u n dial, no m edia nte f rm u las m etafsicas y esp ec ula tivas c om o las q ue sin tetiza la e x p resi n cine m ato grfica d e G orz A di s al p roletariad o o c om o suc ed e c o n m s d e u na e x p resi n literaria de M ic h a el H a rdt y T o ni N e gri q u e no est ab o na d a p or nin g n estu dio e m p ric o p revio) p ero la clase trab ajad ora sigu e sien d o u n sujeto. Y cuan d o p en sa m os en la clase trab ajad ora n o esta m os p ensa n do -c om o ha c en N egri o G o rz - n ica m ente en P a rs, sino ta m b i n en la clase trab aja dora de A m rica L a tina, en la c la s e trab aja d o ra d e S udfrica, en el trab ajo m asivo u ltra ex p lota do de lo s lla m a d os tigres asi tic o s, as c o m o ta m b in en los m illo n es y m illo n es d e trab ajad o res y trab a ja d oras de ese gi ga nte ch ino q u e se inc orp or al cap italism o m u n d ial d e la m a n o d el m ercad o. S i q u erem o s se r rig uros os, tenem o s q ue m ira r el m u n d o en tr m in os realm ente m u ndial es, n o eu r ocntric os!. C ua n d o hab la m os d el sujeto p ensa m os en el p ueb lo, en los tra b ajad ores y trab aja doras de to d o el m u n do (d on d e se articulan las m ujeres, los j ven es, las m in oras sex uales, etc,etc). E s la clase d e lo s y las q u e tra b ajan y s o n exp lotad os y ex p lota das: ese es el sujeto d el q u e hab la el m arx is m o rev olucio na rio d e n u estros das, el s ujeto c olec tivo q u e in tervien e activa m ente p ara h ac er la h istoria (y p ara intentar ca m b iarla). N o es el sujeto individual, calcula dor, ca rtesiano y b ur gu s d el cual M arx se rea lla m n d olo R ob inso n C rus oe , c om o la c leb re n o v ela d e D aniel D efoe-. T o da la literatu ra filos fica de estirp e
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p os m o d erna y p osestr ucturalis ta co nfu n d e in v a ria b le m ente estas d o s n ocio n es div ersas d e su jeto . P or eso el C h e G uevara p lantea q u e: L a re volu cin se hace a travs del h o m bre... . P iens en q u e cua n do el C he escrib e esto, hab a estad o le yen d o a H e g el, a M arx (c om o cuenta en su c arta d e 1 9 6 5 ), no utiliza cap rich osa m ente es a form ulaci n o em p lea esas p alab ras p or u na sim p le casualida d... Y a gr e ga: ...pero el hom bre tiene que forjar d a a da su espritu revo lu cionario . P or lo tanto, la rev o luci n n o se ha ce espera nd o q u e las fu erz as p rod u ctiv a s -va ya a sab er u no p or q u...- en u n m o m ento d e su ev o luci n a utom tica ch oq u e n c on las relacio n es d e p rod ucci n ... E l eje est en el su jeto, el eje est en los h om b res y las m ujeres, en el p u e b lo, en los y las trab ajad o ras. El eje est en las m asas . P or es o, aunq u e m uc h os lo ha ya n acusa do d e foq u ista, el C h e p lantea q u e la guerra de guerrillas es una guerra del pueblo, es una luch a de m asas . Pretender realizar este tipo de guerra sin el apoyo de la poblacin es el preludio de un desastre inevitable. P ara G u eva ra la gu erra d e gu errillas es sola m en te u n m to d o d e luc ha, n o el ob jetivo en s m is m o. Podem os y debem os (re)discutir desde nuestro presente p oltico cul es el m tod o m s apropia do y m s til pa ra nuestra situacin contem p orn ea y para la lucha contra la globalizacin capitalista . L a fuerza d el ac tual m o vim ien to de los m o v im iento s ra d ica p rec isa m e n te en q u e es u n m o v im iento de m asas . A ll, en las m asas, est la fuerza p otencial p a ra ca m b iar la historia, p ensa b a el C he. E l fo n do d el p ensa m ien to d e G uev ara est justa m ente en es a c o n c ep c i n activista d el m arx is m o d on de el eje est en el sujeto o, en p a lab ras del p rop io M a rx , en la p rctica re v oluc io naria, la activid a d p rc tico - crtica. P ara c oncluir, ab ord em o s la p rob lem tica d el h om bre n uevo . A q u ello q ue el C h e p lantea c om o alternativa, sin c o n oc er (p orq u e lo asesinaro n a ntes ) la filos ofa d el p os m o d ernis m o y el p osestructuralis m o. Q u sig nific a el h om b re nu ev o ? P u es el n u ev o su jeto, la nueva subjetividad . E sta te m tica n o la in v enta el C h e. G u ev a ra reto m a este te m a (er a un ap as io nad o lector...) d el p ensa m iento d e M ar x . E n el m arx is m o occid ental europ eo, este tem a lo ha b an p lantea do A nto n io G ra m sci, K a rl K o rsch, G y rg y L uk cs, H erb e rt M a rcus e, H enri L efeb vr e, y otr os. S on los m s c on ocid os a niv el m u n dial. E n A rg entina y en A m rica L atina, q uin fu e u n o d e los p rim eros q u e d ep osit en el eje c entral d e la c o nc e p ci n del m u n d o m a rx ista d e la so cieda d y d e la historia al sujeto , y p lante q u e el s o cialis m o d eb a ser -antes q u e n ada la construccin de una nueva subjetividad ? F ue A nb al N orb erto P once (1 8 9 8 -1 9 3 8 ) q u ien escrib i el lib ro Humanismo burgus, humanismo proletario . D e all el C h e p osib lem e nte ad op ta esta id ea: En El C apita l Marx se presenta como el economista cientfico que analiza minuciosamente el carcter transitorio de las pocas sociales y su identificacin con las relaciones de produccin [...] El peso de este monumento de la inteligencia humana es tal que nos ha hecho olvidar frecuentemente el carcter hu m an ista (en el m ejor sen tido d e la palabra) de sus inquietudes. La mecnica de las relaciones de produccin y su consecuencia: la lucha de clases, oculta en cierta medida el hecho objetivo de que son los h om bres los que se mueven en el ambiente histrico. ( Sobre el sistema presupuestario de financiamiento [ feb re ro d e 1 9 6 4 ] ). P or q u en el m ejor sentid o d e la p ala br a? P u es p orq u e la der echa ta m b in se recla m a hu m a nista. C ul era el h u m a nis m o, en el m a l sentid o d e la p alab ra? ste q ue c u estio na A nb al P onc e en su Humanismo burgus, humanismo proletario , el hu m a nis m o q u e c o n cib e al sujeto
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s lo en tr m in os in divid ual es y aislad os, en la ln ea de las rob ins on a d a s en el len g u aje d e M a rx . E l h u m a nis m o b u rgus s era el h u m a nis m o en el m al sentid o d e la p a lab ra. P onc e hace u na la rga lista de p ensad or es q u e l c onsid era h u m a n istas y a n tec es ores d e M arx : E ras m o d e R otterda m , G io rdan o B ru n o, W illia m S h ak esp ea re, J .W .G oette y, en el siglo X X , R om ain R o lla nd. A nb al P o nce p redic la nec esida d d e c on c eb ir a l socia lism o y al c om u nis m o c om o u na c onstrucc i n p erm a n ente d e u na n u eva cultura y u n h om bre com p leto , n tegro, no desgarrado ni m u tila do, u n ho m bre a bso lutam en te nu evo . E stas lneas q ue p are c en escritas p or el C h e en lo s 6 0 , estn p u b licadas 3 0 a os a ntes...E n gran m edida, la ob ra d e P o nc e c om o antec eden t e d el C h e - c o nstitu ye u n p arale lo latin oa m ericano d el h u m a nis m o d el jo v en L uk cs y d e G ra m sci (p or lo m en os en el terren o filos fic o , no as en otros m b itos m s discutib l es c om o su tem p ra na adh esi n a las id eas de S a r m ien to , q ue lu eg o revisa en su ex ilio m e x ican o, p ero es o es m ateria de otros d eb ates). N os q u eda ento nc es p ara discutir en otro m o m e n to, q u p ap el ju e ga el h o m b re nu ev o , en esta discusi n s o b re los estm ulos m orales y los estm ulos m ateriales en el soc ialis m o. E se d eb ate e n frent a los q ue c rean q ue el s ocialism o se p o d a c o nstruir ap o y n d ose en el m ercad o, y los q ue crean q ue el s ocialis m o m ercantil es alg o inc om p atib le c on un p ro yecto c o m u nista a largo p laz o. E l C h e G u e v ara se enc on trab a entre stos ltim os. l p e n sa b a q ue la sup e r vivencia de la m erca nc a y d el m e rca d o en la transic i n soc ialista traeran a p a rejada, a la larga, una c risis p oltica. E nto nc es, intenta n do sinte tizar lo q u e c o n ve rsa m os h o y, p o dra m os d ecir q u e: Prim ero: sin p lantearse el p rob le m a d e la luc ha c o ntra el E sta do ca p italista y sin p erse g u ir el p od er p oltico c om o m eta estrat gica, toda luc h a se castra de an t e m a n o. S e q u eda lim itada a u n fra gm en to m ic ro , a u n m b ito de gob iern o y/o a d m inistrac i n lo cal. L a im p otencia p oltica c ircunstanc ial y c o yu n tura l se vu e lve p ro gra m a filos fic o, se c o n v ierte en eterna y na tu ral. N osotr os p ensa m os q u e no h a y q u e resig narse al gob iern o de u n m u nicip io, al p od er m icro , a la ad m in istrac i n en el b a rrio, en la escu e la, nic a m ente. Esto n o quiere decir que esas luchas puntuales y locales no sirva n pa ra nada. D e ningn m odo! . Sirven y m ucho. E l caso d e las luchas p or la tierra y p or el p o d er d el M o vim iento S in T ierra (M S T ) en B rasil, p o r ejem p lo, ac lara m u c h o en este s entid o. L os S in T ierra dan u na luc ha local y p u n tua l, pero siem pre d entro de un proy ecto estratgico global y siem p re teniend o com o m eta a largo plazo el poder poltico . L as lu chas m icro sirv en al p u eb lo y s on m u y tiles a los trab ajad ores si est n ins ertas en u n p ro yecto m s a m p lio. L o m is m o se p o d ra p lantear p ara las fb ric as recu p eradas en A rg entina o p a ra el caso de los c om edo r es pop ulares y los ob rad ores d el m o vim ien to p iq u etero a rgentin o . S i estas luc h as q ue d an a isladas en el fra gm e nto c om o p r esc rib en los fil s ofos aca d m ic os d el p os estru ctura lis m o francs y sus entusiastas p orta v oc es latin oa m erican os - van al fracas o. P ierd en d e a n te m a n o, a ntes d e em p ezar a p elea r. N ada m ejor pa ra los poderosos, para los capitalistas, que cada sector del pueblo se quede peleand o solitariam ente y de m anera aislada y fragm entaria en su cuadra, en su barrio y su regin... Los capita listas m iran el m undo a nivel global (as operan...) pero prescriben pa ra los anticapitalistas luchas fraccionadas, puntuales y m icroscpicas sin ningu na coordinacin orgnica ni articulacin estratg ica general... Los capitalistas m aneja n el pod er poltico de los Estad os, pero prescriben a los sectores anticapitalistas que se resignen a la IM PO T E N C IA y n o luchen por el p oder poltico ...
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L a p oltica y el p od er n os susurran al o d o- son sucio s... el E stado te m anc ha.. . m ejor q u e d a te en tu b a rrio, en tu cua d ra y en tu r egi n. Segu nd o: sin p lantearse la ca tego ra d e sujeto, lo nic o q ue n os q ueda... es espera r . S , esp e ra r, esp erar y esp erar.... P orq u e si s lo s om o s s op ortes d e estruc t uras, efectos d el discurs o , r esidu os d e la id eolog a, resultad os d e la discip lina, p u es entonc es...la rev oluci n es im p osib le. c m o ca m b iar la s ocied ad sin rev o luci n? S olam e nte a p artir d e la ad m inistraci n local d e u n b arrio? S in sujeto...s lo nos q u eda la pas ividad, la ob jetividad natural y la ev oluci n au tom tic a. R es ig n m o n os a m ira r la televisi n y esperar q ue la ev oluci n d e la g lob alizaci n n os traiga un viento m s fa v o rab le.... E sta m os d e acu erdo c o n la esp er a p asiva? P ues ento nc es anim m o n os a em pezar a recup e rar en el terreno te rico esta cate gora d e sujeto (a u nq u e n o est de m o da en la A c a d em ia...). Tercero y ltim o: si no p la ntea m os la lucha revo luc io naria y el s ocialism o d es d e u n p unto d e vista h u m a nista, cul es la alternativa? Q u es el soc ialis m o? Y a tu vim os u na ex p eriencia b asta nte tr gic a en el siglo X X d e u n socialis m o no h u m a nista, d on de el eje estab a en el E sta d o, en la autorida d, la ob ediencia c iega, la b urocracia, la jerarq ua y el rein o irracional d e la tecn olo ga c om o d em iu rg o de la historia. A la la rga, en lu gar d e a yu d a r al socialis m o, esa c os m o visi n term in p or hu n dirlo y d erru m b arlo b o ch orn osa m ente y sin d ig nida d... A u n q u e no est d e m o da, c re em o s q ue h a y q u e rep ensar y recu p erar el tem a d el h u m a nis m o h o y. E n la s ociedad a r gen tina, q u e tien e la m itad d e la p ob laci n p or deb ajo d el niv el d e la ln ea d e la p ob reza, y m illones d e trab a jad ores d esoc up a dos, d e c hic o s y c h icas q ue c om e n d e la b asu ra, ob via m en te, q ue p a ra n osotros los a rgentin os, lo p rim ero q u e deb era hac er un p od er rev olu cio nario es darle d e c om er a la gent e. E so est fu era d e discusi n!. L o q u e nos tene m o s q u e p lantear es si el socialism o consiste solam ente en darle de com er a la gente.. . E n u na carta a F ranz M ehrin g, R osa L u x e m b urg d eca: E l socialism o n o es, precisa m en te, un prob lem a de cu ch illo y tenedo r , sino un movimiento de cultura, una grande y poderosa concepcin del mundo . O b via m ente, q u e sin el cuch illo y el ten ed o r sin la c o m ida - n o h a y cu ltura. P ero, c o n el C h e G uev ara c reem o s q u e el so cialism o d el fu turo tiene q u e ser m uch o m s a m b icios o, n o q uedarse en d arle d e c o m er u n p lato d e c om ida a ca d a p ers ona. Simu ltneamente con la base material h ay qu e crear al hom bre n uev o . E s el u n o de los tantos d esafos q ue tene m o s p or d elant e. V ale la p en a intentarl o .

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Estm ulos m orales y m ateriales en el m arxism o del Che G u evara3 2

N u estro tem a de h o y s o n los estm ulos m orales y m ateriales en el d eb ate ec on m ico y p oltico c ub an o de c om ienz os d e la dca d a d el 6 0 . L a p osic i n q u e sob re este p rob l e m a ad op t el C h e se hiz o cleb re a niv el m u n dial p orq u e intent seg u ir un ca m in o distinto al tradicional, al q u e se c on siderab a p or ento nc es m a rx ista ortodo x o . E n p rim er lu ga r, c om o b ien p lantea M ichael L w y en su artculo Ni calco ni copia. Che Guevara en la bsqueda de un nuevo socialismo , lo q u e ha y q u e d estacar d e ese d eb ate cub an o q u e se d esa rroll entre 1 9 6 3 y 1 9 6 4 es, p re cisa m ente, ...q u e h ub o d eb ate !. Y n o es p oc o. P orq u e en la trad ici n d e la cultura p oltica d e la izq u ierd a no sie m p re se vio b ien el h ec h o de q u e ex istieran distintas c orrientes p olem iza n do ab ierta m en te, entre c om p a eros, frate rnalm e nte. E n ese d eb ate d e 1 9 6 3 y 1 9 6 4 , nin g u n a c orriente se c o nsid era b a ene m iga, ni nada p a recido, aunq u e h ab a entre ellas p rofun d as diferenc ias de enf oq u es, d e visio n es p olticas, filos ficas, ec o n m icas. E l p rincip al h ec ho a d estaca r, entonc es, es q ue h ub o d eb ate y nin g u n o d e los gru p os q u e deb ati term in en u n ca m p o d e c o ncentraci n c om o s suc edi en la rev o luci n b olch eviq u e d u rante los a os 3 0 , d o n d e ta m b i n h ub o d eb ate, p e ro b uen o, a h los d eb ates era n un p oq uito m s d ur o s, p orq u e el q u e p erd a term inab a d es terrad o, fu s ilad o o p res o . E n ca m b io d entro de la rev olu ci n cub a na, nin g u n o d e los g rup os q u e d eb a tieron, ni d e las p erso na lidad es, ni los dirig entes, ni las c orrien tes, nin g u n o d e ellos term in p res o, m u erto o enca rc elad o. S e disc uti y se d eb ati p b lica m ente. E se es el p rim er h ec ho a d estacar. Q u es lo q u e se estab a discuti en d o? . F ue un d eb ate p u ra m ente ec on m ic o c om o hab itu alm en te se rec u erd a? N osotros p ensa m os q ue n o ha y en el C h e G u evara u n p ensa m iento ec o n m ic o, u n p ensa m iento p oltic o, un p ensa m iento filos fic o, y as de se g uid o, sino q u e lo q ue enc o ntra m os en el C h e es u n p ro yecto inte gral y totalizante de q u es y q u d eb e ser el socialis m o y la rev olu ci n. D en tro d e ese p ro yecto inte gral G u eva ra ab o rda distint os p rob lem as esp ecfic os, d istintas dim ensio n es, p ero to das integradas en u n a visi n totaliza nte. A l ir estudia n do n ec esita m os ir d esa gre ga n do el p ensa m iento d el C h e. L o hace m o s justa m ente p a ra p on er en c risis esa le ctu ra ha b itu al del sen tido c om n d e izq uierda q ue dic e el Che era un revolucionario prctico pero de teora no entenda nada; para entender la teora marxista hay que leer a los clsicos europeos; en Amrica latina nadie produjo nada, a lo sumo publicaron a los clsicos europeos y punto . P ara p oner en crisis ese tip o de lectu ra, q ue to d a va an da da n d o vu eltas p o r all, n os otr os d esa grega m o s dive rsas p rob lem ticas. P ero en v ida d el C h e to das ellas e stab an integradas y u nid as, eran p arte d e u n m is m o p ro yecto totalizante. H o y v a m o s a ab o rdar el p rob le m a d e los estm u los m orales y m a teriales, p ero n u estra op ini n es q u e esa d es agr ega ci n es p ura m ente m etodol gic a y resp o nd e a u n c riterio p eda g gico. E n el pensam iento original del C he tod os esos problem as estn vinculados y estn unid os. E sto tien e im p orta nc ia p orq u e en la trad ici n m a rx ista y rev olucio na ria no to das las c orrientes op inan as. E sto q u e nosotros p latea m os es u na o p ini n, nada m s. E x isten otras c orrientes q ue dic en q ue p o r u n la d o est L A ec o n om a, p or otro la d o, en otro p lan o, b ien s ep a rad o, est L A p oltica y en otro p lan o, m s lejos a n, est L A filosofa y L A
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El siguiente texto fue elaborado a partir de una clase pblica desarrollada en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo el 16/8/2002.
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Id eologa. P or lo tanto... hab ra u n a ec o n om a m arx ista, una filosofa m a r xista, una teora p oltica m arx is ta, etc., etc. N osotr os c o n esa visi n, d entro m is m o d el m a r x is m o, no esta m os d e acu e rd o. P or el c ontrari o, p ensa m os q u e no h a y u na ec o n om a m arx ista, una filosofa m a rx ista, u na teora p oltica m arx ista, sino q ue lo q u e tene m o s es u n p ensa m iento integral q ue p iensa c m o funcio na la soc iedad cap italista y c m o se p u ed e d erroca rla m ed iante la re v oluci n. P or lo tanto, el tip o de p lantea m iento q u e suscrib im os creem o s q ue el C he ca m ina p or ese ru m b o- c o nsiste en u n pensam ie nto cen tralm ente poltico q ue tiene com o eje la prax is, la actividad, la creacin desalienada, la accin, la lucha de clases y la revolucin . T o d o lo dem s es p arte integral y gira en fu n c i n d e es o. L a filos ofa, la crtica de la ec on om a p oltica, la c on c ep ci n a c erca de la so cieda d, ac erca d el E sta do, d e la id e ologa, de la cultura, d el sujeto, d e la historia, etc.,etc.,etc. es p arte d e u na c o n c ep ci n social del m u n d o c entra lm e n te p oltica. S on d os visio n es d el m arx is m o b ien distintas. A p rim era vista, p u ed en p arec e r un m atiz d e p alab ras, p ero en realida d , n o. L a difer en cia es m s p rofun d a. D esp us, cuan d o estos p lante os se lleva n a la p rctica, ob ten em o s c o nc ep c io n es m u y distintas d el s ocialis m o q u e tien en c onsec u encias b ien distintas. E n cua nto al d eb ate ec on m ic o , entre c o m illas (ah ora ac lara m os p orq u en tre c om illas: insisti m os, p ara n os otros n o fu e s ola m ente ec o n om a de lo q ue estab an discuti en d o en 1 9 6 3 y 6 4 , se discuta n p ro yec tos p oltic os), lo p rim er o q u e h a y q u e se alar es q uin es fu ero n los p rota go nistas. L os p rota go nistas fuero n d irige n tes p oltic os cub an os, p ero tam b i n dirigentes p oltic os y te ric os aca d m ic os eu r op eo s. E s d ec ir, fu e un d eb ate q ue n o q u ed circu ns c rip to a C ub a, ta m b in in tervini ero n eur op eos. C om o nota al p ie, c om o detalle, p o dra m os a gr ega r, aunq u e n o fu eron p rota g o nistas directos d el deb at e, q u e h ub o a r gentin os en la discusi n, n o fuer o n d e los cen tra les, sim p le m en te p or all to m a r o n p artido p o r u na u otra p osici n y fija ro n p os ic i n. Q ui n? . E sta m os p ensan d o p or ejem p lo en A ntonio C ap arr s q ue esta b a en C ub a en ese m o m ento, era p sic logo, c olab ora b a c on el C h e G u ev a ra y escrib e un larg o a rtc ulo, m u y ex tens o, s ob re este te m a d e los estm ulos m orales y los estm ulos m ateriales. S u artc u lo se titula Incentivos morales y materiales en el traba jo. C ua n d o el C h e se va al frica , a c om b a tir en el C on g o, en u n a d e las ltim as reunio n es del M inisterio d e In d u strias le dic e a sus c olab ora d or es (m s p recisa m ente a M ig u el n gel F ig u e ras) c ul artcu lo p u b licar en el N 1 5 d e la revista Nuestra Industria Econmica : "Pon el artculo que sali en Marcha [ es d e cir, El socialismo y el hombre en Cuba de su a utora ] , pon el artculo de Alberto Mora, donde me echa y defiende el estmulo material, pon el artculo de Mandel y pon el artculo de un psiclogo argentino sobre la naturaleza humana respecto al problema de los estmulos . E stos artcul os se p ub lica ron en Nuestra Industria, la revista q ue arm a b a el C h e, u na revista n o acad m ic a q ue p u b licab a el M inisterio de In dustrias. E ra u na revista p oltica, no era tcnica sola m en te. E l a rtculo d e A nto nio C ap arr s, ta m b in fu e p ub licad o en la revista de la nu eva izq uierda a rgentina La Rosa Blindada (en el N 6 y en el N 7 , en d os n m eros). Q ui nes fu e ro n p rotag o nistas centrales d el d eb ate? P ues, en p rim er lu gar, el C he G u eva ra. S u gra n p olem ista, el p rincip al p olem ista c on el q u e G u eva ra discute d entr o d e C ub a, se lla m ab a C a rlos R afa el R odrg u ez. E ra u na p ers onalidad cu b ana m u y im p ortante p orq ue ha b a sid o u n o de los p rincip ales in telec tua les y d irigentes (m ie m b ro d e su b ur p oltic o) d el P artido S ocialista P op u lar (P S P ), q ue era el n o m b re q u e ten a en C u b a el viejo P artido
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C om u nis ta. E ste p a rtido hab a n a c id o en 1 9 2 5 lla m nd ose P artido C om u nista, d esp us ad op t el n om b re d e P a rtido U ni n R ev o lucio na ria C om u nista, m s tard e se d en om in P artido S ocialis ta P op ular hasta q ue se d is olvi lueg o d el triu nfo de la rev o lu ci n d e 1 9 5 9 p ara in te grarse, ju nto c on el M o vim iento 2 6 de J ulio y el D ir ec torio R e v oluc io nario, p rim ero a las O rga niz acion es R ev oluc ionarias Inte gra das (O R I), lu eg o al P artido U nid o de la R ev o luci n S ocialista de C ub a (P U R S C ) y fin alm en te al n u ev o P artid o C om u nista encab ezad o p or F id el C a stro. C a rlos R afa el hab a c o m en z ad o m ilitando en 1 9 3 0 en el D ir ectorio E stu d ia ntil, lu ego en el A la Izq uierd a E stu dia ntil y, fin alm ente, a p artir d e 1 9 3 6 , en el antig uo P artido C om u nista. U n p artid o q u e en C ub a hab a ten ido p osicio n es p olticas m u y d eterm ina d as: lu ego d el p ero d o hero ic o y fu n dacio nal encab ezad o p or J ulio A ntonio M ella y R ub n M artn ez V illena, hab a s eguid o fielm ente la p oltica so vitica d el fren te p o p ular (a p artir d e 1 9 3 5 ) y lu eg o la d e unidad na cional antifasc i sta, a fines d e la seg u n da gu erra m u n dial. E s en ese m o m e nto cua n d o, a p artir d e la ap lic ac i n de esa p oltica im p uls ada p or S talin (d e la cual fu e voc ero p ara O ccid ente E a rl B row d er, sec retario d el P C n orte a m erican o ), q u e el P S P p articip a, en n o m b r e de la luc ha an tifa s c ista, del gob ierno d e B a tista (no d e la dictad u ra d e B atista q ue se inicia en 1 9 5 2 y q u e s er d erroc ada p o r la rev o lu ci n c u b ana en 1 9 5 9 sino d e u n gob ier no s u yo anterior). D ura nte ese p ero d o, hacia 1 9 44 , C a rlos R afa el R odrgu ez p articip d el gab in ete d e B a tista d urante s eis m es es. M s tarde, el P S P n o ap o y inicia lm en te la lu cha insurreccio nal dirigida p or F id el C astro . P or ejem p lo, n o ap o y el asa lto al c u artel M on cada. P e ro lu e go, en m edio d e la lucha insu rr eccio nal, u n s ector ap o ya la rev oluc i n cu b a n a en tusiasta m en te. U no d e los p rinc ip ales d irig e n tes q u e es t a la cab e z a de ese ap o yo es p rec isa m e nte C arlos R afael R odrg uez. E n ju nio d e 1 9 5 8 es d esign a d o p or el P S P c om o d ele ga d o an te F id el C astro en la S ierra M a estra. L a otra p ers o nalid ad intelectual q ue tu vo u na inte r venc i n a fa v or de F id el C astro y d e la rev oluci n, d entro de este viejo p artid o, era A lfr ed o G u eva ra, q u e tien e el m is m o a p ellido d el C h e p ero n o era p ariente. A lfred o G u evara, d esp u s, fue director d el Institu to C ub an o d el C in e. U na p ers o n a lida d m u y c o n o cida y m u y v aliosa p or su esp ritu ab ie rto y su m arx is m o n o d ogm tic o. A c lara m os to do esto p a ra enten d e r m ejor c o n q u in est discuti en do el C h e. A q u n o in tervien en diferenc ias p ers on ales sino d e p tica p oltica. C a rlos R afael p ro vien e de esta tradici n c om u nista , d el viejo c om u nis m o cub a n o, q u e era, d iga m os, la v ertien te m s a fn a las p osicio n es p ros o viticas, la vertiente q u e era solidaria c o n la U ni n S o vitica, la q ue tena d esde la rgo tie m p o a trs estrech os vncul os orgnic os c o n la direcci n p o ltica d el P artido C om u n ista d e la U ni n S ovitica (P C U S ). N o resulta cas u al q u e c u an d o C ub a in gresa form a lm ente al C A M E (el siste m a ec on m ico d e la U R S S y sus aliad os) a c o m ien z o s de los a os 7 0 , p ero d o en el q ue se ab and o nan las p rop u estas ec o n m icas d el C h e, el rep res en tante p erm an ente ante ese or ganis m o h a ya sid o... C arlos R afa el. l rep rese n tab a, justa m ente, u na clara c o ntin u ida d p oltica c on esas p o sicio n es sovi ticas. C arlos R afael era u na p ers ona m u y form a d a, m u y instru ida, u n intelec tual m ilita n te realm ente m u y led o. H ab a esc rito n u m eros os lib r os y folletos (r ec op ila dos en tres tom o s b a jo un ttu lo q ue l m is m o eligi : Letra con filo . L a H ab ana, C iencias S ociales, 1 9 8 3 . L a lista c om p leta d e sus te xtos, c o nferen cias, artcu los y lib ros p u e d e enc o n trarse en A rac eli y J osefina G arc a -C arranza: Biobibliografa de Carlos Rafael Rodrguez . L a H a b a na, L etras C ub a nas, 1 9 8 7 ). A p artir de 1 9 62 y h asta 1 9 6 5 (es en m ed io d e ese p ero d o c uan d o se p ro duc e la p ol m ica fa m osa d e 1 9 6 3 -6 4 sob re los div ers os m to d os d e g esti n ec on m ica, antes q ue el C h e m arc h e p ara el C o n go), C arlos R afa el R odrgu ez dirige el In stitu to N acional d e la
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R ef orm a A graria (IN R A ). E ste Instituto tena u na im p ortancia cen tral en la rev oluci n cub ana, d a da la estru ctu ra fu nda m en talm ente a gra ria d el cap italism o cub a n o en tiem p os de la rep b lica n eoloc o nial (p revia a la rev oluci n de 1 9 5 9 ). C om o l m is m o recu erd a (C .R .R odrg u ez: S ob re la c o ntrib uci n d el C h e al d esarrollo de la ec o n om a c ub ana, en Cuba Socialista N 3 3 , m a yo d e 1 9 8 8 ), en d ete rm inad o p ero d o d e la rev oluci n, F idel C astro entrega te m p oraria m en t e la dir ecci n d e la ec o n om a a la C om isi n E c o n m ica de la D irecci n N ac io n al. L o s tres m iem b ros d e esta c om isi n era n C arlos R afae l, O s v ald o D ortic s y el C h e G u ev ara. E s en es e m b ito d o n de se p rod uc en la s dis cusio nes te ricas y p olticas entre C arlo s R afael R o d rgu ez y el C h e en torn o a los in cre m entos sa lariales (el p ap el d el inc entivo m aterial), a la direcc i n d e la ec o n om a, al clcu lo ec o n m ic o, a la p lanificaci n y al sistem a p resup u estario d e fina nc ia m ien to. E nto nces, C a rlos R afa el R od rg u ez c onstitu ye el p rinc ip al p olem ista d el C h e, a nivel p oltic o, en el sen o m ism o d e la direcc i n c u b ana. S us p osicion es rep res entan a to d o u n sec tor p oltico e id e ol gic o, a to da u n a trad ici n d e p ensa m ien to p oltic o, d en tro d e C ub a y ta m b in fu era d e C u b a (p orq u e c om o l m is m o rec o n o ce y re m arca en sus escrito s, l p rop icia p a ra C ub a u na p osici n siem p re afn a la s o vitica). L as su yas n o s o n ex clusiva m en te p osicio n es in divid ual es. P ero C arlos R afa el n o e s el nic o. R esulta n ota b le la a m p litud q u e ex isti en este d eb ate m u c has v ec es esto n o se c o n oc e ya q ue u n o de los p rinc ip ales p ole m istas c on el q ue discuti el C h e G uevara fu e A lb erto M ora, u na p ers ona to da v a m s jo v en q u e l y c olab orad o r s u yo, d e su p rop io eq u ip o. H a y q u e r em a rcar esto p ara h a c er ob s ervab le el grad o d e a m p litu d: u n o d e los p rincip ales p ole m istas e ra un c olab orad or p rop io!...ni siq uiera era u no q u e v ena d e otro p a rtid o, de otro lu gar. A lb e rto M ora form ula u na serie de p rob le m as te ric os, de alto vu elo. A lgu n os c om p a eros, to da va h o y, p iensa n q ue en Amrica latina nadie discuti teora a fondo, ac hubo gente muy arriesgada, muy valiente, pero de teora...nada, mejor estudiemos a los europeos . N o, n o, esto n o es as. E n el d eb ate d e 1 9 6 3 -6 4 com p a eros c om o M ora in tentaro n form ular u na visi n p ro p ia sob re la te o ra d el valo r. T eora q u e c o nstitu ye u na d e las c laves ep iste m ol gicas d e El Capital de C arlos M arx . M ora p ensa b a q ue el valor r egula la oferta y la d e m a n da en c o ndicio n es d e esca s ez , m ientras q ue en ca m b io el C h e p ensab a q ue el valor se origina en el trab ajo ab stracto (trab a jo social glob al p ro duc i d o en c o n dicion es m erc an tiles cap italistas). D os c on c ep c io nes d ia m etralm ente o p u estas d el valor q u e resp o n d en, ta m b in, a d o s lecturas radicalm en te o p uestas d e El capital de M a rx . A lb e rto M ora es u n c o m p a e ro y disc p ulo del C h e, discp ulo hertic o , p orq ue la c onc ep c i n de la teora d el valor d e M ora es op u e sta a la visi n q u e tien e el C he. A d e m s d el C h e, C arlos R afael y A lb erto M ora, ta m b in p articip ar o n en el d eb ate M a rc elo F ernn d ez F on t, L us lva rez R om , J ua n Infante y A lex is C odina. E stos s o n los p rincip al es p rota go nistas den tro d e C ub a. F ue ra de C u b a q uin p articip ? Intervino u n acad m ic o, un p ro fes or de ec o n om a p oltica fa m oso a niv el m u n dial, ases or p a ra el t e m a d e la p lan ificaci n d urante los p rim eros a os d e la revoluci n cub ana. S e lla m a b a C harles B ettelh eim , in vestigad or de la S orb on a, p rofes or de e c on om a, tien e varios lib ros p ub licad os: Planificacin y crecimiento acelerado (1 9 6 4 ); La transicin a la economa socialista (1 9 6 8 ); Clculo econmico y formas de propiedad (19 7 2 ); Algunos problemas actuales del socialismo [ c on P a ul S w e ez y] (1 9 7 2 ); Revolucin cultural y organizacin industrial en China (1 97 3 ) y Las luchas de clases en la URSS. Primer perodo (1917-1923) (1 9 7 4 ), en tre otros. B ettelh eim era m iem b ro d el P artido C om u nis ta F rancs (P C F ). A ll, en su sen o, c om p arti m uchas v ec es los p untos d e vista te ric os d e su c olega L ou is A lthuss er, m s jo ven q ue l. P er o su vnc ulo c o n la trad ici n c o m u n ista no em p ez en los 6 0 . Y a durante la
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dca d a d el 3 0 B ettelheim se hab a vincula do a la U R S S . E n 1 9 3 4 h ab a ap rendid o el idiom a ruso y en 1 9 3 6 se hab a trasla d ad o p e rs onalm en te a la U ni n S o vitica p a ra estu dia r los p rob lem as d e la p lanif icaci n. E ra n los tie m p os c lsic os d e S talin. L u e go, a p a rtir de los 6 0 , B ettelh eim s e ac erc m s a las rev olu cion es cub a na y ch ina. C u lm in su itin erario vinc u lado m s al m a os m o y a las p o sicion es oficia les d el P C chin o. P ero c u a nd o discute c o n el C h e G u ev ara, B ettelh eim to da va estab a vincula do al m u n d o c ultu ral y p oltic o d e la U R S S . Inic iab a en es os a os su tran sic i n hacia el m a os m o . P asab a d e las p osicio n e s p ros o viticas a las p rochinas, sin a b and o nar en nin g n caso la a d h esi n estricta al p en sa m iento d e S ta lin, a la tradici n p oltica d e S talin. S i C arlos R afa el R odrg u e z , p od ra m os d ecir, es el p rincip al dirigente p oltico c o n el q ue p ole m iza G u eva ra, B ettelh eim c onstitu ye el p rincip al te rico q u e enfrenta. O tro p ensa d or y m ilita n te eur op eo m u y im p ortan te q ue interv ien e en el d eb a te es E rn es t M a n d el. D e p rofesi n ec o n om ista, judo b elga, M a n d el hab a esta d o p risio n ero en un ca m p o d e c o n c entraci n nazi d ura n te la se g u n da g u erra m u n dial. L o g r escap a rse d el ca m p o. M an d el es au tor d e n u m erossim o s trab a jos. U na can tidad im p resio na n te d e ttu los d edica d os al estu dio d el cap italis m o y del m a rx is m o . E ntre otro s, m erec en desta c a rse: Tratado de economa marxista (1 9 6 2 ), Introduccin a la teora econmica marxista (1 9 64 ) , La formacin del pensamiento econmico de Marx (1 9 6 7 ), El capitalismo tardo (1 9 72 ) , El Capital: Cien aos de controversias (1 9 76 ) , La teora de las ondas largas del desarrollo capitalista (1 9 8 0 ), El lugar del marxismo en la historia (1 98 6 ) y El poder y el dinero (19 9 2 ), entre m uch os otros (ta m b in escrib i sob re la n o vela p olicial, sob re el naz is m o, sob re la b urocracia, etc.). M an d el no era s o la m en te u n p rofes or. E ra u n dirigen te p oltico de la C uarta Inte rnac io nal (d e orienta ci n trotsk ista). E ra tan resp e tad o q u e a fines de los 8 0 , en tiem p o s d e G orb ach o v, a p es ar d e q u e M a n d el era trotsk ista, los so vitic os lo in vitar o n a d eb atir sob re la ec o n om a c o ntem p orn ea en su Revista Internacional . T al era el res p eto intelectual q ue g en era b a incluso entr e su s ad ve r sarios d el P C U S . S u ob ra es a m p lia m ente estu dia da en m uc has u niv ersida d es d el m un d o. P or ejem p lo, el cleb re c rtico cultu ral n ortea m erican o F re d ric J a m es o n, utiliz su cate go ra d e cap italism o tardo p a ra d esa rrollar a p a rtir d e ella sus estudi os s ob re el p os m o d ernis m o . M an d el es, entonc es, u n o de los p rincip ales dirig en tes trotsk is tas a niv el m u n dial, p articip lib rem en te d el d eb ate, le p ub licar on en C ub a..., a lgu n o s d e estos lib ros estn p ub licad os en C u b a. H o y sig u en estand o all en las b ib liotecas. M e c onsta. M an d el p articip en el d eb ate a p o ya n d o, c o n u na s erie d e m atic e s, p ero ap o ya n do las p o sicion es d el C h e G u eva ra. M ientras ta nto, C harles B ettelh eim , era a nivel id eol gic o alth usse rian o rec or d e m o s q u e la v ers i n d el m a rx is m o q u e p rop orcionab a A lth uss er en la d c ada d el 6 0 se alab a q u e el m arx is m o n o es u n h u m a nis m o sin o u n antihu m a nis m o te ric o , por lo ta n to era p ol m ic o c on la visi n d el h u m anis m o d el m an ejab a el C h e . B ettelh eim , alth u ss eria n o y m ie m b ro d el P C francs, c on sim p atas c rec ien tes hacia las p osicion es c hinas. M an d el, trotsk ista, dir ig ente d e la IV Internac io nal. C a rlos R afa el R odrg u ez, dirig ente cu b an o afn a la U ni n S o vitica. E l C h e tena u na p osici n p rop ia, aut n om a, e n el sen o m is m o d e la rev oluci n c u b ana, frente a C hina, frente a la U n i n S o v itica y ta m b in fren te a la C u arta Internacio n al. C o nc lusi n? E n este d eb ate p articip an distin tas c orrientes d el m arx is m o, p olticas y te ric a s, todas se publican. L a p o l m ica es p b lica, no se d esa rrolla en un b ar ni a p uertas cerradas, es p b lica. E llos son los p rincip ales p rota gonistas. L as tradicion es p olticas q ue fu n da m entalm en te estn en ju eg o en este d eb ate s on stas:
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a) la tradici n p oltica q ue d en tro d e la rev oluc i n c ub ana d efien de a F id el C astro hasta las ltim as c o nsec u e n cias, cu estiona la c ontrarrevo luci n, pero ve c o n m uc has sim p atas y p rom u eve el vnculo y la alineaci n entre C ub a y la U ni n S o vitica y b ) la p osici n q u e encab e z a el C h e G u evara, q u e ta m b i n es rev o lucio naria, q ue ta m b in ap o ya a F id el C astro hasta las ltim as c o nsecu en cias, p ero q u e p ro m u eve u n grad o im p orta n te de a uton o m a p oltica, te rica y c ultu ral frente a las p osicio nes s o viticas. E ntre a m b as se ub ican las p osic ion es d e B ettelh eim (m s afn a las d e C arlos R afa el R odrg u ez) y las d e M a n d el (m s p roclive a los p u ntos d e vista g u ev aristas). T o d os r ec o n oc an sinc e ra m ente el lid era z g o de F idel C astro, p ero se ub icab an en la p ol m ica d esd e c orrientes p olticas d istintas: algu n os p ro ven an d el viejo P artido S ocialista P op ular y otros p ro v en an d el M ovim iento 2 6 d e Julio y esto se e x p resa en el d eb a t e ec on m ic o. H a y q u e enten d er q u e no disc u te n nica m ente d e p rob le m as tcnic o s d e ec on om a. N o es una c u esti n d e d os tcnic os d el F M I q u e discut en c m o c errar el dficit fiscal en A r gentina, ento nces les im p orta u n r b an o el resto y discut en d e n m eros...N o, en el seno de la revolucin cuba na, tod os ellos estn discutiend o p oltica, hay tradiciones polticas en juego. L as reas de ap licaci n, dentro d e este deb a te, c u les so n? C ree m os q ue b sica m en te d os. E l C h e es M inistr o de In d u stria en es e m om e n to; hab a sido P resid ente d el B anc o C entral y C arlos R afa el R odrg u ez es M inistro d e la A gricultura. P or es o, el sistem a q u e p rop o n e C arlos R afa el R o d rg u ez se ap lic a p a rcialm ente en el c a m p o d e la a gricultu ra cu b ana, y el sistem a q u e p rop o n e el C h e se ap lica p arc ialm ente en el ca m p o d e la in d ustria. N o fu e u n a disc usi n a cad m ica en el p izarr n, sino q u e se intent im p le m entarlo en reas d e la ec o n om a d istintas y c o ex isten tes. U na esp ec ie de s oluc i n interm ed ia d e c om p rom is o , p rod ucto, q uiz s, d e la n ecesidad p oltica del lid era z g o d e la rev olu ci n de n o rom p er el b loq u e hist rico d e alia n zas entre a m b os s e ctor es , entre a m b as tra dicion es, rep resenta d as en este c aso p or C arlos R afa el y p or E rnesto G u eva ra. C m o surgi el d eb ate? . S ur gi , aparen te m en te, seg n lo q ue se p u e d e leer, p or p rob lem as d e ec o n om a p rctic a. N o se dio d e tal m a nera c o m o si a lguien u n a m a a n a dijera: vamos a discutir poltica, vamos a discutir la historia del socialismo, vamos a discutir cul es la verdadera filosofa de Marx . N o, n o sur gi d e es a m a n era sin o a p artir de u n p rob lem a d e la p rctica, q ue er a fun d a m enta lm ente el de los c ostos d e p ro ducci n: c m o m edir los c ostos d e p r od ucci n d e los p ro d uctos de la ind ustria y d el a gro. A p a rentem e n te era u n p rob lem a tcnic o . A p artir d e all se c om e n z a discutir y se ab ri la discusi n a tod os estos ca m p os: ec on m ic o , p oltic o, filos fic o... Inic ia lm en te, a p artir d el p rob lem a d e ec o n om a p rctica de los c ostos se em p iez a a discutir p rob lem as d e p oltica ec o n m ica. L as p alab ras son p a recidas p ero n o es lo m is m o . E n q u c o nsiste la poltica ec o n m ica? E ste c o nc ep to hace r efe rencia al tip o d e intervenci n q u e se realiz a en el m b ito d e la ec on om a en fu nci n d e u na va riab le o de otra, a p artir de op c io n es q u e tienen q u e ver c o n p o sicio n es p o lticas. P or q u p riorizar, p or eje m p lo, u na variab le so b re otra? P u es a p artir de d eter m ina da estrateg ia p oltica. Y a p artir de ah, ento n c es, en la C ub a de aq u ellos a os se va a m p liand o el deb a te hasta ab a rcar u n a serie d e p rob lem as m s g e n era les: q u se en tiend e p or ec o n om a p oltica ? , q u es la teora d el valo r? ( B reve aclara cin : L a teora d el va lor es ab orda d a ta nto p o r los ec on om istas lib era les d en o m ina d os h o y en da ne oclsic os - c om o p or los m arx istas rev o lucio na rios. S eg n los m arx istas, esta te ora inten ta ex p licar c m o se reg ula el trab ajo social glob al de una s ocieda d, c m o se re g u la el tra b a jo ab s trac to en u na ec on o m a m ercan til cap italista y c m o s e distrib u ye ese trab ajo social glob al entre las distintas ra m as p rod uctiva s. L a te ora d el v alor s e p rop o n e ex p licar p orq u el cap italis m o g en era cris is. N o es una teora d el eq uilib rio sin o d e
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la cris is. P ero la ex p licaci n no es u nv o ca. L os ec on om istas lib era les, en ca m b io, p iensan el valor d e otra m an era. A b a nd o na n la tradici n cl s ica de A da m S m ith y D a vid R icard o q u e ex p licab a el v alor a p a rtir d el trab a jo y la p rod u c ci n - y, op on i n dose al m arx is m o , red ucen el p rob le m a del valo r al m b ito d el c onsu m o y d e la p sic ologa in divid ual). D e m a n era q ue en la C ub a de aq u ellos a os se em pieza por d iscutir sob re un p rob le m a de c ostos, q u e re m ite a la econo m a prctica . Se pa sa a discutir inm edia ta m ente despus sobre distintas vas posibles de poltica econ m ica. D e all se pasa a debatir sobre qu es la econom a poltica y qu lugar juega en ella la teora del valor (p artic ularm ente en u na sociedad d el T erc er M u n d o q u e m archa, gra cias a una rev oluci n an ticap italista, en transici n al s oc ialis m o). T odo este itinerario del debate de 1963 y 1964 con duce finalm ente a debatir alreded or de una serie de p reguntas m uch o m s abarcativas, m ucho m s generales, m ucho m s am biciosas que tienen que ver con las diversas m aneras de com pren d er la concepcin m ateria lista de la historia , la c oncep ci n d e la socieda d q u e m a n e ja el m arx is m o. P orq u e, ob v ia m ente, los p articip an tes d e este riq usim o d eb ate, d e esta c om p leja p ol m ic a , entienden el m a rxism o (n o s lo en tr m in os p oltic os sin o ta m b i n en c u estio n es d e n d ole te rica) de m an eras m uy distinta s ... Q u es el m arx is m o? P ara d ec irlo d e m a n e ra harto b reve: L o q u e c o n oce m o s c o m o m arx is m o c o nsiste en aq u ella c on c ep c i n fu n dada p or M arx y E n g els (c o ntin uada p or m uchsi m os otros c om p a er os y c om p a eras a lo largo d e la historia, hasta llegar a n u estro p resente) q u e tiene p or ob jetivo exp licar de m a n era m aterialista c m o fu ncio na la sociedad y q u lu gar ju ga m os n osotros a h a d entr o. Explicar de manera materialista no im p lica m eterse a dis cu tir cmo es la materia fsica natural? . A l m arxis m o al m en os al m a rx is m o rev olucio nario - n o le p reo c up a disc utir c m o funcio na el interior d e los tom o s, ni d e q u c om p o n entes q um ic os est h echa la m ad era o el m etal. N o, cua ndo decim os q u e el m a rx ism o explica de m anera m aterialista esta m os pensand o en las relaciones sociales y en procesos sociales, no en fenm enos u objetos vinculados a la naturaleza fsica o qum ica. Explicar de manera materialista q uiere d ecir, q ue p ara el m arx is m o la c la v e d e c m o fu nc io na la soc ied ad y d e c m o se d esa rro lla la historia resid e en la m aterialidad de las relaciones sociales . L a m a teria lidad q u e le interesa al m arx is m o es la m a terialid a d d e las relac io nes sociales, no la m aterialida d d e u n orga n is m o b iol gico o d e u n c om p o n en te q u m ico d el suelo. E s en el terren o d e las relacion es s ociales d on d e se ju ega el des tino d e la historia h u m a n a . Incluso la im postergab le lucha por lim ita r el envenen a m iento de la atm sfera, por frenar la ex plotacin irracional de la naturaleza que cond uce al agota m iento de los recursos naturales o por rechaza r la im posici n de los alim entos transgnicos cls icas p reoc up acio n es ec olo gistas - rem ite, desde una ptica m arxista, a un a lucha estricta m ente social . A l m arx is m o , ento nc es, n o s lo le p reocup a explicar de manera materialista c m o funcio na la socied a d. T a m b in le in teresa al m is m o tie m p o- c om p re n d er el papel jugad o por nosotros y nosotras el sujeto- dentro de esa lucha. N o hay exp licacin objetiva que no sea a l m ism o tiem p o ex plicacin de la subjetividad social . E so es, p rec isa m en te, la dialctica de la historia . T o d o este tip o d e p re oc u p acio n es p o r ex p li car y c om p ren d er , re m iten a su v ez a u n p ro yecto p oltico p rctic o: la transf orm aci n de las relacion es s oc ia les y d el lu gar q u e el suje to ju ega d en tro d e esas relac io n es. N o b asta c o m p rend er si al m ism o tie m p o n o se inten ta ca m b iar el m u n d o y tra nsform ar la so ciedad.
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P u es b ien, en la C u ba de 1963 y 1964 no s lo se estab a d eb atien d o q u se enten da p or ec o n om a p oltica, q u se en tenda p or teora d el valor, q u tip o de p oltica ec o n m ica d eb a im p lem e n tar la re v oluci n, c m o se d eb a p ensar la transicin al s ocialis m o en u n a socieda d sub d esa rrolla d a, sin o q u e tam bin se estaba debatiendo qu se entenda por m a rxism o . La ex plicacin sinttica, sum a ria y ex trem adam ente apreta d a que nosotros recin acaba m os de esbozar sobre qu es el m arxism o? responde al m enos eso creem os- a la m anera c m o el C he G uevara entend a el m arxism o . E sto es: c om o una teora de la socied ad q u e n o se a gota en el m ero c om p ren d er o en el m ero in terp retar, sin o q ue al m is m o tiem p o a p u nta a la m od ificaci n d e las relacion es soc iales y d el lu gar activo q ue d entro d e ellas ju e ga el su jeto (c olectiv o) en la historia. M ien tras C harles B ettelh eim en sinto na c o n S ta lin y c on L o uis A lth uss e r- c o n c eb a el m a r xis m o d e u na m a n era m a rc a d a m ente ob je tivista (esto es, d e u n m o d o en el cual la in terv enci n p oltica e id e ol gica ac tiva d el su jeto c olectivo se d esd ib uja p ara d ejar el lu gar central al resp eto ab s olu to p or las lla m adas l eye s g enera les d e la ec o n om a), el C h e G u eva ra lo entenda de u n m o d o esencialm en te p ra x iol gic o. E sto sig nifica q ue p a ra E rn esto G u evara el m a r xis m o n o s ola m ente sirve p a ra d escifrar el fu n cio na m iento d e la soc iedad sin o q ue ta m b in b rin da las p istas c entrales p ara intervenir eficaz m ente en el c u rso d e la historia. E x isten reg ula rida d es, la historia n o es u n suc e d er azaroso d e he c h os inc o m p rensib les (c om o p ostula ra a os d esp us el p os m o d ernis m o ). P ero esas regularidades denom inadas le y es - no tienen u na ex istencia absoluta. Son hist rica m ente relativas. Se pueden m odificar. Es m s, en la transicin socialista, cuand o ex iste un poder revolucionario, cuando los revolucionarios han log rado triunfar y han tom ado el poder poltico se puede intervenir activam ente en el curso del desarrollo social. L a le y d el valo r, p or ejem p lo, se p u ed e violenta r. N o h a y q ue resp eta r la p as iva m ente, c om o p rop o na en sus m an ual es S talin en la U R S S o C harles B ettelheim en C ub a. V ea m os un ejem p lo c on creto: el p o d er rev o lucio na rio, a p artir de u n a op ci n p oltica e id eol gica, p u ed e violar la le y d el valo r y m o d ificar los p re cios relativ o s d e los p ro d uctos. P u ed e hacer q u e el p rec io d e los lib ros dis m in u ya p or s ob re el valo r real (p orq u e n os interesa q ue el p u eb lo lea, se a cu lto y se a u to ed uq u e) y p u ed e h ac er q u e el p recio d el a lc o h ol au m en te p or sob re su valor r eal (p orq ue n os interes a elim inar el alc o h olism o ). C uan d o u n p o d er re v oluc io nario tien e la fu erza p oltica suficiente, tien e el c o nsenso d el p u eb lo, p u ed e interv en ir en el m b ito ec o n m ic o, p u ed e incidir a ctiva m en te en el m e rca d o y p u ed e violenta r la n or m a l relaci n entre valor es y p recios entre distintas m erca n ca s, siem p re y c u an d o s e c onse r ven los eq u ilib rios glob a les. P ensa n do en este tip o d e situac i n hist rica, A nto nio G ra m sci sostena q ue Las leyes de la sociedad no son leyes naturales. Son leyes de tendencia. Slo pueden regir plenamente cuando las masas estn pasivas . S i h a y m asas p oltica m ente activ as, si h a y p o d er rev olucionario, el sup u e s to carc ter ab s oluto e in m o dificab le de la s le yes, c om o la ley d el va lor, ya n o ex iste c om o ta l. O b via m ente q ue el gra n presupuesto en esta c onc ep ci n te rica q ue G u eva ra op on e en su discus i n c o n C arl os R afael R od rgu ez, A lb erto M ora y C harles B ettelh eim , es q u e los rev olucionarios han to m a d o el p od er a tra v s d e u na rev oluci n. (E se gran p res up u esto es el q ue h o y ub ican entre p arntesis, p o n en en dis cusi n, p o n en en entredich o, los te ric os p ostestructuralistas sigu ien d o a T o ni N eg ri y sus a m igos...). C ul sera la otra op ci n? R espetar a rajata b la la ley del valor y d ejar q ue los lib ros, p or eje m p lo, inclu so en el so cialis m o, se v en da n a u n p recio m s a lto d e acu e r do a su valor de ca m b io d eterm i nad o p or el tie m p o d e trab ajo socia lm ente n ec esa rio p ara p rod ucirlos.
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E l C h e p iensa, d entro d e este d eb ate, q u e esa op ci n n o c o rresp o n d e a los rev o lucio narios. L o que prim a en el pensa m iento econ m i co del C he es la opcin p oltica com unista, la va estratgica ha cia la construccin de un n uevo tipo de subjetividad histrica . U na sub jetivida d q u e n o p u e d e c o nstruirse a p a rtir de las armas melladas del capitalismo , c om o , p or eje m p lo, a p a rtir d e los m ecanis m os m ercantil es q u e nos o tros, q uien es vivim os en u na socieda d cap italista, p ade c e m o s p lena m ente p or sufrirlos to d os lo s das . E so ta m b in est p res ente en el deb ate. E n tod o ese c o nju n to d e p rob lem as, com o parte de este cuadro general de discusio nes poltica s y tericas, se encuen tra el debate de los estm ulos m orales y m a teriales . P odem o s ha c er un r ec orte y focaliz ar nu estra m ira d a en este asp ecto p articular d el d eb ate. P orq u e a v ec es, c u an d o s e q uiere rec onstruir el p ensa m iento d el C h e, se re c orta esto y q ueda en el aire la afir m a c i n q u e el Che era partidario del estmulo moral , asim ilan d o esa p osici n, d e m a n era b as tard ea d a y d esp olitiz ada c on u n tip o d e p ensa m ie nto seg n el c ual el C h e era a lg o as c om o una b u ena p ers o na, un jo v en b ieninte n ciona d o , o u n a im a gen ro uss o niana s eg n la cu a l G ueva ra a p ela b a a la b on da d d el hom b re .... E x istiero n fil s ofos d el s iglo X V III, c om o Jua n Jac ob o R o uss e a u, q u ien d eca q u e el ser h u m a n o es m u y b u en o p or natu raleza, la soc ie dad y sus institucio n es lo hac en m alo. P ero el C h e n o est en esa rb ita de p ro b lem as. S u p lan teo es p o ltica m ente m uc h o m s radica l. N o est c o nstru yen d o una antrop olog a filos fic a. S u p lanteo es p oltico radica l, au nq u e, s, c oncib a al ser h u m a n o c o m o un sujeto inacab ad o y, p or ello m is m o, ta m b in c o nlleva im p lcita m ente u na visi n a ntrop ol gica. E nto nc es: el ser h u m a n o es b u en o o es m alo? P arec era q ue d esd e este p u nto d e vista, p ara G u eva ra el ser h u m a no es b u en o... p or eso s era tan im p ortante el estm ulo m o ral. E sta visi n n o tien e na da q ue v er c on el m a rx is m o d el C h e. E l C h e se p lantea la discusi n en otro terreno, p or eso ha y q u e inscrib ir su op ci n a fa v or de los estm ulos m o rales en el c o n tex to d e c m o se d io efectiva m en te el deb ate en la historia d e la C ub a d e 1 9 6 3 y 1 9 6 4 . Para no construir u n G uevara que no ex iste y nu nca existi, un G ueva ra m etafsico que habla d e el hom bre en general, un G ueva ra para el consum o de los profesores de filosofa o de los burgueses progresistas con buena conciencia y bienintencio na dos, ilustra dos y bienpensa ntes. R ecap itul em o s. L a disc us i n d e 1 9 6 3 y 1 9 6 4 se p ro d u ce en d iv ers os niv eles: in tervien en las distintas p osicio n es p olticas internacio nales, las trad icion es p o lticas in ternas d e C ub a, c m o entiend en el m a rx is m o ca da u n o d e los q u e p articip a y op ina, el p ro yecto d e la industria, el p ro yecto d el agro, y en el sen o d e to d o este cua dro g en eral se p lantea la discusi n en torn o a estm u los m ateriales o m ora les. L a p osici n d e C arlo s R afa el R o drg u ez, en el terren o ec on m ic o (c o n c o m illas, ya q u e, insisti m os, n os otros p ensa m os q ue n o es s lo u n p rob lem a ec o n m ic o lo q u e se d eb a te) c o nsiste en un sistem a d en om ina d o clculo ec o n m ic o . P or eso lo ap o ya B ettelh eim , c u yo lib ro se lla m ar m s tarde Clculo econmico y formas de propiedad (1 9 7 2 ). E n q u c o nsiste? S inttica m ente: en u na ec on o m a socialista o q u e est inician do el trns ito hacia el so c ialis m o, d esp u s d e ha b er to m a d o el p o d er, d esp us d e ha b er h ech o la rev oluci n, d esp us d e h ab er destruid o al ejrcito b ur g u s y sus a p aratos d e r ep resi n, en ese p ero d o hist r ic o, los p artidari os d el clculo ec o n m ic o crean q u e tiene q u e hab er m ercad o. E n el le n g u aje m arx ista m s tcn ic o: las catego ras m ercantil es s o b revi ven en ese p erod o hist ric o, n o q u eda n an u ladas c o n la tom a d el p od er, el m erca do contina durante un la pso de tiem po. E n la transici n al socialism o el m ercado sigue va liendo, las m erca ncas hay que venderlas por lo que valen, segn la ley del valor . C ada em p re s a, so c ialista ah ora (n os olvida m o s d e los p rop ietarios b u r g u eses..., e m p resas q u e estn en p rop iedad c olectiva), a
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p esar d e s er p rop ie d a d d el p u eb lo, p rop iedad d e lo s trab ajad o res q u e la h acen fu nc ion ar, tien e q ue gestio narse a p a rtir de u n criterio d e au togesti n financ ier a. N o d ep en d e d e u n p resup u esto c entral, dep en de d e sus p rop ios recurs os, p or ello su funcio na m iento intern o tien e q u e ten er p o r fina lida d m a x im izar las gana nc ias y dis m in uir las p rdida s, p ara p od er m anten erse y rep rod u cirse (n o en el m is m o p lan o sino en escala a m p liada, acu m ulan d o. N o p a ra un b u rg us in divid ual sin o p ara las n e c esidad es s oc ia les). E n c on s ec uenc ia, p a ra los p artidari os d el c lculo ec on m ic o , en la trans ici n s ocialista se m a ntienen las categoras m ercan tiles (r eg u lac i n a tra vs d el va lor, m a n t enim iento del din ero, p recio d e m erca d o , interca m b io m ercantil, m a n ejo au t n om o d e los recu rs os ind ep end ientem e n te d e las otras em p resas, etc.,etc.). E s d ecir q u e c o ntin a la l gica del m ercad o. T o da em p resa m ercan til se m an e ja as, lo q ue suc ed e es q u e en el ca p italism o eso se realiza a c osta d e la e x p lotaci n d e los trab ajad or es. S e s up o n e q ue en la transici n s ocialista n o, p ero los p artidarios d el c lculo ec on m ico arg u m en ta n: eliminamos la explotacin del hombre por el hombre, ya no hay plusvala, en todo caso hay un trabajo excedente . E sto significa q u e los trab ajad or es p ro d u cen m s d el m nim o nec esario p a ra c o m er y rep r od ucirs e y es e p lus se distrib u ye s ocialm en te, n o se lo q u e d a u n b u r g us o u n g rup o d e b u r g u eses. E nto nc es, si el trabajo ex c ed ente se socia liza, no ha y ex p lotaci n. Pero la lgica m erca ntil debe contin uar a rg u m enta n - una serie de a os p ara que la econom a funcione . E sto s ostien en los p artid ari os d el c lculo ec o n m ic o. E l a rg u m e nto c entral de ello s gira en torn o al dbil desarrollo de las fuerzas productivas q ue to da va ex iste en C ub a e n aq uellos a os 6 0 . S eg n ellos, el m arxis m o p rescrib e q u e en la histo ria siem pre las fu e rzas p roductivas van dela n te y atrs las relacio n es s oc iales d e p ro d ucci n. P us b ien, si las fu e rzas p rod u ctivas estn atrasa d as en C ub a, n o se p uede hacer avanzar las relaciones de prod uccin (n o se p ued en p lan tear relacion es s ociales d o n de n o m edie el din ero o el inte rca m b io m ercantil, cuan d o ex iste u na in dustria toda va no d esa rrolla da). E n el fo n do C arlos R afa el y B ettelheim sigu en lealm ente aferra d os al m arx ism o d e S talin. Para Stalin la clave del desarrollo histrico siem pre est en la dim ensin de las fuerzas productiva s . A s lo p la ntea ya d es d e 1 9 0 5 en su folleto Anarquismo o socialismo? Y lo vu elve a rep etir cada vez q ue p u ed e, inclu yen d o los ca p tulos s ob re M at erialis m o hist rico y dia lctic o d e la Historia del PC bolchevique de la URSS d e 1 9 3 8 . T a m b in ap a rece este tip o d e afir m acio n es en u n o de los ltim o s lib ro s de S talin Problemas econmicos del socialismo en la URSS (1 9 5 2 ). La posicin de B ettelheim y C a rlos R afael R odrguez sigue en este punto al pie de la letra las opiniones de Stalin . P reten d er enton c es c o m o p rop o na el C h e - sup erar las cate go ras m ercan tiles en u na socieda d q u e toda va n o tien e u n gran d esarrollo d e las fu erzas p rodu ctivas resultab a toda una herej a... p ara el m arx is m o d e S talin y sus disc p ulos (orto d ox os o a ggio rnad os). C ada e m p resa p ro d ucti va tiene entonc es q ue a utofinanciars e. H a y q u e logra r incen tiva rse tod o lo p osib le p a ra ob ten er m a yo r ga nancia, m a yor p ro d uctivida d, dis m in uir los c ostos, dis m inuir las p rdidas y as ob te n er u n rd ito d e d o nd e saldr su autofina ncia m iento. Para aum entar el incentivo en el trabajo y la produccin elim ina n do el ausentism o, p or ejem plo, o el trabajo a desgano- hay que dar prem ios m a teriales a los trabaja dores de las em presas autrticas y autogestionadas: hay que otorgar estm ulos m a teriales. En lo p osible individuales. P or eso los p artida rios d el clculo ec on m ico p ro m u e v en la auto gesti n financ iera d e las em p resas, ca d a e m p resa m a n e ja su din ero y su c o ntab ilidad. E ntre todas ellas c om p iten. Y a n o se le lla m a c om p ete ncia c om o en el ca p italis m o- sin o em u laci n, p ero n o es m u y distinto...A u nq u e s ean soc ialistas, au nq u e n o ha ya p atron es, ca d a e m p re sa es aut n om a y cuan d o una e m p r esa interca m b ia c on otra em p resa a m b as, insisto, sin p atron es
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interca m b ia n, dic en esto s c om p a e ros, m erc anc as. L a e m p resa d e tracto res, sup u esta m en te, le da u n a serie d e trac to res a u na e m p resa a grc ola y la em p resa a grc ola le p a ga u n din e ro eq uivalente al valor d e los tractores: estn inte rca m b ian d o m erca n cas, c on la salv edad, d e q ue n o ha y u n p a tr n en el m edio, n o ha y c a p ita listas en el m edio, p ero interca m b ian m erca n c as entr e s. S eg n este esq u em a, el m ercado sigue siendo el gran regulador social , au nq u e ah ora est ac om p a ad o y c ontr olad o p or la p lanificacin s o cialista... E ste es, sint tica m ente, el p u nto d e vista d e B ettelh eim y C a rlos R afa el R o drg u ez . Q u op inab a la otra c orriente, la q ue d efen da el C he G u evara? S i los p artida rios d el clculo e c o n m ic o p ro m o va n la auto gesti n fina ncie ra d e las em p resas, la otra c o rriente q u e discuta en es os a os d entro d e la rev oluci n cub ana p la nteab a un p ro ye cto d en om ina d o S iste m a P resup u estario de F ina n c ia m iento . E n q u c o nsista? B sica m en te en lo siguiente: el p ero d o d e transici n al s ocialism o c om ien z a desp us d e tom ar el p o der (los ca m b ios n o s urg en recin d esp us d e tom ar el p od er, no se p ue d e p os p o n er to d o p a ra el gra n da d e la tom a d el p oder...es c ierto...la transf orm aci n s ocial c o m ienza m uc h o antes, pero es im prescindible tom a r el poder si rea lm ente se p reten d e r ev olucionar el c o nju nto d e la so cieda d y n o s lo u na p eq u e a p a rcela local). A c lara m os esto p orq u e la transform aci n del conjunto de la sociedad no se puede hacer dentro del capitalism o, es una ilusin ut pica (en el peor sentid o de la palabra), pretend er realizar este proy ecto sin tom ar el p oder . S e p u ed e transf orm ar u na em p resa recup era da, transf orm arla en un a c o op erativa o g estio narla b ajo c o ntrol ob rero, p ero sie m p re se trata r d e ejem p los aisla d os o, en el m ejor d e los cas os, de z onas p erif ricas d el cap italis m o, aq u ellas q u e los gran d es cap italistas p or div ers os m o tiv os- han ab a nd o na do a su su erte y s on re c up eradas p o r los tra b ajad or es q u e as realizan u na e x c elente e x p eriencia directa d em o stran d o q ue los p a tron es n o s o n im p rescin dib l es (ad em s d e m a nten er la fuente d e trab ajo). P ero, n o olvid e m os q ue a n en es os cas os m ara v illos os q ue n os otros, en A r g entina, a p o ya m os entus iasta m ente- se tra ta de secto res m a r gina l es y c olaterales d entro d el c a p italism o. Para g eneralizar esa experiencia y realizar una transform acin total y radical de la sociedad hay que tom ar el p oder m ediante una revolucin . N o ha y otra. Pretender ca m biar el m un do y la sociedad sin hacer una revolu cin es, en el m ejor de los casos..., una vieja utopa reform ista . E n el peor d e los c asos c on d uc e a una nu eva fru straci n c u a n do los trab ajad ores s e vu elvan a c h ocar c o n el lm ite in fra nqu ea b le q ue el poder arm ado de los capita listas interpondr, s o s, cuand o los trabajadores pretendan ap oderarse y recupera r, no y a una fbrica aislada o un pequ eo tallercito m a rginal sino las em presas fu nd am en tales de la sociedad capitalista , aquellas que generan a nualm ente una renta m illonaria (en d la res). P ara un p erod o q u e se ab re, ento n ces, c o n la to m a del p o d er, el C he G u e v ara p la nte a q ue h a y q u e orga niz ar la e c o n om a p or ra m as p ro d uctivas, p ero n o c on em p resas auto g estio na das ec o n m ica y fina nciera m en te d e m a n e ra a ut nom a, sin o c om o u n sistem a n ico: planificando la ec o n om a. N o r esulta til ni re alista q ue ca d a e m p res a p ers iga m a x im iz ar ga n ancias y d is m in uir p rdidas, estim ulan d o a sus trab ajad or es a p artir d e p re m ios m ateriales, sin o q u e h ac e falta tratar d e eq u ilib rar la relaci n entre to das las ra m as p rod uctivas a niv el s oc ia l de m an e r a p lanifica d a. E so im p lica q u e c uan d o u na em p resa le v en d e tractor es, por eje m p lo, a otra e m p r esa d entro d e u na socieda d d on d e se han elim ina d o s ocialm ente a los p atron es- n o interca m b ian m erc a n cas entre s, interca m b ian p rod uctos, q u e n o es lo m is m o. Interca m b ian p rod uctos q ue n o n ecesar ia m ente s e p agan p o r su va lor, porq ue la ley del valor, regularidad social que
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rige el fun cionam ie nto de toda sociedad capitalista sostien e el C he no debe y a regir para la transicin socialista . C onclusi n: el m ercad o, ento nc es, resulta inc o m p atib le c o n el s ocialis m o. N o p ued e sob rev ivir el m ercad o d esp us d e tom ar el p od er e iniciar el trnsito al so cialis m o. P or sup u esto q u e esto n o se a n ula p or d ecreto, y el C h e no era tan ing en u o c o m o p a ra p en s ar q ue c on u n d ecreto ad m inistrativo se sup rim e el m ercad o. P ero la tend encia l dice ex acta m ente es o, la ten d e ncia , hac ia d n de n os dirigim os, es h ac ia c ancela r el m erc ad o. N u nca lo p o dre m o s ha c er p or d ecreto, de u n da p ara otro, en u n ab rir y c errar de ojos, p ero hacia ah n os dirigim o s. N o alim entam os ni ex alta m os el m erca do, al contrario, trata m os de debilitarlo por todos los m ed ios posibles. E se es el n cleo de fueg o d e una estrategia g en uin a m en te c om u nista y r ev olucio na ria, no s lo en el d iscurso sin o ta m b in en la p rctica. In d efectib le m ente el m ercad o op e rand o c o ntin a dura nte u n p erio d o d e tiem p o, dice el C h e, p ero n u estro ob jetivo p oltico es sup rim irlo , anularl o, reclu irlo en el m us eo de la p rehistoria h u m a na. P or q u? A q u es d o n d e intervi en e en el m a rx is m o d el C h e el fen m en o d e la c oncien c ia ... S i el m o d elo d el clculo ec on m ico se b asa en la sup ervivencia d e las categoras m ercan tiles, en la transici n so cialista, en el interca m b io entre em p resas, c o m o si hu b iera interca m b io d e m erca nc as y ca d a una se a uto gestio na d e m a n era au t n om a; el sistem a p resup u estario d e fin anc ia m iento se b a s a en la a p uesta p or la p lanificaci n. U na ap u esta q u e ap unta a sup rim ir ten d encialm ente el m ercad o y a m a n ejar to das las u nidad es p rod uctivas c om o p artes d e u na gran e m p r esa nica. P or lo tanto, cua nd o u n a e m p resa en m an os c olectivas le transfiere a otra em p resa d eterm inad os p ro ductos, n o se los v en d e, p orq ue n o so n m ercanc as, n o tien en valor (alcu otas d e l trab ajo s ocial glo b al c oa gula d o p a ra el interca m b io), s on p ro d u c tos q u e se an ota n en la c o n tab ilid ad p ero q ue n o so n m erca n cas. E nto nc es el p resup u esto q u e d eterm ina la asig naci n s ocial d e rec urs os p ara el c onju nto d e la so cieda d (n o p ara u n a em p resa recup e ra d a aislada o p ara u na c oop e rativ a aislada, sino p ara el c onj u nto social) se m an eja de m a n era c entralizada. N o se p u ede dar q u e cada em p resa m an eje su p rop io p resu p u esto y, p o r lo tanto, p reten da op tim izar las ga nancias, ga n ar m s y p e rd er m en o s y as, a fin d e a o, se realim enta u na c om p etenc ia entre las m is m as em p resas. L os s ovi tic o s lla m ab an a esta c om p etenc ia c o n un a p a lab ra m en os fea, m en os asociada al cap italism o : em ulac i n. C om o la c om p etencia es sin nim o d e cap italism o, b uen o deca n ellos- va m o s a lla m arla de otra m an era: e m u laci n s ocia l ista. P ero era a lgo anlo go, n o m u y difere n te: una e m p resa en m a n os d el p u eb lo trab ajad o r c om p eta c o n otra p ara v er q ui n ren da m s, q u in tena u na p rod uctivida d m s alta.... Y prem iaba m a terialm ente a sus trabajadores para que as rindieran m s... E l C h e p lantea la n o em ulaci n, la no c o m p etenc ia, sino m a n ejar to d o el c o njunto d e la ec o n om a d e m a n era p lanificada y racion al, no c om p itien d o entre s. P orq u e la c o m p etenc ia es u na h erra m ienta b sica de reg ula c i n social tp ica d el m ercad o ca p ita lista!. H a y q u e gestio nar cada u nidad p ro d uctiva c om o p a rte de u na em p resa glob al y, ento n c es, los interca m b ios entre distintas unida d es p ro ductivas se realiz an c om o si d entro d e una m is m a fb rica un s ecto r le en va a otro secto r d eterm ina d a h erra m ienta o d eterm in a do insu m o. N o se lo c om p ra p orq u e s lo se traslada de un sec tor al otro. P u es b ien, si p ensa m os to da la socieda d c om o una n ica u nida d p ro d u ctiva, c o m o u na n ica em p resa, el ca m b io d e p rod uctos d e u na u nidad p ro d uctiva a la otra, es a n logo: n o h a y interca m b io m e rcantil m edia d o p or el dinero c o n el q u e se p agan los p recios de ac u erd o al valor. N o. L o q u e ex iste es sola m en te u na c o nta b ilidad p a ra registrar c m o se d esp la z aro n los p ro d u ctos d e u n se ctor a otro (d e m a n e ra p la nific a da). N a d a m s.
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Se elim ina de este m odo la regulacin m erca ntil de la econom a, la regulacin a posteriori del interca m bio social, el desperdicio y el despilfarro de trabajo social global en funcin de la s variaciones de precios y valores. E l din ero d eja d e ju gar el rol centra l q ue tien e en el ca p italis m o: m ediar en tre las relacio n es s oc iales. C m o inc entivar entonc es a los trab a jad ores si su esfu erzo ya n o d epe n d e d e c unto ga n a en la c om p etencia m ercantil la em p resa autrtica q ue lo rec o m p ensa c o n p re m ios m ateria les? P ues hay que incentivarlos p iensa el C h e- a peland o a la conciencia socialista . L os p re m ios d eb en s e g u ir ex istien d o, p ero d eb en ser p rem ios m orales: na da m s alto que lograr el reconocim iento de los com pa eros y com paeras por ha ber cum plido el deber social de trabajar para los dem s. E l q u e logra es e re c o n oc im iento es p arte d e...-u na p a lab ra q u e h o y n o est d e m o da...-: la vanguardia . V a n gua rdia n o eq u ivale al ap ara to p oltic o, n o es sin ni m o de v erticalis m o, d e aq uel p eq u e o grup o d e ilu m inad os autosufic ientes y p etulan tes q ue p re ten d e sustitu ir a las m asas. N o, nada q u e ver!. E n una socieda d en transici n al socialis m o, va n g u a rdia es q uien m s se esfu erz a, el q u e va a delante, el q u e s ob resale p or h ab er cu m p lid o u n d eb er social, el q u e deja lo m ejor d e s p ara m ejorar la s oc ieda d y a yu d ar a los d e m s. La palanca del estm ulo pasa a ser entonces m oral, no dineraria ni m a terial. Y sob re to d o un p re m io d e car cter c olectiv o. El terreno de disp uta se tra slada al m bito de la conciencia . S e c om p ite c o n el cap italism o, p ero ya n o en su m is m o terren o (d o n de siem p re n os ga n ara...) sino en n u estro m ejor terre n o : el de la cultura poltica , el de la conciencia socialista, el de la m oral co m unista. A ll se crea cotidia nam ente y se construy e el hom bre nuevo y la m ujer nueva. Y n o h a y q u e esp era r (p iedra d e toq u e d e to das las orto d o x ias m arx istas... esperar ...) a q ue estn b ien d esa rrolladas las fu erzas p rod u c tivas p a ra recin a ll, adelantar las relacio n es d e p ro d ucci n. N o se p u ed e ser tan m ec nico en n om b re d e M arx !. C o m o la revolucin es m u ndial , afirm a el C h e, la conciencia se vuelve ta m bin m u n dial y adquiere caractersticas m undiales . S i la c onciencia se vu elve u na p alanca fun da m ental p a ra d esa rrollar la socieda d, a n c u and o n o estn totalm ente d esa rrolla d as las fu erzas p rod u c tivas, se p ued en a d elantar las relacio n es d e p ro d u cci n de m a n era d e ir sup era n do el m erc ad o, el din ero c o m o m ed iad or s ocial entre la s em p resas, el p rem io m o n eta rio in divid ual y la relaci n in m edia ta entre m erca n ca, valor y p recio . L as relacio n es sociales d e p ro du cci n, inse rtas en u n p roc eso d e c o rrelaci n de fu erzas fav o rab le a p artir de la tom a d el p o d er p or los rev olucio narios , ins ertos en u na m u ndializacin de la conciencia socialista y c om o p arte d e u n p ro yec to p oltico estrat gic a m ente c om u n ista, se p u ede n ir ad elanta nd o p a ra q u e a su vez se facilite el m a yo r d esarrollo d e las fu erzas p rod uctiva s. C om o le se al E rnest M an d el a B ettelh eim en el d eb ate, en el m arx is m o la relaci n entre fuerz as p rod u ctivas y relacion es de p ro ducci n n u n c a es m e c nica y tien e valid ez p ara gran d es p ero d os h ist ric os. S u eq uivalencia n o p u ed e hacers e m edir u nv oca m en te en p ero d os relativa m en te c ortos... E se es, sin ttica m ente, el p lan teo d el C h e G u ev ara . E l p lanteo d e G u eva ra n o es m etafsic o. l da m uc h os ejem p lo s c on cretos p a ra enten d er su ap u esta p oltica estrat gica p ensa nd o en la vida c otidia na. S e p reg u nta: en u n p erio d o d e transici n al socialis m o, el E stad o d eb e resp etar la le y del va lor? N o p u ed en ven d erse los ob jetos c om o si fu es en m erca n ca s , d e ac u erd o a su v a lor. N o, dice G u e v ara, el E stad o in tervien e. S i los rev o lucio narios estn en el p od er y tie n en fu e rza p oltica, insistim os, p u ed en p on er un lib ro a cinco (5 ) $ , aunq ue realm ente valga treinta y s eis (3 6 ) $ . N o im p orta. S e
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p u ed e im p o n er u n a p oltica de p recios q u e viole la le y d el valo r p orq u e n o s interesa fo m entar esto y n o aq u ello. E nto n c es, c u an d o el E stad o interviene, est violentan d o la le y d el v alor, dice el C h e. Y est b ien, p orq ue respetar la ley del valor com o si fuese un fetiche, aun en una sociedad de transicin al socialism o im plica reprod ucir justam ente el fetichism o de la m ercanca . P ensar q u e la ec o n om a es aut nom a (y q ue tien e l e yes fu n da m en tale s q ue n o se p u ed en tocar, c o m o p en s ab a B ettelh eim ), es d ec ir, q ue el h o m b re tien e q u e arr odillars e a n te ella, justa m ente eso es fetichis m o. A s lo d en om ina M arx en ese lib ro q u e ta n to estu di y al q ue ta nto resp eto y a m or le tena el C h e G u ev a ra: El Capital. L a ec on om a n u nca es c om p leta m en te a ut n om a, n o tiene le yes aut n om as c om o si fu eran le yes natu rales (q u e ex isten in d ep en dientem e n te d e los sujetos y s us luc has). S o n, en to do cas o, dic e C arlos M arx reg ularida d es d e tend encias p ero n o aje nas a la lucha d e cla s es. E x isten c orrientes m arx istas (div e rsas e incluso enfren tadas a la c o rrien te d el C he), p or lo g en eral d e fu erte im p reg naci n p ositivista, q u e p iensa n q u e no es a s , q ue la e c o n om a tien e leyes aut n om as y q u e no se p u ed e in terc ed er en ella s. C oincid en p lena m ente, en n om b re d e C a rlos M a rx y d e la b an d era roja, c o n los ec o n om istas lib e ra les. P orq u e s on los ec on om istas b ur gu es es q uien es m s defien d en el carc ter aut n om o de la ec o n om a. S o n ellos q uienes m s d efien d en la ec on o m a enten did a c o m o fetic h e, c o m o rea lidad a jena, ind ep en d iente y ex terna a los sujetos sociales y a sus c onflictos, c om o una instituci n natural q u e no p u ed e m o d ificars e. E n ca m b io, el C h e p lan te a, al igu al q ue C arlos M arx , q u e si se p reten d e c o m p ren d er la rea lidad d e m a n era cien tfica, no se p u ed e ser fetichis ta: no ex iste una m a no in visib l e (c o m o p ensa b a A da m S m ith), n o e x iste u n a ec o n om a al m argen de l as relacion es d e fu erza, d e las relacion es p olticas, al m a rg e n en el le n g u aje c lsico d el m a rx is m o d e la luc ha de clases. M en os q u e m e n os, en u na socieda d d o n de se sup o n e q u e el p o d er central est en m an os d e los rev oluciona rios. E nto nc es, c m o seg u ir resp etan d o d e m a n era fetichista estas sup u estas l e yes naturales d e la e c o n om a y d ejar q ue el m erca d o va ya ..., va ya a sa b er u n o hacia d n d e...? . E n realidad s se sa b e. El m ercado cond uce en una sola direccin cuan d o se lo deja a ctuar en form a autn o m a: H acia el capita lism o!. P or eso el C h e, cua nd o critica en sus Cuadernos de Praga el Manual de economa poltica de la A ca d e m ia de C ien cias de la U R S S , vaticina q u e la U n i n S o vitica est re gres an d o al cap italis m o. G ueva r a no era b rujo ni tena la b ola d e cristal ni se c om u nicab a c on u n orculo o una p itonisa. S im p lem en te a d verta hacia d o n d e se d iriga ese m ercad o q u e, d e m a n era fetichista, s e estab a alim en tan do y rep r od uciend o en la ec o nom a so vitica en n om b re d el resp eto a las leyes fu n da m en tales de la ec on om a. E sto es ento nc es, en u n a sntesis b ru tal y su m a m ente esq u em tica, aq u ello q ue se discuti en C ub a d u ra nte 1 9 6 3 y 1 9 6 4 : tod os los tem as d e la relaci n entr e p recios y valores, los c ostos d e p ro ducci n, la a uto g esti n de las e m p resas, c m o fin anciar las e m p r esas, la relaci n entre el m erca d o y el p lan , etc. G u eva ra tena una fra s e en b rom a recu erda u n o de sus c olab orad ores, E n riq ue O ltusk i, q ue c olab or c o n l en el M iniste rio d e Ind ustria q u e d eca a s: cuando todo el mundo sea comunista o cuando la revolucin triunfe a nivel mundial [ ese y no otro era el p ro ye cto d el C h e] , tenemos que mantener capitalista a Andorra, un pas pequeo, para ver ah cul es ah la relacin entre precios y valores , pero en el m u n d o c om u nista va m os a violentar eso en fu nci n de u n p ro ye cto p oltic o. M e p a rec e q ue se es el eje de la discusi n, y q u e si un o lo analiza des d e es te p u nto de vista p erm ite enten d er d e otra m a n era las situac ion es p olticas c onc retas. T a n to la d e C ub a c om o la de la U R S S .
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P or eje m p lo, en la rev o lu ci n b olch eviq u e, h ub o u n p ero d o, c u a n d o recin tom aro n el p od er los r ev oluc ionario s, en 1 9 1 7 , d on d e los in va d en ca torce p oten cias ex tranje ras, h a y ej rcitos d e tod os los p a ses ca p italistas q u e los in va d en p ara ha c er salvaja das y b arb arid ades. E sa g u erra civil, entre lo s b la nc os y los rojos, fo m enta da p or el im p eria lism o, d ura tres a os. L os h istoriad or es de la rev oluci n rusa, incluso los m s acad m ic os, c o m o E dw ard C arr, historia d or b ritnico q u e tien e varios tom o s s ob re la rev o luci n r usa, cuan d o p erio diza afirm a q ue ese p ero d o d e g u erra d ura tres a os. S e lla m a c om u nis m o d e gu erra . D ura hasta q u e el p as est ex hausto, los rojos le ga n an la g u erra a los b lanc os, o sea: lo s bolch eviq u es le ga n a n la gu erra a los cap italistas, p ero c o n u n c osto a ltsim o, p orq u e el p as se d esan gr , se d estr u y la ind ustria, m uriero n m illo n es. E nto nc es, c om o los dirig entes b olc h eviq u es, e m p ezan d o p or L enin, n o eran id ealistas in gen u os, sin o q u e eran p oltic os realistas, L enin p lantea c om o hip t esis: ten em o s q u e dar un p aso atrs, porq ue no n os da la fuerza p ara c o ntin uar este c om u n ism o a m arc h a forzada, tene m o s q u e retro c ed er hasta rec om p on er p a rcia lm ente la ec o n om a y a h ac elerar d e n uev o . A ll p lantea la N E P (N u eva P oltic a E c o n m ica). L enin es c o nscien t e d e q u e es un p aso atrs, es un retroc es o, p ero n o es u n retroc eso estrat gic o, sin o tctic o. E s d ecir q u e n o n os da la fu erza, esta m os al bor d e d e la ex tinci n, da m o s un p aso atrs, v olve m o s a dar aire al m ercad o p ara d esp u s tom ar fu erz a y v o lv er a e m p ujar de n u ev o . E s u n retro c eso m otiva d o p or raz on es p olticas: n o n os da n las relacio n es d e fu erza, ni a n ivel nacio nal, ni a niv el internacio nal, p orq u e to d os los in tentos rev oluc io narios en o ccid ente fra casaron; fracas la insurrecci n italia n a, la insu rrecci n en H u n gra, la insurr ecci n a le m ana, tod os estos intentos fu ero n ap lastad os. Si enten dem os q ue la econom a no tiene funcionam iento auto m tico, sino que est inserta en relaciones de fuerza , un o p u ed e enten d er retrosp ec tiva m ente este p aso q u e da L enin en 1 9 2 1 , c on lo q u e se lla m a la N E P : d o n de le vu elve a da r aire al m ercad o, c om o un retroceso que est m otivad o por una decisin p oltica porqu e no dan las relaciones de fuerza . N o c o m o e l ca m in o estrat gico h a c ia el c om u n is m o , c o m o p ensab a aq u el p olem ista d e L enin, lla m a do N ic ols B uja rin, q u ien en su m a d u r ez deca q ue el m ercad o es el ca m in o estrat gic o h acia el c om u n is m o. E nten d e m o s, ento nc es, d e n u ev o , a la ec o n om a n o div orciada d e la p oltica, ni de la lu cha d e c la s es, n o c om o si tu v iera u n func io na m iento autom tic o, sino ins erta e n las rela cion es de fu erz a . P or eso n osotros p ensa m os q ue c u and o M arx hab la del valor, d el din ero, d el cap ital, to das estas c ate goras q ue a p a rece n en su ob ra El Capital, est hab land o d e relac io n es sociales, q u e s on relacio n es de fu erz a, relacion es de p o d er. E l C a p ita l no es u n tex to de econo m a, es un tex to q ue ha bla del p oder , d e c m o se eje rc e el p od er en el c ap italis m o y c m o se luc ha c o n tra l 3 3 . E nto nc es, d e la m is m a m a n e ra q u e p o d em o s e nten d er d e otra m a n e ra la N E P d e L enin, p od em o s c om p r e n d er, p or ejem p lo los d esafos de la rev o luc i n c u b ana actual, ya q u e vu elve el m erca do en C u b a, vu elv en las in v ersion es extranjeras y to do el r etroc eso q u e es o im p lica! R etroc es o? D nd e? P u es en la c o ncien cia, p orq ue a u m en tar el p ro d ucto b ruto intern o de C ub a, se re c om p o n dr C ub a d e c m o la d ej la U ni n S o vitica cuan do se d esp lom , hab r m s c om ida y m s c o nsu m o , p er o c o n un c o sto eleva dsi m o en la sub jetiv ida d: vu elve la p rostituci n , vu elve la distinci n d e c lases, el q ue c ob ra en d lares y el q u e c ob ra en p es os, el q ue se v incula al tu ris m o y gana una v enta ja sob re el q u e n o tien e c ontacto c o n el turis m o y se m a ne j a en otra rb ita; todo u n retro c eso en la c onciencia en orm e. U n o p ued e p lan tears e, ig ual q u e c on la N E P , esto q ue est vivien do h o y C ub a es u n
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retroceso, porq ue no da la fuerza , p orq u e C ub a est aislada, p orq ue p o r ah ora, al m en os, n o ha y u na r ev oluci n inte rnacio nal q ue v a ya a ac o m p a a rla, es c ierto q ue esta m os a vanza n do p orq u e n o esta m os ig ual q u e en 1 9 9 3 . H ay reb elio n es en el m u n d o d esarrolla d o, h a y u n a van c e, n os esta m os rec om p o nien d o, p ero toda v a n o h a y u n a rev o lu ci n internacio nal q ue a m enace al im p erialism o. E n to nc es C u b a sig u e a islada. A la dire c ci n cu b ana y a F id el C astro n o les q u eda otra , p or rela cion es de fu erza, q ue r etroc ed er c om o le p as a L enin, al q ue ta m p oc o le q u ed otra en tiem p os d e la N E P ... D esd e u n escritorio dic tar senten cia es facilsim o..., ah ora b ien, dirigir u n p roc eso rev olucionario hist rico es m uc h o m s c om p lejo: h a y q u e estar inserto en las relacion es d e fuerza y a h in ter v enir. N os p a rece, en ton c es, q u e entend er la econo m a de esta m anera perm ite evita r el terrible equvoco de los que piensan Ah!, hay mercado de nuevo en Cuba...?, ste es el camino estratgico al comunism o . N o!, de ning n m od o. N ingn cam in o estratgico; esto es un retroceso q ue por ahora n o se p uede evitar p orq ue ex iste un aislam iento internacional y ex isten relaciones de fuerza desfavorables frente al im perialism o , p ero n o es el ca m ino estrat gic o. D e las m anos del m ercado no vam os al com unism o, v olvem os al capitalism o. sta era la opinin del C he. P or eso G u e v ara p la nte ab a q u e Y u gosla via, P o lo nia y la m is m a U ni n S o vitica v o lva n al m ercad o, v olvan a p lantar esta op ci n d e q u e c ada em p resa se autofinanc ie, q ue m a x im ice ga nancias y d is m in u ya p rdidas: esta b an retr oc ediend o a l cap italis m o, n o es u n a va n ce. N os p a rece q u e este deb ate n o q u ed en el p as a d o, n o es q ue v a m o s a rec o nstruir c om o si estu vira m os e n u na visita guia da d e u n m us eo q u op inaro n e n 1 9 6 3 y 1 9 6 4 los cub an o s.... N o, creem o s q u e es u n d eb ate q u e tien e su m a actualidad. N os p a rec e q u e tien e a c tualidad por el te m a de la p oltica, porq ue insta la por lo m en os era la op ini n d el C h e, q ue n os otros c om p artim os c om o eje d el p ro yecto rev oluciona rio local, nacio nal y m u n dial, la p oltica y la c o nc ien c ia. N u nca p ensar q u e la ec o n o m a m archa sola, nunca plegarnos alegrem ente y m en os q u e n a da en n om b re d e la ortod ox ia m arx ista... - a la m archa de la econom a , encim a citan do a M arx D e nin g n m o d o!. N o n os olvid em o s de aq u e llas l cidas tesis de W alter B en ja m in seg n las c u ales lo p eor q u e le p u d o p asar a la clase trab ajad ora ale m ana fu e p en s a r de la m an o de la sociald e m oc rac ia y su id eologa p ro gresista - q u e marchaba con la corriente econmica . Por eso nuestro eje es siem pre: el poder, la poltica y la conciencia . E sta es la raz n p or la cual no se p ued en div o rciar sus tex tos p oltic os d e este d eb ate ec on m ic o, ya q u e el o b jetivo central de los r ev olucio narios es el p o d er. Q u e n adie s e c onfu n da. E ste S iste m a P resup u estario d e F in a ncia m iento q u e l p la n teab a no se p u ed e hac er d entro d el cap italis m o. E x iste u n p asaje de los escritos d el C h e d on d e se acla ra b ien q u e cua n do G u evara p lantea la p rim ac a d e los inc entiv o s m orales n o est p ensan do en u n a id ea del h om b re b u en o rouss o n ia n a ni nin gu na id ea sim ilar d e tip o m etafsica o a h ist rica. E l p asaje c orresp o n d e a u n artcu lo q ue se titula S ob re la c onstrucci n d el P artid o . P erten ec e a u n p r log o q u e el C h e ha c e a u na c o m p ilac i n d e a q u ella p oca sob r e q u n ec esidad ha y d e c o nstruir u na organizaci n p oltica, y en u n m o m e n to p lantea ta x ativa m en te: E l socialism o no es u na sociedad de bene ficen cia, n o es u n rgim en utpico basado en la bondad del hombre como hombre, el socialismo es un rgimen al que se llega histricamente y que tiene como base la socializacin de los bienes fu nda m en tales d e produ c cin y la distribucin equitativa de todas las riquezas de la sociedad, dentro de un marco en el cual haya produccin de tipo social.
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Remitimos a l@s lector@s a nuestro El Capital: Historia y Mtodo (Una Introduccin). Buenos Aires, Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, 2002.
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M s a delante G u eva ra v u elve sob re el tem a cen tral d e la tom a d el pod er. O s ea, el socialis m o n o es p ara el C he u n r gim en de b en efice n cia d o n de n os a grup a m os la b u ena g en t e y los b ieninten c io nad os d el m u n d o. S u ob jetivo n o es sim p lem e nte la sup erviv encia o rep a rtir la p ob reza...ap u nta m os a m an ejar el c o nju nto d e la riq u eza social y a p lanif icar fun da m entalm ente las p alancas centrales d o nd e se p r o d uce y rep oro d u c e el c o nju nto de la socieda d. N o n os c o nfor m a m o s c o n aq u ello q u e sob ra, c o n lo q u e d eja el cap italis m o en sus m rg en es p orq ue n o es r entab le. V a m os p recisa m ente en b usca d e lo m s rentab le, no p a ra ob ten er renta y a p rop iarn os in divid ual m ente d e la p lus vala soc ial (c om o hac en los p a tro n es y los ex p lotad ores) sino p ara tra nsfo rm ar en form a ra dical las rela c io n es s oc iales c entrales. Y n o s lo en u n p u eb lo o en un p as d eterm inad o sin o a niv el glob al. N u estro p ro yecto es b ien a m b icios o. S u gra n p resup u esto es la lucha, la c o nfro ntaci n y la to m a rev o lucio naria d el p od er... E s p reciso ac lara rlo p orq ue en nu estra p o ca, p or d eter m ina d as circunstancias hist ricas, he m os sid o golp ead os, p ro v enim os d e u n d esa rm e te rico im p resiona nte, ha n circulado u n m o n t n d e te oras y r elatos p os m o d ern os y p osestructu r alistas... A n u estro m o d o d e v er su orig en no p ro viene d e los p u eb los m s p ob res d e la A rgentin a, d e M x ico o d e B rasil, ni d el frica sup erex p lota da, sin o d e la S orb o na, de P ars. E sto no tien e nada de m alo! P ero d e ah vien en estas teo ras sob re la no rele v a ncia d e la lucha p op ular p o r la rev oluci n y el p o d er p a ra ca m b iar radicalm en te la socieda d. H a y q u e sa b erlo. H a y q u e estar inform a d os. H ay que estar atentos al origen. Estos planteos no surgen de la experiencia de los pueblos latinoamericano s , com o algunos pueden creer ingenua y apresuradam ente. N o, no! Esto no brota de la ex periencia de nuestro p ueblo. Esto proviene de Pars... E sta id ea de q u e, p rim ero, no hay que tomar el poder ; y seg u n d o, q u e el socialismo (c om o r gim en social) se empieza a construir todos los das, en cada barrio, en cada cuadra ... E nto nc es yo ha g o s oc ialis m o en m i casa, en m i c ocina, l h ace so cialis m o en su d orm itorio, en la esc u ela h ac em o s s o cia lism o, en la oficina hac em o s so cialis m o, el s ocialism o est en to d os lad os, p orq u e el poder est en todos lados .. ., todos tenemos el poder todos los das y a cada rato . .. E stas id eas se difu n d en m uc h o. L os gra n d es m o n op olios d e la c om u nicaci n (es os m is m os q ue b asta rdean to das las luc has, q u e acallan a los lucha d ores de ve r dad, q u e no les dan esp a cio a las M adre s d e P la z a de M a yo, al M o vim einto S in T ierra o a cualq ui er otro m o vim iento rev oluciona rio) p rom o ciona n h asta el harta z go este tip o d e fo r m ulacio nes...p or q u ser ? ... E sto se difu nd e y se in tenta in oc ular c o m o id eologa oficia l d entro d el m o vim iento m u n dial c o ntra la glob a liz aci n cap italista. N osotr os, c o n tod o resp eto, lo d ecim os fra ternalm ente, n o c om p artim os esa visi n id e ol gic a. El poder n o est en tod os lados, el poder cada vez lo tiene m enos gente y la m ayora de la poblacin m un dia l cada da es m s dom inada y m s explotada. N uestros pueblos no tienen el poder!. A q u el q u e n os dice q u e todos tenemos el poder todos los das , y en to nc es n o es n ec esa rio p lantearse u na estrategia p oltica a la rgo p lazo p ara hace r u n a rev o lu ci n...n os p arece, c o n to d o resp eto, q u e n o s est m intien d o. P or m s q ue le p o n ga a ese tip o d e form ulacio n es u n a s erie de n eolo gis m os y d e fra s es b o nitas y lo ac om p a e c o n citas eru ditas d e B aruch S p inoz a. N os est habland o de algo que n o es real. En la vida real, en nuestra historia presente, en nu estra sociedad globalizada, el poder cada vez est m s concentrad o y cada vez lo tiene m en os gente. P or eso el C h e G u eva ra p lanteab a el socialismo no es una sociedad de beneficencia , p orq u e el eje es la so cia lizaci n de los b ien es fu n da m en tales, n o s e trata de socializar u n a
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p anad era (si la p od e m os socializar m ejor...), se trata de socializar las palancas fundam entales de u n a sociedad. Y para ello hace falta luchar por el poder y tener u na estrategia a largo plazo. E n la A rgentina, p or eje m p lo, q u hac em o s c o n el p etr leo? S eg n c lculos q ue se han h ech o, las em p resas d el p etr leo gen eran a c tualm ente [ 2 0 02] en n u estro p as seis m il m illo n es de d la res (6 .0 0 0 .0 0 0 .0 0 0 d e d lares ) d e renta an u al. V a m os a socializ ar el p etr leo? . S ! V a m os a socializ ar el p etr leo! H a ga m os el in ten to... A h aparece el poder en serio, con su ver dadero rostro, y all queda claro quien tiene el poder y quien no lo tiene... S i el m o vim iento p op ular a rg entin o llegara a p ro p on erse la ap rop iaci n en la p rctica d e la renta en seis m il m illones d e d lares d e las em p resas d el p etr le o...ah se acab a la toleranc i a y el disen s o d e m oc r tic o ... p o rq u e se es el eje fu nda m en ta l d e una ec o n om a. P o r eso el C he plantea q u e lo que principalm ente hay q u e socializar son los ejes fundam enta les y ah est en juego el poder. A h s q u eda claro quien tiene y q u ien no tiene el poder, q uin d om ina y qu in es dom inado . L o q u e h a y q ue e m p ezar a p ensar, aunq u e sea a la rg o p laz o, es c m o s o cializar las c olu m n as fun da m entales d e u n a s ocie d ad. N o s lo el q uiosco o la p a n a d era; el q uiosc o lo p od e m o s hacer c oop erativa, p ero n o es el eje de una s ocieda d, si en ca m bio se plantea la socializacin coopera tiva o con gestin de los trabajadores de un eje fundam ental de una socieda d, a h aparece ante nosotros el poder con su rostro desnudo. En ese instante se acaba instant neam ente el sim ptico discurso filosfico postestructuralista y su s ilusiones acerca del p oder difu so . A h n os ap lastan. N os a p lastan si n o ten e m os c on q u resp on d er y si no ten e m os u na estrategia p oltica p r op ia a la rgo p laz o... P or eso el p ensa m iento p oltico d el C h e n os p arece tan su geren te y tan actual para p ensar no s lo en el p asad o, en lo q u e su c edi c on los intentos d e transici n socia lista du rante el siglo X X , sin o p rin cip alm ente en los d esafos d el fu tur o.

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Sobre los estu dios de filosofa

(Acerca de la carta del Che a Arm ando H art D valos de 1965) 3 4 E n sus a os ju v eniles A r m a nd o H art D va los fue vic ep resid ente d e la A s oc iaci n E stu d iantil d e D erech o y d irigen te d e la F ed erac i n E stu diantil U n iv ersitaria (F E U ) d e L a H ab ana, d es d e do n d e enca b ez la resisten c ia al golp e d e E sta do d e F ulgen cio B atista en 1 9 5 2 . F un da d or, jun to a F id el C astro, d el M o vim iento 2 6 d e julio y dirige n te del m is m o en el L lan o (en la luc h a urb a n a), c a y p reso y fu e lib erad o c o n el triunfo d e la rev oluci n en 1 9 5 9 . D esd e ento nces diri gi el M inisterio d e E ducac i n y la c leb re ca m p a a nac ional d e alfab etizaci n. E n 1 9 65 p asa a dese m p e arse c om o secretario de orga nizaci n d el recientem ente fu n d a d o P a rtido C om u nista d e C ub a. A ese d esp laza m iento d e ta reas h ace alusi n la d edicatoria M i q u erid o secretario c on q ue s e inic ia la c arta d el C he. E n 1 9 7 6 H art se c o n v ierte en m in istro d e C u ltu ra. H o y dirig e la S ociedad C ultu ral J os M art. C uan d o el C h e le escrib e a A r m a n do H art esta c arta (recin p ub ic ada e n C ub a en sep tiem b re/1 9 9 7 en Contracorriente , a o 3 , N 9 ), G u evara h ab a sa lido c o n el c o ntin gente c u b ano d e la g u errilla d el C o n g o y se enc o ntrab a de vacacion es -s eg n iron iza la m isiva en T a nzania, an tes d e v o lve r a C u b a y d e all m archar a B oliv ia. D as d esp us d e escrib irla, G u evara c om ienza a re d actar su diario del C o n go , p ub lica d o hace m u y p o co tie m p o (B u en os A ires, E ditorial S u da m erica na, 1 9 9 9 ). L a ca rta est firm a d a p or R , inicial d e R a m n, n om b re d e gu e rra d el C he en A fric a y lu eg o en B olivia. E n la carta p u ed en le erse las op inio n es c rticas del C h e hac ia las p osicion es id eol gic as oficia les d el P a rtid o C om u nista d e la U ni n S o vitica (P C U S ) d el p erod o d e N ik ita Jrusc ho v -el d e c oex istencia p ac fica (p o sterior a 1 9 5 6 ) - lo cual e xp lica q u e lla m e al ld er s o vitico r evisio nist a -t rm in o p e yo ra tiv o- y m encio n e a S talin , tal c om o p or enton c es p lanteab an los c om u nistas chin os en p ol m ica c on tra Jrusch o v. A u n q u e lu e g o el C h e ta m b i n recla m a el estu dio d e L e n T rotsk y entr e los m arx istas h eter od o x o s, difer en cin d ose d e esta fo rm a d e los s eg uid ores d e M ao T se T u n g (c om p leta m ente h ostiles y reacios a la fig ura d e T rotsk y). A d e m s, en su escrito a p are c en las c rticas al se guidis m o filo s fico frente al m arx is m o oficial en F ra n cia, difu n did o p or e nton c es en C ub a (en eso s m o m entos se p ub lican en la isla d os tom o s de Lecturas de marxismo-leninismo agrup and o a u n a s erie d e autores franc es es d e factura p ros o vitica -stalinistas ag giorna d os-, encab ezad os p or el fil s ofo R oger G ara u d y). E n c ua nto a la re ferenc ia a un estudio hec h o e n la A rgentina sob re los fil s ofos griegos D em crito, H erclito y L eu cip o n o e s s eg u ro p ero s p rob ab le q ue se tra te d e La doble faz de la dialctica del p ensad or a r gentino C a rlos A strada (B s.A s., editorial D ev en ir, 1 9 6 2 ), p u es all se le d edica n a los m is m os va rio s cap tu los. A u nq ue ta m b in es p osib le q u e se tra te d e la ob ra del fil s ofo ita liano exilia d o en A rg entina (p rofes or d e la U niv ersidad nacio nal de T u c u m n) R o d olfo M on d olfo El pensamiento antiguo (B u en os A ires, L osa d a, 1 9 4 2 . C uarta edici n de 1 9 5 8 . T om o I y II), ya q u e all fig u ra un ca p tu lo entero dedic ad o a los a tom istas: L eucip o y D em crito . E n su c o nju n to, a p esar de su b reveda d, esta carta p erm ite ob serv ar el grad o de m ad urez a lcan z ado p or el C h e en c u anto a la necesidad de una bsqueda de u na
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alternativa filosfica e ideolgica autnom a frente a la (auto d eno m inada) orto d ox ia m arx ista, inclu yen d o d en tro d e ella tanto a la cultura oficial d e la U ni n S o vitica c om o a la oficializada p or ento nc es en C hina. [ F in d e la N ota Intr o d uc toria d e N stor K o han]

Carta del Che G uevara a Arm ando H art D valos,

Dar-Es-Salaam , Tanzania (4/X II/1965)

M i q u erid o S ec retario: T e felicito p o r la op o rtu nida d q u e te ha n d a do d e ser D ios; tien es 6 das p ara ello. A ntes d e q ue a c ab es y te sien tes a d escansa r (...), q uie ro ex p o n erte alg u n as id ellas sob re la cultu ra d e n uestra va n gu ardia y d e n u estro p u eb lo en ge n eral. E n este la rg o p e rod o d e vac a cio n es le m et la nariz a la filosofa, c osa q ue hace tiem p o p ensa b a hacer. M e enc o ntr c on la p rim era dific ultad: en C ub a n o ha y nada p ub licad o, si ex cluim os los la drillos s o vitic os q ue tien en el inc o n veni ente d e no d ejarte p ensar; ya q u e el p artido lo h izo p or ti y t d eb es d ig erir. C om o m to d o, es lo m s an tim a rx ista, p ero ad em s suelen s er m u y m alos. L a s e gu n da, y n o m en o s im p ortante, fu e m i d esc o n ocim iento d el len gu aje filos fico (h e luc had o d ura m ente c o n el m a estro H e g el y en el p rim er rou n d m e dio d os cadas). P or eso h ice un p lan d e estu dio p a ra m q u e, c reo, p u ed e ser estu diad o y m ejorad o m uc h o p a ra c o nstitu ir la b ase d e u na verdad e ra esc u ela de p e n sa m iento; ya h em o s h ech o m u ch o, p ero a lg n da ten dr em o s ta m b in q u e p ensar. E l p lan m o es de lectu ras, natura lm en te, p ero p u ed e adap tar s e a p ub licacion es s erias de la editora p oltica. S i le das un vistazo a sus p ub licaci on es p o dr s ver la p rofusi n d e autores so vitic os y franc es es q u e tien e. E sto se d eb e a c om o dida d en la ob tenc i n d e tra d uccio nes y a seg u id is m o id e ol gic o. A s no se d cultura m arx ista al p ueb lo, a lo m s, divu lgaci n m arx ista, lo q ue es n ec esario, si la divulgaci n es b u ena (n o es este el cas o), p e ro insufici ente. M i p lan es este: I C lsic os filos fic os II G ra n des d ia lctic os y m a terialis tas III F il s ofos m o d er nos IV C lsic os d e la E c o n o m a y p rec urs o res V M a rx y el p en s a m iento m a r x ista V I C o nstrucci n socialis ta V II H eter o d ox os y C ap ita listas V III P ol m icas C ada serie tien e in d ep e n d encia c o n resp ecto a la otra y s e p o d ra d esa rrollar as: I).-S e tom a n los clsic os c o n ocid os ya tra d u c idos al esp a ol, a gre g nd ose u n estudio p re lim inar serio d e un fil s ofo, m a rxista si es p osib le, y u n a m p lio v oca b ula rio e x p lica tiv o. S im ultn ea m ente, se p ub lica u n d iccionario d e trm in os filos fic os y a lg u na historia de la filosofa. T al vez p u diera ser D en n yk [ G u eva ra se refier e a D in n yk q u e dirigi u na historia d e la filosofa en cinco to m os. N ota d e N .K .] y la d e H egel. L a p ub lic aci n p o dra seguir cie rto ord en cro n ol gico s elec tiv o, vale d ecir, c o m enzar por u n lib ro o d os d e los m s gran d es p ensa d ores y d esa rrollar la serie h asta acab a rla en la p o ca m o der n a, re torna n do al p asad o
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La siguiente Nota Introductoria fue redactada como material de estudio para la Ctedra Libre Ernesto Che Guevara de la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo.
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c on otros fil s ofos m en os im p ortantes y au m enta n d o v ol m en es d e los m s rep resentativ os, etc. II).- A q u se p u e d e s e g uir el m is m o m to d o g en eral, h acien d o rec op ilacion es d e a lg u n os antig u os (H ac e tie m p o le u n estu dio en q u e esta b an D em c rito, H erclito y L e u cip o, h ech o en la A rgentina). III).- A q u se p ub lica ran los m s rep resentativ os fil s ofos m o d ern os, ac om p a ad os d e estu dios s erios y m in u ciosos d e gente enten dida (no tiene q u e ser c ub a n a) c o n la c orresp o ndien te crtica cuan d o rep r es enten los p u ntos d e vista id ea listas. V ).- [ E n el origin al a p a rece el N IV tac had o y r ectificado c om o V . L a p rop ia ca rta lu eg o lo ex p lica. N ota d e N .K .] . S e est realizand o ya, p ero sin ord en n in g u n o y faltan ob ra s fun da m entales d e M arx . A q u sera n ec esa rio p u b licar las ob ras c om p letas de M arx y E n g els, L en in, Stalin [ sub ra ya d o p or el C h e en el original] y otros gran d es m a rxistas. N adie ha led o na da d e R osa L u x em b urg o, p or ejem p lo, q uien tien e erro res en su crtica de M arx (tom o III) p ero m uri asesinada, y el in stinto d el im p erialis m o es sup erior al n u estro en estos asp ectos. F altan ta m b in p ensad o res m arx istas q ue lu e go se saliero n d el c arril, c om o K auts k y y H ilferin g (n o se escrib e as) [ el C h e hace refere n cia al m arx ista a ustraco R u d olf H ilferdin g. N ota d e N .K .] q u e hiciero n ap o rtes y m uc h os m arx istas c o ntem p orn e os, n o tota lm ente esco lstic os. V I).- C o nstru cci n s oc ialista. L ib ros q u e traten d e p rob le m as c o ncreto s, n o s lo d e los actuales gob er n antes, sin o d el p asad o, h acien d o a v erig u acio n es serias sob re los ap ortes d e fil sofos y, s ob re tod o, e c on om ista s o estadistas. V II).- A q u v en d ran lo s gra nd es revisionista s (si q uieren p ue d en p on er a J rusch o v), b ien analiza dos, m s p rofu n d a m ente q u e nin g u n o, y d eb a estar tu a m ig o T ro tsk y, q u e ex isti y escrib i , seg n p a rece. A d e m s, gran d es te ric os d el cap italis m o c om o M arshal, K e yn es, S c h u m p eter, etc. T a m b i n analiz ad os a fo n do c o n la ex p licaci n d e los p orq u. V III).- C o m o su n om b re lo indica , ste es el m s p ol m ic o, p ero el p ensa m iento m arx ista a van z as. P roud h o n escrib i Filosofa de la miseria y se sa b e q u e e x iste p or la Miseria de la filosofa . U na edici n crtica p ued e a yu d ar a c om p ren d er la p oca y el p rop io d esa rrollo d e M arx , q u e no estab a c o m p leto a u n. E stn R ob ertus y D rhi n g en esa p oca y lue g o los revisio nistas y los gran d es p ol m ic os d el a o 2 0 en la U R S S , q uiz s los m s im p orta ntes p a ra n os otros. A h ora v eo q u e m e falt u n o, p or lo q ue ca m b i el ord en (esto y escrib iend o a vu elap lu m a). S era el IV , C lsic os d e la ec o n om a y p recurs ores, d on d e estaran d esd e A da m S m ith, los fisi cratas, etc. E s un trab ajo gi gan tesc o , p ero C u b a lo m e rec e y creo q u e lo p u diera in tentar. N o te c anso m s c o n esta chc h a ra. T e es crib a ti p orq ue m i c o n oc im iento d e los ac tua les resp o nsab les d e la orientaci n id eol gica es p ob re y, tal ve z, no fu era p rud ente hacerlo p or otras c onsid era cio n es (n o s lo la d el s eg uidis m o , q u e ta m b in cu enta). B u en o, ilustr e c ol ega (p o r lo d e fil s ofo), te d eseo x ito. E sp e ro q u e nos v ea m os el sp tim o da, U n ab razo a los ab razab l es, inclu y n d om e d e p asa d a, a tu ca ra y b elic osa a m istad. R .[ R a m n]

Sobre la crtica de la econom a poltica

(Acerca de las Notas del Che sob re el M anual de Economa Poltica de la Academ ia de Ciencias de la UR SS) 3 5 -Praga, 1966 -

E l tex to q u e p res enta m o s ha sido p ub licado c o m o ap ndic e al lib ro Che, El camino del fuego de O rland o B o rre go. E l m is m o c o ntien e u n a sntesis y una sel ecci n de las n otas (h o y tod a va in ditas [ 2 00 2 ] ) red ac tadas p or el C h e G uevara en P raga (C h esc oslo va q uia), lu ego d e su ex p erie n cia internacio nalista en e l C o n go. L a p rim era p arte de las n otas c orresp o n d e al p r log o redactad o p or el C h e p ara un p ro yectad o e inaca b ad o lib ro d o n de se v olcara la crtica d el Manual de Economa Poltica de la A c ad em ia d e C ien c ias de la U R S S . T o das las n otas d el C h e tienen p or ob jeto de a n lisis crtico este Manual, insp irado directa m ente p or S talin en 1 9 5 4 . D esd e aq u ella p rim era edic i n, el Manual fue a d op tad o c om o tex to oficial en la U R S S (se reescrib i va rias v ec es s eg n s e ib an suc edien do las c ircunstanc ias p olticas del m o m en to). S eg n el b i grafo P aco Ig n acio T aib o II, la estancia d el C h e en P raga transc u rre entre finales d e m a rzo (o q uizs a ntes) d el 6 6 y julio d el m is m o a o 3 6 . A la esp era d e q u e, 3 6 a os desp us d e h a b er sid o redactadas, estas n otas d e P raga ap arez c an edita das en for m a c om p leta, ad e la nta m os lo q u e hasta ah ora ha visto la luz. L a sntesis d e las n otas (y el c o m enta rio q u e ac o m p a a cada fra gm en to) p erten ec e al autor d el lib ro, el c ub an o O rlan d o B o rrego. E ste tex to tien e, c om o m nim o, un d ob le re gistro d e le ctu ra: p o r un lado los c om entarios d e B orrego; p or el otro (lo q u e a n os o tros m s n os inte r esa) las p rop ias n otas del Che. 1 ) Los com entarios de B orrego : R esulta su g eren te leer la interp retac i n q u e hace B orrego d el p ensa m iento d el C h e. B orre g o n o es u n p rofe s or inform ad o ni u n p erio dista curios o. T a m p oco es u n aficio n a do a la b iografa d el C h e. B orr ego fu e c om b atiente (p rim er teniente) en la c olu m na g u errillera d el C he a ntes d e tom ar el p o d er en 1 9 5 9 . L u ego, lleg a ser vic em inistro d e Ind ustrias d e C u b a (c uand o el C he e ra el m inistro). S u ap rox im aci n, p u es, es la de un o de los c o m p a eros m s c ercan o s y estrec h os c olab orad o res d el C h e en los tiem p os de la c leb re p ol m ica ec o n m ica y p oltica de 1 9 6 3 -1 9 6 4 . Su conocim iento del pensa m iento de G ueva ra es de prim era m ano . P or eso resulta s u m a m en te ilustrativo rec orrer s u in terp re tac i n d el m a n uscr ito ind ito del Che. 2 ) Las notas del C he : E stas n otas de G u eva ra ap ortan u n a dim ensi n escasa m ente trans itada y a ten did a: su p ensa m iento en el terreno esp ecf ico d e la ec o n om a p oltica. A q u ap a rec e en p rim er p lan o lo q ue siem p re se sup us o: sus crticas abiertas y contun dentes al cam ino em prendido por la U nin Sovitica para construir el socia lism o . L as n otas de P raga, al ig ual q u e la carta en via d a d esde T a n z ania a A r m a nd o H a rt D val os en diciem b re de 1 9 6 5 per m iten in da gar en la bsq ueda terica del C he . U na b sq u eda m ad ura, si s e tien e en cu enta su c orta y afieb rada vida. A m b os tex tos c on d ensan
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Este texto fue redactado en 2002 como Introduccin para presentar la seleccin de los Cuadernos de Praga de Ernesto Che Guevara publicados por Orlando Borrego como apndice a su libro Che, El camino del fuego (La Habana, Editorial Imagen Contempornea; Buenos Aires, Editorial Hombre Nuevo, 2001. pginas 381-422). 36 Cfr. P.I.Taibo II: Ernesto Guevara, tambin conocido como el Che. Buenos Aires, Planeta, 1966. pgina 610.
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p lanes de estudio inaca b ad os, ya s ea sob r e filos ofa en la ca rta de T an z ania -, ya sea s ob re ec o n om a p oltica en los c uad ern os de P raga -. A m b os p resenta n p rob le m as, p ero n o los resu elv en . A m b os d eja n cu esti on es ab iertas. N o c lausuran los p rob lem as c o n un slo gan y u n a afirm aci n d e fe tra n q uilizad ora, sin o q u e ap u estan a la inc om o d ida d d el rev olucio nario . N o casual m ente, el C h e le esc rib e a B orrego a c erca d e esta tarea, a travs d e su c om p a era A leida q ue lo visita en P ra ga -: Estoy pensando en iniciar un trabajito sobre el M an ual d e E c o n om a de la Academia, pero no creo que pueda acabar [ ...] Est slo a nivel de idea . P or lo tanto, lo q ue s e leer a c o ntin uac i n s on a lgu nas d e esas ideas. N a d a m s. E l C h e n o d ej u n trata d o sistem tico sob r e el asu nto. E ntr e los m ltip les asp e ctos q u e p o dran d esc ub rirse en estas n otas, creem o s q u e, al m en os, n o d eb eran eludirse los sig uientes n cleos tem tic os: E n p rim er lu gar, el C h e se a utode fin e y ca rac teriza tod o su e m p rendim ien to d e le ctura crtic a del Manual d e la sig uiente m an era: nu es tra hereja y n uestra o sa da. E sta es la im a g en q u e el C h e tiene d e s m is m o . D eb era m os p re gu ntarn os: H erej a c o n resp ecto a q u? C ul es la ortod o x ia q u e p reten da c uestionar y p on er en disc usi n? E n ese s entid o, resu lta sin tom tic o q u e ha ya to m a d o c om o ob jeto de crtica justa m ente al tex to oficial d e la U R S S en la m ateria. N o d eb em o s olvidar q ue a su regreso d e un viaje a la U ni n S o vi tica, un a o y m edio antes de red a ctar estos m a n uscrito s q ue a h ora c om e nta m os, el C h e les h ab a p lantea d o a sus c o m p a eros d el M inisterio sob re ese via je q u e: Por cierto cuando empezamos a discutir [ en la U R S S ] , se produjo una situacin muy violenta; eso era una B ib lia , el M an ual ya que, por desgracia, L a B ib lia no es E l C ap ital sino el M anua l - y vena impugnado por varias partes, incluidos argumentos peligrosamente capitalistas 3 7 . Y a desd e ese via je a la U R S S , G u evara s e h a b a q ueda d o p reo cup ad o -q uizs ob sesio nad o? - p or la im p ortancia des m edid a q u e los s o vitic os a trib uan al Manual de Economa Poltica de la A cad em ia de C iencias. A l p u nto tal, q u e ya no lean El Capital d e K arl M arx . E l Manual lo hab a reem p la z ad o... C ua n d o en P ra ga inten ta c onte x tu aliz ar y d e m a rcar las c on dicion es hist rica s de este c uestio na m iento y d e esta h e rej a, G u evara s os tien e ex p lc ita m ente q u e su ta rea crtica la em p ren d e desde el sub d esarr ollo . S u m eta c onsista en p ensar los p rob le m as te ric os d e El Capital, lo s p rob lem as p rctic os d el cap italis m o y d e la transici n al s ocialis m o, d esde la p tica p oltica de los p u eb los d el T erc er M u n d o. L a r ev oluci n c u b a na se inscrib a en ese h oriz on te. S i en la p ol m ica de 1 9 6 4 hab a cara cterizado a El Capital de M a rx c o m o u n tex to hu m anista (en el m ejor sentid o d e la p a lab ra ), en estas notas d e 1 9 6 6 el C h e lo ab ord a c om o u n tex to crtico de la ec on om a p oltica, p ero ta m b in c om o la ob ra de d os gen ios cientfic o s y d e dos rev olucio na rios ex altad os (M arx y E n g els). A G u e v ara n o se le p asab a p or alto la insep a rab le u n idad d e teora, ciencia y p oltica en los fu nda d ores d e la filosofa d e la p ra x is. P or c o ntrap osici n c o n la dim ensi n crtica q ue l encu entra en El Capital , el C h e califica a la ciencia ec on m ica m arx ista de su p oca c om o sim p le ap olo g tica un trm in o, ob via m ente, d esp ec tiv o-. R etom a en este sentido sus ap rec iacion es ya ex p resa da en la p ol m ica de 1 9 6 4 , c u an d o se q uejab a dicien d o q u e existe una crisis de teora y la crisis terica se produce por haber olvidado la existencia de Marx .

M s all de to d os los p lieg u es y d etalles d e las an o tac ion es c rticas d el C h e, lo c ierto e inn egab le es q u e ellas en cierran un n cleo p oltico fundam ental . L a U n i n S o vitica est regresa n do al cap italism o , ad vierte G u evara. A d v ertenc ia form ulada un cuarto d e siglo antes del b och or n oso d erru m b e q u e la vio d esp lo m a rse sin d ig nidad ni d ec oro... E sta a m a rga caracterizac i n constitu ye, sin d u da alg u n a, la princip al consecuencia poltica de los escritos inditos del C he , en lo q u e se refiere al estad o inte r n o d e la form aci n s o cial so vitica en 1 9 6 6 . P or otra p arte , en c u a nto al cu estio na m iento c entral d e la p oltica ex terior d el E stad o s o vitic o, su ap re c iac i n n o es m en os ta x ativa. G u evara d efine la d octrina jruc h evia na d e cooperacin pacfica en tre los p u eb lo s c om o una de las tesis ms peligrosas de la URSS . Y n o se d etie n e all. T a m b i n a grega, ter m in ante, q u e d icha d o ctrin a c on ocida en aq u ella p oca c om o la c o ex isten c ia p acfi ca entre lo s d os gran d es siste m asc on stitu ye u n oportunismo de poca monta . E n esa entusiasta im p u g naci n g u evarista d e la p oltica estra t gica so vitica frente al im p erialis m o se inscrib e su refe rencia a S talin y M a o. A l igual q u e en su carta ind ita a A r m a n d o H art de 1 9 6 5 , en estas notas vu elve a a p arec er la p rob lem tica - m enci n d e S talin. E s m u y p rob ab le q u e esto se ex p liq ue al m en os, d esd e nu estro p un to d e vista - p or la sim p ata d el C h e c o n c iertas crticas a la U R S S d esarrolladas p o r las p osic io n es c hinas. E ra el P C chino el q u e por e nto nc es ex a ltab a y op o na, frente a la coex istencia p acfi ca de J ruch o v, al b in om io S talin -M a o. C oincidien d o c o n esta op osic i n, el C h e califica la p oltica jruch evia na c om o un p ra gm a tism o inconsistente . S in em b a rgo, d eb e a d v ertirse q u e en el m is m o p rraf o, G u eva ra defin e a la p oca de S talin c om o ... un do gm atism o intransigente. Q u e la p rob le m tica refer en cia a S talin deri va d e las p osicion es chinas, p ue d e c orrob orarse si se c om p a ran estas n otas, q u e G u evara redacta en P ra ga a c om ienz os d e 1 9 6 6 , c on las n otas d e M a o T se T u n g d e 1 9 6 0 . E n ese a o, M a o a n aliza c rtic a m ente el Manual de Economa Poltica de la A c ad e m ia de C iencias d e la U R S S . P a ra su c rtica ad op ta c om o referenc ia la edici n s o v itica de 1 9 5 9 . E n esas n otas, M a o d esarrolla un cu estio na m iento al Manual c u yo p u nto d e v ista m a ntiene, en a lg u n o s p untos, gra n sem e janza c o n la p ersp ectiva q ue lu e go ad op ta el C h e; m ientras q u e, en otros cas os, ex iste en tre a m b os u na n ota b le diferen c ia. P or ejem p lo, el dirig en te c hin o s ostien e q u e La historia de todas las revoluciones ha probado que no era necesario tener previamente desarrolladas las fuerzas productivas en su plenitud para poder transformar las relaciones de produccin envejecidas [ ...] Es necesario antes que nada demoler la antigua superestructura por la revolucin para que las antiguas relaciones de produccin puedan ser abolidas 3 8 . U na y otra vez , M ao se q u eja d e q ue los so vitic os n o to m a n en cu enta la su p erestr uctu ra cuan d o a naliz an la transic i n al socialis m o. P oco tie m p o an tes, en 1 9 5 8 , analiz and o un o d e los ltim os lib ros q ue S ta lin esc rib ie ra Problemas econmicos del socialismo en la URSS (1 9 5 2 ) -, M ao afirm a lo sig uiente: Stalin slo habla de las relaciones de produccin. No habla de la superestructura ni de las relaciones entre sta y la base econmica. [ ...] Todo ello concierne a la superestructura, es decir a la ideologa. Stalin ha b la nic am ente d e econom a, n o a b ord a la po ltica 3 9 . Ig u a lm en te, sostien e: Stalin slo destaca la tecnologa y los cuadros tcnicos. No quiere sino la tcnica y los cuadros. Ignora la poltica y las masas . C o n oca el C h e estos c om e n tario s de M ao al Manual so vitico y a l lib ro de S talin? C ab e ac larar q ue estos c om en tarios a p are ciero n edita d os p or p rim era vez en C hina en idiom a ch in o en 1 9 6 7 y en 1 9 6 9 en las Mao Tse Tung Sovhsiang wansui [ V iva el p ensa m iento d e M a o T s e T u n g] . E n A rg entina rec in se editar on en esp a ol- en 1 9 7 5 . C om o
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Cfr. Ernesto Che Guevara: El plan y el homb re [versiones taquigrafiadas del Ministerio de Industrias, 5 de diciembre de 1964]. Recopilado en El socialismo y el hombre nuevo. Mxico, Siglo XXI, 1987. pgina 69.
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Cfr. Mao Tse Tung: Notas de lectura sobre el Manual de Economa Poltica de la Unin Sovitica. En Mao Tse Tung: Escritos inditos. Buenos Aires, Ediciones Mundo Nuevo, 1975.p.47. 39 Cfr. Mao: Obra citada, p.12.
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es b ien s ab id o, p ara en to nces el C h e ya hab a sido asesinad o en B olivia. A u nq u e es m u y p rob ab le q u e, a un sin hab er led o estos c om e n tarios, al hab er via ja do a C hina d urante la p rim era m itad de la dca da d el 6 0 c om o rep r es enta nte d el gob ierno cub a no y d e F id el C astro, G u eva ra h a ya p o dido c o n o c er ese tip o d e p osicio nes. L os h a ya led o o n o, a u n lector m nim a m ente infor m ad o n o p u ed e p asrs ele por alto q ue este m is m o tip o d e a nlisis d e M ao T se T u n g es el q u e p lantea el C h e c uan d o en C ub a les resp o n d e a los p artidarios d el clculo ec o n m ic o y el s o cialis m o c o n m erca d o q u e n o h a y q ue esp e rar a ten er el m a yo r d esa r rollo d e las fu erzas p ro d uctivas p ara rec in all ca m b iar las relacio n es d e p ro d ucci n. D esde el p o der rev o lu c io nario, d esd e la p o ltica y d esde la cultu ra c om u nista q u e p rom u eve la c reaci n de un h o m b re n u evo se p u ed e acele rar la transf orm a ci n d e las rela cio n es d e p ro ducci n, au nq u e la re v oluci n cub ana to da va no h a ya p odid o d esarrolla r u na te cn ologa d e p u nta y una in dustr ia p esada p rop ia. H asta all las n otab les c oin cid encias d el C h e G u evara c o n el p unto d e vista d e M ao T se T u n g y los dirig en tes ch inos en la crtica del Manual. A h ora b ien, el C h e se difer encia y se distancia c om p leta m ente del p u nto d e vista m a osta cuan d o, en su anlisis d el lib ro d e S talin, M ao s ostien e q u e: No hace falta suprimir de golpe la circulacin de mercancas, la forma mercantil ni la ley del valor, aunque ellas pertenezcan tambin a la burguesa [ ...] H em os recurrido al interca m b io de m ercancas y a la ley d el valor com o in strum en to para facilitar el desarrollo de la producci n y el pasa je al com u nism o 4 0 . E n el m is m o sentid o M ao c o ntin a: La produccin mercantil no es un fenmeno aislado. Todo depende de aquello a lo que ella est asociado: al capitalismo o al socialismo. Si est ligada al capitalismo es entonces una produccin mercantil capitalista. Si est ligada al socialismo, es entonces una produccin mercantil socialista . L a p osici n d e M ao no deja lu gar a d udas. C o m enta n d o el Manual, el dirig ente chino se a la: E s b u e n o con siderar la ley del valor com o instrum ento par al trabajo de planificaci n . Pero no es preciso convertirla en la base principal de la planificacin 4 1 . E sta p osici n, q ue M ao a d op ta ex p lcita m ente d el p ensa m iento ec o n m ico d e S talin (p ara op on erlo a Jruch o v), sostien e q u e entr e la le y d el valor y la p lan ificaci n n o ex iste c ontra dicci n alg u n a. E s m s, seg n este p u nto d e vista d e S talin y M a o, la p lanificaci n socialista p u ede c o n vivir y hasta v alers e de la le y d el valor y d el m erca d o p ara su cu m p lim iento. E n el d eb ate c ub an o d e 1 9 6 3 y 1 9 6 4 , se m eja nte p rop uesta fue d efen dida p or el dirigente p oltico c u b an o C arlos R afa el R odr g u ez y p o r el p ro fes or d e ec o n om a francs y m ilitante d el P C F C harles B ettelh e im . D ura n te esa p ol m ica, el C he d ed ic varios artcu los a cuesti onar es e p u nto d e vista. S eg n el S istem a P resu p u estario de F ina n cia m iento (S P F ), d e fend ido p or el C h e G u eva ra d esde el M inis terio de In d ustria, la le y d el valor y la p lanific a ci n soc ialista son d os trm in os c o ntradict orios. E s err n eo p ensar q u e u n o se p u ed e va ler d el otro o q u e u n o se cu m p le a p artir d el otro. G ueva ra op inab a q u e la s up erviv encia d e la le y d el valor en la trans ici n al so c ialis m o o ten da a ser sup e ra da p or la p lanific a ci n socia lista o...se vo lva al cap italis m o (c om o fin alm ente le o curri a la U R S S ). C o ncr eta m ente, el C h e p lanteab a q u e: N eg a m os la posib ilid ad d el u so consc ien te de la ley d el va lor , basado en la no existencia de un mercado libre que exprese automticam ente la contradiccin entre productores y consumidores [ ...] L a ley del va lor y el pla n son dos trm inos liga dos por una con tradic cin 4 2 .

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Cfr. Mao: Obra citada, p.13. Cfr.Mao: Obra citada, p.82. Cfr. Che Guevara: Sobre el Sistema Presupuestario de Financiamiento [febrero de 1964]. En Che Guevara El socialismo y el hombre nuevo. Obra citada. p.287.
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E n una d e las disc usio n es del M inisterio de In d ustria, G u evara fu e m s term ina nte to da va. A lb erto M ora otr o de los p articip a ntes d e la p ol m ica de 1 9 6 3 y 1 9 6 4 , c on p osicio n es div ersa s a las d el C h e hab a sostenid o q u e: Una vez elegida la va de la direccin centralizada de la economa, falta ver si es posible recorrerla con mtodos exclusivamente administrativos, o si alguna vez ser necesario recurrir a m todos indirecto s , aun a la ley del valo r , al problema de los precios, o a mecanismos utilizados por el capitalismo . E n total discrep a n c ia, el C h e G u evara le r esp o n di a M ora: No estoy de acuerdo con Alberto [ M ora] sobre el problema del mtodo indirecto. E l m todo in directo por excelencia es la ley del valor. Y para m la ley del valor equ ivale a cap italism o 4 3 . E l C h e se tom ab a b ien en s erio la ad ve rtencia m eto d olgica q u e M a rx p lantea en El Capital cuand o d ice q u e la mercanca es la clula bsica de la sociedad capitalista . S i sob revive d urante la tra n sic i n soc ia lista e, inclus o, si es alenta da a q ue c rezca en n om b re d el s ocialism o m erca n t il, a largo p lazo eso c onlleva darle u n nu e v o im p ulso al cap italis m o q u e, c om o el a ve F nix , re nace d e sus c enizas, a u nq u e h a ya sid o p oltica m ente d err o cad o m edia nte la tom a d el p o d er p or lo s rev olucio narios. P or lo tanto, el c onju nto d e la p ol m ica d el C h e c ontra los p artidarios d el c lculo ec o n m ic o est d irigida a cu estionar esta p osici n c entral d e S talin y d e M a o. E sta p o sici n ec o n m ica es ta m b in p oltica, c om o G u evara n unca deja d e a clarar en sus artculos p ol m ic os. L a m irada crtica d el C h e a esta su p u esta sup er viviencia d e la le y d el valo r y d el uso c o nc iente d el m erca do c om o m to d o in dir ecto d urante la trans ici n soc ialista, la p rolo n ga m s all d el c u estiona m iento d e la afirm aci n d e S ta lin y M a o. L a h er e ja del C h e va m s lejos y m s atrs toda va. L lega a c u estio nar incluso la N u e v a P oltica E c o n m ica (N E P ) q u e el p rop io L enin p lante en 1 9 2 1 . L a N E P c onsis ti , d esp us d el p rim er p ero d o d e la rev o luci n b olch eviq u e c o n ocid o c om o c om u nis m o d e gu err a, en la sup re si n d e las req uisicion es a grc olas y el otorga m iento d e le galid a d a la m a n ufactu ra y el c om ercio p rivad os. A p artir de la N E P , los ca m p esin os so vi tic os p o dan ven d er lib rem en te sus p ro ductos a los c om erciantes p riva d os o llevarlos al m ercad o directa m ente, sujetos tan s lo a u n im p uesto en esp ecie. E vid ent em e nte la N E P era un p aso atrs m u y im p o rtante p ara el p ro ye cto s o c ialista. L en i n lo dio no p orq u e cre yera q u e ese era el ca m in o estrat gico hacia el c om u nis m o , sino d eb id o a la d eb ilidad d e la rev oluc i n d esp us d e a os d e g u erra civil e inte r venci n ex tranje r a. F u e u n p rod ucto d e la n ec esidad (au nq u e m u c h os socia lis tas m ercantil es lu eg o hiciero n d e ella u na virtu d...). R esp o n di a u na d esfa v orab le relaci n p oltica d e fu erz as. E n la R usia b olch eviq ue, fu e N ic ols B ujarin q uien in ten t le gitim a rla te rica m en te c om o u n ca m in o estrat gic o. E n estas n otas d e P ra ga, lejo s d e c eleb rar la su p erviv enc ia de la le y d el valo r y el m ercad o den tro d el soc ialism o c om o un ca m ino estrat gic o, el C he critica dura m ente a la N E P . P u ntual m ente, sostien e q u e ella constituye uno de los pasos atrs ms grandes dados por la URSS , a lo q u e m s a d ela n te a gr ega: a s qued constituido el gran caballo de Troya del socialismo: el inters material directo como palanca econmica . E s te tip o d e an lisis p rolo n ga retrosp ectiva m en te su p osici n d e 1 9 6 3 y 1 9 6 4 en el d eb ate c on B ettelh eim , M ora y C a rlos R afael R o drg u ez. E n 1 9 6 4 , en la ya m enc iona da reu ni n taq uigrafia da - d el M inist erio de In d us tria, el C he hab a afirm ad o: Puesto que una empresa que funciona sobre la base de la demanda del pblico y mide su ganancia y su criterio de gestin con relacin a eso no es ni un secreto ni una rareza; es el proce d er d el capitalism o [ ...] E sto est suced ien do en alg u nas em presas de la U n in S ovitica ; son algunas experiencias particulares y no pretendo de ninguna manera probar con esto que en la Unin Sovitica exista el capitalismo. Quiero decir simplemente
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Cfr. Alberto Mora y Che Guevara: El plan y el hombre. En El socialismo y el hombre nuevo. Obra citada. pp. 74 y 75.
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que estamos en presencia de algunos fenmenos que se producen porque existe crisis de teora, y la crisis terica se produce por haber olvidado la existencia de Marx y p o rq u e all se basan solam ente en un a parte del tra bajo de L enin. E l L e nin de los aos 20 es tan solo un a peq u e a parte de L en in [ ...] E s un hec h o q u e en tre el L en in del Estado y la revolucin y d e El im peria lism o, etapa superior del capitalism o y el L enin d e la N E P h a y u n a b ism o . M s ad elan te el C h e a gregab a su p articular interp retac i n d e la N E P : En la actualidad [ 1 96 4] se considera sobre todo a este ltimo perodo, admitiendo como verdad cosas que tericamente no son ciertas, que fu eron im puestas por la prctic a . G u eva ra term in su interv en ci n en esa reu ni n s e alan d o : Lenin, entre otras cosas y perdnenme si me repito, porque lo he dicho muchas veces y tal vez hasta en este mismo lugar- ms que un revolucionario, ms que un filsofo, es un poltico, y los poltico s deben hacer concesiones. D e todos m odos, sea lo q u e sea , en algn m om ento debe decir cosas que no correspo n den a su pensa m iento . L a crtica d el C he a la N E P y a la can o nizaci n p osterior q u e se hizo d e aq u ella fase d e la rev o luci n rusa c o n gelan d o a L enin c om o u n vulgar ap ologista del m ercad o- c oincide en m uc hsi m os asp ectos c on la crtica q u e en 1 9 2 5 y 1 9 2 6 ex p res el ec o n om ista so vitico E u genio P re ob ra z hensk y en su lib ro La nueva economa . P reob razh ensk y c o m enz trab ajan do ju nto c o n N ic ols B ujarin, p ero u na a g u d a p ol m ica te rica los enfr ent m s tarde entre s. L u e g o d e m uc h as id as y v en idas y d e h ab er m ilitado en tusiasta m ente ju n to a L e n T ro tsk y en la O p osici n d e Iz q uier d a, P re o b ra z hens k y term in fusilad o p or el stalinis m o en 1 9 3 7 . Y a en 1 9 2 1 , en la c o nferencia d el P a rtido C om u n ista, P reob ra z hensk y h a b a ex p u esto sus crticas a la N E P , alertand o s ob re el p eligro q ue im p licab a p a ra la rev oluci n s ocialista el ju eg o d el m e rcad o y el aliento a los ca m p esin o s ric os en d etrim ento d el ca m p esin o p ob re. G ran p a rte d e su reflex i n girab a en torno a las relacion es c o ntradicto rias entre el sector p riva d o d e la ec o n om a s ovitica y la in dustria so cializada. D e la m is m a form a q u e hicie ra el C h e G u ev ara en el sen o d e la rev o luci n cu b ana, P reob razh ensk y s o stena q ue la N E P d erivara en u na estru ctu ra d ualista: in dustria y b anc os p b lic os, a gricultu ra p riva da. E n ese m arc o, s ostena, se dara una luch a entre el m erca d o y la p lanificaci n lleva da a cab o p or el n u evo E stad o s o vitic o. S e g n su op ini n, este ltim o d eb era tra nsferir al sector p b lico y socializado lo es encial d e la sob rep ro d ucci n so cial, toda va a grc o la. D e igual form a que com o a puntar el C he a os m s tarde , y a d iferenc ia d e las op inio n es d e S ta lin, M a o T se T u n g, B ettelh eim y C a rlos R afa el R od rgu ez , P reobrazhensky pla ntea r la relacin entre el m ercado y el plan com o una contradiccin estratgica . H ab a led o el C h e G u evara a P re ob razh ensk y c ua nd o re d act las n o tas d e P ra ga? N o lo sab e m os. S u lib ro La nueva economa recin s e p ub lica r en C u b a en 1 9 6 8 (en el N 2 2 d e ese a o, en la r evista c u b ana Pensamiento Crtico , H u g o A z c u y re a liza u na rese a elo giosa d el m is m o ). E n M x ic o, ta m b i n se p ub lica r, pero toda va m s tard e, en 1 9 7 1 (p or la editorial E R A vinc ula d a a la n u ev a izq uierda). Q u izs el C he lo le y en edicio n es eur op eas. E n O x ford se p ub lic e n in gls- en 1 9 6 5 , m ientras q u e P a rs re cin ap a re ci en fra n cs - en 1966. P ero n o ser nica m en te en la interp retaci n d e la ley d el valor y su relaci n c on la p lanificaci n so cialista d nde hallar em o s la difer encia c entral entre G u e v ara y el stalinis m o d e M a o T se T u n g y d el p r op io S talin. L a distancia central entre a m b as p osicio n es la enc o ntra m os p lena m ente d esarrolla d a en el cuestionam ien to del C he G ueva ra a todo etapism o sociolgico, historiogrfico y poltico . U n cu estio na m iento d e n d ole te rica d e larg o aliento q u e n o res p o nda sim p le m ente a una u rg encia c o yu ntu ral d el C h e por q u e m ar e tap as o a un ap u ro su yo circu nsta nc ial
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(c om o lo su gieren, sup erficial m ente, algun os b i grafos) sino a una visi n de la historia h u m a na de n eta filiaci n m arx ia na. E l etapism o p rec onizad o p or to das las c orrien tes stalinistas, sean las ag giorn a das p roso viticas de Jruch o v o las orto d ox as p rochinas d e M a o- c onsiste en sep ar a r las tareas dem o c r ticas o b u rg u e sas o agrar i as o de lib erac i n n acion al d e las ta r eas esp ecfica m ente so cialistas. S o n b ien c on oc idas al resp ecto las c lsicas p osicion es d e S talin y sus se g uid o res en la m a teria 4 4 . E n las n otas d e M a o T se T u ng al Manual d e la A cade m ia d e C ienc ias d e la U R S S , el d irig en te c hino insiste en dif erenciar eta p as en la lucha c ontra el capital burocrt ico vincula do a la d om in a ci n ex tranje ra en C hina - de la luc ha c ontra el capital nacional . Para el etapism o (se ap o ye en los tex tos c lsic os de S talin, en los m an uales so vitic os o en los tex tos d e M a o T se T u n g) la revolucin pendiente en A m rica Latina no es socialista , sino a graria antim p erialist a (c om o form a esp ec fica de la r ev olu ci n d em o crtico b u r g u e sa). C u esti o nan d o d ura m ente este tip o d e anlisis, en estas n otas inditas d e P raga el C h e vu elve a insistir c on la m is m a id ea q u e ta m b in p lantea r en su M ensa je a los p u e b los d el m u n d o a tra v s d e la T ric o ntin enta l: Por otra parte las burguesas autctonas han perdido toda su capacidad de oposicin al imperialismo -si alguna vez la tuvieron- y slo forman su furgn de cola. N o h ay m s cam bios qu e h acer; o revo lucin socialista o caricatu ra de revolu ci n . M ien tras el Manual so v itico analizado p or G u eva ra sostien e q ue: La burguesa nacional participa en esta lucha [p ara derrocar la d o m inaci n d el im p erialis m o ] y desempea cierto papel progresivo ; y m ientr as en sus c om e n tarios M ao T se T u n g insiste u na y otra vez en d iferen c iar en tre el capital burocrtico asociado en C hina a la d om inac i n ex tra njera y el capital nacional , la p osici n d el C h e G uev ara rom p e totalm ente c on dicha c o nc ep ci n. E l C h e r ep lica y resp on d e q u e: H istricamente esto fue cierto, en la a c tualidad es fa lso . R efirin d ose al proceso de alia nza entre las burguesas y los capitales imperialistas , G uevara p lantea q ue: se produce una alianza entre explotadores de diversos sectores y los grandes terratenientes incursionan en la industria y el comercio . S ep arand o a n m s las p osicio n es p rop ias de las p rec o nizadas p or el etapism o , m s a delante G u eva ra agr e ga en s us n o tas de P ra ga: L a luch a con tra la burguesa es con dicin ind ispensable de la luch a de liberaci n , si se quiere arribar a un final irreversiblemen te exitoso . C ul es la fu ente te rica de esta crtica ab ie rta, n u nca solap a d a, d e G u eva ra al etap is m o? E n p rim er lu ga r, la p rop ia ex p eriencia p oltica d e la re v oluci n cub ana. A diferen cia d el antig uo P a rtido S o cialista P op ular; F id el C astro y el res to d e la d irecci n cu b ana n unca s ep ara ron en d os al p roces o rev olucio na rio. E l p asaje entre u na fase nacio nalantim p eria lista y u na fase s ocialista se dio en for m a ininte rru m p ida. D e a ll en ad elant e, to d os los lla m a d os internacio nales realizad os desd e la rev o luci n cu b ana al resto d e las organizaci o n es y p ueb lo s d e A m ric a L atina s ie m p re ap elaro n a la idea d e u na rev oluci n socialista (no de m ocr tico b ur gu e sa ni a graria -antiim p erialist a) c o ntin ental. D esd e las
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Para una interpretacin etapista de la revolucin cubana, puede leerse con provecho Cuba en la transicin al socialismo (1959-1963) de Carlos Rafael Rodrguez. En Letra con filo. La Habana, Ciencias Sociales, 1983. Tomo II, pp.293-388, particularmente p.372-388. Igualmente pueden consultarse sobre este asunto los puntos de vista de Blas Roca (lder histrico del antiguo PSP). Tambin puede rastrearse esta posicin en Veinte aos de la revolucin cubana (Conferencia celebrada en Mosc en diciembre de 1978) de Fabio Gobart. En Trabajos Escogidos. La Habana, Ciencias Sociales, 1985.p.181-195. En Argentina puede encontrarse una posicin idntica en los escritos polticos e histricos de Victorio Codovilla o Rodolfo Ghioldi.
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p rim eras d ecla racion es d e L a H a b ana has ta las d eclara cion es de la O rganiz aci n L atin oa m erica n a d e S olidarida d (O L A S ). A u nq u e h a ya sid o la p rincip al, esa no fu e s egu ra m ente la nica fu en te del C h e. A p esar de q u e n o a p a rece citado ex p lcita m ente en sus lib ros y artcu los, seg n el testim o nio d el m ilitante p eruan o R icard o N ap ur q u e trab aj jun to al C he d u rante los p rim eros tiem p os d e la rev o luci n en C u b a, desd e 1 9 5 9 a 1 96 4 , p re p arando c on ta ctos c o n otros sectores rev olucionarios su da m e rican os, p rincip al m ente p erua n os y a r gentin o s- G u evara h ab ra led o La revolucin permanente (1 93 0 ) d e L e n T ro tsk y en 1 9 6 0 . E l m is m o N ap u r le ha b ra ac ercado este lib ro al C h e al B anco N acional de C u b a y, a los p oc os das, hab ran m a n tenid o u n dilogo s ob re el tex to ya ledo p or G u ev a ra 4 5 . D e c ualq ui er form a, ta m p oc o se a gotan a ll la s p osib les fu entes de la crtica gue v arista al etap is m o. Y a d u rante los a os 2 0 , m s p recisa m ente en 1 9 2 8 , Jos C arlos M ariteg ui hab a p lantea do q u e: L a revo lucin la tin o -am erica n a , ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente, la revolu cin socia lista . A esta palabra, agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris: antimperialista, agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo los supone, los antecede, los abarca a todos 4 6 . E s se g u ro q u e el C h e c o n oca a M a rite g ui, tanto p or su p rim era c om p a era H ilda G a d ea (m ilitante p erua na) c om o p or ha b er m a n tenid o a m istad c o n el m dic o c om u n ista p eruan o H u g o P esc e, d ele gad o de M ariteg ui a la p rim era C o nferen cia C om u nista S u da m ericana de 1 9 2 9 . L a h er ej a del C h e n o term ina ta m p oco en su crtica d el etap is m o . G u evara ta m b in c uestio na en estas ap reta das lnea s de P raga el recu rren te hb ito d el m arx is m o ortodo x o rep etid o en to d os los m a n uales cientfic o s d e la U R S S , n o s lo en los d e ec o n om a - q u e c onsiste en atrib uirle a fen m en os hist ric os p rod ucto d e c o n dicion e s y circu nsta n c ias c o yu ntu rales, el carc ter de... le y . E sta p ol m ica as ev eraci n d e G u evara, no tien e c onsec u en cias a la h ora d e c om p ren d er el c o n ju nto d e la c o nc ep ci n m a terialista de la historia? C ree m o s q u e s. P rete n der le gitim ar p osicio n es p olticas c o yu ntu rales c om o las d e la N E P - en n om b re d e las tem id as l e yes d e la dialcti ca o las le yes d e la e c o n om a c onstitu ye un o d e los recurs os m etafsic os m s da in os q ue h a sufrido el m arx is m o latin oa m erican o a lo largo d e to da su historia. V inc ulan d o el p rob lem a d e la p la nificaci n (eje del d eb ate de 1 9 6 3 -1 9 64 ), c on su m arx is m o h u m a nista , en estas n o tas G u evara vu elve a rep etir sus op in io n es crticas del socialis m o m e rcantil, s iem p re r eb osante d e fetich is m o y c osificaci n. A ll d efin e entonc es la p lanificaci n c om o la posibilidad de dirigir cosa s , de quitarle al hombre su condicin de cosa econ m ica . E n c o ns o nancia c o n esta c onc ep ci n, c o m o en tod os sus escritos a n terior es, E rnesto G u eva ra v u elve a a p elar a la c o nc ie n cia y a la ed ucaci n c om u nis ta, es os in m ens os a g ujeros n egr os d el s ocialis m o r e al. L a ed u ca c i n c o m u nista a la q u e asp ira el C h e, dirigid a a la c onstrucci n d e u na h u m a nidad n u e v a, en foca sus ca ones c o ntra el inter s m aterial, ya q u e apunta a que el individuo acte de acuerdo a su deber social y no a su b arriga. P or ltim o, d eb em os p restar atenci n al m o d o en q u e G u eva ra disc u te c o n las c o nc e p cio n es m s ca tastrofistas del m arx is m o. S e g n stas, la cad a d el cap italism o en su p rolo n gaci n c o nte m p orn ea, el im p erialis m o, es in evitab le. L a fu ente de d o n d e se e x tra en a m en u d o este tip o d e a n lisis p ro vien e d e la le y q u e M arx ex p o n e en el T o m o III de El Capital ac erca de la c ada d ecreciente d e la tasa de ga n a ncia. F rente a este tip o d e lecturas d eterm inistas y ca tastrofistas, q ue a p lican m ec nica m en te esta le y, el C he sostien e q u e: Los monopolios la contrarrestan a costa de los pases dependientes .
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N o ha y ca tastrofis m o ec o n om icis ta. L a le y tien e sus ele m ento s d e c on traten d enc ia. G ueva ra a grega: El imperialismo tiene an gran vitalidad . C ul es so n las c ons ec uen cias p olticas de este a n lisis? P u es q ue el im p erialis m o n o se cae ja m s solo..., ha y q u e d erru m b arlo !. Y p a ra ello ha y q u e rom p er c o n to das las recetas orto d ox as q u e n os in vita n, in va riab lem ente, a q u edarn os p asiva m ente cruza d os d e b raz os, a esp erar y a n o intervenir en p oltic a. E n m o m en tos c o m o los actua les, cuan d o a lg u n as c orrientes d el m o vim iento m u n dial d e luc ha y resis tencia c ontra la glob a lizac i n cap ita lista a p elan a un cap italis m o m s h u m a no , a u n m erc ad o s olidario y no ta n salva j e o a u na glob alizaci n m s racio nal, la lectura d e las n otas crticas del C h e G ue v ara se torna inap lazab l e. L as reb elio nes y las rev o lucio n es d el futuro, q u e tend r incid en cia a esc ala glob al, no se p o d rn dar el lujo d e p rescin d ir o d esc o n oc er estas reflex iones.

Cfr. Entrevista de Jos Bermdez y Luis Castelli a Ricardo Napur. En Herramienta N4, Buenos Aires, 1997. Cfr. Jos Carlos Maritegui: Aniversario y balance. Editorial de Amauta N17,ao II,Lima, septiembre de 1928.
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Ni bronce ni m rm ol 4 7
E l C h e G u eva ra n o es un m rm o l ni u n b ronc e. C ada g en eraci n d e a rgentin os y a rgentinas dialo ga c on l d esd e su s p rop ios p rob lem as, sus d udas, su s falencias, sus d esa fos p en di e ntes . L a gen eraci n del 6 0 vio en el C h e G u evara, en su fig ura, el resu m en d e lo q u e se p oda c ons eg uir m ed ia nte la luc ha rev olucio n aria. L a enca rn aci n d e to do aq u ello q u e la vieja izq uierda ya n o p oda dar: eje m p lo m oral, luc ha c o ntra la enajenaci n y la ex p lotac i n (al m is m o tiem p o), crtica de la b ur oc rac ia y, s ob re tod o, un m ode lo d e lu cha: la gu errilla. N o el v a n g uardis m o d e c uatro loq uitos aislad os y a utoritarios en b usca d e adrenalin a (c om o h o y d escrib en al g u evaris m o los p rogr esistas arrep entid os, l cid os y b ien p ensa ntes, sin o tan s lo u n a form a p articu lar de l ucha p oltic o-m ilitar). G u evara en carn a p ara aq uella gen eraci n la cab eza visib le d e u n p ro yecto c o ntin ental im p ulsad o p or la rev oluci n cu b ana y F id el C astro. U na fo rm a d e lucha p oltica d o nd e se a b an d ona la ilusi n p arla m enta ria y el eje p asa a la c on frontac i n directa c o n el p o d er d e los E sta dos nacio nales y el im p erialis m o. P rincip al m ente en el ca m p o. L a g u errilla q ue p rop o n e el C h e es d e tip o ru ral. L a gen eraci n del 7 0 v olvi a enc o ntrar en el C h e el eje m p lo d e vida q ue to d os a nh ela m o s. P ero lo d escif r des d e otro lu gar. L a p ersp ectiva d e G u ev a ra e ncarna b a entonc es la p osib ilidad d e enc o n trar u na salida rev o luc ion aria a la crisis orgn ica q ue en la A r g en tina estalla c on el C ord ob a z o [ 1 96 9] . P ero a c om ienz os d e esa dca d a, la fig ura d e G u e v ara se entre m ezcla c o n el fantas m a d e P er n. A u nq u e ex istier on c orrien tes q u e, ap o y n d ose en el m arx is m o d el C h e, diero n una b atalla p oltica p or la c onciencia socia lista de los tra b ajad ores y, p or ello m is m o, no ac ep taro n e n c olu m narse en nom b re d e la lib eraci n naciona l d etrs d el g en e ral P er n y su p ro ye cto de p as b u rgus, fu ero n m in orita rias. E n es os a os, la m a yora d e la ju v entu d vea en el C h e a u n rev o lucio nario q ue era p a rte d e u na c o nstelac i n m s ab arcad o ra, d o n d e, ad e m s d e l, ta m b i n b rillab an otras estrell as: los ge n era les V elazco A lva ra do [ de P er ] , T o rres [ de B olivia] y el p rop io P e r n. E sa fu e la op ci n m a yorita ria d entro d e la ju v entud y los trab ajad ore s a rgentin os. A nte la d eb ilida d hist rica del stalinis m o local y frente al ca rcter m in oritario d e l g u ev aris m o, n o h ub o fu erzas p a ra instalar u n p ro yec to s ocialista de m asas. E l nacio nal-p op u lis m o fu e h egem nic o. Q uizs ello e x p liq u e las tr gicas ilusio n es dep ositadas incluso p or sec tor es h er oic os y c om b atien tes q ue diero n su vida - en el sup u esto ca rcter n acio nal d el E j rcito a rgentin o , en el sup u esto ca rcter p rogre sista d el p acto social de G elb a rd [ m inistro d e ec o n om a d el terc er g ob iern o de P e r n iniciad o en 1 9 7 3 ] y e n el sup u esto car cter rev olucio nario d el lid eraz go d e P er n. L a historia, m uchas v eces, es renc or osa. N o p erd ona, n o tiene p iedad. L as falsas ilusio n es p olticas se p a gan c o n sa n gr e. E n esc a ssim o tie m p o, la rev oluci n p er o nista se d esp lom sin p ena ni glo ria, p ero c on m uc h a tragedia. L as ense a nzas p olticas d el C he, q u e sie m p re d esc o nfi d el carc ter p ro gresista d e la b u rgu esa n acional y d el car cter dem o c rtic o d e los ejrcitos b u rgu es es, no fu ero n es c ucha d as p o r la m a yora d e n u estro p u eb lo. N os g uste o n o, d eb e m os rec o n oc erlo. F laco fa v or le hara m o s al g u evaris m o (y a n osotr os m is m o s) si fals era m os la historia. S i re a lm ente el gu ev aris m o h ub ie ra c alado en la m a yora d e la c lase ob r era y d e la ju v entu d a rgentina, se g ura m en te otro hub ie ra sid o el d esenlace d e los 7 0 . Q uizs ta m b in h ub ira m os perdido -q uin lo sab e? L a historia n u nca sigu e u n d eter m inis m o rgid o, siem p re est ab ie rta - p ero n o d e esa m a n era....

D esp us vin o 1 9 7 6 , el terror, el g en ocidio. E l C h e d esap arec i d e es c en a. N o s lo sus lib ros, ta m b i n su im a gen y su p ster. E s b ien c o n ocid o. A p artir de la retirada o rd ena da d e los m ilitares en 1 9 8 3 c o n la c om p licidad d e la M ultip artidaria y d e la in m ensa m a yo ra d e los p artid os p oltic os- el p u eb lo v olv i a la b s q u eda. M uch os j v en es q u e n o h ab an vivid o q ue n o hab a m os vivid o - los 6 0 y los 7 0 , se ab ocaro n a rec o n struir el p asa do . U n sector d e c u adr os in telectuales y p oltic os q u eb ra d os su m a d os al alfo nsinis m o [ la c orriente p oltica del g o b ierno d e R a l A lfo nsn] y m uc h os otro s q ue se arre p en tan d e aq uello en lo q u e n u nca c re yero n d el to d o, le p ro p orcio n a la ju v entu d u n relato tra m p os o, sesga d o, u nilateral. P ara esta p r im a v era alfonsi nista (en realidad un i n viern o glacial...) G u eva ra hab a sido u n reb eld e b ien intencio nad o p ero q u e n o en ten da nada d e p oltica. E nto nces v olvi el C h e en las rem eras y los lib ros, p ero no en p oltica. Q uin se an im ab a en los a os 8 0 a d efend er la actualidad p oltica de G u evara ? N o sus cancio nes o su ic on ografa, sino el eje cen tral d e su p en s a m iento p oltic o? P oc os, m u y p oc os... Y vin o M en em (c o n la v ieja ret rica n acional-p o p ulista). Y la d ev astaci n d el p as. Y la cada d el M u ro d e B erln. Y la euf oria cap italista m u n dial. Y tod o lo q u e ya s ab em o s. P ero, ante ta m a a des nu dez, ante ta m a a d e sorientaci n, ante ta m a a orfan d a d p oltica, resurgi im p o n ente la fig u ra de E rn esto G u eva ra. N o fu e u n a d ec isi n a dred e. N a die lo p lan ific . P ero h aca fa lta. S e n ecesitab a u n p en sa m iento p oltico q ue p erm itiera h ac er u n balance crtico de aq u ello q u e se d erru m b a b a c on el M uro (el stalinis m o ) y d e aq u ello q u e se h un da en la m u gre m en em ista (el nacio nal-p op ulis m o). A ll, en esas c oord en a das p recisas, retorn la fig u ra d el C h e. U n reto rno d e m asas. E l C h e v o lva. S e p alp ab a en el a ire. M iles d e j v en es, hartos d e la vieja p oltica, hartos d el sistem a, c o n m uc ha c o n fusi n p or d elante, p ero a la b sq u eda d e u na n u eva altern ativa d e vida, enarb olab an en estadios d e f tb ol, en p lazas, en p arq u es, en recitales, en m archas, casi fantica m ente, la b an d era d el C he. Y vin iero n las grand es reb elion es c ontra el cap italis m o glob alizad o. Y a no s lo en frica o A sia sin o inc luso en las m etr p olis im p erialistas. A ll ta m b in, m iles de j ven es, d e to das las trib us, de tod os los c olores, c om ienza n a enarb ola r el em b lem a d el C he. Y vien en las reb elion es p op ula res en A m rica L atina. E l C h e d eja d e s er u n a figura r estrin gida a la rev oluci n cub ana p ara p rop a gars e c om o re gu ero d e p lv ora. Y vinier o n el 1 9 y el 2 0 d e dicie m b re [ de 2 0 0 1 , cuan do se p ro dujo u na reb eli n p op ular q u e d errib al gob iern o d e F ern an d o D e la R a ] . Y las asa m b leas p op ula res y los p iq uet eros y las fb ricas o cup adas y los estu diant es y u na a gitaci n q u e haca 3 0 a os no viva la A r gentina . V uelve el C he . U n a nu eva g en er aci n d e trab ajad ores y u na n u ev a gen eraci n d e j ven es se vu elca n hac ia l (no casual m ente ab rien do sus b raz os hacia las M adres d e P la z a de M a y o...). Q u les ofrec e el C h e? U n pensa m iento poltico donde lo centra l es el problem a del poder . U na c onc ep c i n de la rev oluci n d o nd e la c o ncien cia so cialista es fu n da m enta l, d on d e se disip an las ilusion es en la va p a rla m entaria, en la b u rg u esa nacio nal, en las refor m as y m edias tintas, en el p op ulis m o... U n ejem p lo de vida d on de q u eda ab olid o p ara siem p re el d ob le discurso y la d ob le m o ral. E l C h e, d e la m an o d e las M a dres y d e u na n u eva g en eraci n d e m iles y m iles d e j ven es, vu elve p ara q u e da rse. A p ren dien d o d e los erro res y d e las falsas ilus iones d el p a sad o q ue ta n ta sa n gr e y d olor n os c osta r on, esta v ez , s, tien e q u e ser la ve ncida.

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Este artculo fue publicado en el Peridico Madres de Plaza de Mayo (Ao 2, N7, 2002).
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C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r

La palabra y la accin
(Entrevista a Paco Ignacio Taibo II, bigrafo del Che 4 8 ) H ace treinta a os, en u n p erdid o rinc n d e la s elva b olivia na, asesin a b an al C h e G u eva ra. H o y el m ito retorna en u na a v a lanc ha d e lib ros y p elcu las. P aco Ig n acio T aib o II ha escrito la m ejor, la m s v o lu m in osa (tien e casi 9 0 0 p ginas) y m s rigur osa d e to das las b io gra fa s, Ernesto Guevara, tambin conocido como el Che . T a m b in p ub lic , ju nto c o n F roiln E s c ob ar y F lix G u erra, El ao en que estuvimos en ninguna parte (La guerrilla africana de Ernesto Che Guevara). F u n d a d or d el n e op olicial la tin oa m erican o, T aib o p residi la A sociaci n Inter nacio nal de E s critores P olica c os. A fin es de a b ril de 1 9 9 7 , lleg a la A rg entina p ara p resentar en la F eria d el L ib ro Sombra en la sombra y Cuatro manos (p rem io H a m m e tt In ternacio nal), d os d e sus casi v einte n o v elas. N stor K o ha n: A l escrib ir sus lib ros sob re el C h e, es tab a p ensan d o en su gen era ci n o en la d e sus hijos? P aco Ignacio T aib o II: Y o creo q u e en las d os. H a b a una esp ecie d e d ob le tensi n al escrib ir u n lib ro c om o ste. P or u n la d o, en n u estra g e neraci n, la d e la izq uierda d e los 6 0 en A m rica latina. T ena ya la ob liga ci n d e s enta r m e fren te al p e rso naje, m irarlo a los ojos y rehu m a nizarlo. P orq u e el ries g o era q ue evid ente m en te se estab a transfor m an d o en u n m ito q ue p oc o a p oc o ib a p erdiend o c o ntenid o y se c o n ve rta en u n m ito instru m ental. A l C h e se ap elab a sola m en te en tr m in os d e doctrina p oltica y no de re c o nstruc c i n d e p erso naje. E nto nc es m e im p orta b a m uch o hac er u n tra b ajo s erio d e la historia d e vid a , d e r ec onstrucci n d el p ers o naje, sin c ensu ra, sin ed u lc ora m iento, q ue rec u p era ra al tipo p a ra p onerlo en frente. P or otro la do, lo ob vio. H ab a u na g en erac i n d etrs de n os otros, c on la q u e m a nten g o ex c elentes rela cio n es, c o ntac to y d eb ate en M x ic o, q ue hab a v u elto al C h e u na esp ecie de c on o p op , p ster y ca m is eta. L o c ual n o m e m o le sta ta m p oc o. Q u e q u ed e claro q u e no esto y inician do u na cruzada c o ntra el p ste r y la ca m ise ta. S o y p artida rio d e a m b os. E l p s ter ju ega u na fu nci n d e d em a rcac i n territorial, se a la territorio lib erad o en el c u a rto d e u n ad olescente y la ca m iseta es un sm b olo id entificatorio. P er o era m u y ob vio q u e ib a p erdiend o c o ntenid o. D iez m etidas m s a la lavad ora y d e la ca m iseta ya no ib a a q u edar na da, n o? E ste vaco d e c ontenid o era a n gustia nte p orq u e u n p oco esta b a en las p retensio n es d e u n sistem a q u e ha esta do p resio nan d o hacia el d escafeina m iento d e la vida, la versi n lig ht d e la realidad en la q u e las c osas se va n q u e d an d o u n p oc o hu ecas: ca d a vez ten em o s m eno s m em o ria c olec tiva. L a rec o nstrucc i n era im p o rtante, yo lo s enta. T rat d e escrib ir u n lib ro q ue tu viera u n a le ctura hist rica c onsistent e, p er o q u e al m is m o tiem p o p u diera ser led o c om o u na n o v ela. N .K .: F u ncio n ? P .I.T .: Y o c reo q u e s. P or lo m en os en los j ven es q u e red es cub r en u n p erso naje entra ab le, u no d e los nu estr os, u no d e los p e rson ajes d e n u estro santoral laic o, d e n u estro p ante n. A h estn n u estr os ab u elos rojos, n uestro p asad o, n u estra historia , nu estr os p untos d e refe renc ia, n u estras m itologas y, s ob re to d o, el sacrosa nto d erech o a la utop a . E st en la tra yecto ria vital d el p ers onaje.
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Segunda Parte

La siguiente entrevista fue publicada en el suplemento cultural del diario Clarn el 27/6/1997.
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C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r

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C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r

N .K .: N o tu vo m ied o de q u e el p erso n aje ob n ub ilara tanto q u e term inara op acand o al g ue v aris m o c om o u n p ro yec to p o ltic o? P .I.T .: M ied o es u na p a lab ra suav e. T u ve p nic o. Y n o s lo a eso. P nico a q u e el p ers on aje m e q u edara gra n d e, a no p o d er c o ntarlo b ien , a q uedar m e a m ed ia s, a ab landar m e. M ira, va m os a hab lar c laro y sinc era m en te. U na c osa es enfren tar lo s m itos d e los otr os y o tra m uc h o m s jo dida es enfrentar los p rop ios. Y o c rec b ajo u na gen eraci n d e m a r x istas n ean d h ertales q u e utilizab an p a lab ras c om o d es m itificaci n, raciona lizac i n, p ara los cuales tr m in os c om o rom a nticis m o , a v entur ero o va gab u n do eran p eca m inosos. Y m i g en eraci n se c onstru y a p esar d e esta esp ecie de p ecad o s. F u im os una g e n eraci n d e a ventu reros, va gab u n d os, rom ntic os. Y esto fu e l o m ejor q u e tu vim o s. N .K .: R ec up erar la irrev erenc ia d el C h e? P .I.T .: S , p or sup u esto. E ste lib ro intenta rescata r to d os estos c o nc ep tos p eca m in os o s q u e estn n tim a m en te aso ciad os c o n la fig ura d el C h e. P ero m e c ost to d o un trab ajo rom p er m is viejos p rejuicios, los m ied os... T en a cuatro fotos d el C h e p u estas en m i ha b itaci n d e m an e ra estrat gica y en m itad d e la n oc h e yo le v antab a la cab e z a, m irab a al C h e, el C h e m e m irab a a m . Y en to nces yo le p re gu nta b a: Y b ien ? Y l in variab le m ente m e d e c a: Q u m ier da ests hacien d o esc rib ien do u na b iografia m a? , P or q u no te d edicas a otras c osas? . E n esas h oras tu m u ltu osas d e la n oc h e, cua nd o ests solo, e m p iezas a a lucinar un p oc o lu eg o d e jorna das d e 1 4 o 1 5 h oras escrib ien d o, ro d ead o de p ap eles q u e te p ersig u en ob s esiva m en te, c on 1 4 v e rsio n es d e un m is m o h ec h o... N o lo gr q ue ni u na sola v ez m e m irara d e fren te y m e dijera q ue ib a b ien. S iem p re c o n esa m irada s ard nica, ese h um o r m ed io rasp oso q u e m e tu vo a m altra er. N o s lo tu ve m ied o, sig o teniend o. H a b a q ue h ac e rlo. E ra m i fantas m a. T ard e o tem p ra n o ten em o s q u e s entarn os c on n u estros fantas m as y h ab lar c on ellos, sentarlos a la m esa y c ontarl es. N .K .: E n su b iografa d el C h e, La vida en rojo , Jorg e C asta eda d ice q u e au n q ue n unca llegaro n a rom p er relacio n es, F id el d ej ir al C he p or u n ca m ino q u e lleva b a a la m u erte. P .I.T .: Y por q u F id el lo sab a y el C he n o? F id el trat de p arar tres v ec es al C h e p ara q ue n o se fu era a B olivia y n o p u d o... p orq u e al C h e n o lo p ara b a nadie, h om b r e. E n estos d eb ates sob re el C he h e enc o ntrad o una p reg un ta a b surda q u e se rep ite siste m tica m ente. P or q u se fue el C h e de C ub a en el 6 5 ? L a resp u esta es p or q u n o se fu e en el 6 1 , 6 2 , 6 3? A l C h e le p esab a su situaci n d e fu ncio n a rio al m a n d o d e la rev oluci n c u b a n a. S u v o caci n era d esd e el p rim er da d e 1 9 5 9 la de exten d er y lle var la rev o luci n a otros lu gares. S u p rop ia v ocaci n lo im p ulsa b a. L o q u e m i lib ro s ap orta es la intenci n d e retorno a la A r g entina q u e el C h e lleva b a en la cab eza. U n a esp ecie d e d eu da original p o r ese p as p o r el q ue p oltica m ente n unca m e he p re ocu p ad o, n u n ca he acab ad o d e enten d er, (y al q u e) ah o ra q uie r o retorn ar. N .K .: L a redacc i n d e su lib ro c on vivi co n la irrup ci n d el zap atis m o en la esc ena m ex icana. H ub o a lg n c ruce o tal v ez una id ea d e q u e el z ap atis m o es el g u evaris m o d e los 9 0? P .I.T .: C uriosa m ente, n o hub o cruc e. P orq ue, entre otras c osas, yo p ienso q u e el gu eva ris m o d e los 9 0 y d el fin d el m ilen io n o s lo c ob ra la form a del zap atis m o. H e v isto g u evaris m o en
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los lu gares m s in s lito s. E l g u ev arisrno d e tica c om o p o ltica. H e e n c o n trad o gu e v arism o en c ole gas y a m i gos de m u c hos a os de vid a en cua nto a esta v oca ci n d e A m rica la tina... R ec u e rd o u n d eb ate dive rtid o c o n C asta eda hace u n p ar d e a os en el q ue l d eca q u e la id ea d e A m rica latina no ex iste y yo le c o ntestab a q ue si n o ex iste n o es p orq u e n o s ea n ec esa ria. S u in ex istenc ia d e m u estra su ex trem a n ecesidad, en ltim o cas o, y m e im p orta u n b led o q u e no ex ista la id ea; lo q u e s c reo es q u e ex iste la n ec esidad d e es a id ea y c o n eso m e b asta. H e en c ontra do esta ne c esid ad d e la id ea d e A m rica latina en m u c ha gente y m u ch os lu ga res, q u e es g u evaris m o p ur o. E nc o ntr gu ev aris m o en el hac e r lo q ue se dice, d ecir lo q u e se hace, la c o rresp o n d encia entre la p ala b ra y el acto, q u e eso es g u evaris m o es en cial. A u nq u e esto y hab lan do d el g ue v aris m o c om o si fu era una id eologa a rticulad a, cua nd o lo q u e ha y en realida d es u n a h istoria d e vida, h a y el C h e vivo y actua n d o. U n lec t or m e ha lle ga do a d ecir q ue lo q ue le ha in teresad o del lib ro es la m a n era en q u e el C h e a su m e la vida c om o p asi n. Y yo le dije q u e c oincida totalm ente. N .K .: L a p oltica y la vida c om o p asi n es u no d e los ejes q ue atra vi esan sus in n ovacio n es en la n o v ela p olicial? P .I.T .: A h h, p reg u nta c om p licad a. P rob a b le m en te, d etrs d e m i v ocaci n de hac er u n a literatura sup u esta m ente m en or -d esde la p tica aca d m ica - est, entre otras c osas, q u e en to da m i vida h e sid o u n p ro v oca d o r p ro fesio nal. Q uie r o ap licar le la sub v ersi n a la literatura y tratar de entend e r q u e p u ed es h ac er u n a litera tura de acci n en la q ue al lector lo p u ed as a tra p ar, sorp ren d er, n o s oltar, zaran dear lo y al m is m o tiem p o d ivertirlo. Y sim ultn ea m ente sie m p re le ests g u i an d o u n ojo, dicin d ole q u e la realida d q u e ests c on ta nd o est p or aq u. L a n o v ela n egra en este fin del m ilenio vincula da c o n la n o v ela de a c ci n, la nu eva no v ela de a ventu ras, tien e la virtu d de crear estru c turas b asadas en la acci n, p ero a l m is m o tiem p o te p erm ite u na reflex i n o c ortes dia gon ales en las soc ieda d es en las q u e viv im o s. E l a m ab le d ue o de la f b rica d e c a lc etin es q u e c o ntesta el telfon o y hab la en in gls -m al p ro n unciad o , p or c ierto- sale en las n oc h es al v olan te d e un F ord F a lc o n b la nc o a violar sirv ientas en las c olas d e las p a nad eras. E s u n m o n struo d e c iu dad. Y c m o lo vas a c onta r? L o vas a c o n tar en las m a a nas v en dien d o calc etin es al p or m a yor? O vas a c o ntar las d os? L os ta b es d e esta soc ieda d d e c orrup tos, tra vestis, cap e ru citas verd es ec olo gistas q ue en el fo n d o d e su c oraz n se de d ican a c o m er d elfin es y a ta lar rb oles en la selva b ra sile a, esto s F ran k enstein n eolib e ra les q u e a n dan p ulula nd o p or ah s o n un m o nt n d e g n gsters y crim inales q u e h an intro d ucid o la lu m p enizaci n d el ap a rato d e E sta do c om o u na d e sus artes. A nte estos m uc hachit os d el n eo lib era lis m o ra m p ante C ap o n e era un p ob re d ia b lo q ue los m irara c on en vidia y los c o nsid erara sus gran d es m a estros. L a n u eva n o v ela p olicaca te p erm ite estos enfren ta m ientos m u y sp eros, m u y hosc os. E s la id ea es enc ial q ue rec orre A m rica latina: el crim en c om o u n p rob le m a es enc ialm ente p oltico y d e E stad o. N .K .: A ca b a de p ub licar d os n o v elas en un a c ol ecci n q u e lleva su gestiva m en te p or ttulo Variaciones en rojo ... P .I.T .: P u es m e a legro m uc h o y sob re tod o q u e el ttulo se lo ha ya da d o alg uien a q uien ad m iro p rofu nda m en te, c om o R odolfo W a lsh. C u riosa m ente, lo ad m iro n o p or lo p olicac o, p orq u e n o m e gustan n a da sus relatos p olicac os, en ese asp ecto. L o q ue s p ienso es q u e sin em b a rg o ap ort a la n ueva n o vela p olic a ca de a venturas q ue h o y se est g en era nd o en A m rica la tina, el ne o p olicaco latin oa m eric a n o. R o d olfo W alsh es un o d e los p ad res fun da d ores, p ero p or los ca m in os eq uiv ocad os. S o n sus c r nica s , Operacin masacre , El caso Satanovsky , Quin mat a Rosendo ? , s, las q ue circular o n de m a n era cuasicland estina p or
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to da A m rica latina y llega ro n hasta n osotros en el otro ex trem o d el c o ntin ente. F u ero n ledas c on d e v oci n y s o n las q u e ap ortaro n al n acim ien to del gn ero. E ste trata m iento p erio d stic oliterario-in v esti ga tivo d e rea lidad es h oscas, sp eras, de crim en d e E sta do. P u es yo c reo q u e R od olfo W a lsh es u no d e n u estros p ad res fu n da d ores y p o r eso teng o yo p or l u na p rofu n da ad m iraci n, realm ente. P ero n o p o r sus ex p erim entos cuan d o h aca n o vela p olicaca im itativa d e S tanle y G ard n er p er o n o m u y b u ena, sino cuan d o ap o rt in n o va n d o u na rev o luc i n g en rica en el p erio dis m o na rra tiv o . N .K .: C m o c o n oci la ob ra d e W alsh? P .I.T .: A ntes, en la p oca d el b oom , las c o n ex ion es latin oa m ericana s fu n c io nab a n. H ab a u n a d ob le c o n ex i n, B arc elo na -L a H ab ana. B arc elona ha b a c read o u n c entro de distrib uci n d el lib ro y d e p rom o ci n d e la literatu ra de A m rica latina. Irradiab a. E l a gota m iento d el b oom , q ue fu e un m o vim ie n to d e p uertas c erradas, p rod uc e en los 8 0 el va co a b soluto. L a H ab a n a ju ega u n p ap el, sob re tod o en los 7 0 , m u y im p ortante, es enc ialm ente C asa d e las A m ricas. Y to d o esto q u e era u n a esp ec ie d e m ela n g e, d e cald o d e cu ltiv o, a n o sotros n os p erm ite le er a R od olfo W alsh en edic ion es d e T iem p o C o ntem p orn eo A rg entin o, llega d as a M x ic o en tiradas de 2 0 3 0 eje m p la res. T o d o es o, c on la d estrucci n d e la in d ustria d el lib ro cub a n a y el p aso d e m o da esp a ol, se rom p i . L as trans n ac ionales h o y ex istentes en el m u n d o editorial n o han estado ju g an d o su pa p el d e interd istrib uid ores de la p rod ucc i n literaria latin oa m erica n a. M e p reg u nto c m o es p osib le q u e m e h a ya torn a d o m uc ho m s trab ajo y tiem p o llegar a la A r gen tina q u e a B ulgaria y J ap n o U crania. N .K .: L a fauna d e Sombra en la sombra , una d e las d os n o v elas q u e vien e a p res entar a la A rg entina, tien e m uc h o d e lu m p en... P .I.T .: D e las d os n o v elas q u e salen aq u la q ue m s m e g usta es Cuatro manos . A ries go de ser p eca m in os o, m e g usta m s q u e la b io gra fa q ue hic e d el C h e. A h junt to do lo q u e h ab a ap ren dido en treinta a o s d e es crib ir, en una ob ra c o nstruida s ob re 6 4 h istorias q u e q u em p ara escrib ir u na sola n o vela. L a otra, Sombra en la sombra , transc u rre en el M x ico d e 1 9 2 2 , justo c uan d o aca b a d e term inar la rev oluci n, y m i p reg u n ta es: en q u m o m en to se p udri la rev oluci n m e x icana? E nto nc es s, escrib u n a n o vela d e p erso n ajes estra m b tic os, d e m areas q u e tra en c ad v eres a las p la yas, d e hip n otizad oras, d e ju g ad or e s q u e se sienta n a ju gar d om in , ab o gad os d e p utas, p eriodistas d e s oc up ad os, p o etas q u e s e d edica n a hac er an u ncios de m ed icinas c o ntra las enferm ed ad es v enr eas y la x a ntes, chin o s fals os q ue n o s o n chin os, m ilita res c orr o m p id os hasta el tutan o... N .K .: P or lo visto a usted lo lu m p en n o lo asusta... P .I.T .: N o! Q u v a... Y o so y un lu m p en in tele c tual, tod o el m u n d o lo sab e. U n lu m p en intelectual en el sentid o de q u e h a y d os lu m p enizacio n es, u n a q u e se g en era des d e el p o d er y otra q u e se gen era d esde ab ajo. S o y un lu m p en q u e se ac erc a m s a los p ers o najes d e O svald o S orian o q u e a las m e m o rias d e E lliot N ess.

F oquism o?
(A prop sito de M ario R oberto Santuch o y la tradicin guevarista 4 9 ) L a c lase de h o y, q ue es ta m b in u n m o d o de ex p resar nu estro hom e naje c uan d o se cu m p len 2 6 a os de su asesinato 5 0 , c ontrib u ye n d o a los m uc h os h om e na j es y rec ordato rios q ue se realiza rn, se p ro p on e tratar de a n alizar los n cleos c entrales d el p ensa m iento te rico y p oltico d e M ario R ob erto S a n tuch o (1 9 3 6 -1 9 7 6 ) y su relaci n c on el C h e G u eva ra. P ara no q u ed a rnos en u n m ito. P orq ue as c om o la d erec h a intenta c o n v ertir a n uestros m ejores c om p a er o s en m itos c om o p reten diero n hac er c on el C h e - ta m b in c o n S a n tu ch o suc ed e a lg o a n logo. A u nq u e s eg u ra m en te n o al m is m o m o d o d el C h e p orq u e nadie usara rem eras c o n la ca ra d e R ob i [ sob ren om b re d e S antuc h o] ...ya q u e S antu c ho sigu e sien d o u n p erso naje en d em on ia d o p a ra la soc iedad oficial a rgentina. P ero a su m o d o, la d erec ha h a c onstr uid o el m ito d e S a ntuc h o..., el t ira-tiro s.. ., el tira -b o m b a s ..., y ento nc es a v ec es los sectores p op ula res, p a ra c o ntra rrestar y resp o n d er a esa visi n m acartis ta y oficial, term ina n ac ep tand o y r eivin dica n do esa m is m a im ag en d e S antuch o, au n q ue in v ertida, sin atend e r al c on ju nto d e su ob ra, su p ensa m iento p oltico y d e su p ers ona lida d. P ara la cultura oficial a rgentina, el s lo h ech o de m en cionar o escrib ir el n om b re d e S antuch o c o nstitu y d u rante dca d as u n pecad o im p erd onab le. S antuc h o fue en los lab ios d el p o d er el sin ni m o d e to do aq uello q u e, en tiem p os del gen eral V id ela, se p reten di a niq uilar y, d u rante las d os dca das sig uien tes, ex tirp ar de la m em o ria p op u lar. E n los relatos ens a ystic os y p eriodstic os p osteriores a la d ictad ura m ilitar, su c orriente p oltica fu e estigm atizada y s atanizada h asta el hasto. A unq u e esa d em o n izac i n d e la izq uierda rev oluciona ria ap untab a c ontra el c o n ju nto de la gen eraci n d e los 6 0 y 7 0 , los id e logos d el p o der se ensa aro n c on la fig u ra d e S antuch o. S e lo c on virti en un fa ntas m a m o nstru oso y m aldito. S om etien do a discusi n es os relato s ap olo g tic os y oficiales, no p o d em o s analizar su p ensa m iento sin a ntes d ejar b ien en cla ro q ue esa gen eraci n, la g ener aci n de R ob i S a ntuc h o y sus c om p a eros y c o m p a eras, n o se la nz a la insurgen c ia y a la lucha arm a da ni a rriesg su vida p orq ue le surgi rep entina m ente u n d elirio m esi nic o -c om o n o s dice h o y to da la d erec h a -, ni ta m p oc o p orq ue era fo q uista c o m o n os su gier e a lg u n a p a rte de la izq uierda -, sino p orq u e hab a realizado u n m editad o anlisis p revio d e la historia social d el c o ntin ente y d e sus c o n dicio n es p olticas. L a lu c h a p oltico -m ilitar de la c orriente de S a ntuc ho n o fu e ni irracio nal ni d em en c ial ni resp on da a u n d es eo d e a dren alina. N o eran j v enes d e m entes y a v enturer o s ansios os p or vivir p erip ecias ex tra as o ex trava gan tes. E x ista en
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El siguiente texto fue elaborado a partir de una clase pblica de homenaje a Mario Roberto Santucho realizada el 19 de julio de 2002 en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, a 26 aos de su asesinato. 50 El lunes 19 de julio de 1976, en tiempos del general Videla, una patrulla del Ejrcito argentino al mando del capitn Juan Carlos Leonetti irrumpi en el departamento del barrio de Villa Martelli [Capital Federal] donde estaba escondida parte de la direccin de la insurgencia argentina: Mario Roberto Santucho, Liliana Delfino (compaera de Santucho), Ana Mara Lanzillotto (compaera de Domingo Menna, embarazada de ocho meses), Benito Urteaga y su hijo Jos, de dos aos. Santucho intent defenderse con un arma que, cuando haba estado en Chile, le haba regalado Salvador Allende. Los dos dirigentes guevaristas -Santucho y Urteaga- fueron asesinados inmediatamente (hasta el momento no se conoce qu sucedi con los cadveres, aunque se presume que fueron enterrados clandestinamente en el cuartel militar de Campo de Mayo [provincia de Buenos Aires]). Las dos mujeres fueron secuestradas, trasladadas al campo de concentracin del Ejrcito en Campo de mayo, torturadas y asesinadas. Esa misma noche Santucho iba a viajar hacia La Habana. El hijo de Urteaga fue entregado a la familia paterna. Jams se supo el destino del beb que esperaba Ana Lanzillotto.
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ellos y ellas un tip o d e a nlisis especficam ente poltico , susten tado en u n a elab orada reflex i n s ociol gica e h istoriogrfica sob re las c o ntradicci on es d el c ap italis m o a rgentin o y la im p otencia hist rica d e sus clas es s oc ia les diri g en tes y d om inan tes p ara em a ncip ar el p a s. A c o ntra m a n o d e lo q u e su gier en los relatos d el p o d er y los p olitic logos adscrip to s a la teora soc iald em c rata de la trans ic i n a la d em o crac i a (q ue sa ta niza ro n a la insurg en cia g u ev a rista resp o nsab iliznd ola, in clus o, p or el golp e d e 1 9 7 6 ), en la tradici n m arx ista la lucha p oltico-m ilita r en la que Santucho entreg su vida ha sido siem pre prolongacin de u n pensam iento poltico y de una lucha poltica , y no al rev s. R ob i lo tena m u y p res en te. L u e g o de a os y a os de p rop a gan d a b u rgu esa q ue intent d e m o niz ar a estos rev olucionarios, rem a rcar ese tip o de pensam iento especficam ente poltico resulta h o y im p oste rga b le. E sta es la raz n p or la q u e, en las ln eas q ue sig u en, n os inte r esa analizar las ca tegoras p olticas q ue estructurar o n la visi n soc ial d el m u n d o d e R ob i y c m o stas fu e ron transf orm n d os e a lo la rg o d el tie m p o... p orq ue na die nace m arx ista, ni socialista, ni c om u nista, ni rev olucio nario, sino q ue se va c o nstru yen d o c o m o tal. P or eso n os interesa discutir la c o nfor m aci n d el p ensa m iento real de S a ntuc h o. A ntes d e ab o rdar direc ta m ente n u estro tem a c o n v ien e realizar u na m nim a acla raci n. L a relaci n d e S antuc ho c o n el gu ev aris m o en g eneral, y c o n E rn esto G u evara en p articu lar, n o es u na relaci n dire cta , en el s entid o q ue S a ntuc h o nu nca c o n o ci p erso n alm ente al C h e. N osotros p o n em o s el nfas is en u n a relacin poltica y en la c o ntin uidad d e una lnea ideolgica , no en la cu esti n b iogrfic a de si c on v ers o tom caf c o n el C h e. P orq u e en el m is m o sentid o, a M a rx, L enin n o lo vio nu nca, G ra m sci ta m p oc o. J a m s se s enta ro n a tom ar cer vez a c on M arx , ni c o n E n g els. F id el C astro n u n ca c om p a rti una v e la d a c on J os M art. S in e m b a rgo, p oc os p o n dran en discusi n q u e entre ellos existe una estrec ha ligaz n . E n el caso de la rela ci n d e S antu cho c o n el C he s uc ed e lo m is m o , a niv e l b iogrfico q uizs n unca se c ruzar on p ero h a y u n a tra yec toria p oltic o-id eol gica m a rcad a m ente c om n... U na d e las hip tesis d e trab ajo q u e se p o dran p la ntear es q u e Santucho form a pa rte del m a rx ism o latinoa m ericano . E s p arte de su historia, de u n a historia q ue n o n ace en los a os 6 0 sino q u e es m u y a nterior. E so se n ota en la p rim era for m aci n id e o l gica d e R ob i. E ntr e los m uc h os h er m a n os d e la fa m ilia S antuch o, u n o d e ellos, A m lcar, era del P artido C om u nista (P C A ) a rg entin o. O tro d e ellos, q u e tu vo m uc ha m s influ encia sob re R ob erto, F ra n cisco R en , era in d igenista, ap r i sta, seg uid or del A P R A [ A lianza P op ular R ev o lucio na ria A m ericana, or ganizaci n p oltica perua n a su r gida en la dca d a de 1 9 2 0 q ue sigu e existien do en la ac tualidad ] . F ra n cisco R en diriga una lib r era en la p rovinc ia d e S antia g o d el E stero y p u b licab a u na revista lla m a d a Dimensin . E ste h erm an o d e R ob i estab a m u y influ id o p or la id eolo ga d e V ctor R a l H a ya d e L a T orr e, en sus c om ienz os. S eg n los p a r m etros d e esta c osm o visi n inicial c om p artida p or M a rio R ob erto y F ra n cisco R en, q u e lu eg o entra en c risis a p a rtir d el cruce c o n la organiz aci n P alab ra O b re ra, n u estro c o ntin e nte era d en om inad o In doa m ric a y n o L atin oa m rica. E n u n a acla raci n al p ie q ue figura en u n tex to de 1 9 5 9 , titulado Integracin de Amrica Latina , F ra n cisco R e n s e alab a q u e: Preferimos in do am e rica n o a latinoamericano o hispanoamericano, por las mismas razones aducidas por los apristas peruanos generalizadores del trmino. Creemos como ellos que as se define mejor una peculiaridad que hoy se da en el hemisferio 5 1 . D e este m o d o, el p rim e r gua intele ctual d e M ario R ob erto S antuc ho sigu e casi al p ie d e la letra a los discp ulos d e H a ya de L a T orre. S u raz o na m iento es el sig u iente: el
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c om p o n ente fu n da m enta l d e este c ontin ente es indg ena, p or lo ta nto va m o s a referirn os sie m p re a In d oa m rica. D e a h q u e la p rim era or ga nizaci n p oltica en la q u e p articip an estos h erm a n os (F ra n cisco R en y M ario R ob e rto) se lla m a F rente R ev o lucio nario In d o a m ericanista P op ular (F R IP ). F rancisco R en es el h er m a n o q u e m s influencia tien e sob re R ob erto. E sta tradici n d e p en s a m iento in d oa m ericanista ta m b i n est p res en te en otros rev oluciona rios latin oa m erican os d e a q u ella p oca. E l ind o a m ericanis m o se p lante p rincip al m ente a niv el h istoriogrfic o, es d ecir, a la h ora d e ex p lica rse la p rop ia historia d e n u estra A m rica, c om o la lla m ab a Jos M art. T ratand o d e v er q u h erra m ientas utilizab an a niv el historiogrfico p a ra ex p lica rse la historia d e In d oa m rica, u n o encu en tra q u e, a d e m s d e los tex tos d e H a ya d e L a T o rre, ta m b i n utilizab an lo s lib ros d e J uan Jos H er n n d ez A rre g u i , un escritor d el interior de n u estr o p as, un h om b re m u y eru dito. H ern n d ez A rr egui tena u na h ip tesis m u y fu erte: era m u y crtico d e la ciu da d d e B u en os A ires. S ostena q u e B u e n o s A ires, la c ap ital de la A rg entina, e ra u na ciudad -p u erto d e esp aldas al p as y d e ca ra a E u ro p a, en ca m b io el interior era ex p lota do, el interior... era In d o a m ric a. B u en os A ires p e rten e ce a E u rop a. A u nq u e, a dif erenc ia d e H a ya d e la T o r re, H er nn d ez A rre gui era m u y hisp anista, l d efen da m uc h o la h er en cia esp a ola en n u estra historia (esa era u na dife renc ia im p ortante c o n los in d oa m ericanistas...) p or op osici n a la historiografa lib eral q u e era m s a n gl fila. E n los org en es del F R IP enc ontra m os esta id ea d e q u e B u enos A ires est d e esp aldas al p as. N o se dice q ue es una ciu dad b ur g u e sa p ero se tien d e a pensar d e este m o d o..., y ta m b i n n os enc o ntra m o s c o n la id ea q u e la va n g uardia rev olucio na ria d e la clase tra b ajad ora se enc uen tra en el noroes te A rg entin o. E n es os p rim eros d ocu m en tos d el F R IP d e inicios d e los 6 0 y en esa p rim era form aci n id e ol gica ta m b in se u tilizab an ca teg o ras d e S ilvio F ro n d iz i, u n soc i log o e historiad or q u e al ig ual q u e el an terior era crtico d el tip o d e desarr ollo d el cap italis m o a rgentin o. P ero a difer e ncia d e H e rnn d ez A rr e gui, S ilvio F ro n d iz i no era p ero nista ni nacio nalista. C u estio nab a m u y d u ra m ente la sup uesta p ro gresivida d d e la b ur g u esa nacio nal y en c o nsec u enc ia d el p ero nis m o. S ilvio F ro n diz i 5 2 n o s lo ap ortab a sus anlisis socio l gic os a los ojos d e esto s j v enes c on inq uietud es rev o lu cio narias y c o ntestata rias. T a m b in les p rop orc ionab a u n a p ista im p orta nte p ara d escifra r la rev olu ci n cub a n a, a la cual F ro n dizi ad h e ra en form a entusiasta ya q u e la hab a c onocid o d e p rim era m a n o. L as tra tativas p ara q u e S ilvio F ro n dizi p udiera viajar a C ub a estu vieron a ca rgo d e R icardo N a p ur (m ilitan te d e origen p eru a n o, ra d icado en A rg entina, d el gru p o M o vim iento d e Iz q uierda R ev o lucio n aria -M IR P ra x is, lid erad o p or S ilvio F ro n d iz i). E n B uen os A ir es, N a p u r v ena fo rm a n d o p arte d el C om it d e ap o yo al M o vim iento 2 6 d e ju lio q u e se gest en 1 9 5 6 . C uand o triu nfa la rev oluci n , viaja in m ed iata m en te a L a H a b a n a (8 de en ero d e 1 9 5 9 ) junto a la m ad r e d el C he y a n u m e ros os resid entes cu b an os en la A r gentina. S eg n el testim o nio p osterior de N a p u r, en es os m es es G u eva ra p lantea q u e se n ec esita n intelectua les p ara discutir c on el m o vim iento estu diantil cub a n o. N ap u r su giere el n om b re d e S ilvio F ron dizi. ste via ja a L a H ab ana in vitad o p or el C h e y tiene c on l v arias entrevistas, tras las c uales G u e v ara le s u giere q u e p erm a nez c a en C ub a tra b ajan do en la esfe ra d e la c ultu ra y la
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Cfr. Francisco Ren Santucho: Integracin de Amrica Latina. Santiago del Estero, Cuadernos Dimensin, 1959.
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Conviene no confundir a Silvio Frondizi, marxista revolucionario, con su hermano Arturo Frondizi, presidente argentino (1958-1962) y hombre de derecha, proimperialista, defensor de los capitales norteamericanos en la Argentina, que culmin su carrera poltica defendiendo a los sectores ms reaccionarios de las Fuerzas Armadas. Tampoco con su otro hermano, Risieri Frondizi, rector de la Universidad de Buenos Aires y clebre filsofo que no tuvo una gran participacin poltica como sus otros dos hermanos.
C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r 1 10

C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r

id eologa. S ilvio F ron d izi d ecid e v o lv er p ara A rg entina p e ro ofrece su c olab oraci n p rop o niend o u na editorial vincula da a la rev o luci n cub a na c o n sed e en M o ntevid e o. A su regres o, reda cta y p ub lica en U r u gu a y La revolucin cubana. Su significacin histrica (diciem b re d e 1 9 6 0 ). E n este te x to, S ilvio F ro n dizi p rop o ne u na interp retaci n d el p ro c eso rev olucionario c ub an o su m a m ente diferen te al q ue lu eg o c o nsa grarn los p artid os c om u nistas latin oa m erican os vinc ulad os a la U ni n S o vitica. S u lib ro se ab re p lantea n d o q u e La revolucin cubana ha destruido definitivamente el esquema reformista y, ms concretamente, el esquema reaccionario del determinismo, casi fatalismo geopoltico [...] y se c ierra so stenien d o la m is m a id ea: La revolucin cubana tiene como significacin histrica fundamental, la de haber roto definitivamente con el esquema reformista, y en particular con el estpido determinismo, casi fatalismo geopoltico . A l m is m o tiem p o, en este p rim er b alanc e d e la rev oluci n , F ron d izi for m u la u no d e los p rim eros d ia g n stic o s (a ntes q u e F id el d eclarara p b lic a m ente el c arcter socialis ta de la rev o luc i n) del p roc eso cub an o en tr m in os de rev o luc i n ininte rru m p ida y p er m an ente: Empez, como ya lo dijimos, con caracteres pequeo-burgueses de frente nacional, sin discriminaciones de ninguna clase; su meta fue al comienzo el derrocamiento de la dictadura de Batista. Bien pronto se transform en una lucha antimperialista, con un frente ms restringido, para concluir en una accin en profundidad en contra de determinados sectores de la burguesa nacional; es decir empieza a colocarse en los umbrales del socialismo 5 3 . E n ese m is m o lib ro, F ro n dizi vaticina q u e, en el ord en intern o, se p lantea u na dis yu ntiva: o la rev o luci n c ub a na se in d ustrializa o se d etien e (ab rind os e, entonc es, el p eli gro p a ra su b u r oc ra tizaci n). D e ig ual m a n era, p rop o n e q u e el m ejor m o d o d e fren ar la o fens iva im p eria lista c onsiste en in ternacio nalizar la rev o lu c i n c u b ana. T o do este tip o d e ob s ervacio n es y su gerenc ias giran en t orn o a la p ol m ica d el a utor frente a las p osicio n es de los p artid o s c om u n istas trad icionales a los q ue califica de r eform ist as y etap istas y, p or eso m is m o , op ositores a la intern acio nalizaci n d e la rev o luci n cub ana. E l b alance d e F ro n dizi n o era in g en u o ni im p ro visad o. S e asenta b a en u n ex tenso estu dio p revio sob re las c o n dicio n es d el cap italis m o latin oa m e ricano en tiem p os d e integraci n m u n dial im p erialista b ajo la h e gem o na d el im p eria lism o n ortea m erican o. E s a in v estigaci n p rev ia la h a b a p ub licado p oc os a o s antes en La realidad argentina. Ensayo de interpretacin sociolgica (en d os tom o s, T om o I: 1 9 5 5 y T om o II: 1 9 5 6 ) don d e fo r m u lab a la hip tesis d el a gota m iento hist rico d el intento de las b u rg u esas nacion ales latin oa m erica n as d e d esarrollar un cap italism o aut n om o . C om o ejem p lo p u ntual, en este tex to F ron diz i analiza el fen m en o p eronista, e n sa yo frustrado d e r ealiz ar b ajo u n a form a p oltica b onap a rtista - la rev oluci n d em o crtic o-b u r g u esa en A rg entina. D e all, S ilvio F ron diz i infera q u e el carcter de la rev oluci n a rgentina y latin oa m e rica n a no p oda s er otro q ue el d e u na re v oluc i n antim p erialista y s ocia lista (c om o fases d e u n m is m o p roc eso ininterru m p id o). E s p or ello q u e c u an d o via ja a C ub a se en c u entra c on la c o nfir m aci n d el dia g n stico q u e l m is m o hab a va ticinado y p ro p u esto p oc os a os a ntes. P rob ab lem e nte, esa sea u na d e las ra z ones p rincip ales p or las q u e F ro n dizi d efien d e c o n ta nto ahnc o la rev oluc i n c ub a n a en su lib ro d e 1 9 6 0 . H ab ra q ue esforzarse d em asia d o p ara no d etectar y no rec o n oc e r la p re s en cia d e to d o este c m ulo de lec turas e n el p ensa m iento p oltico m ad uro d e R ob i S a ntuc h o y el m o d o c om o l y sus c o m p a eros visualizab an la estrategia c o ntin ental d e la rev olu ci n cub a n a d e la q u e se sentan vitalm ente p art e.

E l F R IP se u n ifica a lred edor d el a o 1 9 6 5 c on u n grup o p oltico trotsk ista q ue se lla m a P a lab ra O b rera, enca b ez ad o p or H u go M ig u el B ress an o, seu d nim o de N ah u el M oren o. E sta a gru p aci n p erten ec a a la C uarta In tern a cio nal. A h nace el P R T c om o organizaci n, y a p artir d e es e m o m e nto en los es c ritos d e S a ntuc h o y en su id e ologa ha y u n ca m b io, se p ro d u c e u na transf orm a ci n. L a C uarta Internacion al tena en aq u ella p o ca c om o p rincip al dirig ente y te rico al b elga E rn est M an del, el cleb re ec o n om ista q u e hab a p articipado en la p ol m ica cu b ana d e 1 9 6 3 -6 4 . E n aq uellos m o m en tos M oren o esta b a unid o c on M a nd el, desp us ro m p en entre s en u n a d u ra p ol m ica. E nto nc es, a la h ora d e ex p licarse c m o ha sid o nu estro c o ntin ente, c m o ha sido la A rg entina, c m o ha fu n cio nad o el cap italis m o en n uestra soc ieda d, ta m b i n se p ro duc e u n ca m b io en los escritos y en la ide olo ga d e S a ntuc h o. A p a rec e la p rese n cia d e otro historiad or, q u e era u n m ilitante o rgn ic o d e P a lab ra O b rera vincu la d o a M oren o : M ilc ades P e a . C ua n d o p ro d ujo su ob ra historiogr fica, P e a era m u y jo v en (se suic id cua n do tena tan s lo 3 2 a os). L a m a yo r p arte d e sus tra b ajos q ue en su c o n junto c o nform a b an u n a Historia del pueblo argentino fu e p ub licada p stu m a m ente. S u p rod ucci n res ulta m u y distinta d e la historiografa tradicio nal. T a n to de la c orriente lib eral b urg u esa (B artolo m M itre, V icen te F id el L p ez) c o m o ta m b i n d e la historio grafa o fic ial d el P artido C o m u nista (L eo nard o P aso) o d el p ero nis m o d e izq uierda (R o d olfo P uig gr s). E n los escritos te ric os d e P e a, la rev o luci n cub a na ju ga b a el p ap el d e u na c orrob oraci n em p rica q ue le resultab a til p ara cu estio nar aq u el etap ism o historiogrfico q u e se esforz ab a p or in ven tar en sus relatos del p asad o u na s u p u esta A m rica L atina c olo nial b ajo d om in io esp a ol y p ortu g us d e tip o fe u dal p ara, d e este m o d o, rec h azar en el futuro la p ertin enc ia d e la rev oluci n soc ialista. E n este se n tid o, P e a se alab a q u e: Baste decir que la conocida teora sobre el carcter feudal de la colonizacin sirvi durante largo tiempo a los moscovitas criollos como teln de fondo para afirmar que la Argentina muestra an hoy en su estructura rasgos inconfundiblemente feudales [Puiggrs, Colonia, 23] y para enrollar la madeja de una fantasmagrica revolucin antifeudal que abrira el camino a una supuesta etapa capitalista. Atados a sus dogmas y compromisos polticos y frenados por su propia incapacidad, los tericos comunistas posteriores a Puiggrs usan su definicin de la colonia como sociedad feudal slo para oponerse al socialismo en la Argentina de hoy, puesto que significara proponernos hoy tareas histricas inexistentes [Paso, Colonia, 9] [...] . R es u lta m s q u e su ger en te p res tar a ten c i n al cierre q u e P e a utiliza p ara tod a esta im p u g naci n. A ll rem a ta s osten ien do q u e: Y esto fue escrito cu atro aos despus de la revolu cin cuba n a ! 5 4 . S i b ien se form p oltica m ente al lado d e N a h uel M or en o, P e a ro m p e c o n la organizaci n m o renista e ntre 1 9 5 8 y 1 9 5 9 . E n su p osterior dista ncia m iento id eol gic o c o n la tc tica d el entris m o en el p eronis m o p rop u g n a d a p or M or en o, la r ev oluc i n cub a na ju ga r u n lu gar c entral. P u ed e c orrob ora rse la p rofu n d ida d de esa rup tura en s us 16 tesis sobre Cub a 5 5 . A los ojos de Pea, la revolucin cubana haba hecho pedazos el dogm a stalinista de la revolucin p or etapa s junto con la d octrina de que ciertos pases especialm ente los latinoam ericanos- estaban i nm ad u ros para el socialism o . A l m is m o tiem p o, P e a c o nclua q ue las en se anzas de la rev o luci n cu b a na ex iga n dar u n a b a talla id eol gica p or la c oncienc ia socia lista de los trab ajad ores a rge n tin os, d a da la im p otencia
Cfr. Milcades Pea: Antes de mayo. Formas sociales del transplante espaol al nuevo mundo. Buenos Aires, Fichas, 1973.p.45. La primera versin de este texto data probablemente de la segunda mitad de la dcada del 50. Aunque nunca lleg a preparar sus textos de Historia del pueblo argentino para su edicin definitiva (pues se suicid en diciembre de 1965), Pea volvi sobre aquellos manuscritos durante los 60. La referencia a la revolucin cubana pertenece a este perodo. 55 Cfr.Jos Goln [seudnimo de Milcades Pea]: 16 tesis sobre Cuba. En Revista de Liberacin N3, 1964.
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Cfr.Silvio Frondizi: La revolucin cubana. Su significacin histrica. Montevideo, Editorial Ciencias Polticas, 1960. Los prrafos citados en pp.16 y 149. El testimonio de Ricardo Napur sobre el viaje de Frondizi a La Habana, en entrevista a Napur realizada y publicada por Herramienta N4, Buenos Aires, 1997.
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p oltica d e la d en o m inada b urg u esa n ac io na l p ara em a ncip ar a los p u eb los latin oa m erican os. D e a ll P e a d educ a la in viab ilidad d el entrism o (ln ea p oltica d e M oren o) o d el seg uid is m o (lnea p oltica d e P uig gr s) al p ero nis m o . N o s e p o da id entificar d e m a n e ra m ecnica y a h ist rica al castrism o y al gu ev a ris m o c o n... el p ero nis m o. A p a rtir de las tesis historiogrfic as de M ilca d e s P e a y ap o y n d o se en los anlisis sociol gic os d e S ilvio F ro ndiz i, S antuc ho c om ienza a p lantear q ue la b u rgu esa n a c ion al a rgentina n o p u ed e en ca b ezar los c a m b ios n ec esarios p a ra e m a ncip ar n u estro p as. E se tip o d e ca racteriz aci n se b asa b a en la te ora del d esa rrollo d esig ual d e L enin y en la teora d el d esarr ollo d esig ual y c o m b inad o d e T rotsk y. P ero, cua n d o h aca refer encia a la seu d oin d ustriali z aci n de n u estro p as, S antuch o le a gr egab a un m atiz esp ecfico referid o a la A rg entina. D e d n d e a d op tab a esa visi n tan crtica d e los ind ustriales a r gentinos? N u eva m ente, d e las tesis soc iol gicas d e S ilvio F ro ndiz i y d e las historiogr ficas d e M ilc ades P e a. Y a en tie m p os d el F R IP (antes d el cruc e c o n M oren o), c om b ina n do la teora d el im p erialis m o d e L enin c o n la visi n de F ro n diz i y P e a, la s tesis p olticas d el grup o lid erad o p or los h erm a n os F ranc isco R en y M a rio R ob erto S antuch o sosten an q u e La Repblica Argentina es un pas semicolonial seudoindustrializado . E sta era justa m ente la op ini n d e F ron dizi y P e a. E n el cap tulo E x p ansi n in d ustrial, im p erialis m o y b u rg u esa nacio n al d e su lib ro La realidad argentina , S ilvio F ro n dizi afirm a b a q u e: [...] lo que caracteriza al imperialismo actual es la exportacin de capitales para la industrializacin o mejor dicho seudoindustrializacin de los pases at rasados. L o fun da m enta b a d e l sig uiente m o d o : Mientras la industria ligera necesitaba mercados para la produccin de artculos de consumo, la industria pesada necesita tambin mercados, pero para su produccin de herramientas. Estos mercados reemplazan a los de artculos de consumo . A c o ntra m a no d el esq u em a etap ista de la iz q uierd a tradicion al q u e c u estio nab a al im p erialis m o y a lo s p rop ietarios terratenien tes locales p a ra d efen d er u na sup u esta p ro gr esividad d e los p rop ietarios in d ustrial es, d e es te anlisis F ron d izi ded uca la unidad, no identidad, entre imperialismo y burguesa nacional y entre burguesa nacional y terrateniente . A l p ub licar en 1 9 5 6 La realidad argentina , S ilvio F ro n diz i aclaraba: En la redaccin de este captulo [ E x p ansi n in d ustrial, im p erialis m o y b u rg u esa n ac io nal] hemos recibido valiosa ayuda de Milcades Pea, que prepara un volumen sobre el problema . F ue p recisa m en te P e a q uien m s d esa rroll la teora d e la seu d oind u s trializac i n a rg entina. S i b ien v ena trab ajand o en esa hip tesis d esd e la dcada d el 5 0 , en u n artculo d e su revista Fichas d e 1 9 6 4 a clar q u e: Denominamos al fenmeno seudoindustrializac in, parodia o caricatura de industrializacin [...] Por sobre todo, se realiza sin modificar sustancialmente la estructura social del pas, y los desplazamientos a que da lugar dejan en pie las antiguas relaciones de propiedad y entre las clases. La seudoindustrializac in no subvierte la vieja estructura sino que se inserta en ella 56 . E ntre las ca ractersticas d e la seu d oind ustriali z aci n, P e a inclu a: (a) N o au m enta la c o m p osic i n tcn ica d el cap ital social, s lo la m an o de ob ra, (b ) N o se d esa rrollan las in d ustrias b s icas q ue p ro d ucen m edios d e p ro d ucci n, ni las fu entes de en erga ni los tra nsp ortes, (c) N o a u m en ta la p ro d uc tividad d el trab ajo, (d ) E l inc r e m ento d e la p ro du cci n d e artcul os d e c onsu m o sob rep asa el incre m ento d e la p ro d u cci n d e m edios d e p ro d ucci n y (e) L a a gricultura p er m a n ec e estanca d a y n o se tec nifica. D e es tas c aractersticas, P e a infera q ue tan to los p rop ietarios
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b urg u es es terraten ien tes c om o los in d us triales a rgentin os, c om p artan c o n el cap ital financ iero el m is m o in ters en la p erp etuac i n d el a traso d el p as. E stos sec tores s lo p erm ita n el transp lan te o el injerto d e islotes in dustr iales en u nas cuantas f b ricas m anteni en d o y rep ro ducien do la estructura social de c o njunto atrasada y sub ordin a da al im p erialism o. R ob i S a ntuch o sup o d ed ucir de este tip o de anlisis historiogrfico y soc iol gico una c o nsecu en cia p oltica ineq u v oca : era in v iab le luchar en A rg en tina p o r la lib eraci n nacio n al o p or una rev oluc i n d e m ocr tic o-b u r gu esa, a graria y a ntiim p e rialista ap o y nd ose en u n fren te nacio nal liderad o p oltica m ente p or la b u rgu esa local y su b razo arm a d o, las F u erz as A r m a das. E n otros tr m in os: s lo se p oda llegar a a lcanzar la lib eraci n nacio nal d e la A rg entina y su in d ep en d en cia fren te al im p erialis m o si se luc hab a al m is m o tiem p o p or la rev o luci n socialista, cu estio nan d o el ord en b u rg us y sus ap a ratos de d om inac i n y c oerci n. A l ig ual q u e M a ri teg ui, M ella y el C h e G u evar a , S antuch o p ensab a q ue antim p erialis m o y socialis m o d eb an m a rc h ar unid o s c o m o d os facetas d e u na m is m a lucha, n o c om o eta p as se p aradas en el tiem p o. A u nq u e p ara esa p oca S ilvio F ron dizi se hab a c o n vertid o en u n intelectual ind ep en d ie nte 5 7 y M ilcad es P e a ya hab a roto a m arras c o n el gru p o m o renista, el ac erca m iento c on M o ren o le p erm iti a S antuch o inc u rsio nar y estu diar ate nta m ente to da esta literatura p oltica d e la n u eva izq u ierda y em p ap arse d e los d eb a tes p oltic os q ue la aco m p a a b a n . Q u diferenc ia hab a en tre los esc ritos d e R ob erto S a ntuch o y los d e M ilcades P e a? P rinc ip alm ente q u e este ltim o P e a m an ten a u n p lan teo totalm e n te i m p re g n ad o p o r el antip e ro nis m o , ya q ue p rop o na la tesis d e q u e P er n era u n ag ente in g ls. E l P R T a dop ta cie rto tip o de ex p licacion es de P e a, p ero n o acep ta c o m p leta m ente esa visi n ya q u e en u n folleto d el P R T - El peronismo, ayer y hoy [E d icio n es El Combatiente , a gosto de 1 9 7 1 ] - se p lan tea q u e se inc o rp ora la tes is de P e a, p e ro sin ca er... en el g orilis m o d e izq uie rda. E n los escritos d el P R T e m erg e ta m b i n la p res enc ia d e otra h istorio grafa. Y esto s lla m a p o d erosa m ente la a tenci n. E s la historiografa liberal d e B artolo m M itr e. P or q u lla m a la ate n ci n? P u es p orq u e la p tica d e M itre c o nstitu ye la v ersi n o fic ial d e la historia a rgentina, la q u e to da va h o y se ens e a en las es cue las. P ero q u ad op tab an los m ilitant es g ue v aristas de esta histo riografa trad icio n al? A lg o q u e, p arad jica m en te, resu lta m u y in teresa nte: c m o estos h isto ria d ores b urg u es es r ea ccionarios (p rincip al m en t e M itr e, au nq u e ta m b i n d eb era m os a gr egar a V icente F id el L p ez, en el siglo X IX y R icard o L ev en e en la p rim era m ita d del siglo X X ) d escrib en la ca m p a a d el E jrcito de S an M artn, c m o describ en... la g u erra d e g u errillas. E se r elato resulta hasta m u y entusias m a nte. C uan d o ellos hab lan del E j rc ito de los A n d es, cuan d o S a n M a rtn en va a orga niz ar u n a g u erra d e gu errillas en la r eta guardia esp a ola en el P er , era m u y at ractiv o p ara esta iz q uierda re v olucionaria q ue se p la n tea b a c ontin ua r la lucha inicial d e S a n M artn y B olvar..., y s ob re to do el p a pel ju gad o en la lucha gu errillera c ontra los c olo nia listas esp a oles p or M artn M ig u el d e G e m es, Juana A z urd u y, y otr os rev oluciona rios nu estr os de p rincip ios d el siglo X IX . S egura m ente e stos historia d ores
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Cfr. Vctor Testa [seudnimo de Milcades Pea]: Industrializacin, seudoindustrializacin y desarrollo combinado. En Fichas de investigacin econmica y social, Ao I, N1, abril de 1964. p.33-44. Este artculo fue recopilado pstumamente en Milcades Pea: Industrializacin y clases sociales en la Argentina. Bs.As., Hyspamrica, 1986. p.65 y ss.
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El viejo Silvio Frondizi, cuyos escritos sociolgicos tanta influencia tuvieron en el pensamiento poltico de Santucho y sus compaeros, termina durante su vejez (primera mitad de los aos 70) militando codo a codo junto a los jvenes guevaristas. An en la poca ms sangrienta y represiva de la Argentina. Por eso no slo dirige Nuevo Hombre, el peridico del Frente Antimperialista por el Socialismo (FAS) vinculado al PRT, sino que tambin defiende como abogado a los presos polticos y a los guerrilleros. Todo eso le vale el odio sanguinario de la Alianza Anticomunista Argentina (Triple A), organizacin terrorista paramilitar de extrema derecha que lo secuestra y lo asesina por la espalda en 1974 acusndolo de comunista y bolchevique, fundador del ERP e infiltrador de ideas comunistas en nuestra juventud.
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b urg u es es, d e tradici n lib eral, to da va en el si glo X IX se p o d an dar el lujo d e a lab ar aq u ellas ca m p a as m ilitares in d ep e n dientistas p orq ue la tarea p or d elan te q u e esta b u rg ues a tena entonc es seg u n da m itad d el siglo X IX - era legitim ar la c ons trucci n d e u n E stad onaci n y c o nstruir los re la tos fu n d antes d e u n o rigen h eroic o. L u ego , en el siglo X X , s ob re to do en su seg u nda m itad, ante le em er g encia d e u na izq uie r da rev o luc io naria q ue se p la nteab a en p rim era instancia la lu c h a p or el p od er, ya no p o dan d arse es e lujo... P ero S antuch o y los g u evaris tas a rgentin os sup ier on leer b ien, le er en tre ln eas, en es a historiogra fa b u rg u esa, en esa historio grafa trad icional y reaccio n aria y e nc o ntrar los relatos d e aq u el p rim e r E j rc ito c o ntin enta l de S a n M artn y sus c om p a eros. S eg n rec u erda P o m b o [ H arr y V illegas T a m a yo , s ob revi v ien te d e la g uerrilla d el C h e en B olivia, h o y gen eral d e b riga d a d e las F u erz as A r m a das R ev olu ciona rias d e C ub a ] , q u e luch ju nto al C he en C ub a, en el C on g o y en B olivia, G u evara ta m b in le dab a p a ra leer a sus c om p a eros, a sus c om b atie n tes internac io nalistas d e B olivia, lo s relatos d e las g u erras in d ep e n dien tistas sob re Jua na A zurd u y y s u s g u errilleros. T a m b in en esta o p ci n historiogrfica S antuc h o fu e u n gu evarista c o nse c u ente. O tra fu ente id eol gica d e la q u e se n utri S a ntu c ho fu e L enin. C om o era ob vio, ya ha b iend o c o rtad o a m arras definitiva m ente c o n H a ya d e L a T orre, S a ntuc h o em p ieza a ensa yar u n a lectu ra m uc h o m s leninista, m s clsica, si se q u iere, sob re el p ap el d e A m rica L atina. L a crtica ex p lcita c on tra H a ya de la T o rre ya la form u la F ra ncisco R e n S antuch o en su trab ajo Lucha de los pueblos indoamericanos 5 8 . A ll se p lan tea q ue los aciertos inicia les d el A P R A : se ven traicionados ahora por la debilidad de su propio lder que ha entrado en compromisos con regmenes reformistas cmplices del imperialismo . A p artir de esa rup tu ra c o n el p op ulis m o ap rista se ab re en el h oriz o nte id eol gico de R ob i la p osib ilidad de ap rop iarse d e la trad ici n te ric o-p oltica de L enin. L enin escrib i en 1 9 1 6 El imperialismo, etapa superior del capitalismo , u na ob ra h o y c on sidera d a cls ica en la m ateria. A ll escrib e sob re n osotros, sob re la A rg e n tina. D ice tex tua lm e n te: No slo existen los dos grupos fundamentales de pases los que poseen colonias y las colonias -- , sino tambin, es caracterstico de la poca, las formas variadas de pases dependien tes que, desde un punto de vista formal, son polticamente independientes, pero que en realidad se hallan envueltos en las redes de la dependencia financiera y diplomtica. A una de estas formas de dependencia, la semicolonia, ya nos hemos referido. Un ejemplo de otra forma lo proporciona la A rgen tin a [ ...] No es difcil imaginar qu slidos vnculos establece el capital financiero y su fiel amiga, la diplomacia de Inglaterra con la burguesa argentina, con los crculos que controlan toda la vida econmica y poltica de ese pas . E n q u se b a s ab a L enin p ara p ro p orcio nar sem e jante d esc rip ci n y ex p licaci n d e la A rgentin a? P u es u na d e sus tesis p rincip a les sostena q u e el d esarrollo d el cap italism o m u n dial n u nca es chato, ni p lan o, ni liso ni h om og n eo. L os p a ses y s oc iedad es cap italistas n o estn en el m is m o ra n g o ni so n eq uip a rab les en tre s, c om o h o y s o stie n e err n e a m ente, p o r ejem p lo, T oni N egri en su Imperio cuan d o p lantea q u e entre E sta d os U nid os y B rasil, la India e In glaterra... slo hay diferencias de grado . P or el c ontra rio, L en in tena la hip tesis de q ue el ca p italism o a n iv el m u n dial se ex p an da en form a asim tric a, seg n u n d esa rrollo d esig ual q u e g en erab a p a ses y so c ied ad es m etro p o litanas y d ep en dien tes , c u yas diferencias n o s lo s on d e grad o es d ec ir: c u antitativas, m a yor o m en or can tidad de cap italism o y d esa rrollo sin o q u e s o n difer encias cua lita tivas. S antuc ho ad op ta esta tesis de L en in, y p la n tea q ue el d esarrollo intern o d el cap italis m o a rg en tin o ta m b i n es n otoria m ente d esig ual y o ri gina z onas m e trop olitanas y z onas p erifr icas y/o d ep en d ientes. O sea q u e n o es lo m is m o el d esarrollo del cap ita lism o en
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la M es op ota m ia q u e en el N oroeste. A s, p or eje m p lo, en el folleto El proletariado rural detonante de la revolucin argentina 5 9 se sostiene q u e: El imperialismo, al introducirse como factor estructural en el desarrollo de la economa argentina promoviendo la seudoindustrializac in, ha acentuado los desniveles regionales, al desarrollar unilateralmen te la zona portuaria en detrimento del Interior . O b via m ente, este tip o d e ca racterizac i n se b asa b a en la teo ra d el d esa rrollo desig ual d e L enin. A s c om o L enin d efend a la tesis d e q u e la ex p losi n ib a a su rgir en el e slab n m s d b il d e la cad ena im p e rialista, S antuch o p la nteab a p or a n a lo g a q u e en la revo luci n argentina el fac tor deto nan te era el p roletariad o a zucarero, ya q u e el cap italism o d el n oroeste era d e a lg u na m a n era el eslab n m s db il d entr o d el cap italis m o a rgentin o. Y ta m b in, ju nto a las cate gora s clsicas de L enin, en el P R T se ad op taro n en d eterm inad o m om en to categoras d e L e n T rotsk y q u ien, en su Historia de la Revolucin Rusa , p lantea u na hip tesis q u e d en om ina le y d el d esarrollo d esig ual y c om b ina d o . E n q u c onsiste? P ues en q ue n u nc a ex isten p ases y s oc iedad es cap ita listas ab s olu ta m ente h om og n e os, c om p ac tos, c o n un solo m o d o d e p ro d u c ci n, sin o q ue en realidad h a y relacio n es socia les d e distint os m o d os de p r o ducci n q u e estn c om b inadas entre s. A lg u nas p red om inan sob re otra s , p ero estn c om b ina d as. P untual m ente T rotsk y sostie n e q ue: Azotados por el ltigo de las necesidades materiales, los pases atrasados vense obligados a avanzar a saltos. De esta ley universal del desarrollo desigual de la cultura se deriva otra que, a falta de nombre ms adecuado, calificaremos de ley del desarrollo desigual y combinado, aludiendo a la aproximacin de las distintas etapas del camino y a la confusin de distintas fases, a la amalgama de formas arcaicas y modernas. T rotsk y la d en o m ina le y p ero en re alida d p ensa m o s n os otros hab ra q ue den om inarla teora d el d esarrollo d esig ual y c om b inad o, ya q u e c onju ga div ers as hip tesis sob re el d esa rrollo hist ric o. E n to nc es, u na v ez su p erada la influ encia d el A P R A y el ind i g en is m o , a los q u e hab ra q ue a gregar la influencia in icial de la R eform a U niv ersitar ia y d e v arios intelectuales q ue realiz an c onfere n cias en la lib rera d e S antia go d el E stero, dirigida p or F ra n cisco R en en el p ens a m iento p oltico de la direcci n d el P R T en gen eral y d e M a rio R ob erto S a ntuc h o en p a rticu lar, s e c o nju ga n las categoras sociol gicas d e S ilvio F ro n diz i, las historio grficas d e M ilcad es P e a, la teora d el m a rx is m o rev o lucio na rio c lsico d e L e n in y T rotsk y y, p or sup u esto, la en orm e influ encia d e l a rev oluci n c u b ana y d e la rev o luci n vietna m ita. A to das estas influenc ias las m old e y las a m alga m en el caso d el P R T el g ue v aris m o y el castrism o y ta m b i n el p en sa m ie n to p o ltico d e H o C h i M in h y G ia p . E n tr m in os cro n ol gic os, lu e g o d e la rup tura c o n N ah u el M or eno, se p ro d uce la fun daci n d el E R P [ E j rcito R ev olucio na rio d el P u eb lo] . E n el V C on gr eso en 1 9 7 0 , d on d e el P R T se divid e en el P R T - La Verdad (enca bez a d o p or M oren o) y el P R T - El Combatiente (enca b ezad o p or S a ntuc h o). A m b os grup os to m a n el n om b re d e a c u erd o al p eri dico res p ec tivo. L ed o to do este p roc eso p oltico d esde u na p tica actual, d es d e n u estr os d as, y d esde la rem a nida p ol m ica sob re el sup u esto f oq uis m o de la izq uierda rev o lucio naria g u evarista, resu lta su gerente p resta rle atenci n al d o c u m en t o de la fu ndaci n d el E R P . L as p osicio n es p olticas de este d ocu m en to se nutren d e to da la trad ici n cls ica d el m arxis m o , q u e a su vez p ro vien en d e C la us e w itz y d e M aq uia v elo. P orq u e, a p rincip ios d el siglo X V I, el t e rico flor entin o N ic ols M aq u ia v elo sosten a en El prncipe y en los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio q ue p ara u nificar Italia c om o u na naci n m o d erna, h ab a q u e d errotar el p red om inio d e R om a E l V atic ano y ta m b i n hab a q ue term inar c on la p rolife raci n de b an d as arm a d as lo ca les, los cleb res
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Cfr. Francisco Ren Santucho: Lucha de los pueblos indoamericanos. En Norte Argentino, 1963.
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Tesis polticas del FRIP, editadas en 1964 en el peridico Norte Argentino.

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C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r

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condottieri [ c om b atien tes m ercen ari os] . M aq uia v elo p rop o n e la fo rm a c i n d e u na fu e rza m ilitar rep ub licana c om p leta m ente sub ordinada al p rncip e, es d ecir, al p o d er p oltic o. Es la poltica, seg n M aquiavelo, la q ue m an da sobre lo m ilitar y no al revs! . M s tard e, a inicios d el siglo X IX , e l te rico p rusiano K a rl v o n C la us ew itz v u elve a p rolon ga r aq u el p ensa m iento defen dien d o q ue la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios (en su lib ro De la guerra ). A inicios d el siglo X X , m s p rec isa m en te en su ex ilio suizo d urante la p rim era g u erra m u nd ial (entr e 1 9 1 5 y 1 9 1 6 ) L enin, m ientras es tu dia la Ciencia de la Lgica de H e g el, lee y an ota detenida m ente De la guerra de K .v.C la usew itz . L enin no es el nico m arx ista en este sentid o. A n tonio G ra m sc i, en sus Cuadernos de la crcel, m s p recisa m ente a inic ios d e la dca d a de 1 9 3 0 , red acta Anlisis de situacin y relaciones de fuerza , un p as a je d e los Cuadernos de la crcel (cua d e rn o N 1 3 ) d on d e sostien e q ue la luc ha p oltic o- m ilitar y la g u erra c o nstitu yen u n m om e nto sup erior d e las relac ion es d e fuerzas p o lticas, q ue enfrentan en u na situac i n rev o lucio n a ria a las cla s es y fu erzas soc iales. E x acta m ente lo m is m o p o dra p lantears e del p ensa m iento de M ao T se T u n g, L e n T rotsk y, H o C hi M in h, V o N g u ye n G iap y, d es d e lu ego, F idel y el C h e. P or lo tanto, en to da esta e x te n did a tradici n de p ensa m iento p oltico o cc id ental, q ue se re m o nta a la h e re n cia rep ub licana de M aq u ia v elo y, a tra vs d e la refle x i n d e C la us ew itz, es ad op tada p or los c lsic os d el m arx is m o, la lucha p oltico-m ilita r es la prolong aci n de la poltica, no al revs! . D e m a n era anlo ga p o d ra rec orre rse el ex tenso itin erario d el p ensa m ien to p oltico y m ilitar de n u estras gu erras d e ind e p en d enc ia y lib era ci n la tin oa m erica n as, d es d e S an M artn, B olvar y A rtigas h asta J os M art, S an dino y F a rab u n do M a rt. P u es b ien, en los d oc u m entos d e la fu n d a c i n d el E R P ta m b in a p arec e en p rim er p la n o un anlisis poltico d e d o n d e se d educ e la n ec esida d d e la lucha poltico-m ilita r y no al revs... . D esp us d e a os y a os d e p r op agan da b urg u es a y d el intento d e d e m o niz aci n de to do este p ensa m iento p o ltic o, resulta im p erioso v o lver a insistir en esta p rob lem tica. P ara p od er d es m o ntar la estrategia d e d esca lificaci n de es a g en eraci n (a la q ue s e le p uso u n ca rtelito q u e d ec a m s o m en os as: D em o nios sub v ersiv o s o ta m b in D em o nios terroristas ), ten em o s q u e v o lver a p en sar, d eten ida m en te, estas cu estio n es. P or ello resulta in teresa n te focaliz ar la a tenci n en u na p a rte d e es os d oc u m ento s hist ric os d e fun daci n d el E R P . P orq u e los q ue no vivim os aq u ella p oca n os sorp r end e m o s cuan d o enc ontra m os all a lgo c om p leta m ente in esp erad o... En esos docum entos polticos aparece una crtica m u y fuerte contra el foqu ism o... y c ontra R gis D eb ra y. Q ui n es R gis D eb ra y? D eb ra y era u n jo v en estu diante fran c s, discp ulo d el fil s ofo L ouis A lth uss er, q u e vino a L a tin oa m rica y desp us es c rib i un artculo m u y la rg o, en la fa m os a revista Les Temps Modernes d e J ea n P aul S artre: E l C a strism o: la larga m arc h a d e A m rica L atin a. E n to nc es, este artculo les gust m uc h o a los cub an os. L o in vita r on a C u b a, y ah, en la isla, e scrib e d esp us un texto q ue p reten d e ser a lg o as c om o la snt esis te rica de la rev o lu ci n c u b ana. U n tex to q u e h o y en d a se utiliza para criticar a la rev oluci n c ub a n a y p a ra d en ostar to do lo q u e est asociado al C h e G u eva ra. E l te x to d e D eb ra y se titu la: Revolucin en la Revolucin?. A ll D eb ra y realiza una v ersi n totalm ente sim p lificada d e la rev oluci n c ub ana. S ostien e, entre otras c osas, q u e en C u b a n o h ub o casi luc ha u rb ana, q u e s ola m ente h ub o luc ha rural, q u e la c iu dad era b u r g u esa m ientras q u e la m o nta a era p roleta ria y q u e, p or lo tanto, la rev o luci n surge d e u n foc o, de u n p eq u e o n cleo aisla d o. A s, d e este m o d o, D eb ra y h ace la can o nizaci n y la c odificaci n d e la rev oluci n cub ana en u na receta m u y esq u e m tica q u e se c on oce c om o la teora del foc o . E sta v ersi n d e D eb ra y d e la rev oluci n cu b a n a es m u y utilizada h o y en da p ara
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ridiculiz ar y fustigar la te ora p oltica del g u eva ris m o...a n c ua n do el m is m o D eb ra y ya no tien e na d a q u e v e r c o n esta trad ici n, p u es p as a las filas de la so c ialde m ocracia en el m ejor d e los cas os y sien d o in d ul g entes c o n l... -. E s cierto q u e la te m tica d el f o c o est p resente en los escritos d el C h e p ero d e u n a m an era m u y dif erente a la rec eta sim p lificada q u e c o nstru ye D eb ra y. N os otros cree m o s q u e en el C he los t rm in os foc o y catalizad o r c on los q u e el C h e h a ce referenc ia a la lu cha p oltic o-m ilitar d e la g u errilla, tie n en u n o rig en m etaf rico p ro ven iente d e la m ed icin a (la p rofesi n o riginal d el C h e). E l fo c o re m ite al...foco inf eccioso q u e s e e x p an d e en u n cu erp o h u m a no. E l ca taliz ad or , en la q um ica, es el n om b re de u n cu e rp o cap az de m otivar u n ca m b io , la transf o rm ac i n cata ltica. P ero, m s all de su origen m etaf ric o, est m u y cla ro q u e en el p ensa m ie n to p oltico d e G u eva ra la c onc e p c i n d e la gu e rrilla est sie m p re vinc u la da a la lucha de m asas . C oncr eta m en te el C h e s ostien e q u e: Es importante destacar que la lucha guerrillera es una lucha de masas, es un a lu c h a del pu eb lo [ ...] Su gran fuerza radica en la masa de la poblacin 6 0 . M s ta rde, el C he vu elve a insistir c o n este p lanteo c uan do reitera: La guerra de guerrillas es una guerra del pueblo, es un a lu cha d e m asa s 6 1 . P ero G u evara no se d etien e all. C o m entan d o el lib ro de G iap Guerra del pueblo, ejrcito del pueblo , el C he d estaca una y otra v ez u n ele m ento fu n da m ental p ara la victoria d el p u eb lo vietna m ita: las grandes experiencias del partido en la direccin de la lu ch a arm ada y la organ izacin de las fuerzas arm ad as revolucionarias [...] Nos narra tambin el compaero Vo Nguyen Giap, la estrec h a relacin qu e existe en tre el partido y el ejrc ito , cmo, en esta lucha, el ejrcito n o es sino una pa rte del partid o dirigen te de la luch a . D e este m o d o, a diferen cia d e D eb ra y, el C he le otor ga u n lu gar centra l a la luc h a p oltica, de la cual la luc ha arm a d a n o es sin o su p rolo n gaci n sob re otro terren o. A ll, sie m p re c o m enta n do a G iap , G u ev a ra v u elve a insistir, casi c on o b sesividad, en q u e: La lucha de masas fue utilizada durante todo el transcurso de la guerra por el partido vietnamita. Fue utilizada, en primer lugar, porque la g u erra d e guerrillas no es sino u na expresin de la lu cha de m asas y no se puede pensar en ella cuando est aislada de su medio natural, que es el pueblo. D e q u m o do D eb ra y p ud o eludir este tip o de raz ona m ien tos c entrales y d eterm ina ntes d el p en s a m iento p oltico d el C h e? P u es c o nstru yend o u n rela to de la revolucin cuba na donde desaparecen com o p or arte de m agia las tradiciones p olticas previas y toda la lucha poltica anterior de Fidel C astro y sus co m paeros . S i se vu elven a leer los tex tos fo q uistas de D eb ra y treinta a os desp us, el lector n o enc o ntrar, in e x p licab le m ente, nin g u n a referenc ia a la historia p oltica c u b ana anterior ni a la lu cha p oltica p revia q u e d eriv a n en el inicio d e la lucha arm a da c ontra B atista. P arec iera q u e p ara D eb ra y, ob s erva d o r europ eo p ro v eniente del P C francs, recin llega d o a A m rica latina en aq u ella p o ca fa s cin a d o c o n C ub a y las g u errillas, luego c on la sociald e m ocrac ia y h o y va ya u no a s ab er c o n q u la in v asi n d el G ran m a y el E j rcito R ebelde n ac en ex nihilo , no c o m o fru to de la rad ica lizaci n p oltica de u n sector ju v enil p ro ve n ien te d el nacio na lis m o ra d ical y a ntim p erialista latin oa m ericano y d e la p rop ia historia p oltica cu b ana. A d e m s, cuan do D eb ra y p reten d e esq uem atizar y teo rizar la lucha rev olucionaria cub ana d efen d ien d o a ra jatab la la tesis d e la in e xistencia d el p a rtid o tien e en m en te y est p ensa n do en la aus en cia d el viejo P artido S ocialis ta P op ular (el antig u o P C c ub an o, sm il d el P C francs en el q u e se form D eb ra y) en la p rim era d irecci n g u errillera. U n lector ac tual d e
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Cfr.Ernesto Che Guevara: La guerra de guerrillas (1960). Cfr.Ernesto Che Guevara: La guerra de guerrillas: un mtodo , artculo publicado en Cuba Socialista , septiembre de 1963.
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los escritos d e D eb ra y n o p ue d e d ejar de p reg u ntarse: p ero acaso el M o v im ien to 2 6 d e ju lio q ue era q u ien diriga la lucha a r m a d a - no c o nstitua u n p artid o? P ara D eb ra y las ad v erten c ias d el C h e s ob re las lu c has d e m asas y la rele v a n cia d e la organizaci n p oltica eran s lo ...d etalles insig nificant es. N o les dio n in gu na im p ortancia . P or eso c onstr u y una visi n ca ricature s ca d e la luc ha arm a d a q u e, la m enta b le y tr gica m ente, fue p osteriorm en te atrib u ida p ost m orte m - al C h e... S eg n rec u erda el ya m e n ciona d o P om b o [ H arr y V illegas T a m a yo] al C h e G u eva ra n o le gust Revolucin en la Revolucin? de D eb ra y. L o le y c uan d o estab a en B olivia (p u es se p ub lic en 1 9 6 7 ) y le hiz o c om en ta rios c rtic os a D eb ra y. A n cuan d o n u nca s ep a m os q u le c ritic p untual m ente G u eva r a al intelectual francs, ya en aq u ella p oca d o s m ilitantes cub an os saliero n p b lica m ente a criticar la caric atura f o q uista de D eb ra y 6 2 . E stos d os c om p a er os cub a nos le critican ab ierta m en te a D eb ra y -no ah ora, en el siglo X X I, sin o en 1 9 6 8 ! - el ha b er sim p lificado la rev o luci n cub ana, el ha b erla c on v ertid o en u na sim p le teora del f oc o y el n o ha b er visto en ella q u e junto a la gu errilla, en las c iu dad es luc h ab a la ju v e ntu d, el m o vim iento ob rero, el m o vim iento estu dia ntil, etc. E n su m a, le c u estio nab an -en p articula r- el total d esc o n oc im iento d e la lu cha urb ana y -en g en eral- la total sub es tim aci n d e la lucha p oltica, b ase d e s u stentac i n d e to da lucha p oltico m ilitar. E sta es la p rinc ip al crtica a la teora d el f o c o realizada en a q u ella p oca p or los p rop ios c u b a n os. P or sup u esto q u e, en la d erec h a, n adie se tom a el trab ajo d e rec o n struir todas esa s crticas. S im p lem e n te, se entierr a rp ida m ente a los rev o lucio na rios p or s er foq uista s ... E nto nc es, en los d oc u m entos d e n ac im ien to d el E R P en la A r gentin a, enc on tra m o s u na crtica m u y in telig en te y m u y su gerente a R gis D eb ra y y al f o q u is m o , a la err n ea sub or dinaci n d e la lucha p oltica a la lucha m ilita r. E sta crtica de S a ntuc h o p as d esap ercib ida y, to da va h o y, se le atrib u yen foq uis m o y/o m ilita rism o c om o si la d ecisi n de d esarr ollar en A r gentina una luc ha p oltic o-m ilitar y u n a c on fro n taci n ra d ical c ontra la dic tad ura m ilitar h ub iese sido en la m en te de S a ntuc h o y su s c o m p a eros u n delirio irracion al y m esi n ico y u na su b estim aci n d el a n lisis esp ec fica m ente p o ltic o. T an to al C he G u e v ara c om o a S a n tuc h o sim p re se los acus d e lo m is m o: b ien intencio na d os, id ea listas y ab n ega d o s p ero... fo q uistas y m ilitaristas. S in em b a r go, en la p rop ia fu ndaci n d el E R P se hace u na crtica m u y d u ra al foq uis m o y s e g en era u na crtica in telig ente al m ilitaris m o. P orq u e una d e las tesis c entra les d e R gis D eb ra y c o nsiste en q ue n o h ac e falta form ar u n a or ganizaci n p o ltica, u n p artid o rev o luc i o nario. S o la m ente p lantea D eb ra y-, h a y q u e instalar u n foco g u erriller o...N o hace falta, p revia m en te, la luc h a p oltica ni la lucha id eol gica, sino tan s lo la lucha m ilitar...E so es el foq uis m o, eso es el m ilita ris m o. In clus o, a n h o y, se d esc o n oce q u e ya en 1 9 6 8 (d os a os a ntes d el lanza m iento d el E R P ), en el IV C on gres o d el P R T , se p lantea q u e p ara el castris m o all S an tuch o acla ra p resu r oso q u e: n o h a cem os distincin algu n a e n tre castrism o y guev arism o , porque la distincin es falsa - lo fu n da m e ntal d e la estrategia rem ite al ca rcter d e la rev o luci n socialista y latin oa m ericana. J un to c on el ca rcter, S antuch o d efien de la estrategia c o ntin ental q ue dim a na d e la O L A S . A eso se a gre gara siem p re desd e su interp retaci n del castrism ola necesidad d e d esa rrollar una rev o lu c i n c o ntin ental a p artir de rev o luc io nes nacio na les y re gio na les, m ed iante la g u erra p rolon ga d a. F inalm ente destaca q u e all d on d e n o ex ista n fuertes p artid os rev olu c io narios h a b r q ue crearlo s c om o fu erzas m ilitares desd e el c o m ienz o, ligan d o tod o el tie m p o la lucha p oltica y la luc ha p oltic o-m ilitar.
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D os a os d esp us d e este an lisis, en 1 9 7 0 , cuand o se fu n da el E j rcito R ev o luc io na rio d el P u e b lo 6 3 , vu elve a p lantearse q u e el eje p rio ritario sie m p r e d eb e ser c o nstruir u na o rganizac i n p oltica y d esde a h, p lan tea rse la luc h a p oltic o-m ilitar. Pero el eje debe ser la poltica . N o p u ed e hab er c on fro ntaci n p oltic o-m ilitar n i lu cha p oltic om ilitar si no es a p artir de u n an lisis esp ecfica m ente poltico . E sta es la tradici n de los c lsic o s d el m arx is m o q u e se re m o n ta a C laus ew itz y, m s atrs, a los escritos d e N ic ols M a q u ia v elo. O tra tesis q u e S a ntuch o le critica a D eb ra y en este d ocu m en to d e 1 9 7 0 es la sup u esta p rim aca q u e el fra n cs atrib u ye al facto r geo grfic o . P ensar q u e d e la g eo grafa se d ed uce u na estrate gia p oltica...c onstitu ye u n en orm e error. E n rea lidad n o es a s..., ni fue as la rev oluci n cu b a na ni nin g u na rev o luci n latin oa m ericana. L a g eo grafa n o d eter m ina la lu ch a p oltica, es u n error gra vsim o . C uan d o un o lo enc u en tra escrito n o suc ed e nada, p ero en p oltica ese tip o d e erro r es cu es ta la vida d e m u c h a g e n te, d e m uc h os c o m p a er os v aliosos, d e m uc h os revoluci on arios. C inc o a os m s ta rde, en julio d e 1 9 75 , durante la reu ni n d el C om it C entral a m p liado d el P R T q u e llevab a p or n om b r e V ietna m lib erad o S antuc ho c o ntin uab a p olem izan d o, ob sesiva m en te, c o n tra el foq uis m o al q ue calificab a c om o m o vim iento inmaduro, alejado del leninismo. Los esfuerzos [ d el foq u is m o] se realizan en la lucha armada, aislada del m ovim iento general de las m asa s . E n A rgentina, es os eran p recisa m en te los tiem p os d e las gran d es h u e lgas d e las c oo dinad oras clasis tas de m asas. E ntre los n u m eros os te x tos te ric o s q ue p rod uce esta c orriente id eol gica en los a os 7 0 m ere c en cita rse otros d os. U n o se titula Poder burgus, poder revolucionario 6 4 , redac tado p or S a ntu c h o, y el otro es A los p u eb los d e A m rica L atina 6 5 , un d oc u m ento c olectivo firm ad o p or el P R T E R P en la A r gentina, los T up a m aros en U ru g u a y, el M IR c hilen o y el E L N b olivian o. Q u e enc o ntra m os en estos d ocu m en tos a niv el te rico y p oltic o? N u eva m ente, a n a riesg o d e rep etir..., nos enc o ntra m o s c on u n anlisis centra lm ente poltico . A p artir de a h se p lantea la lucha rev o lu cio naria co ntin ental..., no eran tira -tiro s irra cionales ni loc os a ventur ero s!. S e p la ntea u na visi n de c m o fu nc iona el siste m a d e d om in ac i n p oltica de las clas es op res oras en A m rica L a tina y se a n a liza ta m b in q u suc ed e en el sen o d el ca m p o p op ular y sob re to d o, en la conciencia poltica de las clas es sub altern a s y ex p lotadas. E l anlisis p oltico c o n densa do en Poder burgus, poder revolucionario se estruc tura a p artir de u na m etf ora esp acial q ue dib uja q u p asa a rrib a y q u su c ede m ientras tanto ab aj o . L a reflex i n d e S a ntuch o gira a lred ed or de u n anlisis p oltico d el arrib a y d el ab a jo o, en otros trm in os, de las clas es d om ina n tes y d e las clas es su b altern as. P ara analizar a las c lases d om inan tes ap arece en los escritos d e S a ntuch o la cate g o ra d e b ona p artism o . E sta es una tesis su ya m u y fu erte. S e g n l, la historia a rgentina se m ueve con u n m ovim iento pendu lar entre dos form as poltica s de dom inacin burguesa : o la rep b lica p arla m enta ria o el b onap a rtism o m ilita r. N o casual m en te, diez a os antes q ue S a ntu c h o, en Guerra de guerrillas: un mtodo (1 9 6 3 ), el C he G u eva ra hab a p lan tead o q u e: Hoy por hoy, se ve en Amrica u n estado d e eq u ilib rio inesta b le en tre la dictad ura o ligrqu ica y la presin popu la r . La denominamos con la palabra oligrquica pretendiendo definir la alianza reaccionaria entre las burguesas de cada pas y sus clases de terratenientes [...] Hay que violentar el equilibrio dictadura oligrquica -presin popular .

Simn Torres y Julio Aronde (posiblemente dos seudnimos de colaboradores del comandante Manuel Pieiro Losada, alias Barbarroja): Debray y la experiencia cubana. En Monthly Review N 55, ao V, octubre de 1968. pp.1-21.
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Resoluciones del V Congreso del PRT. Fundacin del ERP (29 y 30 de julio de 1970). Ediciones El Combatiente, 23 de agosto de 1974. Publicado en Che Guevara N1, Revista de la Junta de Coordinacin Revolucionaria (JCR), noviembre de 1974.
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C ab e acla rar q ue c u a n do el C he em p lea la ex p resi n dictadura oligrquica , c om o l m is m o afir m a, n o est p ensa n do en una dictad ura d e los terratenientes y p r op ieta rios a grarios tradicionales a la q u e h ab ra q ue op on er u na lu c ha d em o crtic a o u n frente n a cio nal m o d ernizad or inc lu yen d o d entro d el m is m o n o s lo a los ob reros, ca m p es in os y cap as m edias em p ob recidas sin o ta m b in a la d en om ina da b u rgu esa nacio n al. D e n in g n m o d o . E l C h e es b ien claro. L o q ue ex iste en A m rica L a tina es u na a lian z a ob jetiva entre los terra tenientes tradicionale s y las b u rg u esas m o d erniz ad or as. L a op osici n n o p a s a en to nc es p or op o n er artificial m en te tradici n versus m o d e rnida d, terra tenientes v ersu s b u rgu esa ind ustrial, oligarq ua versus fren te nacional. S u p lanteo es m u y c laro: No hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin . E l C h e a trib u ye tanta im p orta n cia al anlisis del eq uilib rio inestab le en tre a m b os p olo s p end ular es (la dictadu ra oligrq u ica, b asada en la alianza de terra tenientes y b u rg u eses naciona l es, p o r un la d o, y la p resi n p op u lar, p or el otro ) c om o S a ntu c h o al estu dio d e las d os form as p o lticas alternativas d e d om inaci n d e la b urg u esa a rgen tina. N i G ueva ra ni S antuc h o p lantea n c om o c onsig na: d em o crac ia o dic t ad ura. L a alte rnativa c onsiste en c o ntin uar b ajo d om ina ci n b urg u esa en s us diferentes form as o la rev oluci n s ocialista. P or ello, en Guerra de guerrillas: un mtodo , el C h e alerta b a q ue: No debemos admitir que la palabra democracia, utilizada en forma apologtica para representar la dictadura de las clases explotadoras, pierda su profundidad de concepto y adquiera el de ciertas libertades ms o menos ptimas dadas al ciudadano. L u ch ar solam ente por conseg u ir la restauracin de cierta legalidad bu rgue sa sin plan tearse, en cam bio, el problem a del poder revolucio n ario , es luchar por retornar a cierto orden dictatorial preestablecido por las clases sociales dominantes : es, en todo caso, luch ar por el establecim iento de un os grilletes que tengan e n su p u n ta u na bo la m enos pesada para el pre sidia rio . Inten ta nd o ser c ons ec u ente c o n este tip o d e p lante os radicales, cua n do S a ntuc h o se p rop o n e e x p licar las diversas form a s polticas de dom ina cin q u e, en form a p en dular, em p lea la clase d o m ina n te a r gen tin a, su for m ula c i n esp ecfic a es: o rep b lica p arla m entaria (q ue n o eq uivale a d e m o crac ia..., com o acla ra el C h e) o b o nap artis m o m ilitar. E n d n d e se insp ir S a ntuc ho p a ra for m u lar esta hip tesis? O b via m ente su insp iraci n in m ediata es el C he G u eva ra. A h o ra b ien, su for m ulaci n m s g en eral, la ex tra e d e u n lib ro d e C arlos M ar x . M arx escrib i entre dicie m b re d e 1 8 5 1 y m arz o d e 1 8 5 2 El 18 Brumario de Luis Bonaparte . A ll M a rx p rop o n e u na h ip tesis p oltica: en F ra n cia, lu eg o d e la derrota d e la rev oluci n d e 1 8 4 8 , u n dictad or en cab eza u n go lp e de E sta do y p erm a n ec e d os d c adas al frente d el gob ier no fra n c s. E ste dictad o r era un p ers o naje s ecu n da rio rod ea do de l m p enes q ue grac ias al lide ra z go d el E jrcito se c o n vierte en d eterm ina d o m om en t o de F ra n cia en u n a esp ecie d e rbitro de los c o nflic tos sociales. U na esp ec ie d e ju ez eq uidistan t e, q ue vien e a solucionar y a m o d erar los c onflictos. E nto nc es, c om o este p ers o naje q u e M arx d etestab a se lla m ab a L uis B o n a p arte (so b rino de N ap ole n) la tradici n m a rx ista, em p ez an d o p or M arx y d e ah en ad ela n te, c o n virti en categora te rica es e anlisis p oltico y lo transfo rm en el c o nc ep to de b on a p artis m o . E n su a nlisis de L uis B o nap a rte y d e la situaci n fran c esa d e aq u el p ero d o, M a r x p lantea elem en tos fu n d a m entales d e su teora p oltica. A ll su giere q u e la lu c ha d e clas es n unca se p rod u c e entre clas es h om o g n eas, c om o p or m om entos su giere El Manifiesto del Partido Comunista (1 84 8 ). E n realida d, en u n a for m aci n s oc ial c o nc reta, las clas es se fraccionan en la luc ha, se realiz an a lia nz as entre ellas y se estab lec en form as de rep res entaci n p oltica ca m b iantes seg n la c o yu n tura.
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P or otra p arte, en El 18 Brumario M arx p lantea q u e la m ejor form a de d o m inaci n p oltica d e la b u r gu esa, la m s eficaz, es la rep b lica p arla m e ntaria. P ara M a rx rep b lica p arla m entaria n o es sin n im o d e d e m ocrac ia, c om o su giere la filo sofa p oltica d el lib era lism o. L a rep b lica p arla m entaria no garantiza la lib erta d sin o q u e c o nstitu ye u na form a de dom inacin . A dif erenc ia de la m o na rq ua o d e la dictad u ra m ilitar (d o n d e un s olo sector d e la b u r gu esa d o m ina) en la rep b lica p a rla m entaria es el c o n junto d e la b u r g u esa el q ue ejerc e su d om inio a travs d el E sta d o y sus institu cion es r ep resen tati vas. S eg n M ar x , la rep b lica p arla m enta ria lic a los intereses p articulares de las distintas fraccion es d e la b urg u esa, alcan z and o u n a esp ecie d e p rom e dio d e to d os los inte reses d e la clase d om inante en su c onju nto y, d e este m o d o, logra u na do m inacin poltica general , esto es: an n im a, im p ers onal y b u roc rtica. E n El 18 Brumario M arx ta m b in agr ega q u e c u an d o la situac i n p oltica se d esb o rda p o r la in discip lina y la reb eli n p op ular, la vieja m aq uina ria rep ub licana (c o n sus p artid os, su P a rla m en to, sus ju eces, su p r ensa ind ep en diente ; en su m a: c o n to das sus instituci on es) ya no alcanza p ara m anten er la d om inac i n. E n es os m o m e ntos de crisis a g u da, los v iejos p artid os p oltic os d e la b urg u esa ya n o rep res entan a e s a clase so cial. Q u eda n c om o flota n d o en el aire y giran do en el vaco. E ntonc es e m er g e otro tip o de lideraz go p oltico p ara rep resen tar a la clase d om ina nte: la b u rg u esa d eja d e es tar rep resen tada p or los lib erales, los c o nstituci o nalistas o los rep ub lican os y p asa a estar rep res enta da p or el E j rcito y las F u erzas A rm a das q u e, de este m o d o, s e c o nstitu yen en E l P a rtido d el O rd e n. E l E jrcito entonc es a p a rec e en la aren a p oltica c om o si...fu era a eq uilib rar la situaci n catastr fica, p ero en re a lida d...vi en e a garantizar la rep rod u cci n d e la dom ina cin poltica d e la b u rg u esa. M ario R ob erto S antuc h o se ap rop ia l cida m en te de este anlisis p o ltico d e M arx y trata d e utiliza rlo p ara c om p ren d er la c om p leja h istoria p oltica d e n u estro p as y ta m b in la situaci n a rgentina d e los a os 7 0 . C on vien e d estacar el m o d o c m o S antuc ho a n aliza a ese gran p rotag o nista d e n u estra histo ria p o ltica: las F u erzas A r m a d as. C m o v isualiza R o b i a las F u erzas A r m a d as? P ues sostien e q u e s o n u n P artid o M ilitar. E sto resulta s u m a m en te im p ortante. E n nin g n m o m e n to S antuc ho sostiene q u e s on sim p lem ente u n gru p o d e b and oleros adic tos a las b alas o m erce n arios sin id eolo ga. D e nin g u n a m a n era. E n la p tica d el P R T , las F u erzas A r m a d a s so n... u n p a rtido p oltic o. U n p a rtido q u e vie n e a reem p lazar al cls ico -p or d efinici n p a rtido p oltico b urg u s . E sta es u na hip tesis s ociol gica e h is torio grfica su m a m ente im p orta nte p ara c om p re n d er la p tica p oltica d e S antuch o. R oberto S antuch o se h a ce c a rg o d e es a hip tesis y p lantea q u e en la A rgentina las F ue rzas A r m a das vien en a reem p lazar ese p artido b ur gu s aus ente, p orq u e el p artid o b urg us en A r gentina n o p u ed e d ar c uenta d e la situaci n p oltica. E ntonc es R ob i q ue inicial m ente est p ensan d o en el p ap el ju ga d o p or la d ictad u ra m ilitar d el g e n era l O n ga na [ dictad or q u e lid era el golp e d e E stad o d e 1 9 6 6 ] - p rolo n ga el a lcance d e esa hip tesis y ta m b in analiza al p ero nis m o c om o b onap artis m o . H a y q u e reflex io nar d etenida m ente sob re esta dif erencia: sosten e r q u e el p ero nis m o es b onap artis m o (el p ero nis m o hist rico d e 1 9 4 5 en ad ela n te..., n o el d e M en em ), es a l go m u y diferente a lo q u e p lan teab a, p or ejem p lo, V ic torio C od o villa [ lder hist rico d el P a rtid o C om u nista A r gen tin o d esde 1 9 2 8 hasta su m u erte en 1 9 7 0 ]. C o d o villa, en u n folleto fa m oso d el a o 1 9 4 6 titulado B a tir al N a z i-P ero n is m o , s ostena q u e: el p ero nis m o es fascis m o . R ob i S a ntuc h o tien e u n a visi n u n p oco distinta, m uc ho m s m atiz ada , p o r eso n o c ae en ese g orilis m o d e izq uie rda, p ero... ta m p oco ac ep ta las p osicion es d e R o d olfo P u ig gr s [h istoriad or c om u n ista q ue se hace p ero nista en la se g u n d a m ita d d e los a o s 4 0 y q u e lu eg o se c o n v ertir en u n o d e los p rincip a les intelectu a les d e la iz q uierda p ero n ista d ura nte los 6 0
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y 7 0 ] , o de A b e la r do R a m o s [ un o d e los p rincip ales intelectua les -d e origen trotsk ista - q u e adhie ren al p ero nis m o c onstitu ye n do la c orrien te p oltica e historiog rfica autob a utiza da c om o izq uierda nacio nal ] , y otros. Q u d ecan P uig gr s, R a m os, H ern nd ez A rre g ui y otros ens a yistas p ero nistas? P u es q ue el p ero nis m o es L A R ev o lu ci n (c on m a y sc ulas) en la A r gen t ina. S e g n el a n lisis de S a n tuc h o...el p ero n ism o no es ni r ev oluci n, ni na z is m o, sin o... b onap artis m o. E s d ecir: u na fig ura m ilitar fuerte, q u e a p arece c om o rb itr o entr e las clases sociales y q u e vien e a p on er ord e n.. .aunq u e, siem p re en ltim a instancia, term ina p o nien d o ord en...p a ra el m is m o lad o. P ara la d erec h a, p a ra la b u rg uesa, p ara el statu q u o. A nto nio G ra m sci, q u e en p rincip io no a p a rec e ex p lc ita m ente p re s e n te en estos anlisis p oltic os d e S an tuc h o, p ara ex p licar los m is m o s fen m en o s de crisis ec o n m ica y p oltica (en glob ad os b ajo el c o n c ep to d e c risis o rgnica), p ensan d o en situacion es d o n d e las c lases sociales s e sep a ran d e s u s v iejos p a rtid os p oltic os y a la b u rgu esa c o m ienza a rep res entarla el P artido M ilitar, u tilizab a u n a categora em p aren tada c on la de b onap artis m o . G ra m sci em p leab a el c o ncep to d e cesaris m o . E n M arx la catego ra d e bonap a rtism o siem p r e tiene un c ontenid o n egativ o. P a ra G ra m sci, en ca m b io, p u e d e ha b er u n c esaris m o p rogresivo o regresiv o, s e g n c o ntrib u ya a hac er a va n z ar o n o a los sectores p op ulares en las relacion es d e fu erzas. A difer encia d e M arx , L e n T rotsk y, en su e x ilio m e x ican o d e fin es d e los a o s 3 0 , u tiliza en el m is m o h oriz o nte d e A n tonio G ra m sci esta visi n d o n d e p u ede hab er u n b on a p a rtism o p ro gresiv o o r egresiv o , seg n c on trib u ya o n o a la luc h a d e clas es. E x p lcita m ente T rotsk y u tiliza la cate gora d e b ona p a rtism o p rog resivo p ara referirs e al gob iern o p o p ulista d e L za ro C rd enas, ya q u e a p es ar d e s e r u n gob iern o b urg u s, p ara enfrenta r al im p erialism o y nacio nalizar el p etr leo m e x ica n o, C rdena s se a p o ya en los s ectores pop ular es y en la clase ob rera m e x icana. A b ela rd o R a m o s ap e la a este a nlisis de T rotsk y p ara caracte rizar c om o b onap ar tism o al p ero nis m o en un sentid o p ositivo y ap olo gtic o, m ientras q ue S ilvio F ron dizi m uc h o m s afn al anlisis de M ar x e m p lea el tr m in o en su sign ificad o n e gativ o, p ara cuestio nar el carc ter sup u esta m ente p ro gre sista d e la b ur g u esa n acional a r gentina y d el p ero nis m o. M a rio R ob erto S antuc ho utiliz a la categ o ra de b onap artis m o en la m is m a p ersp ectiva d e S ilvio F r o n dizi, c o n un fu erte c o ntenid o crtic o, y recurri end o a u n tip o d e anlisis p o ltico q u e b eb e d irec ta m ente en El 18 Brumario . P ero n o s lo lo em p lea p a ra ex p licar la aparic i n d el p ero nis m o hist rico el d el p rim er p eronis m o de la dcada d el 4 0 sino ta m b in p ara d escrib ir la em e rgen cia rec urrente de los m ilitares a rge n tin os a lo lar go d e to da n uestra historia c om o el P artido d el O rd en , en tanto P artid o M ilitar, es decir, en tan to au tntico p artido p o ltico de la b urg u esa a rgen tin a. T o d o esto, en c u anto al anlisis de S antuch o s ob re q u suc ed e c on el b loq u e p oltico y social de l os d e arr ib a, de las clas es d om inantes... A h ora b ien, q u oc urre c o n los de ab ajo ? A l ob servar el cap italis m o a rg entin o desd e a b a jo , d esd e s u s clas es ex p lota das, R ob i rec orre la historia de los trab ajad ores y p lantea los o rg en es d el m o vim iento ob rero clasista en n u estro p as, id entifican d o tres c orrientes: (a) el anarq uis m o, q u e fu e la m s im p orta nte, (b ) el socia lism o y (c) el c o m u n ism o. Santuch o y el PR T se ha cen cargo de la tradicin com unista . E s decir q u e R ob i reivin dica al c om u nis m o hasta un d eterm inad o p ero d o d e la historia, a p a rtir de a h el c o m u nis m o p ierd e la h ege m o na sob re el m o v im ien to ob rero local, d esdib u ja su p oltica rev olucionaria, dilu ye su clasis m o y a p arece en el seno d e las clas es su b alte rnas el p er onis m o . E nto nc es, a p artir de ah, S antuch o sostien e cu les seran los d os p rin cip a les d esafos d el m o vim iento p op ular:
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a) P or u n lad o, el po pulism o . S a ntuc h o ta m b in lo d en om ina nacio nalis m o b ur g us, q u e c onsiste en c onfu ndir a to da la N aci n co m o si fuera p arte d el p u eb lo, m eter a la b urg u esa nac io nal c o m o p arte d el p ueb l o, y p ensar q ue el en e m ig o est solo fu era d el p as. E l p rincip al ex p o n ente d el p op ulis m o , d entr o d el ca m p o p op ular y p ro gresista, era n en su op ini n d e aq u el m om en to, los M o nton eros. b ) P or otro lad o, el reform ism o . R ob i lo enc u en tra y lo ide n tifica p rinc ip alm ente en el P artido C om u n ista. E ste tip o d e a nlisis no q u ed red u cido a u n a ra d i ografa fija de la so cied a d a rg entina. N o era u na tesis aca d m ica, sino la b ase de sustentaci n d e la ac tivida d m ilitante de su c orriente p o ltica. L u e g o d e la rup tura, p rim ero c o n la c orriente de N a hu el M oren o, y m s tarde c o n la IV Intern ac ional, S a ntuch o intenta p rofu ndizar su p ersp ectiva p oltic a g u evarista. E n su M ensaje a los p u eb los d el m u n d o a tra vs d e la T ric o ntin en t al, el C h e G ueva ra hab a re cla m a d o: Es el camino de Vietnam, es el camino que deben seguir los pueblos, es el camino que seguir Amrica, con la caracterstica especial de que los grupos en armas pudieran formar algo as como Ju n tas de C o ord inacin para hacer ms difcil la tarea represiva del imperialismo yanqui y facilitar la propia causa. S iguien do p u ntualm ente ese c o ns ejo p oltico d el C h e, a fin es d e 1 9 7 3 el P R T -E R P d e la A r gentin a, el M IR d e C hile, el E L N d e B olivia y el M L N -T up a m aros de U ru gua y c o m ien z an a tra b a jar en u n a organizaci n en c om n q u e los a g rup e. A c o m i enz os d e 1 9 7 4 lanzan p b lica m ente la J u nta d e C o ordinaci n R ev o lu cio naria (J C R ), nuclea m iento g u evaris ta inte rna c io na lista del C o no sur latin oa m erican o q u e se p rop ona luchar p or la rev oluci n c o ntin en tal. Y a d esde su nacim iento, n os enc o n tra m o s c o n el p lanteo p oltico s eg n el cual estas c uatro or ganizaci o n es p lanteab a n q u e nos une la comprensin de que no hay otra estrategia viable en Amrica latina que la estrategia de la guerra revolucionaria. Que esa guerra revolucionaria es un com pleto proceso de lu ch as de m asa s , armado y no armado, pacfico y violento, donde todas las formas de lucha se desarrollan armnicamente convergiendo en torno al eje de la lucha armada . E n el p rim er d oc u m en to c o njunto q ue p ub lican, las cuatro or ganiz acio n es tra z an una b reve y ap reta d a sntesis hist rica de las luc h as pop ulares y d el m a r xis m o en A m rica L atin a 6 6 . E n ella s e alan q u e el c om u nis m o , el s o cialis m o y el a narq uis m o d e las p rim e ras dca d as d el siglo X X , ju nto c o n las luc has an tim p erialistas c om o la d e S a n din o en N icar a g ua y la insu rrec ci n d el P a rtido C o m u nista d e E l S a lvad or d e 1 9 3 2 , c o nfo rm a r on un formidable auge de m asas que puso en jaque la dominacin neocolonial homogeneizada por el imperialismo yanqui, enemigo nmero uno de todos los pueblos del mundo . D ura nte las dcadas sig uientes, seg n este relato, en la m a yo ra d el p a rtid os c om u nistas latin oa m erican os ter m in p red om ina nd o el reform is m o m ientras las b urg u esas nacio n ales ap e lab an id eo l gica m ente al nacio nalis m o b u rg us p ara estab ilizar el sistem a n eutra liza n d o el d esc ontento de las m asas. A lo lar go d e to do ese p erodo, los s ector es p op ula res p er diero n fu erza e iniciativa en la luc h a d e clas es c o ntinenta l h asta q ue, a partir de la revolucin cubana , los pueblos del continente vieron fortalecida su fe revolucionaria e iniciaron una nueva y profunda movilizacin de conjunto . E n este tip o d e lectu ra d e la historia d e A m rica L atin a (d o n d e el p er o nis m o es analizado crtica m ente p orq u e c om b ina el a n tim p eria lis m o verb al c on la m entada t ercera p osi ci n y el truco de presentarse como bomberos del incendio revoluci onario u n a ob via alusi n al p a p el asu m id o p or el ge n eral P er n a su regreso d el ex ilio esp a ol p a ra frenar a la insurg encia y a la rad icalizaci n m asiva d e la ju ventu d a rgentina se deja
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Cfr. A los pueblos de Amrica Latina. Publicado en Che Guevara N1, Revista de la Junta de Coordinacin Revolucionaria (JCR), noviembre de 1974.
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escuc har el eco d el p en s a m ien to p oltico q u e S a n tuc ho v en a p ro m o vien d o al in terior de la izq uierda a rgen tina. S i b ien la rev o luci n c u b ana c al h on d o y p en etr en el c oraz n m is m o d el c onju nto d e la izq u ierda a rgentina (en to d as sus v ertie n tes y en la m a yo ra d e lo s in telec tuales crtic os), la c orrien te p oltica d e la n u eva izq uierda g u evarista lid erada p or M ario R ob erto S antuch o rep res ent u n o d e los in tentos m s rad icales y p rofu nd os p or actu a lizar en n u estro p as la tradici n la tin oa m erica n a d el m arx is m o rev o lu c io na rio, rep res en tad o en los a os 2 0 p o r M arite g ui y M ella y en los 6 0 p or el C h e G u ev a ra.

Pensam iento Crtico

(La revolucin en la cultura y la cultura de la revolucin cubana) 6 7 La ofensiva an ticapitalista en los 60 E l cap ital c onstitu ye u n sujeto a utom tic o, u na p ers o na c on vida p ro p ia o, p or el c ontra rio, n o es m s q u e u na relaci n socia l? Y a d esd e los tiem p os de C a rlos M a rx esa p re g u nta q uit el su e o a los rev o lucio narios siem p re q ue se p r op usieron estu diar la socieda d (p ara m odific arla). L a resp u esta, a unq u e p a rezca sencilla, no lo es. A p arente m en te, si n os situa m os en la p ersp ectiva d el m aterialis m o hist rico c om o es n u estro cas o- tod o c o n d u c e a ac ep tar q ue el cap ital es u na relaci n. C ualq uier otr o tip o d e resp uesta im p licara ca er en los b raz os del fetichis m o m s gros ero, op ci n d e la q ue n o siem p re han lo gra do escap ar a lgunas c orrientes d e m o da en el p ens am iento s ocial c o ntem p orn eo. N o ob stante, a p esar d e esta ap arente s encillez d el p rob lem a, h o y en da se p reten d e ex p licar la g n esis, la em er g en cia y la he g e m ona m u n dial del n eolib eralis m o c om o si h ub ies en b rota do p o r gen eraci n esp o nt n e a a p artir de los d ictad o s m is m os d el cap ital. E l d en o m inad o nu evo ord en m u n dia l q ue se h a instalado d e m a n era p re p otente en todo el p laneta a p artir d e los a os 9 0 , c orona n d o u n n u evo m o d elo de sociedad cap italista inau g u rad o p o r la d icta d ura d el gen eral P in oc het en A m rica latina y p o r los gob iern os d e R onald R ea ga n y M a rga ret T hatc h er en el m u n d o d esa rrollad o, tiene una l gica au toc entra d a? E l cap ital gira ento nc es so b re s m is m o? L a m a yo r p arte d e lo s disc u rs os legitim a ntes q ue p reten d en h o y c on v en c ern os d e su ineluctab ilidad, d e su im p a rab le a vanc e y su inc ontenib l e desp lieg u e, as p a rec en p resup o nerlo. S in e m b a rgo, la p ersp ectiva d e los op rim id os q u e h o y n o est evid e nte m ente d e m o da - es b ien otra. S i m ira m os el m u n d o d esd e las clas es sub altern as, d esde los m illo n es d e ex p lota d os y s ojuz gad os , el n g u lo ca m b ia n ota b le m ente. D esd e esta otra p ersp ectiva, el n eo lib eralis m o, los n u ev o s p a tro n es d e acu m u laci n cap ita lista y la l gica cultural d el cap italism o tardo no tien en u na l gica auto c entrada. N o s o n c om p leta m ente aut n om o s. N o giran s ob re s m is m os. N o so n a utosuficien tes. S e c o nstitu yen a p artir de u n a n ta go n is m o. S e alim entan d e sus op o n en tes. L os ca m b ios ec o n m ic os, socia les, p oltic os, id eol gic os y culturales q u e cristalizar on a fines d el siglo X X en la fig u ra d el n e olib era lis m o (n u eva m o da lid ad de im p eria lis m o y n u evo p atr n de acu m u laci n cap italista ta rdo c om b ina d o c o n u na p rod ucci n p osfordista y legitim a d o en el p lan o id eol gico m edia nte lo s p ostula d os m o n etaris tas de la ec o n om a n eoclsica y los disc ur sos d e la difere n cia y la ide ntidad de la filos ofa p os m o d erna y el giro lin g stic o ) n o se ha n p ro d u cido d e m a n e ra autom tica. S i a n aliza m os la soc ied a d y la historia d esde u n a p ers p ectiva crtica, el n e olib eralism o c o nstitu ye u n a re sp u esta frente a u n
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Ensayo indito. Queremos expresar nuestro sincero agradecimiento a los amigos y compaeros Pablo Pacheco Lpez y Fernando Martnez Heredia del Centro de la Cultura Cubana Juan Marinello, a Roberto Fernndez Retamar de Casa de las Amricas y a Joel Surez y Esther Prez del Centro Martin Luther King por habernos invitado a distintos eventos (Concurso Casa de las Amricas, Seminario sobre Rosa Luxemburg, Conferencias sobre el marxismo latinoamericano en tiempos de la Internacional Comunista) y as haber podido recolectar informacin, entrevistas y documentos de primera mano sobre este tema. A Pablo Pacheco Lpez por su infinita generosidad y por todos los materiales que me brind sobre la revolucin cubana, a Fernando Martnez Heredia y Aurelio Alonso por acceder a diversas entrevistas y por brindarnos preciosos materiales de aquella poca, a Juan Valds Paz por conseguirnos la coleccin de Pensamiento Crtico.
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d esafo. L a ofensiva cap italista no es en r ealid ad m s q u e u n a c o ntra ofensiva. E l a vanc e n eolib eral es u n c o ntraa taq ue. U n c ontraataq u e frente a q u? U na resp uesta frente a q uin? U na c o ntra ofensiva frente a c ul ofens iva? F u n da m entalm en te fren te a la crisis de h e ge m o na a escala m u n dial q u e el cap ital sop ort d urante los a os 6 0 . D el m is m o m o d o q ue h o y no p u ed e c om p ren d erse la reacci n d el fascis m o, d el franq uis m o y d el n a z ism o de los a os 3 0 (y ni s iq uiera el estad o de b ien estar y las p olticas k eyn esianas p re v en tivas p osteriores a 1 9 2 9 ) si n o da m os cu enta d e la in m ens a a m enaza p oltica y c ultural q u e signific p ara la do m inaci n m u n dial d el cap ital la rev oluci n b olch eviq u e de 1 9 1 7 y la ofensiva c onsejista d e los 2 0 ; as ta m p oc o p u ed e c om p rend erse la c ontra ofensiva cap italista q ue se inicia a niv el m u n dial tras la crisis d el p etr leo d e los 7 0 (surca d a en A m rica latina p or tod a una serie d e dictad u ras m ilitare s ) si n o se da c uen ta d e la a gu da a m e n aza p oltica y c ultural q u e se inicia c o n la rev oluci n c u b ana. U na a m enaza q ue a tra v e sa r toda la dca d a de los 6 0 y lle gar hasta p rin cip ios d e los 7 0 . U n asedio frente a las a c eitadas red es d e la d om inaci n s oc ial (ec o n m ica, p oltica, m ilitar, id eol gica y cultu ral) q u e c om ienza co n la re v o luci n c u b an a y q u e p rob ab le m ente s e ex tien de a nivel m u n dial- hasta la victoria vietna m ita d e 1 9 7 5 , p asand o p or to da la serie d e leva nta m ien tos ob re ros y estu diantil es d e 1 9 6 8 en las m etr p olis d el im p erialis m o cap ita lista occid ental (tanto en E uro p a y Jap n c om o en los E E U U ). P or lo tanto, sin dar c u enta d el ap orte esp ecfico q u e p rod ujo la rev oluc i n cu b a na a esa ofensiv a m u n dial d e los ex p lotad os y op rim id os y q u e origin c om o resp uesta una c ontra ofensiva del cap ital h o y c o n o cida p op ula rm en te c om o n eolib eralis m o no se p ud e c om p ren de r a fo n d o las rac es de ste ltim o. E n las cienc ias sociales el p rincipal ob stculo q u e im p ide y n eutraliza de ante m a n o u na c om p rensi n a fo n d o d e estos p ro ces os a esca la m u n dial est dad o fu n da m en talm ente p or el eur oc entris m o, sie m p r e criticado p ero la m entab le m ente siem p re ren ac ido d e sus c enizas. D esd e esta m atriz, el nico e v en to d e m asas q ue se tom a c om o in dicad or d e la o fensiva reb eld e d e los 6 0 est dad o p or el 6 8 franc s 6 8 (a lo su m o ex tensib le a las ciudad es d e E ur op a oc cid ental y d e E E U U ). C uriosa m ente ni la derrota n ortea m e rica n a en la g u erra im p eria lista en V ietna m ni la rev oluci n cub ana ni la gu erra d e A rg elia ni la em e rg encia d e d estaca m e ntos rev o lucio narios en to da A m rica latina son tom a d o s en c u enta a la hora d e h ac er el b ala n c e y el in v entario d e las raz ones p o r las cuales el ca p ital im p eria lista m u ltinac ional se vio im p elid o a rea lizar su c ontra ofensiva ta m b in m u n dial lu ego d e su m om e n tn eo rep lie g u e tctico d e los 6 0 y p rim eros 7 0 . E l b alance d e F redric J a m es o n s ob re los 6 0 c onstitu ye u na d e las p ocas
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En ese sentido resulta paradigmtica la sorprendente e impactante omisin de la revolucin cubana en los dos clebres libros que Perry Anderson le dedic al marxismo occidental: Consideraciones sobre el marxismo occidental (1976) y Tras las huellas del materialismo histrico (1983). En ninguno de los dos se hace referencia ni a la revolucin cubana ni a las rebeliones del Tercer Mundo, as como tampoco se analizan ni siquiera se mencionana ninguno de los tericos, pensadores, intelectuales y/o dirigentes del Tercer Mundo. Hemos realizado una crtica de ambos textos en nuestro El Capital: Historia y mtodo (Una introduccin). Bs.As., Editorial Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, 2002. Captulo III: Teora de la historia e historia de la teora. Tambin puede encontrarse una crtica del europesmo de Anderson en James Petras: Apuntes para entender las polticas revolucionarias de hoy (Polmica con Perry Anderson). Bs.As., Mario Hernndez Editor, 2001. p.7-40. Del mismo tenor del eurocentrismo de Anderson resulta la periodizacin que en gran parte de su ltima obra realiza Toni Negri sobre los avatares del capitalismo occidental ya que para este ltimo autor el pasaje del capitalismo keynesiano al posfordista y del obrero masa al obrero social est dado por el 68 europeo. Ni siquiera menciona la revolucin cubana o la derrota norteamericana en la guerra de Vietnam como elementos al menos coadyuvantes para explicar semejante transformacin de la estrategia capitalista norteamericana y europea (poskeynesiana) posterior a los aos 70...Vase nuestro Toni Negri y los desafos de Imperio. Madrid, Campo de Ideas, 2003.
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ex c ep cio n es a esta regla. P ara l: En realidad, polticamen te, los sesenta del Primer Mundo le debieron mucho al Tercermundismo [...] las dos naciones del Primer Mundo en las cuales emergieron los movimientos estudiantiles masivos ms poderosos -EEUU y Francia- se convirtieron en espacios polticos privilegiados precisamente porque estos dos pases estaban involucrados en guerras coloniales . R efirin d ose a la rev o lu ci n c u b ana J a m es o n a gr egab a: Para muchos de nosotros, en efecto, el detonador crucial un nuevo Ao I, la demostracin palpable de que la revolucin no era un concepto meramente histrico y una pieza de museo, sino real y factible- fue provisto por un pueblo cuya subyugacin al imperialismo haba desarrollado entre los norteamericanos una conmiseracin y un sentido de fraternidad que nunca podramos haber sentido por la lucha de otro pueblo del Tercer Mundo 6 9 . C m o ex p licar h o y l os 6 0 y sus m ltip les reb elio n es sin d ar cu enta d e la esp ecificid a d d e las luc has d el T erc er M un d o y sin in vestigar su influ enc ia en el m u n d o cap italista d esarr ollad o? O aca so p u eda n seguir s osla y nd os e los efectos d e V ietna m s ob re P ars 6 8? O q u iz s p u eda n se g uir d esc o n o ci n d ose los efectos d el eje m p lo de la rev o luci n cu b ana sob r e la reb e li n n egra en E E U U y su luc h a p or los d erech os civile s? P ero la in discip lina y la reb eli n q ue m a rcaro n a fu eg o los 6 0 n o fu er on nica ni ex clusiva m en te p olticas. L a crisis de d om inaci n q u e carac teriz a q uella dcada h o y em b lem tica d el p erod o- y q u e m otiv en el dec enio sig u iente una c o ntra o fensiva c ons ervad o ra m u n dial d el ca p ital fu e ta m b i n u na crisis d e h e gem o n a. P o r lo tanto p a ra dar cuenta d e los 6 0 n o p u e d e ta m p oc o p res cin dirse d e la dim ensi n cultu ral. La cultura -co m o se al p or ento nces u n estratega m ilitar d e la s F u erzas A r m a d as a rge n tinas d e aq u ellos a os 7 0 - es parte de la guerra revolucionaria . S uced e q u e lo q ue ha b a sid o hasta ento nc es u n p ostula do te rico (tan caro al m arx is m o h istoricista d e un L uk cs o al cultu ralista de u n G ra m sci) se e x p erim ent a p artir de a ll c om o un dato d e la m is m a realidad. L a reb eli n ju ve n il (d esd e el p elo la rg o y la m sica d e rock hasta la m od ificaci n d e las c ostu m b res sex uales y la reb eli n estudia n til antiaut oritaria), la reb eli n c ontra la o p resi n racial, la rebeli n antic olo nial y la insu rgencia arm ada an ticap italista, fu eron d iv ers os m o vim ientos d e u n a m is m a sinf o n a ep ocal. N o s lo s e resq u eb rajab a el ord en social, ec o n m ic o y p o ltico d el ca p ital a nivel m u n dial. T a m b in entrab a en crisis su d om inaci n cultural. L a e x ten dida influ encia d e la rev o luci n cu b a na n o fue d e nin g n m o d o ajena a ese fen m en o. D e all q u e h o y, a cuatro dcadas de aq u el m o m e n to y a c ontra m a n o del euroc entris m o a n reina nte en las cien c ias soc ia les y los estud ios c ultura les c onte m p orn e os, d eb a m os revisitar la p rod ucci n c u ltu ral d e la rev o luci n y sus intelec tuales dura nte la d c ada d el 6 0 . P ero esa rec o nstrucci n n o p u ed e r eincid ir en los vicios m eto d ol gic os d el p a s ad o. Y a es h ora d e ab a n d on ar definitiva m ente el ec o n o m icis m o p reten dida m ente orto d ox o s eg n el cual los intelectua les crtic os y revoluc ionarios son catalo ga d os a p rio ri c om o p eq u e ob urg u es es (sie m p re sosp ech os os de tra ici n). D esd e esta m eto d olo ga de anlisis, el intelectu al es d efinido nic a m e n te d esde u n p unto d e vista ec o n m ic o, c om o p eq u e ob u r g u s . S e s osla ya su fu n c i n h eg e m nica. Y si la p eq u e ob u r gu esa -s eg n los clsic os d el m arx is m o- es una c lase social oscilante y vacilante...ento n c es la in telectualid ad es, p or d efinici n, p asib le de d efec c io nar, d e osc ilar, e incluso d e traic io n a r. L a cultura ter m ina c o nc ib i n d ose de un m o do m ec nico c om o u n ep ifen m en o dir ec ta m en te d ed ucib le sin m e d iacio n es- d e la ec o n om a. D e este m o d o se ab orta de ante m a no cualq ui er p osib le inten to c ontrah e g e m nic o y se le nie ga a los

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Cfr. Fredric Jameson: Periodizar los sesenta [1984]. Bs.As., Alcin, 1997.p.18 y 23. Cfr. General Osiris G.Villegas: Guerra revolucionaria comunista. Bs.As., Biblioteca del Oficial del Crculo Militar Argentino, 1962.
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re v oluc io narios la p osib ilidad d e c om b a tir la s up ervi v enc ia d el cap ita lism o en el ren gl n esp ecf ico d e la d o m inac i n cultura l. Los 60 y la revolucin cubana Q u se rec uerda h o y d e los 6 0 en el ca m p o d e la cultu ra y las cien c ias sociales latin oa m erica n as? C ules fuer o n sus ap ortes? A la hora d e hac er el racconto ha b itu a lm e n te se en u m eran: el b oo m d e la n u ev a n o v ela, la teora d e la d ep en d e n cia, el nacim iento d e la teologa d e la lib eraci n (au nq u e su p rim era sistem atizaci n c orresp o n d a a los 7 0 ), el n u evo cine, el n u evo p erio dis m o testim o nial y la p e da go ga d el op rim id o. R ara v ez se sub ra ya cunto le d eb en aq u ellas inn o vacio n es a la rev oluci n cub a na. S uc ed e q ue en las n ue vas gen eracion es s e d esc on oc e la riq u eza del d eb ate y la esp ecificid a d d el ap orte c ub an o d e aq ue llos a os. Incluso al interior d e C ub a. L o c u al d eriva d esd e n u estro m o d esto p u nto de vista, en tanto argentin os y latin oa m erican os d efens ores d e la rev oluc i n c u b a n a - en u n o de los p rob lem as p rin cip ales d e n u estra p oc a. A u n m a nteniend o u na cu ota im p orta nte d e c o nfianza en la rev oluc i n, a l gu n os s eg m en tos d e la ju v entu d ac tual c orren m u c has v eces el ries g o d e visualiz ar al m arx is m o d e fac tura e insp ira ci n so vitica c om o la nica cultu ra p o sib le p ara la rev oluci n. P or lo ta nto, frente a la c risis irrev ersib le y al b och orn oso d esp lom e m u n dial d e aq ue lla a lternativa p oltico c u ltu ral...no q u edara otro ca m in o p osib le q u e el aggiornamiento o, p eor a n, el a b and on o d e to da p ersp ectiva rev olucionaria antic ap italista y rad ical. N o hab ra m s op ci n q u e adap ta rse a la h ege m o n a d el en em igo. J usta m ente, to d o el ab orda j e d el p resen te ensa yo p ersig u e c om o finalida d criticar esa visi n ap oc a lp tica (n unca ex p licitada d el to d o, p ero a n u estro m o d o d e v er m uc has v ec es p resente a p artir del evid ente d esc rdito d el m arx is m o s o vitic o) y fu n d a m entar la tesis op u esta: frente a esa cultura en de clive y frente a esa crisis (feliz m ente) te rm inal hay alternativas poltico-culturales dentro de la revoluci n . N o ha y q u e i m p o rtar na d a. N o hace falta nin g n salv a vidas d e ltim a h ora, nin g n m a n otazo d e a h o ga d o . L as altern ativas p erten e c en a la historia m is m a d e la rev oluci n cub ana, a lo m s rico q u e esta rev oluci n p rod ujo. F u e ro n p ro duc t os y cre acio n es origina l es d e C u b a, a unq u e h o y p erm a n ezcan m uc has v ec es en el olvid o y/o el d esc o n oc im iento. L a recup e raci n (c read ora, no rep etitiva !) d e esa h erenc ia q ue m ante sig u e p en dien te p a ra las nu eva s ge n eraciones. Las polm icas en la Cuba de los 60 C ontra todas las ap ariencias, el h ura c n sob re el az car no sop lab a en u na sola direcci n. T anto q uien es arrem etier o n e im p u g n a ro n en su totalida d la legitim idad hist r ica de la rev oluci n cub a n a c om o q uien es p reten d ier on d efen d erla d esd e lo s estrech os lm ites id eol gic os de la a utotitulada orto d ox ia s o v itica term inar on p or ap la n ar tod os los m atic es intern os q u e le dieron vida y riq u eza a la rev oluci n y q u e ex p lican p orq u sta no se ca y c on el M uro d e B erln c om o m u ch os a goreros esp erab a n. Q u e h a ya h ab id o una p luralidad d e p ersp ectivas id eol gicas y cultura les c o ex istent es m uchas v eces en disp uta entre s- b ajo el m is m o a rco re v o lucio n ario no es , d esd e n ue s tro m o d esto p u nto d e vista, un signo de debilidad sino tod o lo contrario . D urante lo s 6 0 , cua nto m s d eb ate in terno tu vo la rev oluci n c ub ana, m s viva y p o d erosa se d esa rroll . F laco fa v or l e hic ieron y le h ac en a la rev oluci n cu b ana aq u e llos q u e p re tend en esc o n d er, s osla yar o desc o n ocer la riq u eza d e discusi on es q ue la atrav e saro n d esd e su m is m o inicio.
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E n ese s entid o, c reem o s q u e la p rincip al discusi n id eol gic o p oltica q ue tension la dca d a estu vo d a da entre aq u ello s q u e p en s aro n a la rev oluc i n c om o u na rep etici n sui g en eris, si se q uiere- d e la ex p er iencia d el s ocialism o eur oriental en territorio carib e o y aq uell os otros q u e, sin r echa z a r ni d arle la esp alda a la ex p eriencia m u n dial d el s ocialis m o, p reten die r o n crear un c a m in o p r o p io hacia la so c iedad sin clases, ni E sta d o ni d om inaci n socia l. E sa p ol m ica, c o n n o p o c os z igza g u e os y entrec r u z a m ien tos, se p las m en el terren o ec on m ic o (u tiliza m os este trm in o entre c om illas p orq u e lo q u e esta b a en ju ego e x ceda d e lejos la m era legalidad d e los h e c hos ec o n m ic os , si es q u e sta tien e a lg n sentid o en u na socieda d p oscap italista) en el d eb ate d el 6 3 - 6 4 sob re los div e rsos m o d os d e g esti n socialista y la vig encia o n o de la le y d el valor en u na socie d ad en tr ansic i n. S us p rincip ales p rota go nistas fuero n el C he G u ev ara, F id el C as tro, C arlos R afa el R o d rg ue z , A lb erto M ora, M a rc elo F er n n d ez F o n t, L uis lva rez R o m , M ig uel C osso, C harles B ettelh eim y E rn est M an d el, en tre otros. E se d eb ate, u no d e los m s ric os y c om p lejos de to da la dcada y u n o d e los m s alecc iona d ores d e to da la ex p erien cia m undial d el s ocialis m o (m uch as v ec es a nlo g o al q u e tu vo lu gar en la R usia b olc h eviq u e alred ed or d el p rob lem a de la ac u m ulaci n p rim itiva soc ialist a, la N E P , la ley d el valor, el m erca do y la p lan ificac i n en tre B ujarin, P reob ra z hens k y, L en in, T rotsk y, R ub in, K a m en ev, L ap id us y O stro vitia n o v) fu e p osteriorm ente n o s lo el m s c o n ocid o y tra n sitad o sino ta m b in el q u e p rob ab lem en te c o nstitu y la ex p resi n m s sistem tica m en te fu n d a m enta da y p o lar d e to da esa disp uta. P ero n o fu e el nico cas o. H ub o m uc hsi m as otras p ol m icas. T odas p b licas. A lg u n as ab arc aro n ta m b in a la m x im a dir ecci n p oltica d e la rev oluci n, c o m o fu e el caso de la ca m p a a c ontra el b u rocra tism o 7 1 y d el enfr en ta m ien to d e F id el C astro c on el sec taris m o y c o n la m icr ofracci n d e A nb al E scala nte (q u e lle g a c onsp irar c o n an u encia d e la U ni n S o vitica ) 7 2 . O tras, en ca m b io, tu viero n u n m b ito d e p a rticipantes dir ectos m s d elim itad o p ero u n p b lico n o m en os m asiv o . E ntr e m uc has otras y si n nin g una p retensi n d e ex ha ustivida d, no p u ed en dejar d e m enc io n a rse : (a) L a q u e en fr ent en 1 9 6 3 al director d el IC A IC A lfr edo G uev ara c on el m xim o dirig ente d el antig uo P S P B las R oca. P o l m ica q u e su rgi inicial m ente a p artir d el rec hazo d e ste ltim o a q ue en C ub a se ex hib ieran las p elcu las L a du lce vi d a de F ed eric o F ellin i, A c c aton e de P ier P a olo P asolini; E l ng el ex term ina d o r d e L uis B u uel y A lias G ard elito d e L a u taro M ur a. D eb ate inicial q u e se a m p li p o sterio rm ente hacia los p rob le m as d e la cultura rev oluc io naria, la p o sib ilidad o n o d e la crtica dentro d e la rev oluci n, la via b ilida d o n o d e p rescrib ir n orm as estticas a los artistas, el revisionis m o , el idealis m o y otros lu gares id eol g ic os s e m eja n tes 7 3 .
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Cfr. Contra el burocratismo, editoriales publicados en Granma entre el 5 y el 12 de marzo de 1967. En AA.VV.: Cuba: Una revolucin en marcha [seleccin de Francisco Fernndez-Santos y Jos Martnez]. Francia, Cuadernos de Ruedo Ibrico, 1967. p.168-187. 72 Cfr. Fidel Castro: Proceso al sectarismo. Bs.As., Jorge Alvrez, 1965. En la introduccin de este libro Janette Habel vincula la crtica de Fidel Castro al sectarismo (del viejo PSP) con el proceso y juicio por traicin a Marcos Rodrguez de marzo de 1964. Cfr. Tambin Fidel Castro: Sobre las Organizaciones Revolucionarias Integradas (ORI). Bs.As., Contrasea, 1974. Particularmente el captulo II sobre el sectarismo. p.16-45. 73 La polmica se inicia con la nota que -sin firma- redacta Blas Roca en el peridico Hoy, 12/XII/1963 y se extiende en el mismo peridico con Declaraciones de Alfredo Guevara y varias Aclaraciones de Blas Roca hasta Final de respuesta a Alfredo Guevara de B.Roca, en Hoy, 27/XII/1963. Hubo una ltima nota de A.Guevara Aclarando las aclaraciones que Hoy no public. Las notas de Guevara han sido recopiladas en A.Guevara: Revolucin es lucidez. La Habana, ICAIC, 1998. Esta polmica y todas las otras que enumeramos a continuacin han sido consultadas de la inmensa recopilacin -indita- de polmicas culturales aparecidas en revistas cubanas de los aos
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(b ) L a q ue en 1 9 6 3 tu vo c om o p ro ta go nistas a 2 9 cin eastas cub an os firm a n tes d el d oc u m ento C onclusio n es d e u n d eb ate entr e cin eastas y a M irta A guirr e, E d ith G arca B u c haca, A lfred o G u eva ra, T om s G utirrez A lea, J ulio G arca E sp inosa y Jor ge F ra ga, entre otros 7 4 . E sta discusi n volvi a enfr entar -c om o en la d e B .R oca c o n A .G u evara - a los p artida rios d el realis m o s ocialista, de la teora d el a rte c om o c o n ocim iento reflejo y d el rec h azo a to da ex perim entaci n d e las form as ex p resivas p or su sup uesta c on d esc end en cia c on el idealis m o y la b u r g u esa, c o n los q u e rec h a z ab an el cu lto a la p erso nalidad (c o m o p or entonc es a lg u n os lla m ab an al stalinis m o) y to da esttica n or m a tiva. A l a o sig uiente c ontin ua ro n esta discusi n Juan J .F lo, J org e F ra ga y T om s G utir rez A lea 7 5 . (c) E n 1 9 6 4 h ub o u n acalorad o d eb ate entre J os A .P ortu o nd o y A m b ro sio F orn et s ob re el arte d e va n g u a rdia, la esttica rev olucio na r ia, el realis m o, el sn ob is m o, el p op ulis m o, G .L u k cs y R .G a rau d y y la divis i n cultural en C ub a entre L a H ab a n a y el O riente, discus i n q ue se e x ten di en el caso d e F orn et hasta la crtica ab ie rta de G arc a G all (el director, d e estricta o rien taci n orto do x a, del D ep arta m en to d e F ilos ofa q u e reem p laz a A ra na y q u e p rec edi al n cleo in icial de Pensamiento Crtico ) 7 6 . (d) O tra p ol m ica fu e la q u e enfren t en 1 9 6 6 a J es s D az c on A na M ara S im , p or u n lad o, y c o n J es s O rta R uiz ( el In dio N ab o r) p or el otro. A m b as discu sion es gira ro n en torn o al p rob lem a de las g en era c io n es litera rias en C ub a re v olucio naria, las ed icion es E l p u en t e y su vn c ulo c o n la p oltica y ta m b in sob re la relac i n entre litera tura re v olucio naria, la alta cultura, la v a n guardia y la literatu ra p op ulista 7 7 . (e) Y a n o en el terren o esttic o, sin o en el p ed a g gic o, en 1 9 6 6 L ion el S oto, F lix d e la U z y H u m b erto P rez se en frentaro n c o n A u relio A lo nso en torn o a la u tilid ad o n o d e e m p lear m an ual es en la ense a n z a d el m arx is m o 7 8 . (f) F inalm ente, en 1 9 6 7 a o en q ue nace Pensamiento Crtico - A ure lio A lo nso se enfr enta c on L isan d ro O tero p o r las op inio n es d e ste ltim o en el p rim er editorial d e Revolucin y Cultura 7 9 . H aciend o u n b alance sint tico y de c onju n to de to das estas discusio n es y c onfro ntacio n es -p rincip alm ente s ob re las referidas a l arte- R ob erto F er nn dez R eta m ar ha se alado q u e: Simplificando los trminos de esas polmicas, que involucraban a artistas y al algunos funcionarios, sus extremos podran ser, uno (sobre todo el de algunos funcionarios), la postulacin de un arte ms o menos pariente del realismo socialista; otro (el de la gran mayora de los artistas), la defensa de un arte que no renunciara a las conquistas de las vanguardias 8 0 .
60 realizada por Aurelio Alonso (cuando era director de la Biblioteca Nacional). La Habana, sin edit/ mimeo. Agradecemos profundamente a Pablo Pacheco Lpez el que nos haya conseguido y fotocopiado este valiossimo material que sin duda debera ser editado alguna vez en Cuba. Agradecemos asimismo a Eliades Acosta (director de la Biblioteca Nacional) el que nos haya permitido consultar algunos de estos materiales en la Biblioteca Nacional de La Habana. 74 Cfr. el citado documento en la Gaceta de Cuba N23, 3/VIII/1963, las crticas ortodoxas de Mirta Aguirre en Cuba Socialista N26, X/1963 y E.Garca Buchaca, en La Gaceta de Cuba N28, 18/X/1963; las contrarrplicas de Jorge Fraga en La Gaceta de Cuba N28, 18/X/1963; T.Gutirrez Alea en La Gaceta de Cuba N29, 5/XI/1963 y J.Garca Espinosa en La Gaceta de Cuba N29, 5/XI/1963. Las opiniones de A.Guevara en Cine Cubano N14/15 y 28 de 1963. Todas reunidas en la mencionada recopilacin de la Biblioteca Nacional. 75 En la Gaceta de Cuba N31 y 33, de 1964. 76 En la Gaceta de Cuba entre los N39 y 40 y en Cultura N15). 77 La primera polmica de Daz con Sim vio la luz en La Gaceta de Cuba entre los N50 y 52 de 1966. La segunda entre Daz y Orta Ruiz se public en Bohemia en los N29, 31 y 37 de 1966. Ambas reunidas en la mencionada recopilacin. 78 En Teora y Prctica entre el N30 y el 32, 1966. 79 En Juventud Rebelde, octubre de 1967. 80 Cfr.Roberto Fernndez Retamar: Hacia una nueva intelectualidad revolucionaria en Cuba. En Casa de las Amricas N40. La Habana, enero-febrero, 1967
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S in em b argo, si las rec orre m o s en su c onju nto y si las ub ica m o s en el c o ntex to hist rico q u e atra v esa b a la rev oluci n en los 6 0 , a q u ella disp uta q ue b ien s e alab a F ern n d ez R eta m ar se in scrib a en u n p lan o m a yor. E l d eb ate n o era s lo esttic o, ni literario n i cine m ato gr fic o. P or su p u esto, ta m p oco era s lo aca d m ic o. E ra ta m b in p oltic o. L o q u e s e estab a discuti end o a b a rcaba el ru m b o estrat gic o de la rev oluci n en su c o nju nto. E n la p oltica y en la cultura. E n tre el sec taris m o p o ltico c o n tra el c u al arre m etan F id el C astro y el C h e G u eva ra y las p o sicio nes ortodo x as en esas p ol m icas esttic as e id eol gicas h ab a u n hilo n egro d e c o ntin uida d. P or eso J org e F raga p ud o d ecir en su p olm ica 1 9 6 3 c on M irta A guirre q u e: El culto a la personalidad no es otra cosa que la fase superior del sectarismo . E n otras p ala b ras, el stalinis m o n o era m s q u e la l gica y c orrelativa p rolon gaci n p oltica de las p osicio n es orto d ox as q ue en el terren o de la id eolo ga se hacan en d efens a d e la te o ra d el re flejo, d el rea lis m o s oc ialis ta, de los m a n u ales so vi tic os, d e la est tica n orm ativa e incluso d el recla m o p or q ue en C ub a n o se p u die ran v e r to das las p elculas d el m u n d o. Y esas p osicio n es orto d o x as no eran m s q u e la le gitim a ci n cultural de aq u ellas p osic io nes p o lticas. N o se pueden entender u nas sin otras y viceversa . L o sug er ente d el c aso res id e en q u e d u ra nte este p ero d o d e la revo lu ci n cub ana tanto la p osici n h e rtica c o m o la p osici n ortod o x a, tanto la q ue p ro m o va u n ca m in o p rop io d e socialism o c om o la q u e se esforz ab a p or rep etir el ca m ino ya trazado p or los so vitic os, discutan ab ierta m ente, sin m ed ias tintas, sin eufem is m os, sin esc o nd er las diferencias ni sosla ya r las disc rep anc ias recp r oc as. A u n c uan d o esas m ltip les p ol m icas (nu n ca ree ditadas, m uc has v eces d esc o n ocidas p or las n u evas gen e racio n es u olvidadas p o r los m s viejos) tu v ier o n a lcanc es dism iles y se p rod ujeron p or m otiv o s m u y variad os, lo cierto es q ue ob se r va d as desd e h o y en da y en p ersp ectiva n o s hab lan d e una en orm e vitalidad p oltica de la rev oluci n . P or q u los q u e p resup o n en -p or ejem p lo en las u n ive rsidad es arg entinas - u na h om oge n eid ad lisa y c om p acta d e la rev oluci n c ub a na d esd e 1 9 5 9 a la fec h a se sigu en em p ecinan d o en d esc o n oc e rlas? L a rev oluci n c ub ana p rodu jo una ex tensi n ina u dita d e los circuitos d e p ro d ucci n y c onsu m o c ultural c rea n do u n p b lico a m p lia d o c om p leta m ente n u ev o . P or es o, au n sin p reten d e r ap la n arlas todas en u n m is m o registro (b orrand o su esp ecif icidad p rop ia ) es e c onju nto d e p ol m icas in v olucr ca d a vez a m a yo r cantida d de p articip antes. E l m arx is m o d ej de s er entonc es (c o m o so ab an C a rlos M a r x y sus c om p a e r os ) sim p lem e nte u na teora m s entre otras circu la n do y c om p itien d o en el m erca do d e las id eas d e red ucid os grup os y cap illas de in telectuales tradici o nales (p rofes ores, literatos, c in eas tas, ec o n o m istas, p eriod istas o p in tores) para con vertirse en una cultura de m asas involucrand o en sus debates y discusio nes a cientos de m iles (cu a nd o n o a m illo n es). Pensam iento Crtico La gn esis de una hereja S lo a p artir de su inscrip ci n en ese p ob la d o en tra m ad o de p ol m ic as p o lticas y d e discusi on es ide ol gicas y en m edio de ese trastoc a m iento s ocial g en eral q u e p ro d ujo u n n u evo e indito esp acio a m p liado d e los c irc u itos tradic ionales de c o ns u m o cu ltural p u ed e enten d ers e la g n esis y el n otab le im p acto q u e ca u s u na p ub licaci n q ue sin d u da hiz o p oca: la revista Pensamiento Crtico . E x p resad o d e otra m an e ra: P ensa m ien to C rtico no fue u n a ex cepcin . N o fue un ra yo en el cielo de u n m edioda lu m inos o. P or el c o ntrario, fue exp resi n de la rebeli n que atraves toda una poca y, al m is m o tie m p o, c o ntrib u y a le gitim a r y p otenciar es a m is m a reb eli n. C om o la rev o luci n cub ana en su c on ju nto d e la cual q uiso ser ex p resi n te rica
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logrn dolo en gran m ed ida - fu e ca usa y efecto, ra z n y c o nsec u encia, al m is m o tiem p o. F u e u na revista h ereje p orq u e la rev o lu ci n cub a na ta m b in lo fu e 8 1 . Pensamiento Crtico no em e rgi d el v aco. E l p ers o nal q ue la im a gin , la dirigi y l e dio vida a lo la rgo d e sus m s d e m edio c entenar d e n m eros n o p erten eca a los viejos cuad r os m a rx istas d el c om u nis m o c ub an o an terior a la r ev oluci n (el antig u o P artido S ocialista P op ular-P S P ). T an to la revista c om o q ui nes la hac an nac iero n a la vida p oltica c on la m is m a rev olu ci n c ub ana. H asta p o r ed ad n o s lo p or id e o lo ga - p erten ecan a u na n u eva ge n eraci n d el m a rx is m o cu b an o. La form acin de un equipo intelectual y el Departam ento de Filosofa D ura nte los a os 8 0 se p uso d e m o da en la A cad em ia a rgentina y en otras acad em ia s latin oa m erica n as rec urrir a la ter m inologa d el p rim er P ierre B o urdieu (la n oci n d e c a m p o , c ontrap a rtida en su ob ra d e la n oci n d e hab itus) p a ra ex p licar la gn esis, desarrollo y c ons olidaci n d e los gru p os intelectuales. M a nip ula nd o a piacere los tex tos d e B o urdieu, los in telectuales ex m arx istas (p reten siosa m ente au to den o m ina d o s p o stm arx istas) legitim ab an d e este m o d o su aggiornamiento y su in greso en la sociald em oc racia. E l gran erro r d e los 6 0 d ec an - fue n o r esp etar la p ro fesio nalidad d e los ca m p os intelectua les. L a p oltica to d o lo in va di . A s, sep arando tajante m en te al ca m p o intelectual del ca m p o p oltico fun da m en tab an su c o n v ersi n en b u r c ratas a cad m ic os. H aciend o h o y u n b ala nc e d e esa m eto d ologa d e estudio de h istoria d e la cultu ra (q u e el ltim o B ourdieu s up er c uestio nan d o d u ra m en t e al h om o aca d e m icus y rec la m a n d o u na p olitizaci n de los in telec tuales) creem o s q u e la m is m a n o n os sirve p ara enten d er la re v oluci n c ub ana en g en eral y el su rgim iento d e Pensamiento Crtico en p articula r. P orq u e su plantel intelectu a l em erge, precisa m ente, del propio cam po po ltico . L a p oltica, (sob re to do la rev o lucio na ria) n o es alg o ex ter n o a la cultura. E s p arte d e la m is m a cultura. D os instanc ias fun d a m enta les c on v er giero n en to nc es p a ra ir for m a n do esp ontn e a m e nte el eq uip o edito r d e la r evista: la fun daci n d el D ep arta m en to d e F ilos ofa d e la calle K N 5 0 7 (d ep en d iente d e la U n ivers idad d e L a H ab a n a ) y el su rgim iento d e la p gin a c ultural El Caimn Barbudo . A m b os procesos fueron un resultado poltico de la rev oluci n c ub a n a. L os j v en es m ie m b ros d el D ep arta m ento de F ilos ofa su rgiero n d e u n curso q ue se dio d esd e inicios d e sep tie m b re d e 1 9 6 2 al 3 1 d e en e ro d e 1 9 6 3 . D u rante cinc o m eses c om p letos estu viero n p oc o m s de 1 0 0 p ers o nas c om o a lu m n os, a tiem p o c om p leto y dur m iend o en la escu ela, salien do u nas 3 0 horas los fin es d e s em a na, p asand o u n a esc u ela inte rna d e tip o ac elera do o rienta d a a form ar in structores d o c entes d e filos ofa y d e ec on om a p oltica m arx ista p ara la univ ers ida d. S e hiz o en L a H a b a na. L a m a yora eran alu m nos p roc ed en tes d e a os sup e riores d e c arreras univ ersita rias. E l curso ense a b a el p e nsa m ien to de M arx , E ngels, L enin y ta m b in otras m a terias au x iliares. L as asig natu ras eran M ateria lism o D ialctico e H ist r ic o, H istoria d e la filosofa, H istoria un iversal, H isto ria d e C ub a, E c on om a p oltica del cap italis m o y C olo nialis m o y sub d esarrollo. L os p ro fes ores eran tres hisp an os o vitic os: L uis A ran a L a rrea, q ue a su v ez
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hab a sido d esig nad o je fe d el D ep ar ta m ento d e F ilos ofa de la U niv ersidad d e L a H a b ana, A nastasio M a nsilla q ue era el p ro feso r d e E c on o m a p oltica y M ar a C ristina M iran da q u e ex p licab a H istoria U niv ersal. L os d em s era n c ub an os. E l curso era c ons e cu encia d e la le y d e reform a u niv ersitaria, q ue se hab a p uesto en v igor en en ero d e 1 9 6 2 m ediante la cual se instituan las asign atu ras d e F ilo sofa M arx ista (M aterialis m o D ialc tico e H ist ric o ) y E c o n o m a P oltica, ob liga torias p ara los a lu m no s d e to das las ca rreras d e las U n iversida d es cub anas. A l term inar la escu ela se hiz o u na sele cci n entr e los m s d e c ien alu m n o s q ue la hicie r on. F u e ro n s elec cio na d os 2 1 p a ra F ilos ofa y 1 6 p a ra E c o n om a. E l p rim ero d e feb rero d e 1 9 6 3 em p eza ro n c o m o instruct o res. P oco tiem p o d esp us, en 1 9 6 4 , O svald o D ortic s -p or ento nc es p resid ente- visita el D ep arta m en to y re a liza u na c o nfer en c ia sob re los p rob le m as cultu rales y s ob re las asp iracion es en la ens e an z a. U na ancd ota ilustra b ien el cli m a de p o ca en c u yo sen o se for m esta c a m a da d e j v en es p ro fes ores. D esp us d e su e x p osici n los j ven es instruc tor es le p idieron a D o rtic s su gerenc ias y D ortic s les c o ntest : Bueno, qu deben hacer? Yo no lo s. Yo slo les digo que h ay q ue qu em a r el oca n o . Ahora, cmo lo queman es un asunto de ustedes, lo tienen que descubrir ustedes . O tra vez , en junio d e 1 9 6 6 , A r m a n do H art el c leb re m inistro de la alfab etizaci n dio u na c o nfe rencia en la F ac ulta d de H u m a nid ad es de la U niv ersid ad d e L a H ab ana. A ll p lante q u e: En muchas ocasiones hemos elaborado programas y planes de estudio de una manera formal y muy limitada, porque el avance la Revolucin ha producido tan grandes transformaciones y perspectivas, que esas concepciones, reducidas y no concretadas a la realidad que se aplicaban en el pasado y que an persisten, eran un fiel reflejo de los planes y programas de gabinete. Para determinar la proyeccin de las carreras y los programas propios del desarrollo de la Revolucin no tenemos con quien hacerlo. H abr que pensar en n osotros m ism os, es decir, en u stedes, porq u e ustedes ten drn que resolver en el fu tu ro el problem a de la cultu ra y la orienta cin que h a de darse a los estu dios que se imparten en la Facultad de Humanidad es 8 2 . D e m o d o q u e la h e reja c o ntra los ca m in os trilla d os era u na n ec esida d y u n im p ulso d e la p rop ia direcci n p oltica de la rev oluci n, no u n in v en to artificial de tres o c u atro intelec tuales aislad os. E l n cleo inicial del eq u ip o se c o n form a en to nc es c on j ven es m ilitan tes p oltic os q u e a su v ez era n univ ersita rios. Y a d esd e esa p ri m era for m aci n en c ontra m os elem en tos d e difere n ciaci n p oltica e incluso d e d istanc ia g enerac io nal frente a lo s instruct ores h isp a n oso vi tico s 8 3 . D e to dos ellos, q uien m s c ercana y significaci n tu vo p ara el g r u p o fu e A ran a 8 4 .
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El director de Pensamiento Crtico recuerda: ramos lo que hoy se llamara heterodoxos, entonces se les llamaba herejes. Pero es que la Revolucin Cubana era una hereja! Es decir que no nos considerbamos herejes, sino que nos era natural la posicin que tenamos. De todos modos no para todo el que se llamara marxista ramos dignos de aplauso. Haba opiniones diferentes a las nuestras, incluso algunas virulentamente diferentes a ellas. Entrevista a Fernando Martnez Heredia, La Habana, 19/I/1993. Recopilada en nuestro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano. Obra Citada.
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Cfr. Armando Hart Dvalos. En Juventud Rebelde, 25/VI/1966. Nosotros rememora Aurelio Alonso- pasamos esta escuela, si no recuerdo mal, en la segunda mitad del ao 62. Fueron seis o siete meses internos. Aqu cerca, en Nuevo Vedado, en unas casas convertidas en escuelas. Finalmente el pequeo grupo que se fue nucleando en torno al hispanosovitico que nos toca, que es Arana, fue Jess Daz de la vieja guardia, Guevara [hermano de Alfredo], Isabel Monal y entonces el nuevo grupo que pas la escuela con Arana, Fernando [Martnez], Rolando Rodrguez y yo. Esos seis (Monal, Daz, Fernando [Martnez], Guevara, R.Rodriguez y yo) fuimos el primer consejo de direccin que tena el Departamento de Filosofa bajo la direccin de Arana. R.Rodriguez es quien luego sale como director del Instituto del Libro [...] Arana no tena una formacin filosfica como para ser lo que Mansilla era en economa. Yo creo que eso es importante porque la carencia de Arana nos benefici a nosotros tambin . Si nosotros hubiramos tenido un filsofo tan slido y dogmtico en filosofa como Mansilla lo era en economa, posiblemente hubiramos salido una generacin de dogmatiquitos incorregibles. Con nuestra hereja tiene que ver Arana con su temperamento, con sus carencias, su personalidad y sus capacidades, porque realmente l era un excelente psiclogo. l era un acadmico hecho y un hombre con lucidez. Nos dej mucho espacio en el plano terico. Incluso, algo que me hace mucha gracia, yo recuerdo una vez una respuesta de l, no s qu discusin tenamos, y Arana -que tena muy mal carcter- nos dijo bueno, ya ustedes tambin tendrn su
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J unto al D ep arta m ento de F ilos o fa, la otra insta ncia c on v erg ente fu e El Caimn Barbudo . P rim er o fu e u na p gina cultu ral d e Juventud Rebelde . L u eg o surgi la p osib ilidad d e q u e se hicie ra u n tab loid e gran d e, u n m ensu a rio c ultural. L a id ea de El Caimn Barbudo naci originaria m ente en las ca lles P rado y T en iente R e y y se e m p ez a organizar c o n u n grup o d e j v en es d e u n p erfil artstic o, d e literatu ra, de p o esa, de c rtica litera ria y ta m b i n d e filosofa. E stab an entre e llos Jes s D az (su dir ector), R icard o J orge M ac h ad o, V ctor C asa us, G uillerm o R o drgu ez R ivera, H elio O r o vio y alg u n os m s. F er nan d o M artn ez H eredia fu e u no d e los c ofu n dad or es, au nq ue n o form ab a p arte del staff. E n feb rero d e 1 9 6 6 nac i entonc es d entr o d e Juventud Rebelde c om o m en s u a rio. E n form a p arale la al D ep a r ta m ento d e F ilos ofa y a El Caimn Barbudo , deb e aten d ers e a la g n esis d el Instituto d el L ib ro. R ola nd o R o drgu ez y F ern a n do M a rtn ez H er edia (direc tor y vic e director -res p ectiva m en te- del D ep a rta m en to d e F ilos ofa des d e los m es es finales d e 1 9 6 5 ) fu ero n n om b ra d os dir ector y vicedirector d e E dicio n es R ev o lucio narias , or gan is m o edito rial q ue naci p or iniciativa de F id el C astro el 7 d e dicie m b re d e 1 9 6 5 y se enca rg d e toda la tare a editorial hasta q u e fu e c on v ertid o en el Instituto C ub a no d el L ib ro a p artir del 1 d e s ep tiem b re d e 1 9 6 6 . R ola n do R o drgu ez fu e n om b ra do su D irector m ientras F ern a nd o M a rtn ez q u ed enton c es c o m o D ir ector d el D ep arta m ento d e F ilos ofa y c olab o rad o r d el Instituto del L ib ro en lo q u e ata e a su E ditorial d e C iencias S ociales. E s p recisa m en t e en esta p oca c u a nd o el Instituto d el L ib ro traduc e y p ub lica a A .G ra m sci, L .A lth usse r, S .F reu d, M .W eb er, C .L evi-S trauss, H .M arcus e, G .L u k cs y a J .P .S a rtre en tre m uc h sim os otros autores. E dici o nes c ub a n as q ue ra ra v ez ap a rec en en las referenc ias aca d m icas latin oa m er ica n as cuan do se citan las p rim eras traduccio n es d e estos autores al esp a ol... A ll n o se d etu vo la in c id enc ia d e este grup o intelectua l, ya q u e m u c h os d e los m ateria les q u e n o se inc orp orab an en Pensamiento Crtico se p ub licab an en Referencias (de la cual saliero n m s d e u na d ecen a d e n m eros m o n ogrfic os tan extens os c o m o los d e Pensamiento Crtico ), ta m b in alentada p or F ern a nd o M artn ez y editada b ajo la direcci n d e J os B ell L ara un o d e los m s j ven es d e tod o el grup o- p or el P artid o C om u nista de la U niversida d d e la H a b a n a. El Dep artam ento de Filosofa y la pedagoga del m arxism o E n 1 9 6 6 , en el II E nc u entr o N acional d e p rofes ores de F ilos ofa, el D ep a rta m ento d e F ilos ofa institu y la H istoria d el P en s a m ie n to M ar x ista c om o su asig natu ra b sica, ex p resan d o c o n esta d ecisi n n o s lo u na c o n c ep ci n p eda g gic a sin o ta m b in u na p osici n d eterm ina da d en tro d el d eb ate gen eral ac erca d e las diferen tes ln eas filos ficas del m arx is m o .

estalinismo. Estos son mis dogmas pero ustedes van a hacer los suyos. Y nos dijo eso aunque al mismo tiempo era un tipo muy crtico de Stalin . Entrevista a Aurelio Alonso, La Habana, 22/II/2001. 84 A su modo Mara Cristina Miranda nos comenta Fernando Martnez- tena muy buenas relaciones con todos, tena la pasin de una comunista espaola que quera ensear lo ms posible una historia desde una interpretacin materialista de la historia. Anastasio Mansilla vena persuadido de la dialctica en El Capital de Marx y la explic formando a la gente que le toc. En Filosofa Luis Arana que era un hombre muy experimentado en la psicologa. Incluso como docente de la Universidad de Mosc l tena laboratorio y seminario con alumnos del ltimo ao sobre psicologa experimental en la lnea de Luria, seguidor a su vez de Leontiev. Cumpliendo su deber como miembro del PC espaol y a la vez ciudadano sovitico se enfrent con la realidad cubana, a mi juicio muy bien, porque enseaba lo que entenda que era el materialismo dialctico e histrico y a la vez respetaba la actitud poltica e ideolgica de los alumnos que a veces tenamos opiniones incluso opuestas a las de l, no slo distintas . No era precisamente simptico pero s sumamente respetado . Entrevista a Fernando Martnez, La Habana, 19/II/2001.
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D icha disc ip lina estructura b a el progra m a d e estudio s filosfic os p or el c ual pasa ban los estudia ntes d e todas las carreras univ e rsitarias en unid a des hist rica s. E stab a organiz ad o de la siguiente m a nera: (I) E l p en sa m ie nto de M arx (sub div idido d esd e 1 .- las circuns tancias soc ia les d e a p a ric i n del m a rxism o hasta 9 .- E l p e nsa m ie nto d e M a rx y la filosof a); (II) A lguno s a sp ec tos del p e nsam ie nto de E ngels (sub d ividid o d esd e 1 .- L a c ola bora ci n d e E ngels c o n M arx hasta el p ensam iento d e M a rx en los esc ritos d e E ng els ; (III) E l m arxism o y la S e gund a Internac ional (subdividid o d esd e 1 .-c onc epci n m a rxista y p oltica soc ialdem c rata ha sta 9 .R osa L uxem b u rgo, L e nin y T rotsk y; (IV ) L enin...etc ,etc. C om o se p u ed e fc ilm en te obs erva r, el ord en l gic o d e estudio resp onda en este p rogra m a a la suc esi n histrica, a dem s d e ana lizar en d etalle y uno p or un o a M a rx, a E ng els, a L enin, etc ., en lugar de a bord a rlos ahist ric am en te c om o p a rtes indistinguible s d e u n siste m a m e ta fsico a ca b a do y c erra do. E n re em pla zo d e la c lsica form a -m a nua l 8 5 , el D ep a rta m e nto de Filo s ofa ela bor Lecturas de Filosofa , c om pila ci n dirigida a la p eda goga m a siva d e la juve ntu d en la nuev a C ub a soc ialista. E n tira das d e 14.00 0 eje m pla res, tuviero n dos e dic ion es. E n la prim era e dic i n, de 1966 , se c om pilab an cap tulo s de dive rs os a utores, c ubano s (Fid el, el C he, Jes s D az, etc), d el m a rxism o occ id ental (G ra m sc i, A lthuss er, R gis D ebra y, P a ul S w eez y, M a nuel Sacrist n, etc), sovi tic os (L e ontie v, P olik a ro w , M eliujin ), y ta m bin discursos de A m lcar C ab ral y artc ulos d e E instein, a d em s d e fra gm e ntos d e M a rx, E ng els y L e nin. L a estructura g e n eral difera en gra n m ed ida d e los m a nuales soviticos y resp onda a c uatro tem s: (I) E l hom b re, la natu ralez a, la soc iedad , (II) E l m a teria lism o histrico -dond e se inc luan m ateria les esp ec ficos sobre C uba , A m rica L a tina y el T ercer M undo , a use ntes en los sovitic os-, (III) L a teora del reflejo -en el qu e se disc uta n las tesis d e P a vlov - y (IV ) L a teora d el c onoc im ie nto -e ntre otros, se ana liza b an trabajo s de E instein -. Fina lm e nte historia d e la filosofa. E n la se gund a e dic i n, en dos tom os, el pla nteo diverg e nte c o n la doctrin a d el D IA M A T se ra dic aliza b a y se e xp lic ita b a a n m s. S eg u a esta nd o al c om ie nz o H om b re, na tu ra leza y socieda d , p ero inm ed iatam e nte d es pu s se pasaba al prim er plano del estudio histrico de la filosofa -que en la e dici n anterio r ap a rec a rec in tm id a m ente al final-. S e a greg a b a a qu el a nlisis d e la filosofa en C ub a, u n g esto a use nte en el resto de las em presas p ed a g g ica s: es d ecir, el intento d e p a rtir d e la p ropia historia y d e la propia e xperien c ia del sujeto-lector para c onstruir el c onocim ien to. L u e go se p a sa b a al m ateria lism o hist ric o, dond e a los textos de A .G ra m sc i, P .S w eez y y L .A lthusser se les agre ga b a a hora M a uric e G od elier y M ic ha el L w y. A de m s se incluan provo ca tiva m ente 26 0 pgin as sobre los prob lem as de la re volu ci n en los p a ses sub d esa rrollado s (c o n textos del C h e G u e va ra, B ell L ara, G und er Fra nk , S artre, H anza A la vi y R gis D eb ra y, c asi todos pub lica dos en Pensamiento Crtico ) y d e la tra nsici n al socia lism o (c on tra bajo s del m ism o C he y va rios c ub a nos). E stas largas 26 0 p ginas term in a b an sugestivam e nte c o n una s erie d e artc ulos d el p eridico Granma titulados c ontra el buro c ra tism o . A lgo m s q ue una sug ere nc ia p oltica. L os dos tom o s finaliz ab an p ues c o n E l ejercic io d e p e nsa r d el direc tor d e Pensamiento Crtico F erna nd o M a rtnez, c o n la p olm ic a c rtica de los m a nua les e ntre A urelio A lons o -ta m bi n d e la revista- y L ionel S oto y fina lm e nte, c on u n artculo d e H ug o A zcu y 8 6 .
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Sobre la gnesis histrica que condujo a la cristalizacin de la forma-manual (fundamentalmente en la URSS, pero no slo all pues tambin impregn en occidente al althusserianismo y sus clebres manuales de Marta Harnecker y al trotskismo con los de George Novack) en la historia de la pedagoga del marxismo durante el siglo XX, cfr. nuestro Marx en su (Tercer) mundo. Bs.As., Biblos, 1998. Captulo III: La consolidacin del DIAMAT y la batalla de los manuales.pp.43-54. 86 AA.VV.: Lecturas de Filosofa. La Habana, Universidad de La Habana-Departamento de Filosofa, 1966 [primera edicin de un solo tomo]; Lecturas de Filosofa. La Habana, Instituto del Libro, 1968 [segunda edicin de dos tomos, que en total contenan 796 pginas]. El Tomo I de esta segunda edicin fue editado en enero de 1968 y el II en junio de 1968. La tercera edicin fue tres aos posterior a la segunda edicin. Tena igualmente un solo tomo y 553
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E sta peda goga del m arx ism o , desa rrollada de sd e la historic idad y la crtica de toda siste m atiza ci n m e ta fsic a, n o pas d esa p ercib ida para los partid a rios d e los c l sic os m anu a les d e la A ca dem ia d e C ie nc ias d e la U R S S . T uv o e nton c es luga r una p ol m ica d esa rrollada en la re vista Teoria y Prctica8 7 sobre el uso o n o d e m anua les en la e nse a nza d e la filosofa y del m a rxism o . E sta p ol m ic a c onstitu ye sin duda un o de los d eb a tes m s im p o rta ntes q u e se produjero n e ntre los revolucion a rios a nivel m und ial sobre la e nse anza d e la filosofa en g e nera l y d el m a rx is m o en p articular (sus trm in os cre em o s- sig u en en la actu alidad vig entes. S ob r e to do c ua nd o h o y, en las aca d e m ias la tin oa m eric a nas, m uch os p rofes o res caen s ed ucid os a nte la p eda go ga ah ist rica d e la filos o fa analtica an glosajo n a o d el p ensa m iento p os m o dern o francs). E sa p ol m ica sintetiz ab a y resu m a la m eto d ologa im p lcita en q u e se ap o yab an los m an ual es del D IA M A T . P or ejem p lo A ure lio A lo nso, lu eg o d e rec o n o c er q u e muchos de los que as pensamos nos iniciamos en el estudio del marxismo a travs de manuales. Y esto nos sita quizs en las mejores condiciones para una actitud crtica, para comprender hasta qu punto pueden ser deformadores los esquemas , identifica b a esa m etod o loga del siguie nte m o d o : Citar, interpretar y justificar con ejemplos. Este es el mtodo del manual. R om pe con el criterio histrico p ara retornar al criterio absoluto que M arx haba desechado . Slo que lo que ahora se absolutiza son las tesis de los que liquidaron precisamente ese criterio. El manual contribuye a que surja una nueva metafsica, de la cual responsabiliza a Marx, Engels y Lenin . E n su segund o a rtculo del d eb a te, H um b erto P erez y F lix d e la U z, c om pa rtiend o en u n todo las posicion es en defe nsa del m anua l d e L ionel S oto en la p olm ic a, exp licitaron su m etodolog a c om o nunca antes se ha ban a nim ad o a ha c er los soviticos: N osotros nos hem os decidido por el m todo que pudiramos calificar de lg ico, opuesto al histrico que se nos propone 8 8 . D e lo q ue se tra tab a, en ltim o trm ino , era d e a nalizar la historia d e la filosofa y d el m a rxism o n o a partir de un ca non univ e rsal c la sifica torio a h ist rico (o id ealistas o m a terialista s...) sino a p a rtir d e la historia. U n b u en eje m plo de este a bordaje lo constitu ye p or eje m p lo, el prlog o d e A urelio A lonso a Historia y conciencia de clase d e L u kcs, dond e A lons o seala, en luga r d e definir apriori com o ortodoxo o revisionista , m a teria list a o idealista a L uk cs, que: La posicin de Lukcs se enm arca por coordenad as tericas y ocurre en un m om ento de caractersticas muy especiales que no pueden dejar de recono cerse . G ran parte
pginas: Lecturas de pensamiento marxista. La Habana, Instituto del Libro [Ediciones Revolucionarias], abril de 1971. Este tercer tomo nunca lleg a salir de la imprenta donde la edicin fue destruida. 87 Cfr.Teora y Prctica N28, 30, 31 y 32, La Habana, 1966-1967. 88 Cfr. Aurelio Alonso: Manual... o no manual. Dilogo necesario. En Lecturas de Filosofa. Tomo II.p.756 y 759-760. Cfr. Humberto Perez y Flix de la Uz: Contribucin a un dilogo. Nuevamente sobre los manuales. Op.Cit. p.772. La introduccin de Lionel Soto (Contra el manualismo? Contra los manuales? o Contra la enseanza del marxismo-leninismo?) al artculo de H.Prez y F. De la Uz no se reproduce en Lecturas de Filosofa, probablemente porque su tono de reproche y amonestacin poltica obstaculizaba la posibilidad de realizar una serena discusin terica entre ambas posiciones en disputa. Puede consultarse esa introduccin en AA.VV.: Cuba: Una revolucin en marcha [seleccin de Francisco Fernndez-Santos y Jos Martnez]. Op.Cit. p.314. Hubo un momento sostiene A.Alonso- en que propiamente cada profesor tena su programa propio. Yo me acuerdo de un programa mo que empezaba abordando un tema de la dialctica inorgnica, despus la naturaleza orgnica, el origen de la vida, las teoras del evolucionismo, el origen del hombre, el origen del pensamiento entonces despus de eso entraba el tema de la teora del conocimiento. De all que me planteaba a partir del origen histrico del pensamiento la teora del conocimiento. Y despus no me acuerdo qu segua..., pero trataba de seguir un curso paralelo al curso de la evolucin universal y despus surgi la idea creo que ms de Fernando [Martnez Heredia] que de otros- de la necesidad del estudio de la perspectiva histrica. Ese fue quizs el fruto mayor de madurez nuestro . Es decir, no tratar de constituir un sistema alternativo, de ordenar el descubrimiento marxista en el campo filosfico, de creer que se poda ordenar en un sistema alternativo del que te daban los manuales sino simplemente de explicarlo en una perspectiva histrica. Es decir explicar el origen del marxismo y su evolucin desde un punto de vista histrico , histricamente. Y pienso que ese fue realmente un resultado de madurez. Entrevista a Aurelio Alonso. La Habana, 22/II/2001.
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d el prlog o esta b a enca m in a d o a e xp lic itar precisa m en te esas coord e na das y la evoluc i n hist rica d el p e nsa m iento p oltic o y filosfico d e L u k cs a p artir de las m ism as. P ero el inters d el D ep arta m ento d e F ilos ofa n o p o da lim itarse a u n radio d e in terv enci n p u ra m en te f ilol gic o o a cad m ic o (c om o su c ede en c ua lq uier p as cap italista, d on d e la m s m nim a incu rsi n d e la filosofa fu era d e la rb ita aca d m ica p erm itida y tolerada p o r el p o d er resulta sev era m ente castiga d a c o n sanc io nes q u e va n d esd e lo ad m inistrativo hasta el sec u estro y la d esap ar ici n. L os pensad ores a rg entin os d esap a recid os so n u n a c lara p ru eb a d e ello...). E n el s en o d e la rev o lu ci n cub a na el estu dio y el ejercicio de la filos ofa d el m arx is m o no p oda lim ita rse a la aca d e m ia, a ries g o d e m o rir antes d e na c er. Se tratab a entonces no slo de pensar y estudiar sino tam bin de vivir polticam ente la filosofa m arxista , d escen tran d o el carcte r esp ec u lativo e in ofensivo q u e sta asu m a cua nd o era c oop tad a en las aca d em ias occid entales eu ro p eas (el caso d el m arx is m o an glosaj n es q uizs la m x im a e x p resi n actual d e este fen m en o c om o en los 6 0 lo fu e el francs y el italian o) o c u and o se c o n verta en d o ctrina m eta fsica legitim ante en los p as es del E ste. E se intento p or vivir la filosofa d el m arx is m o y n o s lo estu diar la y rep eti rla llev a estos j ven es cub an os a vincula rse c o n n u m eroso s rev o lucio narios la tin oa m e rica n os 8 9 . U n o de ellos, C a rlos F o nseca (fu n d a d or d el F r ente S a n din ista -F S L N d e N ica ra g ua), era u n asid u o lector d e Pensamiento Crtico . C uan d o estu vo en L a H a b a n a trab relaci n c o n F ern an d o M a rtn ez H er edia, el d irector d e la revista. O tro d e ellos, el rev olucion a rio integra nte d el E R P de E l S alva d or- y p o eta R oq u e D alton (q u ien p u b lic en Pensamiento Crtico N 4 8 su cleb re in v estig aci n sob re la insurrecc i n salvad ore a de 1 9 3 2 ) en su c olecci n d e p oem as y ens a yos Un libro rojo para Lenin se ex p la ya so b re el c rculo d e estu dios s ob re L enin y s ob re M a r x d e rev o lucio na rios salva d ore o s dirigid os en L a H ab ana p or este p rofes o r q u e a c lara su v oz tosien do de una m a n era rarsim a, op eraci n q ue rep etir cada cinco m in uto s (alu si n h u m orstica a su a m ig o F ernan d o M artn ez ) 9 0 . E n la d edicatoria d e su cleb re p oem a T ab erna , escrito en P raga, D alto n in clu ye a d e m s de a la arg entina A licia E g u ren (c om p a e ra d e J o h n W illia m C ook e), a R gis D eb ra y, a E lizab eth B u rgos, a S a v erio T utino y a J os M an u el F o rtu ni, al m iem b ro d el D ep arta m ento d e F ilos ofa H u go A zc u y y al m ie m b ro d e Pensamiento Crtico A ure lio A lons o, q u ienes estab an en aq uel m o m e nto junto a D alto n en P ra ga 9 1 . S u d escentra m iento d el m arx is m o esc olstico y esp eculativo d e la filoso fa acad m ica n o s lo los c on d u jo ento nc es a vincula rse p oltic a m ente c on rev o lu c iona rios d e otros p ases
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Por ejemplo, recuerda Aurelio Alonso que: Cuando fue lo de la OLAS y la Tricontinental hubo bastante relacin con gente que vino como por ejemplo con Turcios Lima [comandante de las FAR de Guatemala]. Nosotros nos vinculamos con algunos de los revolucionarios ms importantes. Y ya como nosotros ramos un Departamento hertico entonces Turcios tuvo una sesin como de tres o cuatro horas con nosotros...haciendo historia de la guerrilla y sobre todo respondiendo preguntas nuestras, un conversatorio que fue muy bueno...y al final l nos dijo: Bueno, miren, me haban dicho varias veces que me tena que reunir con el grupo de Departamento de Filosofa de la universidad y yo me preguntaba qu carajo tena que ver yo con el grupo del Departamento de Filosofa?, estaba pensando en que me iban a hablar de Kant..., de Hegel..., al final vine porque me haban insistido tanto...y entonces me doy cuenta de que esto no es nada de lo que yo haba pensado. Realmente creo que a nosotros la OSPAAL y la OLAS nos sirvieron para ampliar el espectro de relaciones. En cierta forma Pensamiento Crtico es tambin una hija de esos contactos . Entrevista a Aurelio Alonso, La Habana, 22/II/2001. No resulta casual que el N15 de Pensamiento Crtico haya estado dedicado a Guatemala y all se reprodujeran trabajos de Turcios Lima y Yon Sosa. 90 Cfr. Roque Dalton: Un libro rojo para Lenin. [La Habana, 1970] Managua, Edit.Nueva Nicaragua, 1986. p.32-39. 91 Cfr. Roque Dalton: Taberna y otros lugares. [La Habana, Casa de las Amricas, 1969]. El Salvador, UCA, 1989. p.123.
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latin oa m erica n os. T a m b in los im p uls a estrech ar la relac i n c on lo s m x im os dirig en tes d e la rev oluci n cu b ana c o m o M an u el P i eiro L os ada (B arb a rroja) y el m ism o F id el C astro 9 2 . Pensam iento Crtico Crtica desde la revolucin y R evolucin desde la crtica Pensamiento Crtico no nace ento nc es d el vaco. R esulta p u nto de llegada d e tod a es a ga m a d e p roc es os liga d o s a las p ol m icas p olticas y cultu ra les de los 6 0 , a la g n esis d el D ep arta m ento d e F ilos ofa, d e El Caimn Barbudo , d el Instituto d el L ib ro , a la relaci n d e los j v en es revolucio na rios cub a n o s c o n otros j ven es, en este cas o , rev o lucio narios latin oa m erica n os y al frreo c om p rom iso d e sus integrantes c o n la d irecci n p oltica d e la rev oluci n c ub a n a. S u p rim ero c ons ejo d e reda c ci n estu vo integrad o, b ajo la d irecc i n d e F ern an d o M artn ez H ered ia, p or A urelio A lo nso T ejad a , J es s D az, T hala F u ng y R icardo Jor g e M achad o, q u ien es, en su p rim er ed itorial, sostenan q ue su ob jetivo c o nsista en contribuir a la incorporacin plena de la investigacin cientfica de los problemas sociales a la Revolucin m ientras, al m is m o tie m p o, d ejab an s en ta do su p articular m o d o d e c o nc eb ir la u nida d entre la te ora y la p rctica. C o ntra el eur oc entris m o q u e intenta b a c on ve rtir a cada
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Ya desde el Departamento de Filosofa sigue recordando A.Alonso- tenamos vnculos con Pieiro. Cuando Fidel empez a visitar el Departamento, Pieiro tambin empez a visitar el Departamento. En una ocasin Fidel estaba hablando en la Plaza en la Universidad de La Habana. Por entonces unos profesores de economa que lideraba Mansilla haban empezado a criticar a Fidel en las clases diciendo que la direccin poltica de la revolucin cubana no conoca El Capital. En la plaza estaban Jess Daz y Ricardo Jorge Machado, no s si alguien ms, y parece que mientras Fidel estaba hablando no s si Machado o Jess, creo que Machado, hace dos o tres preguntas a Fidel y Fidel se da cuenta que eran muy lcidas. Entonces se vira y le dice: y t quin eres? t qu haces? y Machado le dice: yo enseo filosofa marxista. Y Fidel le dice: Ah, filosofa marxista...est bien... entonces Fidel sigue hablando de otra cosa. Como a la media hora se vira para Machado. Hace un silencio all, como que se le acaba el tema de lo que quera decir, entonces mira a Machado otra vez y le dice: As que t eres uno de esos sabios profesores de marxismo de la Universidad que anda diciendo que yo no conozco El Capital y que los dirigentes cubanos no conocen El Capital y que no dominan el marxismo...?. Entonces Machado le dice: No comandante, eso no es cierto. En primer lugar nosotros no somos ni sabios ni profesores. Y entonces Fidel le dice: S chico, no me digas que no. Se creen que son sabios y entonces andan diciendo por all que ustedes son los que saben.... Y Machado de nuevo levanta la voz y le dice: No comandante, no somos ni sabios ni profesores. Nosotros estamos tratando de aprender. Usted debe tener una visin equivocada de otra gente. Entonces all se produce un careo y a Fidel despus le vuelven a preguntar de otro tema. Ms tarde Fidel le pregunta: Ustedes dnde estn? y Machado le dice: Nosotros estamos en la calle K N507 en el Departamento de Filosofa.... Entonces como un da o dos das despus Fidel se apareci all. Y se cre una relacin. Fidel estuvo muchas veces. A veces avisaban, iba alguien antes, iba el presidente de la FEU o iba el secretario de la UJC de la Universidad o alguien deca: No se vayan de aqu que es posible que tengan una visita. Entonces Fidel se apareca. Otras veces, sorpresivamente, se caa de repente a las 11 de la noche...puertas de carro que se cerraban y era Fidel. Eso se vivi entre 1965 y 1966. Hablbamos de los temas ms diversos. Tambin muchas veces bamos al cine, a la una de la maana. l nos deca Vamos a ver unas pelculas. Entonces llamaba a Alfredo Guevara. Y nos aparecamos en el ICAIC, en una salita de proyecciones y nos sentbamos a ver dos o tres pelculas, hasta las tres o las cuatro de la madrugada y despus nos despedamos. O sino se apareca con un libro o una enciclopedia y nos deca: qu posicin tiene?. De all surgi el Instituto del Libro, de hacer un sistema de ediciones que fue primero Ediciones Revolucionarias, tena la R y despus el Instituto del Libro. Y l nos deca Yo necesito que ustedes hagan esto... o Necesito que ustedes editen esto. Ah fue cuando Rolando Rodrguez que era en ese momento director del Departamento (fue sucesor de Garca Gall, que haba sido sucesor de Arana...) asume la tarea de empezar a hacer las ediciones con un grupo de gente del Departamento . Entrevista a Aurelio Alonso, 22/II/2001.
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n ueva exp eriencia rev o lucionaria sim p lem e n te en una m era rep etici n l gic o-m ec n ica d e la exp erienc ia y los cn o n es a nterior es, ellos rep licab an q u e las teoras surgen o se desarrollan en el anlisis de las situ aciones co n creta s . P aralela m ente, c o n tra el em p iris m o y el p ra gm atis m o d e los q u e p re ten d an sim p le m ente aten erse a los h ec h os y a la p rc tica d el da a da, a rg u m en tab an q u e la formacin terica es indispensable a los investigadore s . T erm inab an exp la yn d ose s ob re el m o delo q u e ellos p resup o nan d e lo q u e d eb era ser u n intelectual rev olucio nario: El intelectual revolucionario es, ante todo, un revolucionario a secas, por su posicin ante la vida; despus, aquel que crea o divulga segn su pasin y su comprensin de la especificidad y el poder transformador de la funcin intelectual. Si la primera condicin existe le ser fcil coincidir con la necesidad social . Y a desde ese p rim er n m er o ap a rece la d efensa d e la lucha arm a d a d es de u n p u nto d e vista te ric o. D e all q ue n os en c ontr em o s c o n la rep rod ucci n d e u n artculo crtico del foq uis m o tr m ino hab itual m ente utilizad o en la izq uierda latin oa m ericana p a ra p ole m izar c ontra la estrategia de la revolu ci n cub a n a - e scrito p or el p eru ano A m rico P u m aru n a (p ub licado ori gina ria m e nte en la revista de izq uierda n ortea m ericana Monthly Review ) p rec edido d e u n a cida i m p u gnaci n d e los editores frente a este tip o d e c rticas sup erficiales (realizadas en n om b re d el m arx ism o ) c o ntra los rev o lucio narios q u e se leva ntan en arm as en A m ric a L atina. R es ulta su gerente q u e ya d esd e esta p rim era in trod u cci n al artculo d e P u m aru na los ed itores d e Pensamiento Crtico p on en en disc usi n la id ea se g n la cual la lucha arm a d a latin o a m ericana es h ija n ica m e n te d el m arx is m o , p u es, se alan, q u e ya V illa en M x ico y S a n din o en N icar a gu a hab an iniciad o esta tradic i n a u nq u e to da va n o estu vieran m u nid os de la m eto d ologa y la id eolo ga m arx ista. L a grfica de este p rim er n m er o resulta igualm ente sintom tica. T anto en la tap a, en la c ontra tap a c o m o en la sep a raci n de ca d a artcu lo c on el sig uiente ap arec en dib ujos de a m etra llad oras, fusiles e incluso las instruccio n es p ara el a rm a d o d e u n a b o m b a m oloto v. E n c o ns ona ncia c o n el C h e, q uien hab a se a lado en su M ensaje a los p u eb los d el m u n d o a tra vs d e la T ric ont in ental q ue el esc enario p rincip al de la lu cha antiim p erialista m u n dial estab a dad o en l os tres c o ntin en tes d el T erc er M u n d o, as ta m b in los tres p rim eros n m eros d e Pensamiento Crtico estu vi eron d ed icad os a A m rica L a tin a (N 1 , centrad o en C olo m b ia, P er , V enez u ela, G ua tem a la), al frica (N 2 /3 , c o n artc u los sob re R uan da, A rg elia, G uin ea p o rtu gu esa y el C on go, entr e otros) y al A sia (el N 4 , c o n ens a yos s ob re V ietna m y sob re las rep ercus ion es d e la gu erra de V ietna m en el m o vim iento n egro d e E sta dos U nid os). E se c en tro d e inters p ro vino d e u na d ecisi n a d red e. P or eso el editorial d el N 4 sosten a: Hemos dedicado la parte temtica de nuestros tres primeros nmeros a problemas revolucionarios de Amrica Latina, frica y Asia. Pero de acuerdo a los propsitos generales de la publicacin habr siempre en P ensa m ien t o C rtico artculos dedicados al mundo ms inmediatamente nuestro, al mundo del subdesarrollo y de la Revolucin antimperialista . D e este m o d o, Pensamiento Crtico naca c om o ex p resi n te rica de u n a rev oluci n q ue ro m p a p oltica y c u ltura lm en te c on el eu ro c en tris m o, de tan a rra igada p re s encia en la izq uierda tradicio nal latin oa m erica n a (recin a o s m s ta rd e... c om e n z ar a analizarse en los m edios acad m ic os eu r op e os y latin oa m e rica n os la rup tura q u e el p rop io M arx hab a rea lizado en su p o ca c on el euro c entris m o d el Manifiesto Comunista ). L a p ersp ectiva terc erm u n dista crtica d el euro c entris m o n o se a got , ob via m ente, en los tres p rim eros n m eros. S lo c on r ec o rrer som era m ente la lista de te ric os, dirigentes e in v esti gad or es latin oa m erican os p ub licad os a lo la rgo d e la rev ista (C am ilo T orres, E rnesto G u eva ra, F id el C a stro, A nb al Q uija no, R oq u e D alton , L e n R oz itchn er, T h eotonio D os Santos , F. H . C a rdoso , C .M a righ ella, L uis A .T urcios L im a, M .A .Y o n S osa, C a rlos L am a rca, J.W . C ook e, E du a rd o G a lea no, J.A . M ella, G . S els er, F erna nd o B irri, L uis V ita le, A riel C ollaz o, Fabricio O je da,
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S ergio B ag , D a rc y R ib eiro, R u y M . M arini, T om s V a sc oni, J os N un, G . P . C ha rles, F . W e ffort, J ua n P rez d e la R iva, M ic ha el L w y, A ntonio G a rc a, P a ulo S c hilling , e ntre m u c hsim o s otros) p o de m o s ap rec iar el lu gar p rivil egiad o q u e Pensamiento Crtico le dedic a la intelectua lida d c o ntin ental, lo cual n o era ni la m e n tab lem e n te lo es ta m p oc o en n u estra poca - a lgo c om n en las p ub licac iones d e iz q u ierda. P or otra p arte, a lo la rgo d e su ex is tencia la revista c o ntin u d edican d o va rios n m eros m o n ogrfic os a la p rob lem tica d el sub d esarrollo latin oa m erican o, a la dep en dencia y al anlisis d el im p eria lis m o (en este caso los N 2 9 y 4 4 ), as c om o ta m b in ded ic n m eros c om p letos esp eciales a p ases d el T ercer M u n d o: N 1 5 (G uate m ala); N 3 1 (C ub a); N 3 2 (S u dfrica); N 3 3 (V ietn a m ); N 3 7 (B rasil); N 3 9 (C ub a); N 4 0 (P alestina); N 4 5 (C ub a 9 3 ); N 4 6 (B rasil); N 4 8 (E l S alva d or) y N 4 9 /5 0 (C u b a ) 9 4 . T om a n d o en cu enta el c lim a d e a gu da disp uta p oltica q u e m arc al m o vim ie n to c om u nista in ternacio nal en los a os 6 0 (atravesa d o p or la p ol m ica c hino-so vitica) resulta n otab le q u e la revista n o le d edic ara nin g n n m er o esp ecial ni a C hina ni a la U n i n S o vitica, q uiz s c on las ex c ep cio n es d el N 1 0 c entrado en la rev oluci n b olch eviq u e d e 1 9 1 7 d o n d e se rep ro d uc en te x tos d e L enin y d e A nto n o v O vs een k o (q uien dirigi la tom a d el P alacio d e in viern o en 1 9 1 7 ) y d el N 3 8 c entrad o en la figu ra y en los trab ajos te ric os y p oltic os d el ltim o L enin. P ero en n in g u n o d e los d os n m eros ap a rec en tex tos d e dirigen tes o p r ofes o res s o vitic os d e a o s p osteriores a la m ue rte d e L enin. A lo la rg o d e tod os sus n m eros en c ontra m o s u n p or m om e n tos difcil eq u ilib rio entre: (a) la actu aliz aci n te rica de las p ub licaci on es europ eas y nortea m ericanas, (b ) el d eb ate te rico en tre lo s intelectuales y p oltic os rev olucionarios latin oa m erican o s y (c) la in tervenci n p oltica c o ntin ental (d es d e orie n tacio n es q u e p riv ilegiab an, c om o q u ed ex p resa d o p or ejem p lo e n la O L A S , las p os icion es en d efens a d e la luc h a arm a da). S ea m o s claros. T o do esq u em a es u nilateral. T od o esq u em a fija, d eterm ina, s olidifica lo fluid o, d etien e los p roc esos y, p or lo tanto, resulta in va riab lem e nte unilatera l. S in em b arg o, c m o dar c u enta en u n c orto en s a yo d e m s d e m edio c en tenar de n m eros de u na revista
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Este N45 de octubre de 1970 traa un poster en blanco y negro (diagramado por Navarrete, el tercero de los diagramadores de la revista) con la leyenda Che vive! y un dibujo del Che el mismo que la revista reproduca en su tapa- rodeado de pequeas estrellitas de cinco puntas. En la parte inferior el poster tena una foto de tropas de represin con casco, mscaras de gas y armas largas intentando reprimir una manifestacin. Debajo de todo deca: Pensamiento Crtico, La Habana, Cuba). 94 En el caso que a nosotros nos interesa, no hubo ningn nmero monogrfico especial dedicado a la Argentina aunque s artculos sueltos en varios nmeros (sobre los militares argentinos, sobre los socilogos argentinos y la injerencia norteamericana, sobre las guerrillas). A pesar de que en su N 12 Pensamiento Crtico edit el histrico artculo de Len Rozitchner La izquierda sin sujeto (publicado originariamente en Argentina en el N9 de La Rosa Blindada para polemizar sin mencionarlo- con el artculo de John William Cooke Bases para una poltica cultural revolucionaria [N6 de La Rosa Blindada ]) la mayora de las referencias a la poltica argentina que aparecen en Pensamiento Crtico estn centradas en el peronismo. Rara vez aparece una referencia a alguna de las muchas expresiones de la izquierda revolucionaria argentina no peronista. Por ejemplo, en el N21 se publica pstumamente un artculo de John William Cooke titulado El peronismo y la revolucin, a modo de homenaje por su fallecimiento. En el N40 aparece una entrevista del uruguayo Carlos Mara Gutirrez de Marcha al general Pern: Dilogo con Pern sobre la Argentina ocupada. En el N48 aparece lo ms sugerente de todas las referencias polticas a nuestro pas: Argentina: con las armas en la mano, una serie de cuatro entrevistas a organizaciones guerrilleras argentinas realizadas por el periodista de Prensa Latina Hctor V.Surez. Los entrevistados pertenecan a Montoneros, FAR, FAP y FAL. De las cuatro, tres se declaran peronistas, menos las FAL que se definen como marxistas-leninistas. Resulta notorio y al mismo tiempo curioso que ni en las entrevistas ni en la introduccin del redactor aparezca aunque sea una sola vez siquiera mencionado...- el PRT-ERP (de filiacin guevarista no peronista y fervientemente partidario de la revolucin cubana), ya por entonces en operaciones, corriente que se constituira en una de las dos organizaciones revolucionarias armadas argentinas ms poderosas (junto a Montoneros). Finalmente, en el N52 aparece una entrevista a Casiana Ahumada, compaera de Juan Garca Elorrio, directora de la conocida revista argentina Cristianismo y revolucin tras la muerte de su compaero.
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m ensual q ue n u nca b aj d e las 1 5 0 p ginas? 9 5 . A u nq ue su m a m ente lim itad o, n o q ueda otro rem e dio q u e la p a rcelac i n ab strac ta y la distinci n analtica. A u n cua n do ello im p liq ue evidentem ente u na p rd ida d e la riq ue z a y d e la p luralidad d e tem ticas ab orda das d u ra nte cinco a os d e p ub licaci n. S i tu vira m os ento nc es q ue sintetiz ar de alg n m o d o los ejes tericos y polticos alred ed o r de los cuales giran los 5 4 n m eros d e Pensamiento Crtico creem o s q u e se p u ede n distin g uir c om o m n im o seis problem ticas (ntim a m ente in terre lac io na d as): (1 ) L a discusi n historiogrfica en torn o al p asa d o d e A m rica L atina y d e C ub a. (2 ) E l d eb a te en torn o al p resen te s ob re las estru cturas soc ia les, ec o n m icas y p olticas d e las form aciones soc iales latin oa m eric a n as en aq u el m om e n to (se g un d a m itad d e la dcada del 6 0 ) (3 ) L a p ol m ica sob re el car cter d e la futura rev o luci n latin oa m erica n a (4 ) L a disp uta m s g en eral s ob re el s ocialis m o , la rev o luc i n cultu ral y sus instru m entos te ric os, m eto d ol gic os y filos fic os d el m a rx is m o, nec esarios p ara ab ordar los tres p rob lem as anterio res (5 ) L a crtica a la izq u ierda tradicio nal (6 ) E l an lisis y la d ifus i n d e m ateriales te ricos y p oltic os de las o p cion es anticap italistas y antiim p erialis tas a niv el c o ntin ental y m u n d ial (es decir, intern acio n alistas), alternativas a la lnea s o vi tica. S i ob serva m o s d esd e un n gulo m a c ro estos va rio s ejes q u e articu lab an la ln ea g en eral ed itorial d e la revista, verem o s lo lim ita d o d e atrib u ir a Pensamiento Crtico una nica dim ensi n: la crtica de la p osici n so vi tica (cu a n do n os referim os a la crtica de la p osici n so viti ca -q u e m uc h os d en o m ina ro n d u rante a os c om o antiso vietism o - n o nos esta m os refirien do a la rev o lu ci n so vitica de 1 9 1 7 dirigida p or L enin, sin o a la tr gic a b urocratizaci n q u e sufri esa rev o luci n tras la m u erte d e su p rincip a l dirig ente y, s ob re to d o, a p artir de los a os 3 0 ). E sta crtica, evid entem ente, ex isti . E s in n egab le. P ero n o fu e la causa ni el p unto de arran q u e d el ab ordaje d el resto de los tem as, p ersp ectivas y ln eas id eol gicas q u e im p reg nar on el em p ren dim iento de Pensamiento Crtico . E n to do cas o, esa crtica fue el p unto d e lle ga d a, n o la causa, sino el resulta d o d e toda u na serie d e div er g enc ias p revias c o n la c ultura p oltica de la izq uierda tradici onal q u e, p or entonc es (au nq u e p a ra un jo v en lector d e n u estro s tie m pos resulte p ara d jico o hasta inc om p rensib le...), se hab a atrib uido la p rop iedad o ficial de la ortod o x ia del m a rx is m o en A m rica latina y a niv el m u n dia l. La historia latin oam ericana Pensamiento Crtico de dic al p rim er p rob lem a focalizado en la d iscu s i n sob re el p asado d e la sociedad latin oa m ericana, fun da m entalm en te anterior a la in dep en d encia, el N 2 7 (L uis V itale: E sp a a antes y d esp us de la c o nq uista de A m ric a ; S ergio B a g : L a ec on om a d e la so ciedad c olonia l y A n d r G u n d er F ra nk : L a inve rsi n e x tranjera en el sub d esarrollo latin oa m erican o ). L a c onclusi n d e to d o este n m ero (p ro b ab le m ente a r m ad o
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En su extensa edicin Pensamiento Crtico nunca cont con menos de 150 pginas, aunque habitualmente incluy 224 (siete pliegos de 32) y lleg -en el N24/25 sobre el 68 francs- a tener cerca de 300 pginas o incluso -en el N39 sobre la revolucin cubana del 33- 432 pginas. Costaba 40 centavos (cubanos) por ejemplar. Del primer nmero se editaron 4.000 ejemplares, luego se pas a 8.000 y 10.000 y lleg al nmero mayor que fue de 15.000 ejemplares. La revista tuvo -en su ltima fase- muchos suscriptores y canjes por los que se obtenan un poco ms de 100 revistas del mundo (de Europa, EEUU, Amrica Latina y tambin algunas -la minora- de Europa Oriental y la URSS). La revista era impresa en el Consolidado de Artes Grficas del ministerio de la industria correspondiente y tena varios convenios de impresin en ese sitio. Los editores no obtenan ningn lucro con su venta.
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p or B ella L a ra) p o na s eria m ente en entredich o la tesis d e la iz q uie r d a tradicional q u e sup ona u n feu dalis m o hist ric o , p a ra, d esde all, legitim ar la op osici n a las transform acio n es socialistas d el c o ntin en te. S i s eg n to d os estos artcul os y ensa yos p ub licad os en el N 2 7 n unca hab a hab ido feu dalis m o en A m ric a L atina..., p ues ento nc es Pensamiento Crtico d esp ejab a el terren o p a ra fun d a m en tar la le gitim idad historio g rfica de la c o n ocida for m ulaci n g u evarista : Por otra parte las burguesas autctonas han perdido toda su capacidad de oposicin al imperialismo si alguna vez la tuvieron- y slo forman su furgn de cola. No hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin 9 6 . Las sociedades latin oam ericanas S ob re el seg u n do p rob le m a en disp uta las estructuras s o cia les d e las form acio n es latin oa m erica n as- gir to d o el d o ssier d el N 1 6 . A ll los j ven es d e Pensamiento Crtico p ub licar on los artcul os de L oan D a vies y S . D e M iran da L a c lase ob rera latin oa m ericana: algu n os p rob lem a te ric o s; C a rlos R om eo : L a s clas es socia les en A m rica latin a ; A nb al Q uija no: N atu ra lez a, situa c i n y ten d enc ia d e la so cieda d p eru ana c onte m p or n ea y F .H enriq u e C ard os o: L a s elites e m p resar iales en A m rica L a t ina. E n la editorial d e este N 1 6 , al a n a liz ar las socied a des d e A m rica L a tina, los editores d ejan ex p resa m ente sen tada su d eu d a c o n las c orrientes m s radica les de la teora d e la d ep en d encia: La burguesa latinoamericana decan- no ha realizado la acumulacin capitalista. Su depe n dencia del capital extranjero es tal que las modernas y eficientes unidades industriales son, ms que parte integrante de las economas de los pases respectivos, prolongaciones de la metrpoli que succionan ilimitadamen te los resultados de los esfuerzos del pas receptor de capitales . A l m is m o tie m p o, en ese m is m o editorial, arrem eta n c o ntra los id e lo g o s ta rdos d e la b urg u esa latin oa m erican a d en tro de los cua les inclua n a los soci logos y p ensad o res r ep etid ores, m im tic os, se g uid ist as q u e s lo se a nim a n a ap elar a lo s m o d elos clsic o s, es d ecir, a los tip os id eales e x trad os d e la form ac i n social europ ea y a p licad os m ecnic a m en te a las socieda d es latinoa m ericanas. S eg n esta editorial estos p ensad ores han sid o c om o la caja d e res o na n c ia d e la ide ologa m etr o p olita n a y en tanto ta les, se lim itab an a s osten er la creen c ia en el p ro greso d en tro d e los m a rc os a c tuale s. P ero esto s id e logos b ur g u eses p resu m ib lem ente d esarrollistas y m o d erniza d ores, al estilo d el so ci log o G in o G er m a n i (q uien a p a rec e im p u gn a d o c o n n om b re y a pellid o en el artculo d e este N 1 6 d e L oa n D a vies y S . D e M iran d a) q ue tanta rep erc usi n tu vo en A r gentina - n o era n los nic os criticad os p or los j ven es d e Pensamiento Crtico . E n esa m is m a editorial ta m b in se hac e referencia al m arx is m o latin oa m erica n o, en c u yo s eno se dife r enc ian d os ten d encias. U na, la ofic i al, c u yo s e guidis m o a lo s esq u e m as lin eales d e sig n o eur oc en trista ha transf o r m a d o al m arx is m o en un sop orfe ro ex p re s a do en u na serie d e tesis estructura d as y acab adas y otra, q u e se ra la op ci n p rop ia p or la q u e op tan los redactores. E n sta ltim a inc lu yen c om o a ntec ed ente m ediato la figura d e M art (sin ser m arx i sta) y, m s cerc a en el tiem p o , a M ella y a
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M aritegui p a ra culm inar c on el e je m p lo p rctico d e la rev oluci n c ub ana. N o casua lm en te, en su secci n d o cu m en tal sintom tica m ente titulada In d ep end en cia o m u erte, lib ertad o m u erte, p atria o m u erte - este N 1 6 rep ro d uca u n a rtculo d e A ntonio G uite ras y el p ro gra m a p oltico d e L a J o ven C ub a, a gru p aci n q u e h ab ra rep res en ta do la c o ntin uidad entre el c om u nis m o d e M ella d e los 2 0 , el asalto de F id el C astro y el 2 6 de julio al cuartel M onca d a d el 5 3 y la p ersp ectiva socialista de la re v o luci n cub ana de lo s a os 6 0 . E sa m is m a hip tesis sob re G uiteras reap arec e en el v olu m in oso N 3 9 d edicad o a la rev oluci n d el 3 0 (arm a d o p or F e rna nd o M artn ez H eredia) c u ya ed itorial c om ienza as: A veinticinco aos de la muerte en combate de Antonio Guiteras y sesenta y cinco de la muerte en combate de Jos Mart la revolucin en Cuba ha alcanzado un nivel de profundizacin socialista que asegura para siempre su liberacin nacional [...] . S e tratab a de disc utir u n p rob lem a historiogrfico d esd e u na p ersp ectiva p o ltica p res ente: En un pas verdaderamente liberado se exige, entre muchas cosas, liberar tambin la historia . N ueva m ente en esa ed itorial en c ontra m os la crtica im p lcita al eta p ism o: La liberacin nacional y la liberacin social se con dicio narn m u tu am en te : el antimperialismo es el ndice principal de la lucha . P ara d escrib ir tan to el ca m in o de M ella c om o el d e G uiteras, la editorial p la nteab a en a m b os cas os: el camino de la Revolucin: antimperialismo intransigente, lucha armada, revolucin por el socialismo p ara term inar dib ujan d o u na ln ea g en eal gica m u y p recis a: M art, M ella, M artn ez V illena, G u iteras, F id el C astro. El carcter de la revolucin E n aq u ella caracteriz a c i n editorial d el N 1 6 de esta se g u n da lnea d entro d el m arx is m o latin oa m eric a n o, enc o ntra m os e x p resa m ente ab orda do ya el tercer problem a q ue articul a la revista. S eg n los editores, esta otra ln ea del m arx is m o latinoa m erican o ap ela al estu dio d e las for m acion es sociales c ontin en tales p ersigu i en do un d ob le ob jetiv o : (a) alcanzar u na tom a d e c o n cienc ia y (b ) form ula r u n a estra te gia, dentro de la c u al inclu ye n la oposici n tajan te al ejrcito p ro fesio nal, el se ala m iento d e las insuficiencias del m o vim iento ob rero entendido en el sentido clsico del concepto (u na ob via ref er encia al c a rcter re form ista d el sindicalis m o c lsico y tradic ional), la c om p ren s i n d e la en d eb lez d e las form as p olticas latin oa m erica n as y la u b icaci n d e sectores explotados de nuestra poblacin, ubicados geogrficamente en lugares que posibilitan una accin militar ms o menos prolongada . E n su c on ju nto, n o resulta difcil id en tificar en este tip o d e estrategia p o ltica p ara el c on tin en te latin oa m erican o q u e editorializa el N 1 6 las ln eas g en erales p rom o vidas p or la rev o luci n c ub ana y p o r los d ivers o s d estaca m entos n acio na les a ella vinc u la do s de m a n e ra ab ie rta, p or lo m en os, a p a rtir de la O L A S . P ero el N 1 6 n o fu e el nic o n m er o d edic a d o a discutir las ca ractersticas de las form acio nes s ociales la tin oa m erica n as, sus clas es y sujetos s o ciales. T a m b in el N 2 4 ab o rd ese tem a (A nb al Q uijan o: L os m o vim ientos ca m p esin os c o nte m p orn e os en A m rica L atina; E ric H ob sb aw m : L o s ca m p esin os, las m igra cion es y la p olti ca y A nton io G arca: P roceso y frustrac i n d e las reform as a gra rias en A m rica L atin a ). Y , m s a d ela nte, el N 3 6 vu elve n u eva m en te a ab ordar la p rob lem tica d el sub d esa rrollo latin oa m erican o, rep ro d uc ien do artcul os q u e s eg u an cu estio na nd o el d esa rrolis m o etap ista de los q u e c rean q ue las tareas p en diente s en n u estro c o ntin ente c onsis tan en una m o d er nizaci n d e la b urg u esa (p a ra en fren tar al trad icio nalis m o d e las oliga rq uas) o en u na rev oluci n d e m ocrtico b u rg u e sa (p a ra su p erar el feu dalis m o ). L os artculos in c luid os en el N 3 6 fu ero n: R a l O lm ed o: Intro d u cci n a las teoras sob re el sub d esa rrollo ; M a rio A rrub la: E sq uem a hist rico d e las fo rm as de d ep en d e ncia; R a m n de A rm as: L a b urg u esa
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Ernesto Che Guevara: Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental. En Obras. La Habana, Casa de las Amricas, 1970. Tomo II, p.589. No era casual que Pensamiento Crtico haya apelado en el editorial de su N16 a Maritegui, ya que ste ltimo, varias dcadas antes que el Che, haba igualmente sealado: La revolucin latino-americana, ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente, la revolucin socialista . A esta palabra, agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris: antimperialista, agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo los supone, los antecede, los abarca a todos. Cfr. Jos Carlos Maritegui: Aniversario y balance .Editorial de Amauta N17,ao II, Lima [septiembre de 1928].
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latin oa m erica n a: A sp ectos d e su ev o luci n; Ju lio C sar N effa: S ub d esa rrollo, tecn olo ga e ind us trializac i n; E rn est M a n d el: L a teora m a rxiana d e la ac u m ulac i n p rim itiva y la ind us trializac i n d el terc er m u n d o y F id el C astro: H o y p a ra el m u nd o sub d esarr ollad o el socialis m o es c on dici n d el d esarrollo . E n cua nto a la estra tegia p o ltica q ue la revista p ro m o va, d e acu erd o a los lin ea m ientos d e la O L A S , ta m p o co el 1 6 fu e el nic o n m ero q u e lo tem atiza de m o d o ex p lc ito. M uc ho a ntes, ya la hab a analiz ado p u ntualm ente el editorial d el N 6 . P resentan d o u n n m ero c on m em o rativo d el a s a lto al c u artel M oncada e in m edia ta m en te p osterior a la c onfer encia d e O L A S , a ll se p lan tea b a q u e La situacin actual [ julio d e 1 9 6 7] de Amrica Latina es la de una crisis que slo podr resolverse por un a revolu cin an tim perialista ...una lucha que ha de ser forzosamente continen ta l . V inc ulan d o el p rob lem a d e la estrate gia p oltica p ara la rev oluc i n latin oa m erica n a c on la disp uta frente a la iz q u ierda tradic io n al (p rob le m as q u e, c om o los seis q ue se ala m os, ja m s d ejar o n en la revista d e estar estrec ha m ente vincula d o s entre s. A q u s lo los desa grega m o s a los efec tos d el a nlisis) en ese m is m o n m ero sex to se s osten a q ue Como otros grandes revolucionarios del siglo los bolcheviques de Lenin- los revolucionarios dirigidos por Fidel Castro tuvieron que luchar contra una poderosa reaccin, pero tambin contra u na sup uesta ortodoxia revoluc io n aria que marcaba las formas de lucha, de organizacin revolucionaria, de transformaciones para alcanzar el socialismo, etc.. E n esa disp u ta c o n los p artid os c om u nistas tradicio nales n o s lo estab a en ju eg o la discusi n s ob re el carcter d e las rev oluc ion es p en dien tes. T a m b i n se ju gab a el a n lisis d el carcter d e la p rop ia rev oluci n cub an a . D es d e el etap is m o clsico en la izq uierda trad icional (q u e c on c eb a el de curso hist rico c om o si fu e ra al d ec ir d e H ob sb aw m - u na esc alera de la cual n o se p oda a v a n z ar sino escal n tras esc al n, sin saltarse ja m s nin gu n o), la rev o luci n cub ana e ra inte rp reta da c om o si all se h ub ies en p ro duc id o d os rev o lu cio n es: u na d e m oc rtico b u rg u esa, en 1 9 5 9 , y otra socialista, cuan do F id el d ec lara ab ierta m en te el car cter s ocialis ta de la rev oluci n. S in em b a rg o la revista r ealiza una ev aluaci n b ien distinta, cua n do en ese m is m o n m ero sex to sostien e q u e Por primera vez en la historia del continente una nacin logr liberarse de la explotacin y el dominio del mayor enemigo de nuestro tiempo, el imperialismo norteamericano. Pero esto fue posible porque, en u n p ro ceso nico , la sociedad cubana se transform radica lm ente , y contina transformndose sin cesa r [...] el proceso comenzado en el Moncada con tina profu n dizndose, que es la nica form a de vida posible a la s revo luc ione s . Y si el ca rcter d e la p rop ia rev o luci n c ub a n a estab a en ju e g o (d o s re v olucio n es u na d em o b u r g u esa y otra socialista - o u na sola r e v oluci n entendida c om o un p roc eso nic o e ininterru m p id o? ) ta m b in lo estab a el m o d o de rela tar la historia p revia d e esa r ev oluci n. Q uizs por ello el N 3 1 d e Pensamiento Crtico (q ue se ab ra c on u n tex to d e F id el C astro y otro d el C h e G ueva ra) h a ya esta d o ntegra m ente d edicad o al a s alto al cuartel M onca da y a la historia d el M o vim ie n to 2 6 d e ju lio c on c u ya historia, c o m o c on la d e G u iteras, se id entificab a la revista, siem p re q ue rep ro d uca d o c u m entos cub an os hist ric os p revios a 1 9 5 9 . E n nin g n m om ento d e este N 3 1 ap arec an r eferencias a la historia p revia d el P artido S ocia lista P op ular (P S P ), a ex c ep ci n d e un p ar d e p reg untas dirig id as p or u n p erio d ista al c om a n dante F aus tino P rez (F a ustino P rez: L a S ierra, el L lan o: esla b o n es d e u n m is m o c om b ate [ a gosto d e 1 9 6 7 ]), c u yo dilog o taq u ig rafiado c on p erio distas en L a H ab ana se rep ro d uc a en dich o n m ero. E sas p regu ntas alu dan, p rec isa m ente, a la op osici n d el viejo P S P a la lucha arm a da en tiem p o s d el asa lto al M o ncada.

La revolucin cultural y sus instrum en tos tericos S in tem o r a eq uiv ocar n os, po d ra m o s d ecir q u e el e m p r en dim iento d e Pensamiento Crtico en su c o nju nto gir alred ed or d e la c u a rta p rob lem tica. L a ap u esta fu e rte d e la revista ap untab a a d efend er la le gitim idad de un ca m bio cultural perm anente de los seres hu m anos, sus relaciones y sus instituciones a ntes, d urante y despus de la tom a del po der por los revolucio narios . U na r ev oluci n y u n a transfor m ac i n c u ltural p er m a n entes q ue el C h e hab a sintetiza d o c o n su a p elaci n a la cre aci n d e un h om bre nuev o . P od em o s enc ontra r, p or ejem p lo, q ue la editorial del N 1 1 , ana lizand o la d ecisi n oficial cub ana de n o p agar d erech os d e autor, traza una ex p lcita op o sici n entre una p osici n refo rm ista en el p lan o p o ltic o a la c u al le c orresp o n de u na c o n c ep ci n estrec ha y lim ita nte, d ogm tica, d el d esarr ollo c ultu ra l y la p oltica cu ltural d e la rev o luci n cu b ana en ten dida c om o u n a p o ltica de p rinc ip io s. E ste se a la m iento n o q u edab a red u c id o a u na m era ilustraci n en el p lan o sup e restructu ral (c om o p u diese ha b er sup u esto a q u el esq u em a tis m o p re ten d id a m ente m arx ista q u e hab itua lm en te divid e la socieda d entre u n a ec on om a ob je tiva y estructural, p or un la d o, y u na sup erestruct u ra q ue siem p re m arc h a d etrs su yo, p or el otro). N o era ese el c a m ino d e Pensamiento Crtico y esa editorial lo d ej en c laro ya q u e all, en u n m is m o ad e m n la revista sentab a p osici n sob re el d eb ate cu ltural y su c orresp on dien te rep ercusi n en el d eb ate ec o n m ic o sob re las categ oras d el valor en la transici n. D e esta form a esa edito rial cuestio nab a a aq uellos q ue en la p ol m ica d el 6 3 y 6 4 hab an enfr enta d o al C he def en dien do el estm ulo m aterial y el in ters in div id ual, m ientras se alab a q u e la supresin de las relaciones mercantiles interestatales y otras medidas, concuerdan de modo exacto con la negativa a considerar los productos de la creacin intelectual como mercancas 9 7 p ara ter m inar salu dan d o tanto a la T ric on tin ental c om o a la O LA S. L eer Pensamiento Crtico fuera d e c o n tex to resulta , p or lo m en os, p rob lem tic o. Y m s si se hace ab s tra c ci n de las tra nsform a c io n es cultura les q u e la rev o luci n c ub a n a p rod ujo en el ca m p o intelec tual tradicional. A p artir de ese c ataclism o ep o cal y es a trans m utaci n g e n era lizada de las n orm as q u e ha s ta ese m om e n to h a b a gu iad o el ejercicio d e la p r ofe si n d oc ente e intelectual, ya n o se p o da se g uir sep aran d o m s ni escindi en d o el estu d io te rico d e la luc h a p o ltica, la filo so fa de la h istoria, la d ivulgaci n p eda g gica d e la b atalla de c on c ep cio n es (hacia fu era y h acia ad entro del m arx is m o ), la m eto d ologa d e

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Recuerda Rolando Rodrguez, primero director del Departamento de Filosofa y luego director del Instituto del Libro: La noche del 7 de diciembre de 1965 el compaero Fidel apareci en el Departamento de Filosofa y me llamaron a mi casa. Pens que bamos a hablar del tema que hasta ese momento venamos tratando pero, al llegar l me entreg el libro Primavera silenciosa de Rachel Carlson y me pregunt: dnde est editado? Le respond en Espaa. Luego me entreg otro y de nuevo me pregunt: dnde est editado?. Aunque extraado por la obviedad contest lo mismo. Pues te equivocas, me seal y me aclar que el segundo era una reproduccin idntica del primero, pero estaba hecho en Cuba [...] Fidel me dijo que constituye una vergenza para el mundo que se bloquee un pas en su cultura, en su educacin, en la formacin de su inteligencia. Vamos a declarar al mundo lo que vamos a hacer y puede proclamarse que cada una de estas reproducciones ser una edicin revolucionaria y no pagaremos derechos de autor [...] Fidel defini tambin que estas obras no podan ser objeto de lucro alguno. Se entregaran gratuitamente a los alumnos. Orient ponerle una nota a cada libro que explicara las razones de aquella decisin. Conferencia de Rolando Rodrguez: Gnesis y desarrollo del Instituto Cubano del Libro, mimeo, marzo de 1997. p.4-5. En enero de 1968 en el Congreso Cultural de La Habana se declar la renuncia de los autores a sus derechos como tales. Las ediciones del Instituto del Libro, creado formalmente el 1 de septiembre de 1966, tiraban decenas de miles de ejemplares. El lmite mximo lo alcanzaron el Diario del Che en Bolivia (impreso en secreto para adelantar a la CIA y sus intentos de modificarlo...) de Ernesto Guevara y La Historia me absolver de Fidel Castro con un milln de ejemplares cada uno.
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a nlisis e m p rico de la id e ologa. E so g en er un entrecruza m iento entre las ta reas p eda g gicas en el D ep arta m en to d e F ilos ofa, el trab ajo editorial y la edic i n d e Pensamiento Crtico . A u nq u e form alm ente era n in d ep en di entes entre s, la lab or de in v estigaci n y d oc en cia realizada p or los m ie m b ros d e Pensamiento Crtico en el D ep ar ta m ento d e F ilos ofa se ex p res tanto en la p res entac i n y p r log o a la ed ici n d e autores clsic os y c on tem p or n e os d e la filosofa y las c ien c ias sociale s 9 8 c om o ta m b i n en el s en o de la revis ta. D entro d e sta, n o s lo en todas las e d itoriales y n otas intro d u ctorias a div e rs os ensa yos y d ossiers sin o ta m b i n en artculos p rop ios. E ntre estos ltim os m ere c e d estacar s e, p orq u e c o nstitu ye u n ejem p lo sign ificativo d el esp ritu d e lectu r a e in v estigaci n q u e g ui a e ste grup o intele ctua l, el artculo d el d irector d e Pensamiento Crtico F er n an d o M artn ez A lth uss er y el m arx ism o (N 3 6 ) do n d e fija p osici n en torn o al fil s ofo de la E scu e la N or m al S up erior y su ob ra. N o cab e d u d a q u e Pensamiento Crtico tom en serio la ob ra de A lth uss er ya q u e p ub lic d e l: M aterialis m o dialctico e hist ric o (N 5 ), D os ca rtas sob re el c onocim iento y el arte (N 1 0 ); L enin y la filoso fa (N 3 4 /3 5 ) as c om o ta m b in n u m er os os artculos d e sus discp ul os franc es es. P aralela m ente sus m iem b ros im p u lsaron la p ub licaci n cub a n a p or el Instituto d el L ib ro y las E dici o n es R ev o lucionarias de Lire le Capital y Pour Marx e inclu yero n trab a jos su yos en las d os edicion es d e Lecturas de Filosofa y ta m b in en Lecturas de pensamiento marxista 9 9 . S in e m b ar go n o lo a d op ta r on d e m a n era ciega o ac rtica, cedien d o a la m o da y al furo r d el m om en to. S i F ern a n d o M artn ez le re c on oc e en ese artculo su vigo r c om o p ensad o r y su gran acierto al p on er a M arx en el centro d el d eb ate rec la m an d o u n estu dio rig u roso d e los p rop ios tex tos m arx ian os (en lu gar d e las teo rizacion es vu lga rizad oras y los salm o s), n o d eja sin e m b arg o d e c u estio nar en su ob ra la c o n v ersi n d e la filosofa d el m arx is m o en un M to d o C ientfico (c o n m a y sc ulas), la ad op ci n a c rtica d el m aterialis m o filos fico tradic ional p erfecc io na d o en lugar de situarlo en la historia de las ideas , su c onc ep ci n c ientific ista d el S a b er m arx ista (ta m b in c o n m a y scu las) q u e s lo asp ira a refor m ar la filosofa a trib u y n d ole c om o ob jeto u na re flex i n q ue gira nica m en te sob re s m is m a c orrien d o d e este m o d o el ries g o d e transf orm arla en una intil religin de la Razn o de la Ciencia - en lugar d e rev olu cio narla c om p leta m ente y, fin alm ente, su ad o p ci n p oltica p oco in gen u a de las decla rac ion es oficiales de los p artid os c om u nistas tradic io nales liga dos a la
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Recientemente Emilio Ichikawa Morn ha recopilado gran parte no todos- de esos prlogos a ediciones clsicas o contemporneas de la filosofa. Cfr. AA.VV.: Estudios de filosofa. Una saga de la cultura cubana. La Habana, Ciencias Sociales, 2000 (Presentacin de Fernando Martnez Heredia). Casi todos los prlogos reunidos pertenecen a miembros del Departamento de Filosofa (Justo Nicola sobre la Metafsica y poltica de Aristteles; Eduardo TorresCuevas a Antologa del pensamiento medieval; Luciano Garca a la Fenomenologa del espritu de Hegel; Lucila Fernndez a la Crtica de la razn pura de Kant; Cristina Baeza a La Repblica de Platn; Josefina Surez a Obras escogidas de Rousseau; Germn Snchez a Economa y sociedad de Weber; Ariel Barreras a la Antropologa estructural de Levi-Strauss; Aurelio Alonso a El hombre unidimensional de Marcuse y Hugo Azcuy a Lecturas del pensamiento marxista [que apareca en la edicin original sin firma]) pero slo Aurelio Alonso perteneca al staff de Pensamiento Crtico. En este libro colectivo, no se recopil de A.Alonso su prlogo a Cuestiones de mtodo de Sartre (La Habana, Instituto del Libro, 1968) ni tampoco su prlogo que aparece sin firma porque la editorial no acept publicarlo entero y lo cort- a Historia y conciencia de clase de Gyrgy Lukcs (La Habana, Instituto del Libro, noviembre de 1970). De todos modos, como seala Martnez Heredia en su Prlogo a los prlogos: Por las circunstancias en que trabaj el grupo al que pertenec, lo esencial producido estuvo en la docencia de materias filosficas a miles de alumnos, su orientacin y sus programas; en los materiales de estudio y texto que editamos entre 1965 y 1971; en las publicaciones peridicas que animamos y dirigimos; y en los escritos con fines expositivos o polmicos del mismo perodo. Los prlogos estaban en este ltimo conjunto, pero no eran centrales en l. 99 Althusser apareca en la primera edicin de Lecturas de Filosofa con fragmentos de su Por Marx y con su artculo Teora, prctica terica y formacin terica. En la segunda con su anexo a Contradiccin y sobredeterminacin. Tomo I, p.203-212 y con Teora, prctica terica y formacin terica. Tomo I, p.243-250 y en la tercera de nuevo con fragmentos de Por Marx: Los manifiestos filosficos de Feuerbach; Nota complementaria sobre el humanismo real y con el Anexo a Contradiccin y sobredeterminacin.p.365- 385.
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U ni n S o v itica. Q u izs p or ello el a rtculo d e M artn ez term in ab a as: Parece que la crtica a Althusser, como el sol en la imagen de su obra ms reciente, se traslada de derecha a izquierda . P oc os n m eros d esp us (en M arx y el origen d el m arx is m o , N 4 1 de 1 9 7 0 , d o n de retom ab a su tex to O rig en d el m a rx ism o incluid o en la segu n da edici n d e Lecturas de filosofa del D ep arta m ento d e F ilos ofa 1 0 0 ) F er n a n d o M artn ez retom ab a esta p ersp e ctiva crtica cuan d o afir m ab a No pretendo negar el aporte cierto de la investigacin althusseriana del origen del marxismo, pero estimo que las alusiones al estatuto subalterno de las ideologas o a la doble lectura, poltica o terica, que es posible hacer de los textos del joven Marx, no disminuyen el carcter cientificista en que se resuelve la interpretacin que Althusser hace de Marx . D esd e el m is m o n gu lo, agregab a q u e: La teora y la prctica revolucionarias actuales se enfrentan al escaso desarrollo del marxismo en aspectos tan importantes como la estructura de dominacin ideolgica de la burguesa en los pases capitalistas [...] en este sentido sera pedantesco limitarse a sealar la insuficiencia del trmino enajenacin . .. c om o ha b itual m ente haca A lth uss er. P asando revista a lo m s im p orta nte d e la p ro d u cci n d el m a rx is m o o ccid ental s ob re el jo v en M arx D ella V olp e, C olletti, R ossi, P ietran era, C erro ni, A lthuss er, C orn u, S artre, G ra m sci, L w y-; a los c lsic os b i gra fos M eh rin g, R iazan o v y el b in om inio N ik olaievsk iM a enc h en H elfe n - e in c luso a au tores d el E ste c om o el p olaco S c haff, to do el ensa yo d e F ern an d o M artn ez esta b a destina d o a d em o stra r q ue n o se p oda esc indir la filos ofa ju venil d e M arx y el sur gim ie n to d e su teora cientfica d e sus p resup u estos id eol gic o p oltic os. V icio m eto d ol gico q u e, m s all de los enfrenta m ientos entre h u m a nistas e ticistas y althuss eria nos q ue dividi ero n a los 6 0 , m u c has v ec es result p o r a m b os b an d os incu estio na d o. E n otras p alab ras: h a c a falta una lectura poltica del p rop io M a rx . E sa lectura p oltica (de a h la insistencia de M artnez H ered ia en los p resup u estos id eol gic o s.. .) no era in gen u a. E l a utor la p rop ona d es d e la rev o luci n cub a na y su estrategia d e lucha a r m a da, a p arent e m ente tan a leja d a d e la filologa m arx iana en la q u e se m ova este ensa yo. S lo d es d e a ll se c om p ren d e q u e M artn ez p lante e: Es comprensible que Babeuf y Sylvain Marchal remitieran el derecho de los trabajadores al derecho natural, y que Proudhon, el obreroeconomista, calificara a la propiedad burguesa con los eptetos de la moral burguesa; pero no lo es tanto que un siglo despus de Marx tanta literatura socialista opere con los conceptos de libertad, igualdad, fraternidad, democracia, paz ( la paz sin apellido es la paz bu rgue sa desde los tiempos de Hugo Grocio). T odava subsiste esa fraseolog a en la literatura poltica de pases socialista s , que reivindican a veces instituciones e ideologas que pertenecen al rgimen burgus temprano . D esd e d n de s e h aca sem eja n te im p u g na c i n? P oltica m en te d esd e la rev oluci n c ub a na y te rica m ente d es d e el izq uierdis m o te ric o al c u al Pensamiento Crtico le d edica p recisa m en te el d ossier d e ese N 4 1 d o n d e ap areca el trab ajo d e M a rtn e z H er edia y otro en d on d e J org e G m ez B arranco a rrem e ta c ontra L os c on c ep tos del m arx is m o d eterm inista. E n ste ltim o G m ez B arranco in ten tab a d esc e n trar las ca tegoras cls icas del P r lo g o d e M arx a la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1 8 5 9 -tex to m adre d e las in terp re tacio n es ob jetivistas y d eterm inistas - p ara c onc luir c o n q u e la c o ntrad icc i n entre fu erzas p rod u ctivas y relacio n es d e p rod ucci n s lo se p oda c om p ren d e r a niv el m u n dial si se p arta d e la tra b a ob jetiva q u e el cap italis m o i m p o na a los p ases su b d esarr ollad os. stos ltim os hab ran dem o stra do q u e la poca de revolucin social no haba sido abierta por las

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Cfr. AA.VV.: Lecturas de Filosofa [segunda edicin]. El artculo de Martnez en Tomo I, p.121-126. En Lecturas del pensamiento marxista [la tercera edicin de las Lecturas] apareca otro texto de Fernando Martnez referido al joven Marx: Ideologas polticas en tiempos del joven Marx. Op.Cit.p.39-46.
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acciones y reacciones de la estructura y la superestructura sino p o r una vanguardia revolucionaria d es en cad ena nte d e la v olunta d rev o lucio na ria y la tom a d e c oncienc ia. E n ese m is m o N 4 1 ta m b in se inc o rp orab an d os te x tos e m b le m tic o s: L a c on ciencia d e clase d e Historia y conciencia de clase de G y rg y L u k cs y M ar x ism o y filos o fa d el lib ro h om nim o d e K a rl K orsch. L a a p elaci n a la h er en cia h isto ricista de L u k cs y d e K orsch y su lectura y es tu dio era fun d a m enta da en ese editorial d el N 4 1 c om o u n ejercicio n ec esa rio p a ra d es m o nta r el simple expediente de considerarlo [ al m a rx is m o ] siempre igual a s mismo h ec ho q u e p ro ducira la detencin dogmtica de la herencia d e M arx y L enin en un peso muerto . E sa edito rial ex p licita b a en u na c orta p ero tajante s entencia el p resup u esto b sico d es d e el c ual el D ep ar ta m en to d e F ilos ofa in ve stigab a y en s e ab a esta disc ip lin a, tanto en c lase c om o en las d istintas ed icio n es d e Lecturas de filosofa : E l m arxism o tiene h istoria . T anto esta form ulaci n p rogra m tica q u e p on a el nfasis en las categoras de historicida d, p ra x is y totalida d 1 0 1 , c om o el gru eso d e las hip tesis q u e d u ra n te aq u ellos a os F ern an d o M artn ez H eredia d e s a rroll en sus va rios artculo s, editoriales y n otas intro d uctorias a las div ersas edicio n es d e Lecturas del D ep a rta m ento d e F ilos ofa seg u ra m ente ya se enc o ntrab an en u n o d e sus p rim eros y m s im p ortantes tex tos titula d o su g estiva m en te E l ejercic io de p ens a r 1 0 2 . A ll M a rtn ez p o na e x p lcita m ente en discusi n el tip o d e instru m en tal te rico p re d om in ante en la iz q uierda tradicio nal de ra iga m b re e u rop esta y la cu ltura p oltica q ue lo ac om p a ab a: La versin deformada y teologizante del marxismo que contena gran parte de la literatura a nuestro alcance, result ineficaz para contribuir a formar revolucionarios capaces de analizar y resolver nuestras situaciones concretas; al contrario, amenaz agudizar la pereza y manquedad mental tpica del individuo colonizado, en una etapa en que el atraso econmico y las dificultades de todo orden exigen el desarrollo rpido del espritu creador. En realidad esto ha sido, parcialmente, una form a de pervivencia del m a rxism o sub desarrollad o , que une la pretensin de ortodoxia a un abstractismo totalmente ajeno a Marx y a Lenin . ntegra m e nte d edic ad o a ste ltim o estuv o c e ntrad o el N 3 8 de Pensamiento Crtico, prece did o por u n exte nso tra bajo d e Jes s D az: E l m arxis m o d e L e nin (fra gm ento d e u n libro qu e fina lm e nte nunca se p ublic ). A ll Jes s D az soste na qu e el ltimo conjunto de sus obras tiene una importancia decididamente excepcional para la comprensin de su pensamiento, y en ello, de los problemas de la revolucin en el mundo contemporneo . Jes s D az p a rta del a nlisis d e la N E P (N ue va P oltica E con m ic a, perodo d e la revolu c i n rusa dond e L enin ce d e por una c orrelac i n d e fuerz as desfa vora ble terre n o al m erc ado) a la qu e ca ra cteriz ab a c om o un repliegue. C a ra cteriza ci n que se exte nda a la a utogesti n fina nciera d e las em p resas sovitica s. D e este m od o D az se opona a quienes propic iab an en C ub a -en la pol m ica c o n el C he d e 1963/64 - el socia lis m o m e rc a ntil y vea n a la N E P sovi tica com o una op c i n estratgic a y no c om o un replie gu e tc tic o. E l ltim o L e nin era tan im p orta nte p ara Jes s D az porqu e en esta parte de su ob ra se enc ontrab a n los ataqu es m s de m oledor es a la burocrac ia, las crticas m s c idas a S talin y al m is m o tiem p o , el a n lisis m s profund o d el m und o c olonia l y las na cion es d e lo q ue a o s m s ta rd e se denom ina ra el T ercer M undo 1 0 3 .
Formulacin que se repite en el editorial del N25-26 dedicada al mayo francs, pues all vuelve a plantearse el nfasis en el modo cmo en las rebeliones juveniles del capitalismo avanzado: (a) la teora y la prctica sellan su unidad en la accin revolucionaria y (b) en esa actitud est implcita la ambicin de totalidad cientfica del verdadero marxismo (editorial del N25-26). 102 Publicado originariamente en El Caimn Barbudo en diciembre de 1966, tres meses antes de que viera la luz pblica el N1 de Pensamiento Crtico, e incorporado a en la segunda edicin de Lecturas de filosofa. Tomo II.p.777-786. 103 Cabe aclarar que en los aos 90 Jess Daz renegara de su brillante lectura de Lenin y sus posiciones de los 60 de Pensamiento Crtico y El Caimn Barbudo desertando de la revolucin cubana, marchndose del pas y
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T od o este tip o d e lec turas s obre L enin , s obre la histo ria del m a rxism o , sobre el izquierdism o te rico (L uk cs y K orsc h) y s obre el m a rxis m o sub desa rrolla do se asenta b an en una im p ugna c i n glob al qu e, p a ciente m e nte m e ditada , este equip o intelec tual rea liza b a del m a rxism o m aterialista y d eterm inista , c an oniz ad o en la U R S S tras la m u erte d e L e nin y a partir d e los aos 3 0 com o ort odoxo . E l m is m o tip o d e c o nclusi n crtica de F ern a n do M artn ez, d e J es s D az y d e G m ez B a rranco hab a ap arecid o en u n artculo de la revista d e H u g o A zc u y titulad o P or q u La nueva econmica ? (N 2 2 ) d on d e a n alizan d o el cleb re lib ro de E u ge nio P reob ra z h ens k y sostena : Cuando hoy en Cuba decidimos producir 10 millones de toneladas de azcar o desarrollar los ctricos estamos simplemente tomando conciencia de algo in evitab le ? . T a m b in H u g o A zc u y in sistira m s tarde en su artculo F ilos ofa y M arx is m o (N 4 3 ) c on la crtica, ya n o s lo d el d eterm in is m o m arx ista sino ta m b in d el v iejo p lanteo m etafsico sob re el problema fundamental de la filosofa: materialismo o idealismo? . P rob lem a q u e A zc u y n o d udab a en ca rac teriz ar c om o totalmente secundario para Marx . M s all d e la resp u esta q u e s e eligiera p or una u otra op ci n, c ul era su im p u g na ci n a esta p rob lem tica m etafsica? P u es q u e e n a m b as p osicion es sujeto y objeto aparecan como dos lugares diferentes y opuestos por principio. E n esta co n cepcin no caba la h istoria ... . P artien do e x acta m ente d el m is m o criterio m etod ol gico historicista d e F ernan d o M artn ez, Jes s D a z , A urelio A lo nso, G m ez B arra n co y H u go A z c u y, C arlos T ab la d a cuesti o nab a en su artculo M a rxis m o y II In ternacio na l (N 4 4 ) ta n to a las c orrientes revisionist as (B e r nstein) c om o a las ortod o x as (K a uts k y y P lejan o v) d e la sociald e m oc rac ia. T n ga se en cu en ta q ue la tra dici n d el m a rx is m o oficia lizado en la U R S S tras la m uerte d e L en in ad op tab a c om o p ro p ia la her en c ia filos fica m aterialista y d eter m inista de K a uts k y y P lejan o v . El marxismo en manos ortodoxas -sostena T ab la d a perdi su carcter revolucionario, pasando a ser una teora esttica de la interpretacin de la sociedad capitalista [...] Tomaban ante esta teora una postura acrtica, trasladando a su presente el anlisis de situaciones histricas pasadas realizadas por Marx, olvidando dos de los fundamentos metodolgicos de la teora marxista: la historicidad de los concep tos y ca tegora s , y el co n dicio nam iento histrico de la actividad hu m an a . E se historicis m o era a p licado p o r estos j ven es fil s ofos cub an os a d os m b itos distintos. E n p rim er lu gar a la socieda d cap ita lista (has ta all el m arx is m o s o v itico n o p resentara m a yor es rep aros) p ero, en seg un d o lu gar, ta m b in... al p rop io m a rx is m o. U n eje m p lo p u ntual d e esta ap licac i n, fu n d a m en tada sinttica m en te en la ya m enciona d a p rop u esta m eto d ol gica d e F erna n do M artn ez s eg n la cual El marxismo tiene historia , p u ed e en c o ntrarse en el a nlisis de J os B ell L a ra sob re los tex tos d el p rop io fu nda d or d e la
alternando entre Espaa y Miami. A partir de all se sucedieron varias polmicas entre Fernando Martnez y Aurelio Alonso con Jess Daz. La primera se inici a partir de una mesa redonda en Suiza donde J.Daz discuti con Eduardo Galeano y luego escribi un artculo en El Pas N460 contestado por Fernando Martnez en su Tres notas y dos debates en La Gaceta de Cuba (1992) y en Crtica de nuestro tiempo N4, Bs.As., 1992. Tambin se produjo un intercambio de cartas entre J.Daz (El Pas, Madrid, 18/I/1993) y Armando Hart (en Brecha, Montevideo, 5/II/1993). En Buenos Aires fragmentos de estas primeras polmicas fueron publicados por Tesis 11, N9 (marzo, 1993). Ms tarde hubo otra polmica entre J.Daz y Aurelio Alonso, primero verbal (en Miami, en un Congreso de LASA -marzo del 2000- donde Jess Daz llev como ponencia El fin de otra ilusin) y luego escrita. Cfr. Aurelio Alonso: La segunda vida de Jess Daz. En Temas N20/21, enero-junio del 2000. Tambin all volvi a intervenir Fernando Martnez. Para consultar el balance actual sobre Pensamiento Crtico de Fernando Martnez y Aurelio Alonso -y sus distancias frente a las conclusiones de J.Daz- cfr. Fernando Martnez: En el horno de los 90. Bs.As., Edic.Barbarroja, 1999 (donde se incorporan varios de sus ensayos publicados en Cuba) y Cuba y el pensamiento crtico, entrevista nuestra del 19/I/1993 que fue publicada en Dialktica N3/4, Bs.As., 1993 y Amrica Libre N5, 1994 (incorporada ms tarde a De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano.Obra Citada). Cfr. Aurelio Alonso: Marxismo y espacio de debate en la revolucin cubana. En Temas N3, julio de 1995. All F. Martnez public: Izquierda y marxismo en Cuba.
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c o nc e p ci n m aterialista de la h istoria en su a rtc u lo M arx y el c o lo nia lis m o (N 3 7 ). A ll B ell L a ra d efenda d os tesis: (a) la c onq uista esp a ola y la esc la vitu d p osterior en A m rica hab ra tenid o u n c ar cter cap italista. P a ra refu tar las hip tesis sob re un s u p u esto feu dalis m o latin oa m erican o , B ell L ara rec u rra a El Capital -p articu larm en te a su cap tu lo X X IV (2 4 ) sob re la acu m u laci n origina ria - do nd e M arx as la ca racteriz a. Y (b ) el p rop io M a rx no hab ra lo grad o sup erar el euroc en tris m o fren te al m u n d o c olo nial. C o m o ejem p lo B ell incursi onab a en sus esc ritos s ob re la In dia, Irlan d a y s ob r e S im n B olvar (resulta lla m ativo q ue n o ha ya a nalizada la c orresp o n d encia d e M a rx c o n V era Z asulic h d on d e M arx rom p e c o n ese euro c entrism o). S i rec orre m o s ento n c es tod os esto s trab ajos de cub an os p ub licad os en Pensamiento Crtico p o d em o s c onstatar cla ram ente q ue p a ra to d o este eq uip o intelectual (F ern a n d o M artn ez H er edia, A u relio A lons o, Jes s D az, G m ez B arranc o, H u go A z c u y, C arlos T ab lada, B ell L a ra y M ire ya C res po, entre otros , a los q u e hab ra q u e a gr egar los autores d e los p r logos a los clsic os de la filos ofa y la soc iologa c om o G erm n S nch ez y el resto d el p lantel d oc ente del D ep arta m ento d e F ilos ofa c om o J uan V a lds P az y M arta P rez -R olo , entre otros) siem p re la historicidad y la poltica revolucionaria eran la piedra de toq ue de la dialctica y del m arx ism o . L a c la v e n o esta b a ni en la n atu raleza ni en las p rop ie d ad es fsic o-q um icas d e la m a teria c os m ol gica. T a m p o c o en las le yes ob jet ivas de la ec on om a. S in o en la historia y, d entro d e ella, en la v olun ta d c o nsciente d e los re v olucio narios. Por la coherencia alcanzada en sus posiciones filosficas, ideolgicas, pedaggicas, historiogr ficas y polticas, la produccin terica de todos estos jvenes constituy de algn m odo una escuela y u na corriente de pensam iento cuba n o dentro del m arx ism o latinoam ericano . La crtica a la izquierda tradicional E n cuanto a la crtica de la izquierda tradicional - quinta problem tica(p rincip al m ente d e factu ra s o vitica, p ero n o s lo, p u es ta m b in ab a rca b a de m an e ra elp tica a las p osicion es internas en el sen o d e la rev olu ci n cub a na m s vinc ulad a s a la tra dici n d el viejo P a rtido S ocialis ta P op ular [P S P ] o m s c erca n as a las p osicio n es c ultu ra les p red om inantes en la U ni n S o vi tica), Pensamiento Crtico la cu estio nab a: (a) E n p rim er lu gar p or su p osici n p oltica a n ivel latin oa m erican o e internacio nal reac ia a la lu cha arm ada antiim p erialista y a n ticap italista en a ras d e la p az m u n dial y la c o ex istencia p acfi ca. (b ) E n s egu n d o lu ga r, p o r la in eficac ia te rica d e s us instru m en tales m eto d ol gic os, filos fic os e historiogrfic os (esto es el H IS M A T y el D IA M A T s o vitic os y la cu ltura p oltica q u e lo s ac om p a a b a desde los a os 3 0 en ad elan te) q u e s erva n p ara le gitim ar u na c o n v iv encia c o n el im p erialis m o y q u e im p edan fu n d a m entar u na p oltica d e ca m b ios ra d ica les y p erm a n entes en c o n tra d el cap ita lis m o y den tro m is m o d e los p as es q ue hab an in iciado su tra nsic i n al socialis m o. S i to da filo s ofa es esenc ialm ente p oltica, si la b atalla cultural no c o nstitu y e sim p le m ente u n ad orn o sup e r estructu r al p a ra g a nar c om p a eros d e ruta y si el s ocialis m o n o c o nsiste n ica m en te -c om o pensab a el C h e G u eva ra - en u na m era s oc ia lizac i n ec on m ica, entonces se tor na c om p rensib le el final c on q u e se c ierra la editorial d el N 1 7 cuan d o los editores d e Pensamiento Crtico sentenc ian: E l debate cu ltural se inscribe as en la alterna tiva poltica vital de nuestro tiempo: R evolu cin o reform ism o .

D esd e ese n g ulo, cu ltu ral y p oltico al m is m o tiem p o, ha y q u e ab ord ar y analizar la ap rop iaci n d el m arx is m o occid en tal europ eo q u e a c o ntra m an o d e la iz q uie rda tradici onalin ten t realizar Pensamiento Crtico desd e u na lec tura latin oa m erican a del m a rxis m o . H a y q u e ten er en c uen ta q ue el interca m b io d e revistas c on la izq uierda ra d ical europ ea (p rincip alm ente italiana y b ritnica) y latin oa m erica n a c om ien z a a ex p resarse c o n p rop a gan da cruza da a p artir d el n m ero octa v o. E n ese n m ero en c o ntra m os a vis os d e Quaderni Piacentini y Quaderni Rossi (a m b as italia n as) y d e Hora Cero (m e x ic a na), Tricontinental (cub a na, d e O S P A A L ) y Amrica Latina (uru g u a ya). L u ego, a p a rtir d el N 1 2 , se ir inc re m enta n d o el interca m b io c o n New Left Review (in glesa) Problemi del socialismo (italiana) y Margen (fra n cesa, en cas tellan o ). D el m arx is m o occid ental europ eo y nortea m erica n o, los p rinc ip ales a utores p ub licad os fu ero n K arl K ors ch, G . L uk cs, P err y A n ders on, J .P . S artre, A .G u n d er F ra n k , Ja m es P etras, E ric H ob sb aw m , H enri L efeb vr e, M artn N ic ola us, L . A lth uss er, E . M a n d el, N . P oula ntz as, L uc ien S eb a g, T h. W . A d orn o, C esa re L up o rini, P . S w e ez y, H a rr y M a g d off, M ic h a el L w y, H . M arcu s e, R . B arthes, L . M a gri, H a m za A la vi, L ucio C olletti, M . G od elier, A . G o rz, entre otros. E l m arx is m o occidental eur op eo y n ortea m ericano n o es ab orda d o en la revista sim p le m ente c om o una a l ternativa al m arx is m o s o v itic o. N o se trataba de reem plazar la copia su m isa de un m odelo ideol gico el d el m arx is m o y el s ocialis m o europ eo o rien ta lpor la copia sum isa de otro m odelo el d el m arx is m o occid ental eu rop e o y n o rtea m erican oda ndo m uestras de am pl itud bibliogrfica pero m anteniendo la m ism a actitud pasiva y colonizada del b uen alu m no qu e aprende la leccin y repite . S e trata ba, en ca m b io, (alg o q ue h o y en da sig u e s ien d o m s q ue n ec esario...) d e utilizar c reativa m ente y desde las propias coordenadas ideolgicas y polticas a q u ellos m ateria les te ric o s p ara c om p ren d er m ejor las form acio n es so ciales latin oa m ericana s , su c om p lejid ad, sus tend enc ias d e d es arrollo y el carcter d e la rev o luc i n p en diente en el c o n tin en te. P or eso la editorial d el N 2 0 p la nteab a: Parte de la tragedia del subdesarrollo es el co lon ialism o m en tal , la visin metropolitana de los fenmenos locales, por parte del colonizado . S e tratab a ta m b in d e hacer ob servab le c u nto le d eb a ese m arx is m o occid ental y esa n u eva izq uierda q u e lo sustentab a al T erc er M u n d o y sus luc h as. A l a n a lizar ste ltim o p rob lem a, es d ecir, el p ap el q u e en la e m er g encia d el m arx ism o occid ental europ eo y n ortea m erica n o y su n ue va izq uierda ju g el T ercer M u n do u n a n lisis q u e, c o m o vim os, est c om p leta m ente a us ente en la rec o nstrucci n p osterior d e P erry A n d ers o n e incluso ta m b i n en la de T o ni N eg ri, n o a s en la d e F r edric J a m es on -, Pensamiento Crtico sosten a q u e: Nos parece imperioso destacar, por otra parte, el papel que en el surgimiento y desarrollo de esta voluntad de Revolucin [ de la n ueva izq uierda] que se halla en el centro del despertar poltico-revolucionario de los pases del neocapitalismo, ha jugado el mundo tercero, el subdesarrollado, el en vas de desarrollo, el cualquiercosa pero siempre el otro, el nuestro. No se trata desde luego del ridculo chovinismo de campanario de provincia, sino de ap u ntar la im portancia revoluc ionaria y cu ltural del aco ntecim ien to la crtica de la cultura poltica, y de la otra- que en E uropa y N ortea m rica rea lizan los revolucio n arios a partir del C he, de Viet-N am [ ...] (editorial d el N 2 5 -2 6 , dedicad o al m a yo francs y p rob ab le m ente c o nfec cio nad o p or J es s D az) L a inc orp o raci n d el instru m en tal d el m arx is m o occid ental (fu nda m entalm ente estu dios s ob re El Capital y las fo rm as sociales p recap ita listas c om o los d e G o d elier o los estu dios de M a n d el s ob re la acu m u lac i n origin a ria y la in d ustrializ aci n en el T ercer M un do, p or eje m p lo) fu e u tilizada en la revista p ara q u eb rar la tip ologa etap is ta tradicional q u e se esforz ab a p or v er, c ontra toda evid encia e m p rica, un sup u esto feu d alis m o latin oa m erican o, d el cual se d ed uca l gica m en te (incluso a c ontra m an o d e la p rop ia revo luci n cub ana) un
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tip o de rev oluci n c on tin ental pendi ente a graria -antifeu dal-antiim p er ialista cuand o no direc ta m ente d e m oc r tico b u rg u esa. D e cualq uier m o d o, no toda rec up era ci n d e la p ro d ucci n te rica d el m arx is m o occid ental p ers eg ua u na utiliz aci n p oltica in m ediata. E l esp ritu d e la p ub licaci n, en es e sentid o, n o era em p irista ni c o yu ntu ralista. N o se p ub licab a nica m ente lo q u e serva e n cada instante. A s c o m o el p rim er editorial d e la revista y en la p arte interior d e to das las tap as se se a laba q u e P ensa m iento C rtico responde a la necesidad de informacin que sobre el desarrollo del pensamiento poltico y social del tiempo presente tiene hoy la Cuba revolucionaria hub o n m er os m o n ogrfic os d edicad os a te m ticas no ap lica bl es directa m ente a la lucha p oltica d el d a a da. P or ejem p lo, el N 1 8 /1 9 (arm ad o p or A u relio A lo ns o) d e 1 9 6 8 estu vo ntegra m ente d edic a d o al estructuralis m o. A ll se rec up e rab an m ateriales franc es es (J ean C u is enier: E l estru c tura lis m o de la p ala b ra, de la id ea y d e lo s instru m ento s; M arc B a rb ut: E l sen tid o d e la p alab ra estru ctura en m ate m ticas; L uc ien S eva g: E l m ito: c d ig o y m en saje y H enri L e feb v r e: C lau d e L evi-S trauss o el n u evo eleatism o , entre otros). A l d estinar ese n m ero a u n te m a tan alejad o d e las urgentes d iscus io nes p olticas del m o m en to, los editores se alab an: P ensa m ien to C rtico ha decidido dedicar la seccin monogrfica del presente nmero al estructuralismo, con la doble conviccin de que sacrifica la amplitud del campo de inters por los nmeros inmediatos anteriores y de que cumple, a pesar de ello, con un objetivo de difusin elem ental del debate sobre uno de los ms importantes instrumentos de conocimien to con que cuenta el pensamiento contemporneo . A u nq ue, a d e c ir v erda d, no s lo intenta b a d ifu ndir sin o ta m b i n su g erir al le ctor realizar u na le ctura s ele ctiva de los m ateriales, difer enc ian d o la m o da estructu r alista d el verda d ero a n lisis estru ctu r al. A l p rop on er esa dif er enciaci n, la revista intentab a realizar u na c om p a raci n entre el m arx is m o y el p sic oa n lisis, p or u n lad o, y el estructu ralis m o p or el otro, da nd o p or senta do q ue stos tres hab an sid o gran d es ap ort es m s all de sus n otab les diferencias recp rocas - a la ren o va c i n d e las c ien cias sociales c on te m p or n eas. O tro n m er o destinad o, se g n su editorial, a la actividad divulgativa y a brindar informacin poco accesible fue el N 3 0 (ar m a d o p or E ra m is B u en o ) c u yo d ossier girab a en torn o a la inteligen cia artificial, la l gica m atem tica y la cib e rn tica (A .A . L iap u no v y S .Y ab lo nsk ii: Q u es la cib ern tica? ; E .A .F eig en b au m y J .F eld m a n : Inligen cia artifical: p reg u ntas y r esp u es ta s ; P au l A rm er: L a inteligencia artificial: crtica y a nticrti ca; R a m n R ub io: Intelig enc ia e in telig en c ia artificia l ; E ra m is B u en o: L a sim u lac i n l gic oc i b erntica y L uc iano G arca: L gica m a te m tica e in telig en cia a rtificia l ). E ste N 3 0 n o s lo se d estaca p o r su tem tica, de nin g n m o d o asim ilab le a la discusi n p oltica latin oa m erica n a. A d e m s resulta lla m ativo p orq u e el p rim er a rtculo (el d e los p rofes ores d e l gica m ate m tica d e la revista Problemy Kibernetiki L iap un o v y Y ab lon sk ii) p rob ab lem e n te fue el nico q u e p ub lic Pensamiento Crtico en to da su historia d e alg n esc ritor s o vitico p osterior a la m u erte d e L enin. E n el m is m o gn ero d e n m eros tem tic os d edic a dos a p rob lem ticas y ac tivid a des n o asim ilab les en form a in m ediatista a la p rc tica p oltica pod em o s enc o ntrar tanto al N 4 2 (d edicad o n tegra m en te a l cin e) c om o al N 4 7 (d edica do a la te ora d e los m od elos y siste m as form ales incluid os los c ib erntic o s-). T anto c on su a p rop iaci n crtica y s electiva d el m arx is m o occid ental europ eo c o m o c on ese tip o d e g esto c o m p rensiv o hacia las n u evas discip linas te ricas q ue em er gieron a la p alestra de la disc usi n d e las ciencias sociales d e los 6 0 a niv el m u n d ial, sub r ep ticia m ente Pensamiento Crtico m a rcab a dista n cia frente a la actitud c erra da y c rista lizada d e la izq uierda tradic ional y d el m arx is m o so vitico q u e enfr en tab a a to das estas d iscip linas (p sic oan lisis,
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antrop ologa estru ctural, lin g s tica) y m eto d ologas (m to d o estruc tu ral) s im p lem e nte c o m o decadenc ia b u r gu es a o m eras ex p resio n es d e la crisis ide ol gica d el c ap italism o . El internacionalism o y la revolucin m u ndial com o alternativa S ob re la sexta problem tica , enc o ntra m os el gr u eso d e los d oc u m en tos rep ro d ucid os en la revista, ya sea de grup os g u errille ros latin oa m erican os, c om o d e la g u erra d e V ietna m o d e los m o vim iento s d e p rotesta extrap a rla m entarios, a ntiracistas y estu d iantiles d el cap italis m o a va nzad o, p rincip a lm ente d ura nte el e m b le m tico a o 1 9 6 8 (A lem a nia N 2 1 -, Italia N 2 2 -, E stad os U nid os N 2 3 - y F ranc ia 2 4 /2 5 -). D e a lg n m o d o, al trazar el p erm etro de la sntesis d e c onju nto d e d ocu m en tos y m ateriales te ric os q ue la revista rep ro d uce sob re estos m o vim ientos, po d em o s vis ualiz ar cul es la c o n c ep ci n q u e sus j v en es redacto res m a n e jab an so b re la rev o luci n m u n dial. D eb em o s aclara r q ue n o resulta alea torio ni cap rich oso ni casual utiliz ar el c o ncep to de rev oluci n m u ndi al p ara d esc rib ir la p ersp ec tiva estrat gica sostenida p or Pensamiento Crtico . L a m is m a se estructu rab a en total c o n s onancia c o n el n gu lo q u e ha b a d ejad o ex p resa m ente se alad o la direcci n p oltica de la rev oluci n c ub ana en su c o nju nto tanto en la C onfer enc ia T ric o ntin en tal d e 1 9 6 6 c om o en la O L A S d e 1 9 6 7 - en ab ierta op osici n a la p oltica so vitica de c o e x istenc ia p acfi ca y a la d octrina so vitica d e las tres v ertiente s (ca m p o soc ia l ista en el E ste, m o vim ie nto s ob reros tra d icio nales y m o vim ie n tos p or la p az en O ccid ente a v anza do y m o vim iento s d e lib eraci n nacio nal y d e m o c rtic os en el T erc er M un d o). A dif erenc ia d e esta d octrina oficial so vitica q ue legitim ab a la divisi n d el m u n d o en esf eras de inf lu enc ia 1 0 4 y q u e p or lo tanto ren u nciab a a la lu cha ab ie rta p or el p od er en aras del lla m a d o trnsito p acfico al s ocialis m o- en z o nas occ identa les b a jo h eg em o na n ortea m eric a n a 1 0 5 , p ara la p ersp ectiva d e estra tegia p oltica de la c u al la revista se h ac a ec o y difus ora sistem tica c om o se ala p or eje m p lo el editorial d e su N 1 7 - la lucha antiim p erialista y p or la rev oluci n m un dial esta ra c onform a da fu n d a m en talm ente p or: (a) la rev oluc i n cu b ana, C o rea y V ietn a m en el ca m p o d el s ocialis m o, (b ) p or los destaca m entos rev oluc io narios y gu errilleros q ue em p ren d ier o n la lucha arm a da c o ntra el im p eria lis m o y el c ap italis m o en el T erc er M u n d o, y p or (c) la nu eva iz q uie rda (inc lu yen d o d entro d e la m is m a a los grup o s estu diant iles d e E E U U y E u r op a, a la op osici n ex trap arlam entar ia europ ea y a los gru p os d e lucha arm a da d e la c om u nida d negra n ort ea m erican a ) en el ca p italis m o d esa rrollad o. U na n u eva izq uie rda q u e , en ta nto ex p resi n de las fuerzas nuevas de la revolucin (editorial d el N 1 7 ) y d e la voluntad de Revolucin (editorial d el N 2 5 -2 6 ), enc o ntrara su sentid o en el intento d e su p erar el vaco d eja d o p or las estructuras tradicionales de la izquierda (editorial d el N 1 7 ). E structu ras tra d icionales d e u na izq uierda q u e, de tanto respetar las estructuras del sistema econmicas, sociales y polticas- se haba convertido en un mecanismo ms de ste, e incluso, en medida nada despreciable, en una de sus ms
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Cuestionando este sacrificio de la revolucin mundial en aras de la razn de Estado y la geopoltica del Estado sovitico, el editorial de Pensamiento Crtico N4 sealaba que: All [en Vietnam] la aviacin de EEUU bombardea salvajemente a un pas socialista sin que se produzca una crisis mundial entre imperialistas y socialistas.... 105 La posicin geopoltica sovitica era clara. Por ejemplo, en una de sus declaraciones internacionales, apenas un ao posterior a la revolucin cubana, las organizaciones polticas guiadas por el PCUS sostenan: La clase obrera y su vanguardia el partido marxista-leninista tienden a hacer la revolucin por va pacfica [...] En varios pases capitalistas, la clase obrera, encabezada por su destacamento de vanguardia [lase el partido comunista tradicional. N.K.], puede conquistar el poder estatal sin guerra civil [...]. Cfr. Declaracin de la Conferencia de Representantes de los PP.CC. y Obreros. Bs.As., Anteo, 1960.
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importantes vlvulas de seguridad (editorial d el N 2 5 -2 6 ). E n d efinitiva, p ara Pensamiento Crtico el p rincip al valor d e la nu eva izq uierda d e los p ases d esa rro llad os rep osa ra en q u e a travs de sus p rcticas de op osici n radic al al sistem a cap italista h ab ra im p ulsad o a d esn u da rse a la b u r gu esa y a los reform istas, obligados a reprimir y traicionar a mostrarse- a la luz del da (editorial del N 2 5 -2 6 ). R esulta cla ro q ue este tip o d e alian zas potenc ia les a niv el estra t gic o m u n d ial d el c u al la revista se haca p orta v oz d esd e la revo luci n c u b ana n o s lo p on a en c u esti n a la p revisib le izq uierda tra dicio nal o ccid ental (q u e p oc os a os desp us entrara en crisis c on el euroc om u nis m o ) sin o q u e al m is m o tiem p o se a lab a a escala inte rn a cional un eje alte rnativo tanto frente al b loq ue d e la U R S S c om o frente a las p osic ion es d e C hin a (p or ento n ces en p lena disp uta c o n el revisio nis m o sovitic o ). La clausura de un debate y el cierre de una poca Pensamiento Crtico d ej d e p ub licarse a m edia d os d el a o 7 1 , fec h a en q ue ta m b i n se cierra el D ep arta m en to d e F ilo sofa y se disp ersa tod o el eq uip o intelectual q ue se hab a form a do en su s en o. Q u sucedi ? C m o ex p licar lo inex p licab le? A inicios d e los 7 0 se p ro d uc en d os fen m enos hist ric os (u n o inte rn o, o tro e x tern o) c on v er gen tes: p or un la d o la d errota de la rev oluci n latin oa m ericana en V en ezu ela, en B rasil, en B olivia, etc. P or el otro, fracasa la za fra p ro yec ta d a d e lo s d iez m illo n es. C om o c ons ec u en cia d e su relativo aisla m iento p oltico y d e su crisis ec on m ica, C u b a in gres a form alm ente en el C A M E (o s ea rec in trec e a os d esp us de ha b er triunfad o la re volu c i n...). E s d ecir, q u e p or u n lad o , en aq u ellos a os C ub a n o p u do d esarrollars e in d ustrial m ente ni lograr u na m a yor a u to n om a ec o n m ic a, y p o r otro, n o se p ro dujeron victorias d e luc has rev oluc ionarias o p or lo m en os d e gob iern os m u y in dep en dientes c on p as es d e p eso en A m rica L atina. E sta va rian te im p rescin dib le de u na a rticula ci n latin oa m erica n a d e internacio nalis m o n o se p ro d ujo y as C ub a se vio s om e tida a la n ec esidad de ten er u n a relaci n dif erente a la q u e hab a tenid o c on la U R S S en los 6 0 . C om o co nsecu enc ia d e este c om p lejo p roc eso q u e ta m b in se ex p r es en el terren o d e las id eolo gas, se p ro d ujo el cierre d el D ep arta m ento d e F ilos ofa y la c lausura d e Pensamiento Crtico . E l d eb ate p o ltico y las p ol m icas te ricas ab iertas de los 6 0 term inan d e este m o d o resolvi n d ose c o n el p red om inio d e u na d e las ten d encias en ju eg o (intern a m ente la m s c erca n a y p ro clive a la cu ltura p oltica im p era nte en la U R S S ). A u nq u e el p ro c eso n o fu e d e nin g n m o d o lin ea l 1 0 6 .
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En mi opinin sostiene Fernando Martnez Heredia- despus de los primeros aos 70 en el pensamiento social de Cuba predomin el dogmatismo en la preparacin de las personas, en la educacin formal, en los medios masivos, y ms estrictamente en la preparacin terica marxista, y tambin en la forma en que se divulgaba sta a travs de todo tipo de medios. Pienso que esto forma parte de una segunda etapa de la revolucin, muy contradictoria en s misma . En esa segunda etapa el proyecto original de la revolucin fue parcialmente abandonado o devaluado, ante un cmulo de circunstancias desfavorables. En lo esencial la revolucin continu: el mismo poder revolucionario de tipo socialista de liberacin nacional, antimperialista e internacionalista; se plasm la redistribucin sistemtica de la riqueza social, comenzada en la primera etapa anterior de los '60, y la universalizacin de grandes avances sociales; el modelo comunista sigui siendo el referente principal. Yo creo que tena razn Fidel Castro cuando en 1972 reiteraba en Europa Oriental que el internacionalismo es la piedra de toque del marxismo leninismo, lo que permite identificar a un marxista leninista. El internacionalismo se mantuvo, se sistematiz e incluso realiz algunas epopeyas de participacin popular masiva muy superiores a lo que se haba logrado antes, e involucr a gran parte de la poblacin (como por ejemplo en Angola y otros pases africanos adonde Cuba envi decenas de miles de combatientes internacionalistas). La gigantesca transformacin educacional complet la eliminacin de la antigua divisin en clases de la sociedad cubana y disminuy las diferencias de los grandes grupos sociales entre s, al capacitar de una manera masiva, igualitaria y eficaz, no meramente formal, a los nios y los adolescentes, de acuerdo al
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A u n q u e n o ap a rez ca a p rim era vista no resulta im p r ob ab le q u e en ese cierre d e la re v ista y d el D ep arta m ento de F ilos ofa ta m b in h a ya p esa d o cierto p rejuicio a n tiin telectual. U n p rejuicio q u e ob via m ente n o in vent la revoluci n c ub ana ni s e p u ede ex p licar nica m ente a p artir de sus esp ecific idad es, sin o q u e hist r ica m en te es m u y a nterior y q u e resp o n d e a u n fen m en o m uc h o m s gen eral d e la cultura d e izq uie r das q ue se rep ite en otros p as es 1 0 7 . U n ob stculo q u e, au n cua n d o la rev o luci n cu b a n a trastoc c om p leta m ente las n orm as c lsicas d el oficio p rofesio nal a m p lian d o en form a n otab le lo q u e hasta ento nc es se c o nc eb a c om o p erten e ciente s lo a los esp ecialistas, estab a evid ente m ente p res ente en e l d eb ate in tern o d e la rev oluci n y q u e v olv i a rep ro d ucirse en su s en o (c o n todas las p eculia ridad es d el cas o), c om o b ien lo se al en su op ortu n idad A lfred o G u eva ra c u an d o en su c o n ocida p ol m ica d e los a os 6 0 c on B las R oca den u n ci y alert c ontra el desprecio por los intelectuales y la humillacin de la dignidad intelectual a los q ue c o nd uc a invariab le m ente el d o g m a tism o 1 0 8 . H o y, a tr es d ca d as de aq u ella inf ortu na d a d ecisi n y a c om ien z os d el si glo X X I, las c osas estn m s claras. A niv el m u n dial se d erru m b sin p ena ni gloria aq u ella cultura p oltica q ue c o n n o p oc os tiro n eo s y d e u n m od o m s q ue c o ntradict orio, term in im p o nin d ose en la p eda g o ga y en la rep ro d ucci n id e ol gica d e la r ev oluci n cub a n a d esd e esa d ob le clausu ra hasta p or lo m en os 1 9 8 6 cua nd o F id el C astro inicia el lla m ad o p roc eso de rectificaci n d e errores y tend en cias n eg a tivas. E n ese m om e n to p lante (y su p lanteo d eb era h o y r ep ensarse ta m b i n en fu nci n d el c ierre d e Pensamiento Crtico y d el D ep arta m e n to de F ilos ofa d e la C alle K N 5 0 7 y de la cultura p o ltica q u e los re em p laz ...) lo sigu iente: Y qu estamos rectificando? Estamos rectificando precisamente todas aquellas cosas y son muchas- que se apartaron del espritu revolucionario, de la creacin revolucionaria, de la virtud revolucionaria, del esfuerzo revolucionario, de la responsabilidad revolucionaria, que se apartaron del espritu de solidaridad entre los hombres. Estamos rectificando todo tipo d e chapuceras y de m ediocridades que eran p recisam en te la n egacin de las ideas del C h e , del pensamiento revolucionario del Che, del estilo del Che, del espritu del Che y del ejemplo del Che 1 0 9 . T om a n do en cu en ta esa l cida, justa y ac erta d a rectificaci n y ex a m inan d o estos p rob lem as d esde u na p ersp ectiva hist rica, treinta a os d esp us d e aq u el d ob le cierre, vu elv en a resu rgir c o n u rg e ncias q u e ya n o p erm iten u n a n u eva p osterga ci n las p reg u ntas q u e entonc es en 1 9 7 1 - q u edar on ab iertas y p en dien tes: Q u cultura a yu d a m s a c o ns olidar y p rofu n diz ar u na r ev oluc i n anticap italista a m en a z ada p or to d os los vrtices: la siste m atizac i n cerra d a, la instituc iona lizaci n ge n eralizada y la glosa su m isa y rep etitiva (llena d e c h ap uc e ras y m ed io cridad e s , seg n F id el) o la ex istencia d e intele ctuales rev oluciona rios y c rtic os? Q u fortale ce m s a u na rev oluci n terc erm u n dista a la h ora d e enfren tar al Im p erio: la h om oge n eiz aci n c om p leta de la id e olo ga y la p eda g o ga en aras de
esfuerzo de cada uno. Los estudios y los esfuerzos laborales, junto con mritos polticos adquiridos en los hechos, han sido las vas principales de ascenso social en esta segunda etapa en que la movilidad social no era ya tan dinmica como en la primera. En todos esos aspectos, y en otros ms, se expresa la continuidad de la revolucin en esta segunda etapa comenzada en los '70. La discontinuidad se expresa tambin en numerosos aspectos, varios de ellos verdaderas detenciones y en algunos casos retrocesos del proceso socialista [...] Pienso que el proceso iniciado en 1986, llamado en Cuba de rectificacin de errores y tendencias negativas un poco impropiamente, para mi gusto; me parece ms exacto llamarle proceso de vuelta al proyecto original de la revolucin socialista y de profundizacin del socialismo cubano- ha significado un golpe muy duro al dogmatismo. Entrevista a Fernando Martnez Heredia, La Habana, 19/I/1993.Obra Citada. 107 Hemos intentado rastrearlo, en el caso argentino, dentro de las tradiciones de la izquierda peronista, del partido comunista y del trotskismo, en nuestro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano. Bs.As., Biblos, 2000. Captulo IV y V, pp.113-188 y captulo VII, pp.219-290. 108 Cfr.Alfredo Guevara: Revolucin es lucidez, op.cit., p.209 y 214. 109 Cfr. Fidel Castro: Discurso en el XX aniversario de la muerte del Che. En Granma, La Habana, 12/X/1987. p.3-5.
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la u nif orm idad o la p osib ilidad d e d eb a tir, p olem izar y d iscutir ab ierta m ente c om o h iz o la rev oluci n cub a n a d ura n te los 6 0 - las distintas op cion es culturales en ju ego? L as resp u estas so n, d esd e n u estra m od esta op ini n, m s q ue ob v ias c uan d o c o nstata m os q u e en im p ortan tes sectores d e la ju ventu d c ub ana actual, aunq ue se m a ntien en la fe y la esp eranza en la rev oluci n al m is m o tiem p o se h a ido instalan d o cierto esp acio d e d esc rdito e inc luso d e in d iferenc ia p or el m arx is m o c om o id eologa. In diferencia y d es c rdito q u e ju eg a n ob jetiva m ente a fa v or d el im p erialis m o y su gu erra id eol gica y cultu ral c ontra la rev o luci n. In dife r encia y d esc rd ito q ue n o so n d e nin g n m o d o in dep en dien tes ni ajen os al tip o d e cultura id eol gica, p oltica y p ed a g gica q u e lo g r im p o n erse a inicios de los 7 0 . Sin n ostalgia ni revival D e la m is m a m a n era q ue en la A rg entin a h em os in tenta d o rec u p erar la herencia p erd ida d e la revista a rgentina La Rosa Blindada (h erm a na local d e Pensamiento Crtico , au nq u e d e m en o r d uraci n 1 1 0 ) enfrentan d o las m o das a cad m ica s univ ersitarias q ue h o y visitan los a os 6 0 p a ra m ostrarn os -in oc entem e n te? - los restos de u n ex tico cad ver m o m ifica do, n o n os interesa rec u p erar a Pensamiento Crtico c om o u n b ich o diseca do ni c om o u na curiosida d d e m u se o. N a da d e susp iros m elanc lic os y c o ns ola d ores p or l os b ellos b u en os tiem p os q u e se ha n id o y... n o v olver n. N u estro d esafo, el d e las nu evas g en eracio n es, c onsiste en recup erarla c om o alg o viv o, c om o p arte d e un proy ecto global (poltico y cultural al m ism o tiem po) que debe recrearse pero que tam bin debe seguir siendo inflex iblem ente antim perialista y anticapitalista . Esa es la alternativa fren te a la urg encia d el m om e nto q u e n os im p o ne la reacci n glob al d el n eolib era lis m o c ontra las lu c h as m un dializadas. P ero no se tra ta h o y d e rep etir ni d e c op iar los a os 6 0 . R ec hac em o s la m o da retro q ue n os im p o n e el m ercad o (in c luid o el m erca do editorial). T o d a c op ia es reaccio n aria, aun q u e se h a ga en n om b r e d el m arx is m o y la rev o luci n. N o intentem o s rep etir artificial m ente el p asa d o. M arx n os ense q u e m uc has rep etici o n es term ina n c om o u na farsa...T od a rep etici n e x tem p orn ea s e c on vierte en una c aricatu ra. S se trata en ca m b io d e c onoc er, d e valo rar y d e reto m ar c rea d ora m en te e sa her enc ia rev olucionaria c u ya im p u g naci n total d el cap ita lism o sigu e a la ord en d el da y est, p o rq u e sigu e hacien d o falta, m s viva q u e n unca. E n las n u evas c o ndicio n es m u n diales, c ua n d o la g u erra cultural se h a glo b alizad o, es m s im p e rio so q u e n u n ca rec u p erar ese esp ritu c rtico y rev oluc ionario sin escin d ir ja m s el eje rc icio d e la crtica d e la d efen s a de la rev o luci n ni la d efensa de la revolu ci n d el ejerc icio d e la c rtica. P ara q u ? P ara c o ntin uar la resistenc ia cultural c o ntra la d om in a ci n cap italis ta, c ontra la heg em o na n eolib eral y c o ntra to d o tip o d e aggiornamiento frente al Im p e rio. Para seguir confrontando contra nuestros enem igos de siem pre . E n A r g entina y en C u b a, en A m rica latina y en el m un d o. S in n ostalgias c om p lac ientes. S in su sp iros. S in revival.

El hom bre sin el m ito

(A prop sito de Ernesto G uevara, tam bin conocido como el Che de Paco Ignacio Taib o II 1 1 1 ) E l p ers onaje q u e m a, la ta rea asusta. S lo u n esc ritor d e fic ci n p o da anim arse a rec o nstruir c on s em e jan te rea lis m o la vida d el C h e G u ev a ra. C on u na b ib liografa c o m enta da d e casi 1 0 0 p ginas, T a ib o lo logr m edia nte u n clido r ela to a d os v oc es, interc ala nd o la s u ya c on la d el p rop io G u e va ra. U na t cnica na rrativa q u e ya le hab a resulta d o en El ao en que estuvimos en ninguna parte , d o nd e rec onstrua el o culto la b erinto q u e llev al C h e G u ev a ra a p elear en 1 9 6 5 c o ntra el c olonialis m o europ eo en el C o n g o african o. P or fin, T aib o r escata al ser h u m a n o d e la in ex p u gnab le c rc el d el p ster, m ientras d isp ara n d o c o ntra el m ito n os g ua p or la acelera d a historia q u e transf orm a E rn esto G u eva ra en el C h e. U n ap reta d o itinerario q u e c om ienza c on u n tp ico ad olescen te d e clase m edia ac om o da da (q u e p alad ea b a el ru g b y y s o ab a c o n P ars), pasando por vidas lectu ras de V ern e y S algari, el as m a, la redacci n d e u n dicc ionario filos fic o, la m ed ic in a, los a m ig os, los viajes hasta lle gar a G ua te m ala. A ll m atrim o nio, in vasi n d e E E .U U ., M x ic o, enc u entro c o n F id el, la rev oluci n cub ana y el nacim iento d e u n h o m b re nu ev o : el C h e. E l rac o nto p rioriza lo hist r ic o-b iogrfico y p oltic o d ejan do en u n s eg un d o p lan o sus c o m p licadas elab o racio n es s ob re la teora del va lor. S in alcanzar p o r eso el filo a naltico d e F e m a n do M a rtn ez H er edia en El Che y el socialismo , o de M icha el L w y en El pensamiento del Che Guevara , T aib o lo c om p ensa c o n crec es m ed ia nte su e x c elen te p lu m a, gilm en te ad iestrada en n o v elas y cu ent os p oliciales. S u em b riaga d or estilo n arrativo -ya rec on o c id o p or sus n o velas p oliciales- c o n vie r te a un m ac iz o b loq u e d e casi 9 0 0 p gin as en un ex q uisito b ocad o, im p osib le de a b a nd o nar h asta no d ev o rarl o p or c om p leto. S u m o n u m ental y ob s esiva in v estigaci n desarticula la difu n dida v ersi n d e la C IA q ue ap o st siem p re a la c ontrap osici n G u evara -C astro, a venturan d o q u e el b arb ado ld er hab ra ob ligad o al a rgentino a e x iliarse. A d em s de sus m inuciosas p rue b as, T aib o rep ro d u c e u na d esc o n o c ida foto d e u n F id el C astro jove n infa ltab le c iga rro en m a n o revisa nd o el p asap orte d e u n C h e disfra z ado c o n traje, len tes y p ela d o (c orn o in gresara a B olivia) q u e lo o b s erva, a su lad o. T a m b in inc orp ora n u m eros os m a nuscritos g u evaristas in ditos, c on v ersacio n es taq uigrafia d as y cartas c on el ld er cub an o. E n esta b io grafa el om n ip resente p rota go nis m o d e la C IA -G ua te m ala , C u b a, frica y A m rica d el S u r- n o se d etien e all. E n su p rolonga d o rastreo d e a os, el a u tor lleg hasta sus arc hiv os hist ric os (c en sura dos, to da va sin p erestro ik a...) y los d el D ep arta m ento d e E sta d o n ortea m erican o. C onstatab a ento nc es q u e p ara enfrenta rlo en B olivia la c om p a a c om o su ele c o n oc erse p o p ular m ente a la C IA - lleg a e m p lear al crim inal nazi K la us B arb ie u no d e sus ag entes hasta 1 9 8 2 - y a cub an os d e la ex trem a d er echa d e M ia m i. T aib o inclu ye fotos d e estos ltim os antes d el asesinato d el C h e, vistien do el u niform e de los ran gers b olivia n os y c on u n gesto au tosufic iente y s ob rad o r. E ntusias ta y h asta sentim ental, el au tor n o es sin e m b a rg o c om p lac iente c on el C h e. D e a h sus varias crtic a s q ue le p er m iten elu dir el ton o e m p ala goso y h a gio grfico c o n q u e m uc h os seg uid ores lo c o n virtiero n en u n sa nto. E n ese sentid o, ad em s d e cu estio nar las
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Este paralelismo entre la revista cubana Pensamiento Crtico y la revista argentina La Rosa Blindada no constituye una analoga forzada. No slo ambas revistas de inspiracin guevarista adoptaron a la revolucin cubana y a Vietnam como paradigma sino que adems promovieron el mismo tipo de lucha poltica en lo ms lgido de los 60 en Amrica latina. Adems hubo cruces puntuales entre ellas. As como Pensamiento Crtico adopta y reproduce de La Rosa Blindada el artculo de Len Rozitchner La izquierda sin sujeto, La Rosa Blindada reproduce en su ltimo nmero (el N9) un reportaje y un cuento de Jess Daz. Cfr.La Rosa Blindada, una pasin de los 60 [Antologa]. Estudio Introductorio y compilacin de Nstor Kohan, Prlogo de su antiguo director Jos Luis Mangieri. Bs.As., Edit.La Rosa Blindada, 1999.
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El siguiente texto fue publicado en el suplemento cultural del diario Clarn el 20/2/1997, comentando el libro de Paco Ignacio Taibo II: Ernesto Guevara, tambin conocido como el Che. Buenos Aires, Planeta, 1996.
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in ex actitu d es historiogrficas de R icardo R ojo, D aniel Ja m es, R gis D eb ra y y A d olfo G illy, T aib o ta m b in se q u eja d el p u ritan is m o de an terio res b io gra fas ex p la yn d ose sob re u n a m or q ue G u eva ra tu vo en S ierra M a estra antes d e c o n oc e r a su s e gu n da esp osa y q u e p ud orosa m ente se hab a oculta do h asta ho y. A d e m s de ser sin nin g u na d u da la b iografa m s rigu r osa y ex haustiva d e las 3 0 q ue s e ha n es crito s ob re el C h e hasta el m om e nto, este ap as ionan te lib ro tien e la virtu d n ada fc il d e desc olocar a la m itolo ga y ace rcarn os al h om b re re al, d e c a rn e y h u es o. E se m is m o q u e sien do m inistro ra ra v ez se atab a las b otas, le dab a d e c om e r en su p rop io d esp ac h o a M uralla (aq uel p erro q ue d efe cab a todo el m iniste rio) y e n cim a los do m in gos trab a jab a gratis en las fb ricas. E n tiem p os oscur os, lejos ya d e to das p a rtes y m u y c erca d el dilu vi o, su c orta y afieb rada vida si g ue sien d o u n acta de ac us a ci n.

Palabras ardientes
(A prop sito de la com pilacin La Revolucin, escritos esenciales de Ernesto Che G uevara 1 1 2 ) M uri hace treinta a os. S in em b argo, la irreve rente figura d el C h e G u e vara c ruz a g en eracio n es y se r einsta la h ertic am ente en este cansa d o fin d e siglo. C om o si su rec u er do se h ub ie ra tom a d o u n resp iro p a ra v olv er a em p ez ar. M ientras L o yo la G uz m n -sob revivien t e b olivia na d el intento q u e l en c ab ez - le ren d ir trib uto en V allegran d e el m is m o da d e octu b r e en q u e lo m ata r on, en A rg entina u n festiva l d e rock , u n se m inario acad m ic o y u na cted ra esp ecial de la U n iversidad d e B uen os A ires (U B A ) lo ten d rn c om o h om enajead o p rincip a l. E n m ed io de ese p articular clim a d e a va lanc h a de rec ordato rio s y c o n m em o racio n es, esta n u eva c om p ilaci n d e m ateria les su yos intenta resc atar a lgu n os d e sus p rincip ales ensa yos te ric os. E l c o m p ilad or, M arc os M a yer, ex p lcita m ente ac la ra q ue en su s elecc i n q uiso d estacar la c oh ere ncia entr e lo p b lico y lo p riva d o, entre la tic a y la p oltica, u na p are ja c u yo actu al div orc io alcanz niv eles sup e rla tiv os. P ero ni los rec ortes so n in ocen tes ni las b iografas, n eutrales. Y m en os si se trata d e este p ers o naje. E l re gistro d e la lu cha entab lada en to rno a la p erm a n ente (re) escritura de su vida m ere c era u n lib ro ap arte. S o la m en t e hasta 1 9 8 9 se hab an p ub lic a d o 2 6 b iografas d e G u evara. V arias aca b an d e re edita rse. E ntre las n u evas, las m s fa m osas so n la m e x icana Ernesto Guevara, tambin conocido como el Che , de P aco Ig n acio T aib o II (p rob ab lem e nte la m s rig ur osa y eq u ilib rada, c on casi 9 00 p gin a s ), la de J org e C asta eda y esp ec ialm en te la d e R gis D eb ra y, c u ya vocaci n p or ser b est-seller, aun d esde la v ereda op u esta a sus antig uas p osicio n es ju v eniles, b ati to d os los rc ords. L a intr o d u cci n y la esc u eta cron o lo ga d e vida elab ora d as p or M a rc os M a ye r n o se p rop o n en c om p etir c o n esos v o lu m in os os trab ajos. N o es ese el ob jetivo d e la p resente edic i n. P or el c o n trario , el m a yo r a tractivo d e este lib ro est en el p rivilegio otorga do a aq uell os ens a yos d on d e em er g e el C h e c om o p e nsad or y s ob re tod o a las cartas y disc u rs os referid os al p a s de los a r gentin os, u n eje no sie m p re p re s ente en la gu e v a rolo ga. E ntr e los p rim eros, sob resalen su anlisis crtico del sub d esa rrollo latin oa m erican o, d el n eoc olon ialis m o occid ental y d el interca m b io d esig ual q u e las grand es p otencias d el E ste im p o na n en el c om erc io a sus so cios m en ores . T a m b i n sus p ol m icas ec o n m icas c o n los so vitic os y su nfasis e n los estm ulos m o rales a la p rod ucci n. Q uiz M a yer d eb era hab er incluido en este ru b r o la p oc o difun dida discusi n d el C h e c o n el p ro fes or d e e c o n om a p oltica C harles B ettelh ei m , estructura lista d el crc ulo d e M aurice G o d elier y L ou is A lth u sser y d oc ente d e L a S orb o na. E ntre lo s seg u n d os, res ulta m u y su ge r ente p a ra el lector a rgentin o el interca m b io ep istolar c o n E rn esto S ab ato (d o n de el C h e le ex p resa su r ec o n ocim iento c om o p ensad o r, su fas c inaci n p or Uno y el universo , p ero le rep ro cha d ura m ente su c om p orta m iento p oltic o...) y p articular m ente su M ensaje a los a rg entin o s, discurso d e 1 9 6 2 p ronu nciad o p ara festejar el 2 5 de M a yo a nte 3 0 0 a rgentin os en L a H a b ana. R eu ni n c on asa d o, m ate y za m b a, a la cua l asistieron J o hn W illia m C ook e y T a m ara B u nk e (T a n ia), ade m s d e otros entu s iastas seg uid or es d el cleb r e a rg entin o (p osib le m ente ta m b i n estu v ieran all R icardo M as etti y R o d olfo W alsh).
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El siguiente texto fue publicado en el suplemento cultural del diario Clarn el 2/1/1997, comentando la compilacin realizada por Marcos Mayer que apareci con el ttulo Ernesto Che Guevara: La revolucin. Escritos esenciales. Buenos Aires, Taurus, 1996.
C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r 1 59 C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r 1 60

F inalm ente M a yer inc lu ye la carta de d esp edi d a d el C h e a F id el C astro a n tes de ir a B olivia, d o n de el a rg enti no le lle ga a d ecir a su a m ig o cu b an o: si me llega la hora definitiva bajo otros cielos, mi ltimo pensamiento ser para este pueblo y especialmente para ti . C ul G u evara ter m ina r p redom inan d o en tre los j ven es de los 9 0 , q ue no lo c on oc en p er o lo a d m ira n? E l c on o d e las ca m is etas, las cervez as y las p o stales? E l fro y cru el a rgentin o q u e interesa d a m ente dib uj R gis D eb ra y? E l p ensad or reb eld e q u e em er g e d e esta l cida y o p ortuna c om p ilaci n? S lo ellos tien en la p alab ra.

Tiem po de revolucin
(A prop sito de Pombo, un hombre de la guerrilla del Che de H arry V illegas Tam ayo 1 1 3 ) M ien tras su im a gen a c om p a a rec ita les de ro ck y su reb elda ca utiv a a n uevas g en eracio n es d e j v en es, la discus i n sob re el C h e G u ev ara se reinstala en este escp tico y d escredo fin d e siglo. N o m en o s de siete b iografas se p ub licarn este a o s ob re su tra yectoria y sus p ro yec t os, vitalm e nte atra v esad o s p or la rev o luci n c u b a n a. D e sus c om p a eros en la S ierra M a estra, el C o n go y B olivia, p oc os han s ob revivido p ara c ontarlo. H a rr y V illegas, P om b o , n om b rad o H ro e d e C ub a y m ie m b ro d e su esc olta p erso nal, es un o d e ellos. D esp u s de B olivia, dirigi en A n gola a los 6 0 .0 0 0 cub an os q u e luchar on c o ntra el racis m o de S u dfrica. H o y, c o n 5 5 a os y c inco hijos, este gen eral d e orig en ca m p esino y p iel m o rena p ub lica su ap asio nan te testim o n io indito en la tierra d el Che. D es d e las p rim eras ln eas, el lib ro e x p lica las infructu osas tra tativa s sec retas c on el P artido C om u n ista B olivia n o (P C B ) y los m a ostas p a ra ob ten er su ap o yo a la insu r gen cia. P om b o re m em o ra em o tiva m en te el n om b re d e n u m er os os c om u nista s b olivian os q u e m urieron ju n to a G u e v a ra, m ientras el enton c es jefe d el P C B , M ario M on ge, p er m a n ec a fiel a los so vi tic os, op u esto s a la insu rg encia. S e a la el autor q u e, tras la d e rrota d el arg entin o, M on g e se ra d ic su gestiva m en te en M osc , do n d e actual m ente es em p resa rio. M s ad elan te hace referenc ia al arries gad o p a p el q u e cu m p li en B o livia la a rgentin a T a m ara B u nk e (T ania), q uien logr r p id a m en te infiltrarse hasta c o d ears e c on B a rrientos y O va n d o, los dictad ores m ilitares d e aq u ellos tiem p os. P om b o id en tifica ta m b in a varios agent es cland estinos d e la C IA . E n el tra m o m s atrap ante y no v ed oso p ara el lector a rg entin o se se ala el lu g a r fun da m ental q ue ocup ab a nu estro p as en los p lan es estrat gic os d el C he G u evara. R ev elaci n q u e p erm itira e x p licar su a m p lio ap o yo al p erio dista R icard o M as etti -c o m p a ero y a m igo d e R odolfo W alsh - en la insu r g encia d e S alta de 1 9 6 3 -6 4 , d o n de ta m b in p a rticip y m uri el cub an o H erm es P e a, otro m iem b ro d e su esc olta p erso n al. E l en tusiasta ap o yo d e los m in eros d e H ua nu n, m a nif estad o al C h e en ju n io de 1 9 6 7 , c onstitu ye otro dato escasa m ente c o n ocid o. P o m b o c u enta c m o, p ara rep rim irlo aq uella v ez, las F u erz as A rm a das b olivia nas oc up a ro n las m inas m ata n do a 8 7 tra b ajad o res. C on el esca n d aloso div o rc io entr e la tica y la p oltica c om o tel n d e fo n d o, rec o rrer h o y estas afieb ra d as p ginas q uizs resulte alecc io na dor. F u n da m en talm ente si se c om p aran los torm entos d e los m ilitares b o livian os a p risio ner os in d efens os, inclu id os lanza m ientos d esd e los a vion es a lg o tr gica m e nte fa m iliar p a ra los a rg entin os-, c o n la c o n ocida n egativ a d e G u ev ara a atacar soldad os d orm id os o c o n s u en ojo ante sus su b ord i na d os cua nd o stos cap turan y s u eltan en calz o ncillo s a oficia les d el ej rcito, p orq u e era una falta c on tra la dignida d h u m a n a q u e nadie tena d erec h o a realiz a r . L as ap asiona d as n otas term inan c ontan d o el vib rante enc u entro en L a H a b ana de los sob revivientes c o n su jefe, F id el C astro, d esp us d e rec o rdar la a yu da p erso nal d e S alva dor A llen de p ara sa carlos d e C hile, p as al q ue hab an esca p ado elu dien do la esp ectac ular p ersec usi n d el ej rcito b olivian o y la C IA .
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El siguiente texto fue publicado en el suplemento cultural del diario Clarn el 30/5/1996, comentando la aparicin de Harry Villegas: Pombo, un hombre de la guerrilla del Che. Diario y testimonios inditos.Buenos Aires, ColihueEditora poltica, 1996.
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C ua n d o el a utor p r esent este dia rio en la F eria d el L ib ro d e B u en os A ires , el es critor e historia dor O s v ald o B a ye r lo car a c teriz c om o u n gran relato d e a v enturas. N o se eq uiv oc . E n ca da p gina d el texto -q u e inclu ye v ario s m ap as y foto grafas - se resp ira el p eligro y el olor d e la selva b olivia na. S in em b a rgo, es c asi seguro q u e sus m a yo res ap ortes n o s e encu en tren en las incre b les p erip ecias q ue ev o ca sino en sus revelacio nes vincula das c o n el Diario del Che en Bolivia y en la ntim a se m b la n za q u e P o m b o traza d e su en tra ab le c om p a ero a r gentin o. A q u el m is m o a q uien J ulio C ortzar no d u d en lla m ar, en aq u el triste octu b r e d e 1 9 6 7 , h erm a n o m o .

Pensar la revolucin
(Entrevista a Fernando Martnez Heredia1 1 4 ) F ernand o M artn ez H eredia fu e director del D ep a rta m e nto d e Filoso fa d e L a H a bana y d e la c lebre re vista Pensamiento Crtico (1967 -1971 ), en la que difu n di en castellan o lo m ejor d el p e nsa m ie nto europ eo occ identa l, des de S a rtre, R ic o e ur y B arthes ha sta H ob sb a w m , A lthu sser, A nderson , A dorn o y L uk cs. T a m bi n a ll c onve rgiero n cl sico s la tino a m e ric anos c om o D a rc y R ib eiro, E du a rd o G a lea no, L e n R oz itc hner o el m is m o C h e G u e va ra. Investiga dor d el C e ntro d e la C ultura C ub ana Ju an M arin ello y c ola bora dor del C entro M artin L uther K in g d e L a H ab a na, M artn ez H ere dia es a utor d e vario s lib ros. E ntre otros: El Che y el socialismo (pre m io extra ordin a rio C asa d e las A m ric as 1989 ), En el horno de los 90 y Corrimiento hacia el rojo . M artn ez H eredia ha visita do en num erosas op o rtunida d es la A rge ntin a, invita d o p or la U nive rsid ad P op ular M adres d e P laza de M a yo. N stor K oha n: Q u recep c i n tuvo el p e nsa m iento europ eo occ id e ntal en el m b ito d e las c ienc ias s oc ia les y d e la filos ofa en el p lan o ac adm ic o c ubano ? F ern a nd o M a rtnez H eredia: E n lo s p rim eros a os '6 0 el p en sam ien to e urop eo occ id e ntal en C ub a registr alguno s c am bio s fu e rtes en c ua nto a su influ e nc ia. S a rtre y C a m us eran los m s m s c onoc idos en los '50 , M e rleau P onty u n p oc o m e no s. E l e xiste ncia lism o , en s um a, era un ele m e nto, junto c o n el p e nsa m ie nto nortea m ericano en el cua dro c ultura l cuban o d e c ie ncias sociales y d e p e nsa m ie nto filosfico en los a os inm ed iatos antes y p oc o desp us d el triunfo d e la re voluci n . E l c am bio m s interesa nte es la lle gada d e a utores m a rxistas fra nceses q u e en los prim eros '60 , sob re tod o del P C fra nc s, e m p ez aro n a s er c onsum ido s en L a H ab a na. R oger G a ra u d y, Ivez y a lguno s otros, e m p ez aro n a ser pub lica dos. Y en esto haba u n inters qu e exp resab a el d es eo d e q u e el llam a d o "m arxism o -leninis m o " del tip o d el m ovim ie nto com unista internac ional -los a utores eran del P C fra nc s re nova d o desp us d el X X C ongr eso d el P C U S e ntra ra y dsem p e a ra u n p a pel en nu estro pas. L a "vu elta a M a rx" tam bin tuvo en estos a utores a lgun a inc idencia y fu e una prim e ra form a de qu e se habla d e ellos en C uba . O tros a utores e uropeo s oc cidenta les, n o d e esa p roce d e ncia, c om en za ron ta m bi n a llegar c o n m eno s fu erza p ero c o n m s inters en p ers ona s c om o yo q ue form ab a p a rte d e u n grup o de j ve nes deve nido s profesores univ e rsitarios. E s el ca so de los m a rxistas indep e ndientes britnic os d e New left Review (R ob in B lac kburn, P erry A nd erso n y otro s). E l c aso d el b elga E rn est M and el es u n poc o ind ep e ndie nte, e m piez an a lle gar a lguno s textos d e l m s a va nza dos los '60 . E l p ensa m ie nto ita liano tam bin e m pieza a llegar, sob re todo a tra vs d e G a lva n o D ella V olp e y varios de s us alum no s. M arxistas qu e estn en el a rco del P C italian o qu e es m uch o m s am p lio y a m i juic io m s p rofund o en a q u el tie m p o qu e el fra nc s (L ucio C olletti, U m b erto C erroni y otro s m s q ue van a p a recie nd o ni b ien va n a vanz and o los '60 ). N .K .: Y A lthuss er? F.M .H .: E n el c aso d e L ouis A lthusser quisiera deten erm e u n p oq uito . A travs d e la re vista La Pensee nos llega n s us p rim eros tra b ajos q ue desp u s a p a rec ern en su lib ro Pour Marx . "H oy " el p rim ero q u e lle g -, "C ontra dic ci n y sobre d eterm in a cin ", "L a dialc tica m a teria lista" e m p ez aron a ser utiliz ados en form a d e folletos y d espus se public tam bi n el libro Pour Marx
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Entrevista indita. Fue realizada en 1997 para un peridico que, despus de leerla, se neg a publicarla.
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en edic i n c ub a na de 1966 . P ero para enton c es ya haba suc e did o alg o dem a sia d o im p o rta nte. Q ue es qu e los q ue nos de dic b a m os a es os tra bajos qu eram o s ser m a rxistas y ser m arxistas d esde la re vo luc i n cub a na. N o e ncontram o s q u e el m a teria lism o dialc tico e histric o sovitico -c om nm ent e llam ad o D IA M A T - nos sirviera para eso. F u e la ens e a nza que se nos dio al prin c ip io por la a yuda q u e c om e n za b a entre los s ovi tic os y los c ubanos . N .K .: C m o fu e esa ens e a nz a? F.M .H .: F ue la enseanza qu e se intent hacer universal en el p a s a tra vs d e libros de divulga c i n -los c onoc idos m a nuales d e filos ofa, econom a , d e "m a rxis m o leninis m o" le lla m a b a n-. E ntonc es p a ra nosotros resulta ro n n o s lo ins uficie ntes sin o q ue n o eran a tin e ntes a los proble m as q ue nos q ueram o s pla ntear y desp u s, m u y rp idam e nte, q u e inc luso era n c ontra dictorio s c on nu estras posic iones en m u c hos asp ectos. E n ese sentid o ap rendim o s a c onsid erar a los a utores fra nceses pero a e nten d er tam bi n q u e ellos tena n u n sesg o id e ol g ico qu e n o com p a rta m os. E l c aso d e A lthu sser es m s c om p lejo, dec a, porq u e l ap a reci c om o c rtico d e esos propio s a utores fra nceses. l ap a rec e en m e dio d e una polm ica m u y fu erte c o n los qu e yo m en c ionab a. A p a rec e a hora s c la ram e nte una vuelta a M arx, a la letra d e M arx, inc luso a s se va a lla m ar d esp us el libro m s fa m oso Leer El Capital, que fu e p ublic a d o en 196 6 en C ub a el p rim er tom o , y en 196 7 el segundo , q u e hiz o co n va rios d e sus a lum no s m s d estac ados. E nton c es A lthusser d ese m p e a u n p ap el singular porq u e es c ontradictorio . R esulta qu e por u n lad o nos a yuda a volv er a los c l sicos del m a rxis m o, y p or otro s la d o nos p a reci a m y a otros com pa eros q u e su posici n res ulta est ril a la larga por cientific ista. P orq u e prete nd e hac er una rec onstrucc i n filol gica p ero n o una utiliza ci n c o n vista a la c reac i n d e p e nsa m iento p a ra enfre ntar los prob le m as d el da y d esp us tam bi n hay a lg o de orde n poltico. A lthuss er se p on e a nuestro p a rec er al lado d e la direc ci n del P C fran c s en m e dio d e la gra n protesta qu e lle v al m a yo d el '6 8 y d esp u s. E n m i ca so p ersonal yo te ngo p ublica da entonc es una c rtica a la posic i n a lthusseria na. N o vo y a a bund ar en esto. E n gen era l, el p e nsam ie nto ita lia no -se ha bla m e nos d e esto- a nosotros nos result trem e nda m ente im p orta nte. M a rio R ossi c on su ob ra en tres vol m e nes sob re el p aso de la filoso fa d e H e gel a la filoso fa d e M a rx result sum a m e nte sug ere nte. Y otros a utores a los c uales estud ibam os . E n sum a , el p e nsa m iento e urop eo lle g a nosotro s de una m an era qu e se m ultiplic seg n corra n los a os '6 0 . Pero lo fundam ental fue que no asum am os frente a l, pienso, una actitud de colonizacin m ental c om o ha ba sid o tan ha bitu al m uc has vec es. Sin o qu e lo as um am os de una m a nera crtica pre gunt ndono s sie m p re en q u nos p oda servir y tod as las p reguntas siguie ntes eran sec unda rias resp ec to a esa. N .K .: D esp us de la ca da del m uro de B erln, cul es la situa ci n d e las ciencias sociales y la filosofa en C ub a? F.M .H .: E n rea lida d, llov i m uch o a ntes d e q u e c a yera ese m uro . E n C ub a se tra t d e d esa rrollar el p e nsam iento y las c iencias soc iales al am pa ro d e una re volu c i n qu e n ec e sita b a qu e esta a ctivida d res ulta ra ta m bi n una fu e nte d e d esa rrollo. Y yo sig o p e nsa nd o q ue el ca m bio d e una soc ieda d d el tip o d e la que exista en C ub a ha sta 195 9 ha cia la soc ie da d qu e noso tros pro yecta m os dep e nd e tam bin en m uch o d e la ca p ac idad d e pro ye c ta r, pla near y rea lizar c onc ie ntem en te ac tivid a des q u e p a recen im p os ibles. E sa p rim era eta p a de la revolu c i n en el pod er, yo pie nso q ue se d etuvo en los p rim eros aos '7 0 a nte la realid ad d e q ue n o triun fab a n otro s p roc esos d e lib era ci n en A m rica la tina y de qu e n o p odam o s obtener una p osic i n econ m ica d e desa rrollo a ut nom o s ufic iente. E sta se gund a eta p a -sob re la qu e yo teng o pub lica dos tra b a jos en A rge ntina - es m u y contra dicto ria. P ara los efec tos qu e esta m os ha bla nd o
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ha y q u e d estac ar com o la ideolog a p roce d e nte d e la U R S S dom in en las c ienc ias sociales y el p e nsa m ien to c ubano . H ub o una eta p a d e m s de 15 aos en q ue el p en sa m ie nto se em p obr eci y se dogm atiz . S e puso b ajo la n ece sida d d e justificarse ante una filosofa que prete ndi ord e nar y dec idir lo q ue era bu e n o y lo q u e era m alo , otorga nd o pre m ios y c astigo s a p a rtir d el llam a do "m a teria lis m o dia lc tico e h istrico ". L os a utores, inc luso d el p ropio m arxism o q ue n o res ulta b an conv e nientes p a ra esta p osicin, fu ero n a bolidos , excludos. L os au tores n o m a rxista s res ultaba n sosp ec hoso s na da m s qu e al e nuncia rse q ue n o lo era n y d e este m od o deva lua dos. E n rea lidad esto es m u y c ontra dic torio porq ue en esta m ism a eta pa, adem s de qu e de una m a nera pr ctica se a firm el s ocia lism o en C ub a com o u n rgim en de justicia social y de interna cionalis m o m ilitante m u y m a sivo, se m ultiplic aro n las c ap a cidad es culturales y tcnicas d e la pobla c in. D es d e 197 2 a 1987 se p rodujo una tra nsform a ci n d e las q u e yo creo q u e n o tuvo p a ra lelo en el m undo . E scaso tiem p o p a ra un c a m bio ta n fu erte y tan gen era l. E nton c es, c om o resulta na tural, ha y una ins ufic ie ncia d e e stos p a ra digm a s y del a utorita rism o c on q u e se im p lanta ro n y m antuv iero n d e la form a ta n te naz y siste m tica c o n qu e se divulg a ro n co n rela ci n a la m ism a p ob lac i n q u e se ib a c reando las p reguntas y qu e se ib a hac ie ndo las n ecesidad es intelectua les y espiritu a les qu e te na. E sto se p u e de ver -n o se p u e de ver porq u e d esgrac ia dam ente n o se ha public ado c asi- en una gra n ca ntida d de investiga cion es m u y c onc retas estim u ladas m uch as vec es por organism o s del E sta d o cub a n o acerca d e prob lem a s de la soc iedad nu estra, acerca de proble m as d el tip o soc iolg ico, p sicolgic o y del tip o interdisc iplina rio y q u e no guardan ningun a relac i n co n el dogm a tis m o gen eral q ue p rim a b a y al cual se refera n incluso las fue ntes d el c on o cim iento posible. A fin es d e los '8 0 en C ub a se esta b a viviend o antes d e la ca da del m uro -y esto es im p orta nte se a larlo - una crisis g e neral d e tod o ese sistem a inte lec tual. E sta crisis fue m arca da p or lo q u e all se llam la "rec tifica ci n d e errores y tened e nc ias n ega tiva s" inicia da por Fidel en 198 6 de m a n era pblica. E ste d eb ate id e olgic o y p oltico fu e sobre tod o deb a te d e idea s y de a ctividad es no dec idid as d e m anera ad m in istrativ a ni rep resiva, y m a rc la situ aci n cub a na a la hora d el fin de los re gm e n es lla m a dos "s ocia listas" de E urop a orie ntal. N .K .: C m o inc idi e se proc eso en ese m o m e nto? F.M .H .: B ue n o, p a ra las c ie ncia s soc iales y el p e nsa m iento cub a no esto tuvo m xim a im p o rta nc ia porq u e n o fue u n ec o p rovenie nte de E urop a O riental. F u e una c risis de ca rc ter na cional la q u e e m p ez a a b a tir el dogm atism o y el e m p obr ecim ie nto del p e nsa m ie nto en C ub a. E n m ed io de esta situac i n de c onflic to suc e dieron los h echos del '8 9 a l '9 1 en E urop a orienta l. D espus d e esto na turalm ente el desprestigio d el socia lism o -inclu so com o idea - tam b in lleg a C ub a en a lto gra do. N o es com pa rable, pie nso yo, al d e otro s pases porq u e entre nosotro s la socieda d sigui siend o d e transic i n s ocialista com o ha sta e ntonc es y ta m p o co porq u e las n ecesidad es d e s obre vivie nc ia d e ese r gim en las ha sentid o d e un a m an era m u y ntim a la m a yora d e la poblac i n q ue es el hec ho p oltic o m s im p orta nte, c reo yo, de los a os '9 0 en C uba , la m ilita ncia soc ial d e la pobla ci n en defensa de la m an era d e vivir q ue se ha vivido . A hora bien , yo pie nso qu e p a ra las cie ncias sociales, el p e nsa m iento m s terico en C ub a, la situac i n en los '9 0 ha esta d o m a rca da p rim ero, p or el retra so teric o m u y fu erte en q u e nos h e m os e nc ontra do. S e form m s de una gen era ci n en una fuente te rica, d e una m a nera dogm tica e incom par a ble m e nte inferior al d e las nec esida d es ac tua les. T am bi n p or una viva cidad cultural m u y grande, una inq uietud, qu e hizo q ue el rechazo a este tip o d e p e nsa m iento dogm tic o no fu era m e ram en te un rec hazo a com od aticio o nihilista, sin o d e b sque da y q u e p or ejem plo la posm od ernid a d com o id ea era deb atida en C ub a d esde 1985 , c osa qu e usualm e nte n o se cono c e. Y a utores d e cua lq uier parte, en la esca sa m e dida en qu e lle ga ban, p asab an inm e dia ta m e nte d e m a n o en m an o y era n objeto d e difusin. E sta situac in, la
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inc ap ac ida d o escasa ca p a cida d d e los m e dios instituc ionales p a ra p roc e der a u n ca m b io en c uanto a la orie nta ci n de cienc ias sociales y de p e nsa m iento te rico -quiz por ente nder q u e esto podra ser p eligro so para la esta bildiad o el ord e n- y p or lo tan to n o da rse c u e nta de la e norm e nec esida d, han c onfigura do una situa c i n m u y c om pleja. D e todo s m odo s, ava nz ados ya los a o s '90 , pod e m o s ver q u e nuevo s grup o s d e e dad em p iezan a a poderarse del p en sa m ie nto terico d e u n m od o m u y interesante. L a id ea d e qu e todo m a rxism o es la m en ta ble -una id ea m u y c erca na a la d e q u e el m arxism o dogm tico y e m p obrec id o era el q u e haba p redom inad o de una form a ta n a bsoluta -, esa idea, est p erdie nd o terre no. N .K .: C m o lo vivieron y lo viven los j ve n es? F .M .H .: Y o creo q u e esa idea q u e m uchos j ven es d e hace 6 ,7,8 a os c om pa rtan en este m o m e nto est sie nd o sustitud a p or la id ea d e q ue a hora ha y q ue e ncontrar qu m arxism o pudiera ser el nec esa rio, d e una vu elta a M a rx, d e un rep lanteo c rtic o y slo c rtico p u eden ser los repla nte os d e esa te ora , p ero le falta todav a m uc ho, inclu so yo pie nso d e la f rtil rela c i n qu e sie m pre es indispensa ble c o n otras teoras, c o n otras p osiciones. N o es q u e n o exista info rm ac i n s obre a lg n punto , sob re ella, n o es q u e n o se c onozc a n a lguno s libros, p ero el gra do d e indefe nsi n en q u e ha d ejad o a m ucho s la la rga etap a a nterio r hace q ue n o sea f cil el a prov echa m iento prc tico d e otras posic ion es te ricas. E nton c es, en el terre n o d e las c ie ncias socia les ha y una situaci n m u y dive rsific ada. P or eje m plo , la filosofa q ue, c la ro, ha sido la gran p erdedo ra com o disciplin a, porq u e la c onvirtiero n en la reina d e las c ie ncia s y l a tutora d e la a ctivid ad intelectu al en g e neral le c ost m uc h o tra bajo sobrevivir a ese destino. E st tra ta ndo d e re orga niz ar su func i n y d eb a tir sus c ontenido s en la C ub a ac tual. Y o pie nso q u e le falta ca m in o p or a ndar p ero una ca ntida d de p erson as c ap ac es est n tra ta nd o d e rec orrer ese ca m in o en las unive rsida des y en otras instituciones y en tra b a jos tam bi n personales por lo c ual m e p a rec e qu e, d e otra form a , va a volv er a ten er un luga r en el pensa m ie nto socia l. T am bi n en el ca so de la psicologa. A c la ro q u e yo considero a la p sic ologa una d e las c ienc ias soc ia les. E n este se ntid o quisiera ac la rar que a ll ha y d esa rrollo s m u y nota bles d es d e el p unto d e partida de la inve stigac i n conc reta d e las prc ticas de la disc iplin a y tam bi n d e la utilizac i n de m arc o teric o interesa ntsim o , d e los m a rc os tericos del m und o d el siglo X X . E ntonc es en la sociologa confronta m o s gra ves prob lem as porq u e incluso la E sc ue la d e S ocio loga d esap a reci duran te m s d e 1 2 a os, vctim a d el dogm atism o . Y sin em barg o ha y u n a cum u lad o d e inve stigac ion es con c retas m u y a prec ia ble y ha y p osic iones q ue toda va deb en d esa rrollarse de cono c im ie nto, d e te ora, d e deb a te, q u e ap e nas c om ie nz an. E n historia ha y u n a cum ulad o e norm e, es quiz s la disciplina social qu e m s ha tenid o p osibilid a des en toda esta etap a p orq u e la historia m ism a d el pas ha e stado a la funda m en tac i n d e la revolu cin. E nton ces era m uc ho m s fc il qu e a lre d e dor d e ella se ve ntila ra n los pleitos d e la cultura na cion al y d e la c ultura revolu ciona ria frente al dogm atis m o, fre nte a la sujeci n ideo l gica a la U R S S . P ero la histo riogra fa enton ces se vio beneficia da c om o cie nc ia social por esta situa ci n y e ncon tra m o s un ca m p o de ntro d e ella m s llen o d e a ctivida d. Y o c reo qu e la historia tien e m u c has p osibilidad es... H o y en las re vistas c uban as qu e se pub lic an sie m pre ha y una gra n ca ntida d d e a rtculos sobre tem as histric os, alre dedo r d e la historia c om o te ora, c om o c ie ncia. N .K .: C ules so n las princ ipales revistas? F.M .H .: L as p rinc ip a les re vistas qu e se p ub lican en la ac tua lida d so n Temas , Contracorriente, Debates americanos , La gaceta de Cuba y ha y otras re vistas inter esa ntes en el m b ito d el
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m inisterio d e c u ltura com o s on Revolucin y Cultura , Unin...E l p a rtido publica una re vista q ue se ve m eno s, qu e c om ienz a y q u e se lla m a Cuba socialista en su terc era eta pa. H a y otras pub lica cion es qu e da n ab rig o a a rtc ulos interesa ntes. H a y una re vista que hac e esfu erz os h eroic os al otro la d o de la isla qu e es la Revista Santiago de la U niv ersid a d de O rie nte. H a y u n c uadro m u y interesante porq u e el d e las revistas cub a nas d e los ltim o s cuatro a os es s up erior a la situac i n eco n m ic a d el p a s. N .K .: Pensamiento Crtico tien e p osibilid a d es ho y en da de volver a e xistir o d e q ue surja a lgo sim ila r? F.M .H .: Y o c reo q u e Pensamiento Crtico existi , com o re vista. C om o n ecesida d, p e nsam iento crtico nunca d ejar d e e xistir. C om o re vista cum pli u n papel, yo fu i su director. A l ca b o d e ta nto tie m p o , a unq u e m e sie nto lle no d e vida , n o se m e ocurre la id ea d e e m p rend er una ac tivida d e ditoria l c o n el m ism o nom bre y sin e m b a rg o lo q ue nosotros p retendim os , ho y es m u c hsim o m s fc il. P orq u e ho y ha y una p ob lac i n inc om p a ra ble m ente m ejor preparada, porq u e las exp erie nc ias q u e dividan a los qu e estab an en el c am p o antica p ita lista c om o m a rxistas ho y so n d e otro tip o. H o y se sa b e bien qu cosa n o es el socialis m o y q u c osa n o era el lla m ad o "m arxism o le ninism o ". A dem s, p orq u e la c ap ac idad d e c reac i n intelec tual -n o s lo d e c ub a nos, sin o en m u c hos lugares d el m undo - es inc om p a ra ble m ente m s a lta qu e en aqu ellos heroic os y c om p lica dos '60 . A hora, desd e c ierto ngu lo ta m bi n dira q u e p e nsa m ien to c rtico ho y en C ub a est e xistie ndo, n o slo a tra vs d e e stas p ublic ac ion es q u e m e ncionab a sin o a travs de los d eb a tes q u e m uc has vec es tie nen j ve nes a lum n os en las U niversidad es, j ve n es gra duados , y otro s q ue n o so n j venes . Q u e trata n, fre nte a los problem a s d e nu estro tie m p o , d e c onstruir u n p e nsa m iento y alg o qu e es m uc ho m s im p ortante y dfic il d e crea r, u n p e nsa m ie nto qu e sea c ap az de resp onde r a las n ecesidad es d e una posici n a ntica p ita lista a fines d e este siglo, y una posici n de c reac i n socia lista en la s c ondic ion es difciles c ub a nas y en las que vend r n en otro s p a ses qu e van a em pre nd er el m ism o ca m ino , pie nso yo . A ho ra, en C u b a enton ces, q uiz s pensam ien to c rtico adem s d e estar vivo c om o id ea est rep a rtid o en la a ctivid a d verbal y esc rita d e algu nos m iles d e p ersona s. A l m e nos yo c reo qu e eso es a lg n a delanto . N .K .: T e parece q ue esta m od a d e la che m an a y los p lantea m iento s m s te ricos d e bigra fos c om o R gis D eb ra y o C a sta eda obsta culiz a n el res urgim ie nto del g u eva ris m o en el c on tinen te? F.M .H .: R ea lm e nte c reo q u e no. P rim ero p orq u e la "c hem a na" yo la pond ra en c u esti n . Y o c reo q u e el p roble m a es qu e el C h e fu e oc ulta do, olvida do, relega do, inc luso p a ra m uc hos fu e p eligro so dura nte m u c hos a os el te ner una im a gen del C he. E so n o d ebi ra m os olvida rlo ho y qu e nos pre gunta m os P or qu a nd a la ge nte p or todas partes c o n re m e ras del C he? . P ense m o s si podran hab er a ndad o as antes, en otra p oca. E ntonc es a m n o m e asusta el qu e m ucho s j ve nes qu e traen la rem era d el C he n o pu e dan exp licar exa c ta m en te qui n era el C h e ni ta m po c o na da sobre las pol m ic as t oricas en q u e el C he estuvo m etido . M e p a rec e q ue el C h e re gresa p or necesid ades sociales m u y fu ertes esp ec ifica bles siem pr e p or las co yunturas y p or los grup o s soc iales hum a nos a los cua les lle ga. P ero q ue en tod o c aso n o p u e de ser oc ulta do m s. E ntonc es, a hora em pieza toda una luc ha a lred edor del C h e. U na luc ha cultura l ta m b i n y toda luc ha c ultu ral es una luc ha p oltic a. E sta luc ha c ultura l va a invo luc rar la idea d e c onve rtirlo en u n produ c to d e sup erm erca do, v a a involu c rar ta m bi n a p erson as qu e co n la m ejor volunta d d el m und o rea licen prod ucto s de m u y poca c alida d o aprec iab le en c u a nto a esta vu elta al C he. E so p a sa siem p re c o n toda obra hum a na. A hora, c hem a n a es difc il qu e ha ya, lo q ue s m e
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parece q ue va a hab er es una prese ncia m uch o m a yor d el C h e en la c ultura d e nuestros pases y c uand o dig o nu estros m e q ued o c orto p orq u e en E urop a oc cide ntal el C he re gresa c o n m uc ha fu erza aunq u e las c ondic iones esp ecficas de all sea n difere ntes. T ra bajos c om o las biog rafas del C he qu e a hora , c o n m uc hsim o m s funda m e nto docum e ntal y testim onia l, apa rec en por prim era vez, o sea q u e m arc an u n a sc enso d el nive l c ientfic o preparatorio d e estos libros, eviden c ia n la sensibilida d a este re greso del C h e. E l ca so d e P aco Igna c io T a ib o II q uisiera destaca rlo, u n libro tan volum inos o y tan a m eno . Q ue ha a cudid o a una e norm e fu ente bib liogr fica y d e testim onio s y ha lograd o da rnos n o u n libro de e nsa yo sobre el p e nsa m iento del C h e -qu e de ning n m od o es eso- p ero s un e xa m en p a ra todo s d e la vida del C h e q u e facilita a vanz ar m uc hsim o en su c onoc im iento. P ero n o m e pre gunta b as por l sin o por los libros d e C asta eda y d e D ebra y. C a sta e da es u n a utor m exica no q u e ha tenid o b a sta nte buen a difusi n en A rgentin a d esd e el a o pasa do y a hora c o n la publicac i n d e su libro , que tie ne u n recurso bastante intelig e nte en el ttulo La vida en rojo , no "la vida en rosa "... Y sin em ba rgo yo siento m u c h o q u e esa inteligen c ia d el ttulo n o est ac om pa a da de la m e jor intenci n del c onten ido. L a m enta ble m e nte, a p esar de q u e l a ll c ite m is lib ros e investig a ciones, m e parec e qu e C asta e da ha p roducid o finalm e nte lo q u e nos te m am os , u n libro en el c ual el tra b a jo c on doc um en tos, c on inform ac ion es sin duda d e m rito est d em asiad o d ebid o a una inte nci n resp ec to al C he. N os quiere d ecir qu e "se tra ta d e una a utopsia ", "aqu tra em o s un c ad ver", "este se or, sin duda una p ersona distinguida , es u n a venturero de otros tiem p o s qu e tuvo p retension es q ue ya n o tien en luga r, es un indiv idu o e xc ntric o qu e nos ha bla c o n la le ngua d e las acc iones de otra p oc a, m irm olas si tene m o s tie m p o , inc luso consum am o s este lib ro p a ra sa b e r m ejor qu e de l n o h a y na da q u e a prov ec ha r". A m m e parece q u e lam entablem e n te esta es la ac titu d detrs d el libro d e C asta eda, ac titu d q ue m s a ll de los contenido s, m a rca lam e nta ble m ente al libro d e una m an e ra dec isiva. N .K .: Y en relac i n c o n el d e D ebra y? F.M .H .: R gis D ebra y ha hec h o una la rga tra yec toria d esde los tie m po s juvenile s en qu e se en contr c o n gu errilleros en V e nez uela o en q ue escribi "L a larga m a rcha d el c astris m o en A m rica latina" para la revista Les Temps modernes o en q u e fue a C ub a en b u sca d e esa re volu c i n c ontin e ntal o en qu e sa li de C ub a en b usca del C h e y lo vio en B olivia y fu e hec h o prisionero p or los m ilita res a c ontinuac in. C on R gis D ebra y fuim o s a m igos, c om p a rtim o s en la c iudad d e L a H a bana d e aq u ellos '6 0 y com p artim os la am ista d c uand o l era p reso en C am iri y dep u s R gis D eb ra y ha hec h o una larga tra yec toria qu e lo llev a po r el cam in o d e una la rga d esilusi n m a dura da en E urop a a produ c ir una y otra vez el libro en qu e e voc a c m o fue a A m ric a, c m o fu e a B olivia, c m o le toc ten er a lg o q u e ver c o n la z aga del C he. C reo qu e p or c ua rta vez h ace eso en Alabados sean nuestros seores. M e p a rec e q u e D eb ra y ha cerra do su c ic lo y ha e ncontrad o el m od o de sentirse tranq uilo , ha h ec ho c uen tas c on una parte d e su juve ntud y lo ha hec h o a c osta d e u n p roc eso histrico, porq u e se ha sentid o en la nec esidad d e n e gar lo m s herm o so d e a qu el m om en to d e su vida. N o vo y a juz gar porq u lo hac e, esto alg n da l m ism o p udiera dec rm elo p ero los res ulta dos s o n ab solutam e nte n e ga tivos com o b a la nce y ta m bi n in cluso nos im p id en c om pre nder al a utor. Y o e ntie nd o q ue D e bray ha p erdid o el rum b o ha ce aos y e ntonc es se justifica, una y otra vez, por m edio de u n lib ro qu e una y otra vez prete nd e s er un b est sellers. D ebra y lle g a C ub a en u n terre n o form al com o c oop erante civil fra nc s asignad o al D epartam ento d e Filo s ofa de la U niversida d del cual yo era el director. E l tuvo alguna c ola bora ci n form a l c on noso tros pues tam bi n por l cono c am o s c o n m s deta lle la c alle d e A lthu sser y sus a lum nos , dond e es t la E scuela N orm al S up erior, los c om p a eros d e D ebra y E tienne B alibar, R a nci re, M a ch era y y otro s q u e se hic ieron m a ostas, por c ierto -una p a rte d e
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ellos-. E ntonc es D ebra y tuvo c on noso tros c ierta ac tividad p ero n o fu e d e ning n m od o la a ctivida d m s im p o rta nte q ue tuvo en C ub a ni la qu e llev a B olivia , natura lm e nte. P ero yo c reo qu e tanto el ca so d e D ebra y c om o el de C a sta eda , com o m u c hos otros del m ism o te nor, se inscrib en en el horiz onte d e una lucha alred e dor del C h e q ue rec i n e m piez a. U na luc ha qu e es c ultura l y toda luc ha c ultura l es una luc ha poltic a.

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C onfesiones de invierno
(A prop sito de Alabados sean nuestros seores. Una educacin poltica de R gis D ebray 1 1 5 ) R gis D eb ra y n o es u n d esc o n ocid o en la A rg entina. E n los p rim er os a os 6 0 Pasado y presente y La rosa blindada , las d os p rincip a les revis tas cu lturales d e la n u eva iz q uie rda, p ub licar on sus p rincip al es artculos. M s tarde, La rosa blindada edit a fin es d e 1 9 6 8 Ensayos latinoamericano s , un gru eso v o lu m en d e 5 0 0 p gin as q u e sup o fastidiar la rga m ente a los b ur c ratas stalinistas. N o casual m ente en 1 9 6 7 , R o d olfo G hioldi, un o d e los p rincip al es dirigentes d el stalinis m o a rgentin o, c o ntest c o n u n folleto el lib ro m s fa m oso d e D eb ra y: Revolucin en la revolucin? (d el cual s e im p rim ieron en C ub a 3 0 0 .0 0 0 ejem p la r es). N o s lo G h ioldi se p ron u nci . T a m b in lo hicieron R od olfo P uigg r s, A b elardo R a m os, M ario R .S a ntuc h o y m uc has otras p erso n alida d es a rgentinas d e aq u e llos a os. A la som b ra de la rev oluci n cu b ana, D eb ra y, q u e n o llegab a a los 3 0 a os, era fa m oso y divida las ag ua s. A lu m n o destacad o d e la cleb re c ole N o rm ale S u p rieu re, R gis D eb ra y fu e u no d e los seg uid ores inc on d icionales d e L ouis A lth u sser, el fil s ofo q u e e n su autob iogra fa p stu m a El porvenir el largo lo m encio na c o m o u no d e s us alu m no s- discp ulos m s cerc an o s. l fu e su p rim er m en tor . L os sig uientes se ra n: F id el C astro (q ue lo c on v o c a la isla lu eg o d e q u e el fra n cs p u b licara E l castris m o: la la rga m arc ha d e A m rica L ati na en Les Temps Modernes , la revista d e S artre ), el C he G u ev ara (c on q uien m arc har a a B olivia), S a lv a d or A llen d e (c o n q uien se enc o ntrara al salir de la crcel b oliviana en 1 9 7 1 ) y F ra n ois M itteran d (de q uien fue c o ns ejero de E stad o d ura nte los a os 8 0 ). Alabados sean nuestros seores no c o nstitu ye, c o m o sus an teriores tex tos, u n ensa yo d e filos ofa p oltica. E n su rec onstru cci n in teres an m s las anc d o tas y testim o nios d e su ac c eso directo a dis tintos m b itos d e po d er q u e las r eflex io n es filos fica s a utojustificatorias elab o radas a p osteriori. M s a ll d e sus p retensio n es, el te x to es b sica m ente u n lib ro de m em o rias y d e c o nfesio nes sob re dive rsas d err otas, d esilusio nes y arrep entim ientos. E ntre stos ltim o s m erecen citarse d os e x p resio n es sin tom ticas: yo n o viv los 6 0 d e o ro as c om o ta m b i n su a gria refere n cia a l a juv entu d rob ad a . S egu ra m ente h o y D eb ra y la m en ta n o hab erse div ertid o c om o m uc h os d e s u s c om p a eros c o n la reb elda estu diantil d e los 6 0 , tras lo c u al, sin m a yor es trau m as, aq u ellos j v en es se inc orp oraro n c om o b u e n os p adr es de fa m ilia al statu q uo francs. l, en ca m b io, tu vo q ue p asar a os en u na c rc el d e B olivia (tortu ras inc luidas) c o n tod o lo q u e ello im p lica p a ra un francs. H e all el n c leo d e m uc h o s d e sus la m e n tos tardos. R ec orre r entonc es su lib ro d e u n m o d o lin eal p erm ite ap r ecia r las m eta m orfosis q u e transf or m aro n a u n jo v en nu eva izq uie r da, ir rev erente e ic o n oclas ta, en u n l cido b ur g us b ienp e n sa nte, ad m irad or tard o d e D e G au lle. U na tra yectoria q u e l m is m o d escrib e c om o el p asaje d el p artisano al m ie m b r o c o nsp icuo d el estab lish m ent. U n b a lanc e a m a r g o q u e ata e sie m p re al m is m o p ap el elegid o d urante tod a su vida (aun cua n do ib a c a m b ian d o d e ca m iseta): el d el intelec tu al c o nsejero d el p rnc ip e. P orq u e D eb ra y sie m p r e na d c o n la c orrien te: inc en dia rio en los 6 0 , soc iald em c ra ta en los 8 0 , es cp tico en los 9 0 . A u n q u e ese ub ic a rse sie m p re en el lu g ar p reciso de la o n da
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d el m om e n to, q u e m uc h o s p o dran carac terizar c on fu n dadas raz o n es- c o m o op ortu nis m o n o a lcanza sin e m b ar go p a ra op acar el b rillo d e su escritura. A n tes q u e n ada, R gis D eb ra y es u n gran escrito r q u e ap ost p oltica m ente y le fu e m al. E n estas c o nfesio n es D eb ra y c onstru ye u n p aralelo entre L a H a b an a y P ars aunq u e evid entem en te su vnc u lo c o n el g o b ierno d e la p rim era sell a fu ego sus rese n tim iento s actuales h ac ia sus m en tore s m uch o m s q u e su p aso p or el E liseo francs. P or eso la p rim era m ita d d e lib ro se lleva casi tod os los gala rd o n es. E l anlisis de esas p gin as, si b ien desc rib e p rob le m as reales d e la rev o lu c i n c ub ana (c o m o la p rdida de p re s tigio en tre los in telectua les occ id en tales a p artir d e su a lin ea m iento d e 1 9 7 1 c on la U R S S ), est sob reca rgado d e res entim ientos p erso na les hacia to d o lo q ue le recu erd e sus a os cub a n o s o su a m istad c o n F id el C astro y el C he G u eva ra. A p esar d e ello el a u tor r ec o n o ce, a c o ntra m a n o d e m uc has b io grafas d el C h e redac tadas a tod o galop e d urante el b oo m editorial de 1 9 9 7 (c uan d o se cu m p lie r o n 3 0 a os d e su m u erte) q u e p u ed o d ar fe d e q u e ja m s h ub o r up tura d el C h e c o n F id el . P a ra d em o strarlo cita la rgas c on ve rsacion es q u e m antu vo p or sep a rado c o n a m b o s ld eres rev olucio na rios sob re q uie n es traza su p erfil p sic ol gic o. E n ese sentid o, y d entro d e una caracterizaci n su m a m en te c rtica d e G u evara p or su sup u esta rigid ez y frialdad p e rson al, D eb ra y s ostie n e q ue has ta el ltim o d e s us das el C h e s lo a m a b a a su m a dr e, a F id el y a d os o tres a m igos d e la ad olesc enc i a. A p esar de q ue d urante los ltim o s a o s D eb ra y ha ap adrinad o y alenta d o c o ntra la rev oluc i n cub a n a a B eni gn o , un o de los s ob revivientes de la in surg encia b olivia na actual m e n te ex iliad o en F ra n cia, en Alabados sean nuestros seores reve la c m o el ap ara to d e intelig enc ia cu b an o estab a in m erso en u n p la n p ara sacarlo a l m is m o cla n d estina m en te d e la c rc el b oliviana. U n h ech o p oco c o n oc id o, incluso p or los q u e sostien en q u e C ub a ab and on a sus s olda d o s en B olivia. P or si fu era p oc o, y dentr o d e u n ton o gen eral d e rep roc h es c o ntra F id el C astro, D eb ra y rec o n oce ta m b in q u e C ub a fue un o d e los p oc os p as es latin oa m erican os, cua nd o n o el nic o, q u e no tortur a sus disid entes. L a lista de c on fesion es es la rga y ju gos a. D eb ra y c o nfiesa q ue hasta 1 9 67 , cuand o c a y p reso en B olivia, h ab a sen tid o v er g enza d e ser francs. D e a ll en m s, en lo oscuro d e su p risi n, tom a ra c o nciencia d e cua n lejos l estab a en re alidad d e lo s latin oa m erican os. P or ello se v olvi en gra n m ed ida u n nacio nalis ta francs, a tal p u nto q ue actual m ente es un ferviente p artid a rio d e la disuasi n nuc lea r d e F rancia frente a las im p u g nacio n es p acifistas d e G re en p ea c e. A a os luz ento nc es d el ard or feb ril d e los 6 0 q ue lo tu vo c om o un o d e sus p rota go nistas d estacad os D eb ra y, lejos d el m u n d a nal ruid o, h o y hac e ref erencia ir nica a los zap a tistas lla m nd olos un p u a do d e n i os b ien d otad o s. A p rincip ios d el siglo X X , el fil sofo J os In genie ros ha b a sen tencia d o p ro v ocativa m ente q u e ser viejo es ser m ediocre . D esp u s d e le er las c onfesio n es a m a r gas d e este lib ro es tris te c orrob orar a q u ella senten c ia ob servan d o lo q u e p ue d e ha c er el tiem p o n o s lo c o n las c osas sin o ta m b i n, y p rincip al m e nte, c o n los h om b res. In c luso c on los m s b rillan tes.

El siguiente texto fue publicado en el suplemento cultural del diario Clarn el 16/1/2000, comentando la aparicin en espaol del libro de Rgis Debray: Alabados sean nuestros seores. Una educacin poltica . Buenos Aires, Sudamericana, 1999 (edicin francesa de Gallimard, 1996).
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Las enseanzas del Che

Entrevista a H arry Villegas Tam ayo Pom bo 1 1 6 H arr y A ntonio V ille gas T am a yo , cono c id o p op ularm ente p or su n om b re d e gu erra P om b o , ha sid o un o de los poco s privile giados q u e tuvo la suerte d e ac om p a ar a E rn esto C h e G uev ara en los d iferentes esc ena rios de la g esta a ntim p eria lista y revoluciona ria q u e contin u e n n u es tro tie m p o la q u e S a n M a rtn , B olvar y M a rt enca b eza ro n en el siglo X IX . D esd e m u y jo ven c om b ati junto a l y a Fid el C astro en la S ierra M a e stra, partic ip an do lueg o d e la tom a d el poder en la c onstru cc i n ec on m ica de la tra nsic i n soc ialista. P osteriorm e n te fu e ele gid o p or G u eva ra p a ra la m isi n interna ciona lista c ub ana d e a yu da a las trop as lum um b istas d el C o n go, y lueg o p ara la del c on o s ur don d e lu ch , ju nto a los boliv ianos, en el E jrc ito d e L ib erac i n N ac io nal (E L N ) en a ras d e la rev oluc i n c ontinental. T ras el a sesin ato d el C he, co m an da el grup o q u e logra llega r a C hile sup era n d o los cerc os ten dido s p or la C IA . D e re greso en su p a s, m a rcha nue va m e nte al A frica dond e p a rticip a de la lu cha q u e A n gola esta b a d esa rrolla nd o c ontra el r gim e n rac ista de S ud fric a. P or estos num erosos c om ba tes ha rec ib id o la m xim a c on d ec oraci n d e "H ro e d e la R epblica de C ub a ". A c tu alm e nte es m iem b ro del P artid o C om un ista C ub a n o y gen eral d e b rigada d e las F u erz as A rm a das R evoluc ion arias (F A R ), E j rcito O c cid e nta l. N stor K o h an: U sted ac om pa al C he G u e va ra desd e a ntes d el triunfo d e 1959 . T uvo op ortunida d d e c onoc er los deb a tes e ntre l y los re volu ciona rios argentinos qu e en 196 2 esta b an en L a H ab a na, cua nd o el C h e pronun c i su c lebre discurso "M e nsaje a los a rgentinos"? P om b o : M ira, esa eta p a de las discu sion es c o n los argentinos n o la dom in o en sus deta lles. C reo qu e la pro yecc i n d el C h e para la luc ha en la A rg e ntina q u e da bien en c la ro c on el a po yo q u e le diera a Jorg e R ica rd o M asetti 1 1 7 . E l tena la c onc epci n d e qu e era fac tib le realm e nte ha cer la re volu c i n en A rgentin a, ind ep e ndie ntem ente de todas las difere ntes a ristas q ue tena n las fu erz as re voluc iona rias. P orq u e una d e las exp erie nc ias qu e el C he a dq uiri en C ub a es q u e sin unid ad revolucion a ria no pu e d e ha b er triun fo ni xito re volu cionario . O sea qu e es nec esa rio a grup ar todas las fuerz as, que el sec tarism o no lleva a ning n luga r. P u ede ha ber hec ho tod o el deb a te a c erca de la form a y los m todos , explicar en que l te na c onfia nza, dond e l fund a m enta b a su exp eriencia m s rec ie nte, p ero n o negab a el e m pleo de toda s las form as d e luc ha. E n todos sus lla m am iento s, en todo s sus esc ritos ac erca de la gu errilla com o u n m todo re volu c iona rio, l a na liza estas c orrie ntes d e u n m od o vers til. A naliza la guerrilla pero n o se c irc unc rib e nic a m e nte a ella. E n su libro Guerra de guerrillas tam bi n llam a a la orga niza ci n d e los ap a ra tos urb a nos, d e ac ci n y sab ota je, d e inform a c i n, de prop ag a nda, etc. O sea q u e l c onc ib e una luch a integra l, por tod as las vas y todo s los m e dios. E in c luso la conc ib e d esde el
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punto d e vista d e q u e si hubiera la posibilid ad d e c rear u n m ov im iento de a p o yo -en el c onte xto d e a po yo d e las vas diplom tica s, d e las rela c iones exteriores- l tam b in era p a rtidario d e es o. Y una pru eb a d e esta c onc ep c i n d el C h e es la prese ncia en B olivia d e R gis D eb ra y. E l p a p el qu e l p e nsab a qu e d eb era juga r D ebra y en el m o v im ie nto re volu ciona rio d el c ono sur era justa m e nte el de servir com o u n v nculo d e las relac ion es exteriores, el organizar u n a p a ra to urb a no, y q u e l c onstitu yera co n los intelec tua les p rogresistas d e E urop a u n grup o d e a po yo a tod o este m ovim iento p or la liberac i n del c on o sur y por a lc anz ar u n nivel de vida superio r y m s hum an o qu e req uiere d e esfuerz o. C reo qu e parti en gran m e dida del ejem plo d e la re volu c i n c uban a, de c om o all la unid a d fu e determ in a nte, d e c om o Fid el m a gistra lm e nte, a pesar d e q ue la luc ha se desarroll por diferentes vertientes y en diferentes luga res, al llega r al pod er lo q ue hiz o fu e a glutin ar y atraer a todas las fuerz as a un s olo m o vim ie nto. Y d e a h qu e nos otro s p a s ra m os p or el P artido U nido d e la R evoluci n , qu e no era un p a rtid o he g e m nic o sin o qu e era la uni n d e todas las fu erz as unid as d e m an era a m plia ya qu e tod o a quel q ue ha ba luc hado por la re volu c i n esta b a inte gra do. E se fu e el p rim er paso, desp us la g e nte fu e a dq uieriend o c oncie nc ia y se fu e id e ntifica nd o d esd e el p unto d e vista id e ol g ico d e m a nera m s d efinitoria. Y reci n a ll surg e el P a rtid o C om un ista C ub a no. D e m an era que en nu estro p a s n o es el P artido C om unista el qu e hace la re voluc i n. E s un m o vim ie nto p rogresista que luc ha c ontra una tira na, contra una opresin , y q u e d espus d e qu e llega al poder lleg a a hacer rea lida d lo qu e nuestros p r ceres M a rt, C spedes, M ac eo y G m e z ha ba n so a do. Y en ese m o m ento nos enc ontram o s c o n q ue nu estro enem igo , los E E U U , nos quiere anexion ar -lo q u e haba sid o histrica m e nte una consta nte-. Y en esa lucha por im p e dir q u e nos a nexion en nos otros ten e m os qu e ir radica liza nd o gradua lm e nte nuestras posicion es. D e toda s form as las tenam o s qu e ra dic alizar porqu e es im p osibl e ha cer la p a tria que M a rt s o , en la c ual el resp eto p or la dignid ad ple na del hom b re sea lo qu e e nca b ec e la ley prim era d e la na cin , en una soc ie da d d e e xplo ta cin . E s tam bi n im p osible hac er una repblica d e todo s y pa ra el bien d e todos c o n e xplo tac in. N .K .: U sted pla ntea qu e el C he ve a el a po yo a la revo luc i n argentin a en la e xp erienc ia d e M asetti. H izo a lgun a e valu ac i n una vez q u e el E G P de M as etti es derrotado ? P om b o : l e va l a los errores q u e se c om eten c on el gru p o d e M asetti. P or eje m plo c m o se c irc unscribiero n m uc h o tie m p o a una m is m a rea, c m o hub o alguno s elem ento s d e fa lta d e a utorida d en la direcc in. A utorida d q ue n o se gana p or im p osic i n sin o qu e se va ga na nd o p or el qu e hacer. E so lo sa ca l de su p ropia exp erienc ia. C ua nd o el C h e fue a C ub a n o era u n exp erto en la gu erra irreg u lar. C ua ndo se produ ce el prim er c om b a te l tie n e un a ind ecisi n ac erca d e si seguir p a rtic ip a nd o c om o el m dic o de la gu errilla q u e era o conv ertirse en u n c om b a tie nte. E n Pasajes de la guerra revolucionaria , c uando l dice q u e en el prim er com bate -q u e fu e una d errota p a ra las fuerzas d e F idel- l se ve en una dis yuntiv a: o tom a r la ca ja de b a las o tom a r el eq uip o d e m dico. A partir d e a ll el C h e G ueva ra va tra nsfo rm ndose des de el punto de vista de sus c onc epcion es m ilita res. Y esto lo lle v ta m bi n a ser un o de los dirig e ntes m s d esta ca dos qu e nosotro s tuvim o s en nuestra g u erra re volu c iona ria. C ua nd o t a naliz as tod o esto te das c uenta que C h e ve q u e M asetti te na ta m bi n u n p roceso de form a ci n p ero n o d eja d e ver las d efic ie ncias y errores qu e se c om etieron. P orqu e hub o ta m bi n m u c h a incom p rensi n , m u c ha fa lta de unida d y d e c riterio . T e esto y c om en tando esto no p orq u e yo sea u n esp ec ialista en el te m a. Y o h e ledo desp u s a lgun as d e estas c osas porqu e un o de los c om p a eros q ue m u ri co n M a setti era c om o u n h erm a n o m o . S e llam ab a H erm es P e a 1 1 8 y era el se g u nd o de M as etti.
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Entrevista indita. Masetti fue un periodista argentino que le hizo un reportaje al Che en la campaa de Sierra Maestra para radio El Mundo de Buenos Aires, sellando all una entraable amistad. Junto con otro argentino, el periodista y escritor Rodolfo Walsh, Masetti funda luego la agencia de noticias Prensa Latina. Ms tarde, a finales de 1963, Masetti penetra en la selva de Salta, Argentina, al frente de treinta combatientes del Ejrcito Guerrillero del Pueblo (EGP) donde es derrotado por la Gendarmera. Prologando su libro Los que luchan y los que lloran, donde Masetti relata la revolucin cubana, Walsh -posteriormente desaparecido por la dictadura del general Videla en 1977- dijo: "Que su nombre siga casi ignorado en su pas como el pedazo de selva que esconde sus huesos era previsible para Jorge Ricardo Masetti. Periodista, saba cmo se construyen renombres y se tejen olvidos. Guerrillero, pudo presumir que si era derrotado, el enemigo sera el dueo momentneo de su historia ".
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Hermes Pea, cubano. Forma parte del EGP ocupando el segundo lugar despus de Masetti -que se llamaba Comandante Segundo-.
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T a m bi n era p a rte d e la esc olta d el C h e. E l era m i segund o en la escolta. C ua ndo se desa rroll lo d e M a setti se selec cion a algun a g e nte. H erm es P e a era d e orig en ca m p esino, m u y noble y m u y b ueno . Y o creo q ue a M asetti se le esca p u n p oc o el control, alg o qu e en este tip o de c osas es d eterm in a nte. J ustam ente el m ovim ie nto d e S alta no frac asa por la a cc i n m ilitar sin o por los errores q u e p erm itieron q u e la gend a rm era -q u e es la fu erza que a ct a - los ca pturara y los a niq uila ra en u n p erod o d e tie m p o m u y c orto . Y o c reo q u e en tod o esto la en se a nza m s im p ortant e p a ra subra yar es que la c oncepci n del C h e es la unidad, qu e el C h e subordina todos los elem ento s d e la estra te gia a a lg o m u y im p o rtante q u e es la unid a d. P orq u e cua ndo ha y unid a d, ha y posib ilida d d e unida d d e c riterio y p or lo tanto d e unid ad d e ac cin . S i t no logras esto, por m s slid a q ue sea tu te ora y tu concep ci n, el m o vim ie nto re volu c iona rio n o va a triunfa r. L ueg o en B olivia partic ipan tam bi n arg e ntino s, c om o T ania -q u e en rea lida d ve na de A le m a nia aunq u e ha ba nac id o en A rge ntina - y C iro R ob erto B ustos , a quien el C h e lo c onoca m u c h o d es d e a ntes. S iem pre ha bla b a m uc h o d e "el p ela o". Y o a B usto s lo c onoc en B olivia . N .K .: S iguie ndo c o n la relac i n entre el C h e y los a rge ntino s, y ya q ue usted la m e nc ion , qu p a pel jug la argentina T a m a ra B unk e (T a nia) en el m o vim ie nto de B olivia? P om b o : E l p apel d e T a nia 1 1 9 fu e m u y im p o rtante. E s u n p a p el qu e se c onoce p oc o, p ero q u e en la historia d e la inteligenc ia es u n gran logro q u e en u n p erod o de tiem p o tan corto y lim ita d o se ha ya lograd o adq uirir tanto . P orq u e es una figu ra qu e se sie m bra -en trm ino s d e intelig e ncia se d e nom in a a esto "se m brar"- c o n el objetiv o de q u e gra dua lm en te va ya teniend o inserc i n en la socieda d y p ued a juga r u n p a p el info rm ativo , de m e dida s de se gurid a d, etc, sin qu e d espierte ningun a sosp ec ha. G ra cias a su p ers onalida d T ania logr inserta rse en la socie da d b olivia na y en u n p erod o d e tie m p o m u y lim ita do -dos o tres a os- lle g a te ner acc e so a las a ltas esferas de direc ci n del p as con una confia nz a a bsoluta c om o se lo ha ba e nca rg a do el C he. E l C he sigui puntualm e nte su prep a rac in. L o s bolivia nos, por sus ca ra ctersticas, la sintieron c om o bolivia na. C om o ella c onoc a m uch o d e la cultura y del folklore b olivia nos pud o rea lizar este tra b a jo. P oda servir p a ra la lucha en B olivia o tam bin p a ra a po ya rse en ella y p oder ve nir a la A rge ntin a. E lla rea liz con c alida d su c om etido . D esp u s, su fervor re voluc iona rio la lle v a querer estar en la gu errilla, a unq u e el C h e le ha ba p lantea d o q u e e sa no era su m isi n sin o p erm a nec er en u n c om p s de esp era. E l hec h o de la no p a rticip a ci n d e M ario M onge, d e la n o p a rtic ip ac i n del P artid o C om unist a d eterm in q u e nos vi ra m o s ob lig a dos a re orga niz ar el a para to urb a no y tod o esto ob lig a que T a nia de form a im provis ada se viera oblig a da a p a rtic ip ar en la lucha. Y a despus d e esto la sorp resa, el inicio d e la luch a d e form a no previs ta pu es n o esta b a en nu estro s pla n es c om e nz ar as- sino esc oger nosotro s el m om e nto, el luga r, y a plic ar nu estra voluntad...pero b ueno , al ser de sc ubiertos nos vim o s ob ligado s a c om e nzar y en ese m om e nto esta b a T a nia, esta b a D ebra y y d e una form a u otra se a bort el p roc eso. C om e nz a ntes d el tiem p o p revisto, com o se h a ba pla nifica d o para orga nizar tod o lo nec esario.

N .K .: P ero a ntes d e m a rc har a B oliv ia, uste d c om b a ti en 196 5 junto a las trop as c ub a nas que com an d adas por el C h e, a yudaro n a los seguidores d el ld er antic olon ialista P atric io L um u m b a en el C ongo . P or q u eligiero n el C ong o y n o otra c olonia africa na? P om b o : E n el viaje del C h e p or A frica, l lle vo el ofrec im ien to de F idel d e a yuda a estos pases. E l le ha bl a Fid el en ese sentido, p ero n o con la inte nci n d e ir p ersona lm ente. S e b usc al prin cipio en tres direcc ion es: el C ong o fra nc s, el b elga y M oz am b iqu e. Y tam bi n se le dio a yuda a G uin ea. P ero el C h e tena el plan d e ir p a ra S udam rica. Sin e m b a rgo, c uand o se e va lu la situa ci n haba en el c on o sur toda una p osibilid ad de p e netrac i n e infiltra ci n d e la inteligenc ia e nem ig a en las organiz a ciones revo lucion a ria s. S e c onside r entonc es q ue era m s c onve nie nte esp era r. E l C h e vio q u e q ue dab a m s c ntric o y c erca n o q u e la gente estuviera p or el C ong o b e lga, p ues d es de a ll se poda distrib uir la gente p or vario s flanc os. C reo q u e esa pu e da hab er sid o una d e sus valorac ion es a unqu e sinc era m ente no estuv e en la d ec isi n y p or lo ta nto n o c onozc o porq u se eligi el C ongo . T am bin ha ba a lguno s datos, qu e lu e g o se sup o , n o eran todo s verdicos. L os congole o s d eca n q u e tena n las dos terc eras partes del pas b a jo su c ontro l y n o era a s. S haba m iles de hom br es bajo las a rm as, eso s era c ierto. R ec ib iero n a rm a m e nto y logstic a, en form a basta nte fu erte, d e los c hino s. D es p u s e ntr a lgun a g e nte q u e ha ban prep a ra d o los blga ros. C o n los s ovi ticos -por lo m e nos q ue yo c onozca - n o haba una relac i n m u y direc ta en la prep a rac i n del C ongo . E n gen era l, el C h e siem pre p e ns q u e los ch inos podra n llegar a ser m s consecue ntes en la a yuda , p ero n o e xc lua ta m p o co a los sovitic os, ni siqu iera p a ra B olivia. Y en este p unto p a rta de una e nse a nza de nu estra revolu c in, s eg n la cual -nue va m ente- el te m a d e la unida d d e los pueblo s es u n fac tor fund a m e ntal. Sin la unid a d, los nortea m erica nos p a sea n por el m und o y hac en lo q ue les d la ga na. L a unid a d de pensa m ie nto q ue p erm itiera lo fund a m e nta l, la unid ad d e ac cin, era un o d e lo s requisitos im prescindib les qu e el C h e p lantea b a c om o c ondici n para c om e nzar la guerra. P or eso todo s los lla m a m ie ntos polticos qu e hace cua nd o est al fren te de la g u errilla en B olivia s on llam ado s a la u nidad . S o n llam a d os a q ue tod o hom bre hon esto, in d ep e ndien tem en te d e su filiaci n p oltica, d e su filia ci n ideol gic a, p a rticip e en la ind ep end e ncia d e su p a tria. N .K .: E l C h e dice en su Pasajes de la guerra revolucionario (Congo) qu e la luc ha en A frica podra durar cinco o diez a os... P om b o : B u e no, eso era un d ec ir. Sie m pre se p revi una luc ha la rg a y p rolongad a. E s una ca rac terstica de la guerra d e guerrillas que se tien e qu e p asar p or m u c has fa ses. M ie ntras m s prolongad a es la lucha , m s form a ci n logra n a dquirir los c om b a tie ntes. Y sa len m s s lidos, m s p rep a ra dos y tom an m s c oncie nc ia. P ero eso n o q uiere dec ir q u e te ngas q ue esp erar diez a os. E so dep e nde d e los a conte c im ie ntos. E n un m o m ento de su Diario en Bolivia l p ens qu e si tena cien hom b res m s, tom a b a el pod er y ap e nas ha ban tra nsc urrid o siete u oc ho m es es. T od o dep e nd e e nton c es de c om o se prec ipite n los ac ontec im ie ntos. E n el c aso d e C ub a fu ero n dos a os. S i t an alizas la prim era fase, una fa se m u y c om p leja en q u e la guerrilla es totalm ente inc ipiente, m u y dbil, en q u e tien e que p rote g erse d e todos... porq u e el c am p esina d o te a p o ya p ero n o solam en te porq u e t te id e ntifiq ues c on todas sus reivind icac ion es sin o porq u e ve q u e tie n e p osib ilida des d e xito . Y p a ra qu e esto se p roduzca t tie nes q u e ten er una fu erza en dond e pu e das esta biliza rte en una z ona en dond e se establezc an los vnculo s c on los cam p esinos, en dond e d e verdad se pu e da persua dir, en dond e el ca m p esin o ha ya visto xito s d e p a rte d e la gu errilla. E ste proc eso d e derrotar c o n lo p oc o a lo m u c h o req uiere d e m u c has estratagem a s. L a g e nte qu e ha hech o guerra irre gula r, por ejem plo , los esp a oles contra las invasion es
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Hayde Tamara Bunke Bder. Argentina. De padres comunistas alemanes, vive su niez en Argentina y luego regresa a Alemania (RDA) junto con ellos. Ms tarde viaja a Cuba, donde conoce al Che, bajo cuyas rdenes marchar a realizar tareas revolucionarias en Bolivia. Su nombre legal en Bolivia era Laura Martnez Bauer. Su nombre de guerra, Tania, que es como se la conoce popularmente. Muere en combate en la emboscada de Puerto Mauricio el 31 de agosto de 1967. Su cadver fue encontrado en el Ro grande el 7 de septiembre de 1967. Puede consultarse con provecho la biografa cubana Tania, la guerrillera inolvidable. La Habana, Instituto del Libro, 1970 (en esa oportunidad se editaron 300.000 ejemplares, hay reediciones posteriores).
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nap o lenicas tuviero n este tip o de ca ra cterstica s. Y ha ba una eferve sc enc ia del pueb lo d e d efe nd er su nac ionalidad , n o era una luc ha fra ticida . P orq u e en algun a m edid a la luch a d el pu eb lo en B olivia era una luc ha fraticid a. E ra una guerra qu e c om en za b a con el c arc ter d e luch a interna, indep e ndiente d e nu estra presenc ia. P or eso nos otro s n o e ntend am os, n o c om pre nda m os cua ndo G ary P ra do 1 2 0 sostena qu e nos otro s los in v ada m os. N o se pu ede c onc ebir seriam e nte u n ac to d e agresi n , u na inva si n co n cua tro p ers ona s. N os otro s se ncillam e nte, c om o fu e a C ub a M xim o G m ez, com o fu e el C he, co n un espritu de volunta rie da d, d esde una p osici n id e olgica, co nsid era m os qu e era ju sto luchar -y lo se guim o s c onsid era ndo-. Y c ua nd o term in lo d e B olivia fui a A ngola y a E tiopa ... M e p a rec e qu e p a sa por u n problem a d e c onc ie ncia, n o se pu e d e entonc es conc ebir c om o u n proble m a d e E sta dos y d ecir "u n E stad o nos invad e con tre inta p ersona s ". N o s e o r, n o se pu e d e eso d ec ir seriam ente. T reinta hom bre s qu e fu eron volun tariam e nte a c ola bora r co n un p u eb lo y c o n su luch a por su ind ep e nd enc ia. N os otros, los cub a nos, recibim o s en la gu erra d e 186 8 m uch a gente. E l m a yor g e neral del E j rcito m am b -el d e la ind ep e nd encia d e C ub a - M xim o G m ez, era dom inic a no. Y hub o u n p olac o, u n nortea m e rica no, diez o doc e m ex ica nos ha sta c hinos hub o... P or eso es tan na tural para nosotro s el internac iona lism o , porq u e nos otros m ism o s som o s produ c to de una solid arida d internac ionalista. E n la colum n a d el C h e del E j rcito R eb eld e, ya en nu estro siglo , ha ba u n nortea m eric an o qu e p elea ba. P ara noso tros esto d el interna cionalism o es una verdad era y aut ntica tradic i n, en el se ntid o fu erte de la p a labra. N .K .: E l C h e hizo a lg n bala nc e de la d errota del C ongo ? P om b o : S, hiz o un balanc e. H a y u n lib ro q ue l tien e esc rito, se lla m a Pasajes de la guerra revolucionaria (Congo) y Fid el c onsider q u e ese bala nc e era m u y duro, m u y fuerte, m u y crtic o. Q u e deba m esurarse u n p oco . E ra m u y crtic o c onsig o m is m o -el C h e era m u y c rtic o siem pre-, c o n los m ism o s a frica nos y c o n los c om p a eros qu e lo a com p a a ron. E n definitiva, la c o yuntura no d ep enda d e la a ctitud de la g e nte sin o d e qu e el nivel d e desa rrollo d el A frica de a quellos m om ento s n o p erm ita un a c om pre nsi n d el c onc epto d e nac i n, del p orq u luc ha r, ha ba u n a traso m u y grande. P a ra pod er ve ncer hubiera h ec ho fa lta u n d esa rrollo del c onc epto d e porq u luc har, de qu significa tu tierra y eso en esos m om ento s n o esta b a tota lm e nte m aduro en el frica p a ra qu e se p udiera a lca n zar la victoria. E l C h e c onsid er q u e rea lm ente ha ra n falta ve inte a os m s y ni siquiera veinte aos desp us se pud o logra r u n poco d e m a yo r c onc ienc ia na cion a l. E inclusiv e yo n o s ha sta que punto los congoles es pudiera n hab er p odid o a lc anz ar ese tip o de c oncie ncia co n un p a s tan gra nd e y c o n tan p oc as vas d e com un icac in. E n estos m o m en tos se deb e ha b er retroc e did o m uc h o m s d e lo q u e se esta b a po r las luchas intestina s. E l Za ire, produ c to del im p erio b elga, era rea lm e nte la posesi n inidividua l m s gra nde q u e ha ya e xistid o en el m undo . E ra un p a s d e una riq ueza natural inc reble. S e vea por dond e uno p asa b a qu e ya ha ban h ec h o las e xca va ciones geol gica s. N .K .: L os c ubano s se han d esta ca d o por su solidaridad internac ionalista, no s lo en nuestro c ontin e nte sino ta m bin co n p ueb lo s de otros c ontinen tes com o el ca so d el C ong o y A ngola, p or eje m p lo. E n la m is m a poca q ue uste des com b atan en el C ongo , V iet N am desarrolla b a la lu cha por su indep end e ncia del im p erialis m o . H ub o c ub a nos internac iona listas qu e ha ya n c om b a tid o en la g u erra d e V ietnam ?

P om b o : N o a p elea r, pero s pu e d e ha b er ha bid o gente nu estra qu e ha ya ido a tom ar exp erie ncia. P orq u e en d efinitiva los vietna m itas so n u n p u eblo qu e han tenid o una extraordin a ria exp erie nc ia d e c om b a tividad, d es de el p unto de vista q u e los vietn a m itas d errotaro n a los fra nc eses, a Ja p n lo pusiero n en jaq u e-, a E sta dos U nido s. D e m od o qu e la e xp erie nc ia y herosm o d e ellos vie n e d e lejos. Y a nu estro J os M art ha b lab a de la heroicida d d e los ana nita s en la se gund a m ita d del siglo X IX . L a tra dic i n he orica d e resistenc ia qu e tie n e ese p u eblo ha ce q u e nos otro s los a dm ire m o s profunda m e nte. E n la reflexi n teric a ta m bi n aporta ro n los escrito s d e G iap , q u e h e m os estudia do m u c ho. A unqu e nos otros hem o s estud ia d o a los vietnam itas h e m os elab o ra d o nuestra prop ia te ora d e la gu erra irregula r. Y ho y la tenem o s en la c onc ep c i n de la gu erra d e todo el pu eblo, qu e es una c onc ep c i n terica nu estra. L a particip ac i n d e tod o el pu eb lo, en las difere ntes form as, inclu ye nd o la diplom tic a. T odos los fac tores d e la s ocieda d p a rtic ipan y tien en la posiblida d d e ac tua r. E n eso se b asa la ac tual doctrina m ilitar c uban a. Y el C he fu e ta m bi n coartfice d e esta doc trina m ilitar. S u m a n ual Guerra de guerrillas , fu e consid era do por los norteam erica nos c om o lo m s ac ab a do qu e se haba elab orad o en c ua nto a guerra irregu lar. L o tom a ro n c om o texto d e estudio -a d e m s d e su p rofundid a d, p orq u e el C he es m u y didc tic o-, ha sta qu e ello s logra ro n d esa rrolla r un texto p ropio . L o estudia ro n com o texto a raz de la efervesc e ncia e inc onform id ad d e los p ueb los (n o te olvid es q u e en esos m ism o s a o s d e V ie tna m ha ba guerrillas en V ene zu ela, C olom bia, P er , G ua tem ala, N ica ragu a, etc ,etc). A c om ie nz os de los a os sese nta p retend en a sum ir el p a p el d e los gend a rm es del continente . L a resp uesta de ellos fu e doble: ec on m ica -la A lianza p a ra el p rogreso y toda la a yuda qu e fue una resp uesta p un tual a esa lucha c reciente, pues nunc a la ha ban h echo antes-, y la respu esta m ilitar, los b oin as verdes, q u e estudia ba n c o n el tex to d el C h e -ob v iam e nte m ir ndolo al re v s, op o n indo se-. N .K .: C m o fu e q u e saliero n de A frica para p a sar a B olivia ? P om b o : E l grup o d e c ubano s q ue a com pa a b a al C h e qu e dec idi salir, unos c iento y pic o, retorn va M osc a L a H a b a na. S e le pidi a yu da a los sovitic os, nos diero n dos a vion es y retorn a m os d e D ar E s- S a laa m (T a nza nia, c olind ante c o n el C ongo ). N osotros , el grup o al c ual G ue va ra nos haba p e dido q u e c on tinu ra m os co n l, sa li en dos da s. U no , en el c ual ib a el C he, sali va M a drid y otro qu e sali -el m o- c o n dos m ie m bro s del C om it C entral (O s m an y C ienfu e gos y T o n y P erez) va P a rs-M osc y nos re unim o s c o n el C h e en P raga. E stuvim o s unos m e ses c o n l en esa ciudad . E l envi a P a p i 1 2 1 a B olivia y F idel lo c on ve nc i de q u e retorna ra a C uba . E n eso nos e nvi u na se m an a a ver a nu estra fa m ilia. l estuvo un m es y pico en C uba , p a rtic ip en los e ntre nam ie ntos d e los com pa eros q ue d esp u s fuero n p a ra B olivia (d e all es la foto qu e se le p resenta a l p elad o y con a nteojos , q u e es com o e ntr a B olivia). N os otro s, d esp us d e ver a la fa m ilia retorn a m o s y nos fuim o s para B olivia, c o n p asa porte fa lso. Y o e ntr por B ra sil (S an P ab lo-S anta C ruz d e la S ierra) y llega m os a L a P az por ca rretera. A ll hic im o s tod o este tra b a jo d e coordin ac i n c o n los b olivianos qu e rela ta m i diario . N .K .: E xisti antes de partir p a ra B olivia una reuni n pre via de dirig e ntes revolu c iona rios d el c ono s ur p a ra planificar las ac cion es y los objetivos?
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General de divisin del Ejrcito boliviano, jefe de la compaia que captur al Che.

Nombre de guerra de Jos Mara Martnez Tamayo (1937-1967). Cubano. Miembro del Ejrcito Rebelde cubano en 1958. Participa en una tarea internacionalista en Guatemala en 1962 y en 1963 marcha a Bolivia a cooperar con el apoyo logstico al movimiento argentino de Masetti. Luego estuvo con el Che en el Congo en 1965. Lleg nuevamente a Bolivia el 18 de noviembre de 1966 con el pasaporte panameo a nombre de Rolando Rodriguez Surez. Muere en combate en la maana del 30 de julio de 1967.
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P om b o : A m m e p a rec e qu e no. E n ning n doc um e nto d e C ub a a p a re ce qu e hub o a lgun a vez una re uni n pre via d e ese tip o co n dirigentes d el c ono sur. S i hubiera h a bido una re uni n p revia d e ese tip o, nosotro s n o nos hubi sem o s visto en la nec esidad -si t lees el dia rio 1 2 2 - d e disc utir los deta lles c o n M ario M ong e 1 2 3 . S i en la lectura d el dia rio qu e esc rib en a qu ella p oca pudieras a prec iar la c o yuntura d e c m o s urg en las d ecisiones, te p odras dar cu e nta d e q u e rea lm e nte el C he n o p rete nda ir a B olivia. E l C h e prete nda ir a P er . C uand o nos otros salim o s d el frica, la ln ea p rinc ipal era ir a P er . Y los bolivia nos se com prom eten co n noso tros en da rnos la a yuda p a ra organiz ar la m a n era de ir a P er o a A rg e ntin a. E nton c es no existe esta reuni n d e todo s los m ilita ntes, de todo s los dirigentes d el c on o sur. E sto te lo afirm o a p a rtir d e lo q u e yo c onozco y d e lo q u e se ac ord . C ua nd o t le es lo qu e se escribi en a quel m om ento y las indicac iones qu e nos dieron a nos otro s qu e fuim o s los qu e p a rtic ip am os, t te das cu e nta qu e no ha y ningun a reuni n pre via. Sin o por qu hizo fa lta qu e M ong e fuera a disc utir a C ub a? M ong e va a C ub a a ntes de e ntre vistarse en B olivia co n el C h e. l va a C ub a p orq ue nosotro s insistim o s en q ue va ya a a ll a discutir. T odas estas c osas perten ec ieron a la p rim era eta p a organiza tiva . L as instruc ciones q ue a m m e diero n c uand o yo sa l d e P ra ga era q u e le e xplic ara a P a p i conc reta m e nte q u e ya n o b a m os p a ra P er . Q u e haba que e xplic arle a S nc hez 1 2 4 -qu e era el represe ntante del grup o p erua n o q u e te na m o s en B olivia - las raz ones. Y tod o esto se fundam e nt en q u e el m o vim ie nto p erua n o esta b a penetrad o, infiltra do , com o se p od a ver p or los golp es qu e le ha ban dado . E sas eran las instrucc iones qu e m e dieron. C ua nd o e m p iezas a ver c m o disc utim o s co n M onge , t te pued es p erca tar d e qu e no ha y una reuni n a nterior. P orq u e M onge s ac ep ta ir a la lu cha con nosotro s, n o co n el C he. A nos otro s no nos haban autoriza d o a decirle qu e iram o s c o n el C h e. N osotros le presta ram o s nuestra c ola bora ci n, com o revolucion a rio s, al P a rtid o C om unista bolivia no (P C B ). E so es lo q ue e m pez am os a orga nizar co n M o ng e. E ste ltim o se da c u e nta d e qu e haba a lgun as p rete nsion es d e una c osa m s gra nd e y enton c es e m pieza a pla ntear c riterios d e qu e el q u e va a dirigir es l. P or eso a nos otro s la tra ici n d e M a rio M ong e n o nos sorpre nd e en form a absoluta , porq u e l la fu e a nunc ia nd o. P or eso prop on e m os qu e M ong e viaje a C uba , a ntes d e qu e viniera el C h e para que disc utiera n todo s estos p roblem a s. E so te m u estra de q u e n o hub o una reuni n pre via de c oordin ac in. P orq u e si hubiese e xistid o e nton c es im plica ra ac usar a tod os a q uello s dirigentes re volu ciona rios y d e iz quierda d el c ontin e nte d e n o ha b er c um p lid o a lgun a resolu c i n o ac u erdo q u e se ha ya tom a do o d e n o hab er sid o c ons ecuentes co n la ln ea qu e se ac ord , y eso n o es a s. N i siquiera hub o una reuni n pre via c on M ong e. L a re uni n pre via es sta que te digo, cua nd o l via ja a C ub a y a ll se le dic e qu e se va a e ntre vistar c o n el C he. H a y una e ntre vista p osterior d e M ong e, q ue se p ublic m uc h o tie m p o desp u s en Ita lia, en la c ual l a bord a todos esto s tem as. E n e sa e ntrev ista ita lia na l dic e q u e c uand o a q uella vez fue a C ub a se le dijo q ue se ib a a e ntrevistar c on el C he. N o se le dijo en q u e pas sera pero l sab a qu e era B olivia, por nu estra pres encia a ll y por otros elem e ntos q u e l dedu jo. Y fjate q ue ta m po c o M ong e m e ncion a ningun a re uni n d e coordina c i n pre via.

S ha y una reuni n, pero posterior, que se hace c on el dirigente com unista bolivian o K olle, c uand o M ong e ya hab a ab a ndon a d o la direcci n d el P C B . N .K .: P or qu M ong e a bandon a la direc ci n del P C B ? P om b o : l sostien e qu e deja la d irecc i n p a ra incorp ora rse a la lucha, porq u e l n o te na au torid ad p ara lle var al P a rtido C om u n ista a la lucha, p or las diferencias en el C om it C entral. H izo al com ie nzo una eva lua ci n d e la luc ha q ue fu e sup erla tiva y dijo qu e l consid erab a qu e sta era una gesta ta n im p o rta nte c om o la d e M urillo. N .K .: L a n e ga tiva de M ong e d e lle var a la prc tica esos pla nteo s g e ne rales tuvo q u e ver c o n la posici n d e los sovitic os? P om b o : E xiste u n vid eo ita lia n o q ue toda va n o se public p ero q ue se e st por public ar dond e se tra ta de dem ostrar justam e nte eso . E n ese video entre vistan al vic e m inistro d e relac ion es e xteriores para A m rica L a tina d e los E E U U -n o rec uerd o el nom br e ahora - y l tra ta d e situar en tiem p o y esp ac io la dec isi n d e M ong e en func i n de los ac u erdos d e los E E U U y la U R S S , y lle ga a la c onc lusi n d e q u e M ong e s esta b a b ajo influ e nc ia de los s ovi tico s. M ong e dic e q ue l s les dijo a los sovitic os, d espu s que sali d e C ub a, toda esta c onc epci n d e la posib ilidad d e la luc ha y q u e los sovi tic os n o le diero n ningun a orie ntac in, q u e l ac tu por sus propia s c onvic ciones... N .K .: P ero la p osici n d e M ong e era una p osic i n aislada ? S i a p a rtir d e lo q u e usted dijo un o pie nsa qu e el C he q u era ve nir al con o sur p a ra p a sar lueg o a la A rg e ntina , y q ue en A rge ntin a la vieja direcc i n d e V ic torio C odovilla tam p o c o le tena "dem a siada sim pa ta" a la posic i n d el C he... P om b o : N o s lo C odovilla 1 2 5 , los dirigentes d e los p a rtidos c om un ista s, ninguno . E n m i dia rio t pu e des enc ontrar q u e R odne y A rism e ndi 1 2 6 , en una re uni n de los d irigentes d e los partid os c om unistas en B rasil, exig en a M ong e qu e se haga pb lica la prese ncia d e los cub a nos en B olivia. E l C h e saba que los partido s c om unistas no estaba n en la ln ea d e la lucha arm ad a y qu e los p a rtidos nunc a a prob a ron e sa lnea, ni siquiera el cub a no, el P a rtido S oc ialista P op u lar (P SP ). P or eso nosotros hic im o s el p a rtido -el P a rtid o C om unista C ub a no- d esp us. C u an d o el P S P vio q u e ca m bi la c orrelac i n a ntes d e tom ar el p od er m a nd a alguno s dirigentes... N .K .: H ub o a p o yo argen tin o p a ra el E j rc ito d e L ib erac i n N ac ional de B olivia? P om b o : N o hub o una c oordina c i n p revia . S se in te nt a nalizar a lternativas viab les. D entro d e la estra te gia d el C h e d e a traer a tod as las fuerz as, l e m pieza a conv ers ar c on toda la g e nte qu e tien e la posib lida d d e b orrar a lgun a s c uestion es t cticas e inc orp ora rse a la luc ha d esde el punto d e vista d e u n frente am plio , p orq u e n o quera qu e se circunsbriera y se lim itara a la ln ea d e luc ha d e noso tros sino q u e c ada quien, c o n su propia ln ea p u e da cola b orar para obten er la vic toria. L a conc ep c i n del C h e es a m p lia, no s ec ta ria, es a qu ella c o n la c ual el C he d esa rrolla to d o su tra b a jo, c om o exp erie nc ia d e lo q ue lo gram o s noso tros en C ub a , que lo hicim o s desp u s
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Harry Villegas se refiere a su diario sobre la experiencia de Bolivia de 1966-67, publicado en Argentina con el ttulo Pombo. Un hombre de la guerrilla del Che. Diario y testimonios inditos. Bs.As., Ediciones Colihue -Editora Poltica, 1996.
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Mario Molina Monge. Boliviano. Fundador y primer secretario del Partido Comunista Boliviano hasta diciembre de 1967. Principal responsable del no apoyo del PCB al Che y al ELN. Despus de 1967, Monge se radic en Mosc donde colabor en revistas. Actualmente [1997] es empresario en esa ciudad.
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Nombre de guerra de Julio Dagnino Pacheco. Peruano. Miembro dirigente de la red urbana de la guerrilla en La Paz.
C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r 1 79

Victorio Codovilla. Italiano. Inmigr y se radic en la Argentina cuando era un adolescente. Aunque no fue de los principales en la fundacin del PC argentino en 1918, se transform en su mximo dirigente a partir de 1928, liderazgo que mantuvo hasta 1970, cuando fallece en Mosc.
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Rodney Arismendi. Uruguayo. Secretario general del Partido Comunista Uruguayo (PCU) desde 1955 hasta 1988.
C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r 1 80

d e la re volu c i n. E l M ov im iento 2 6 de julio haba eso se sa be, pero se coordin co n tod o el m und o a prendiend o d e toda esa exp erien c ia de unid a d S andin ista, etc, en aras d e a lg o q u e es lo m s vic toria, qu e es la unida d.

sido el d e m s prestigio , el d e m s autoridad , q ue luch por derrotar a la tira na. D esp us, sa le el Frente Farabund o M a rt, el Fre nte im p ortante y determ in a nte p a ra a lc anzar la

fina nc ia m iento ec on m ico. E l ob jetiv o fund am ental era c om b a tir en B olivia y lograr su ind ep endenc ia. H a c er co n B olivia lo qu e en C ub a se hab a hec h o c on la Sierra M a estra: una base d e la cual irra dia ran otras c olum na s a com ba tir en otros luga res. Y a d e m s d efend er esta re voluci n c ontra c ua lq uier fuerza. P en s bam o s qu e en la se gund a etap a iran los nortea m erica nos, inva diran ellos m ism os sin confiar en ning n ej rc ito loc al. N .K .: E n su plan d e triunfar en B olivia y pasar a la A rgentina, el C h e n o haba e va lua d o q ue el E jrcito a rgentin o era m uc h o m s p od eroso q u e el b olivia n o y q u e a qu el s esta b a ya prep a ra d o p a ra la luch a c ontrainsurge n te? P om b o : D eb e ha b er e valua do, yo c reo q u e s. L o prim ero qu e ha y qu e ha c er es e valu ar al e nem igo. P ero el C h e nunc a pla n e enfre ntar fronta lm e nte al E j rcito argentino . E l haba c oncebid o una guerra irre gular y e n este tip o d e guerra, cua nto m s pod eros o es u n ej rcito y est c onstrud o sobre los m todo s y form as d e ab astecim ie nto, m s difcil le es ir a luch ar en la gu erra irre g u lar, a luch ar en p eq u e os grupos , a disp ersa rse en p eq u e o s p elotones, a m eterse en la selva , esto es m uc h o m s difc il. M order y huir, n o aceptar el com bate, aplic ar todo lo q u e es la t ctic a gu errillera propiam e nte dic ha. E so p od a ser destrud o o p od a triunfa r. E n una guerra t lle vas dos sa cos, el d e venc er o el d e perder. Y no p ued es c onc eb ir que una gu erra sie m pre tien e qu e ser tota lm e nte victoriosa. S i t te fijas en el c ontexto s ocia l, t pued es ten er u n rev s, p ero si las nec esidad es soc iales tod a va est n latentes...en B oliv ia p erdim o s u n com b ate p ero las pro yec cion es soc iales n o d esa p a re cieron, e ntonc es t nos has p erdid o la gu erra. C om o ha y m iseria las luchas d e los m in eros siguen late ntes. M ientras que siga n las c ondicion es q u e propic ia ro n la luc ha, n o se pu e d e dec ir q ue n o exista n p osib ilida d es p a ra que surja u n m o vim ie nto re volucion a rio. H a y q ue p a rtir de q u e el re voluciona rio a p lica los m todos irre gula res qu e pu e den ser de dive rsas form as y d e diversos tipos , porq u e el q u e tie n e qu e ve nc er al fuerte, sie m pre es d bil; tie n e qu e venc er a lo m uch o c o n lo poco , y por lo tanto tie n e qu e jugar la ha b ilida d, la estrate gia, la pica rda. E so es lo d eterm in a nte. N o p ued es circunscribir la guerra irre gular al m tod o d e la gu errilla. H a y diversos m todo s y diversas form a s. Y surgirn m s fo rm as y m s m todos en virtu d d e las condicion es conc retas. L a guerrilla en el d esierto n o es ig u al qu e la gu errilla en la selva. L a luc ha urb a na no es igua l que la g u errilla en el m onte. C a da una tie n e s us propias p a rtic ularida des en funci n d e las cond iciones c onc retas. N .K .: Y a qu e m e nc iona la estrategia p oltic o m ilitar gue varista, fjese usted q u e tras su m uerte y en una p oca d e reflujo revolucion a rio, el en e m ig o y m ucho s "a m igos" ha n intenta d o n eutra lizar al C h e prese nt ndolo c om o u n sim ptico h ro e rom ntico , u n Q uijote, u n R obin H ood o u n m onje la ic o, p ero c uestion ndole sus a portes a la te ora re volucion a ria atrib u yndole y rec haza ndo su s up u esto "foquis m o ". S on c om pleta m e nte asim ilables la c onc ep c i n p oltica gu e va rista y la c onc ep c i n foq uista que R gis D ebra y tena en los a os ses e nta, o existe una difere nc ia e ntre a m b a s? P om b o : M ira, R gis D ebra y pona el foq uism o c om o una c osa sup erlativa, en ca m b io el C h e c onsid era b a qu e no era sup erlativ a ni la nica va, qu e eso era m u y m ec nico . E l C h e c onsid era b a qu e era u na va posible , qu e fu e la qu e dio resulta dos en C ub a. A unq u e aq u ta m po c o era foquism o . N osotros los c ub a nos em p ez am o s all, porq u e ha ba q ue e m p ez ar en a lg n lugar y d esp us nos expand im o s durante la gu erra revolu c iona ria a ntes d e 1959 . E sa era una d e las c onc ep c ion es fundam e n tales en q u e el C h e pona m uc h o nfasis. Y a d e m s existen otras raz ones p a ra la difere ncia entre a m b os. L os b olivia nos tie n en u n doc um ento inca uta d o c o n las c rtic as que el C h e le ha ce a Revolucin en la revolucin . A l C he no le haba gusta do ese
C h e G u e va ra. E l su jeto y el p o de r 1 82

N .K .: E n B olivia, con q u grup o s locales usted es inte nta ro n forjar la unidad? P om b o : N os otros ha blam os en prim er lugar c o n el P a rtid o C om unis ta, pero ta m bin c o n el grup o d e Z am o ra 1 2 7 , q ue era n p ro -chino s y con una esc isi n d e ese grup o enca b ez ada por M oiss G u e vara 1 2 8 . N .K .: Inte nta ro n c o n el P a rtid o O b rero R e volu c iona rio (P O R ) de orie ntac i n trotskista, dirigid o por G uillerm o L ora? P om b o : N o, con L ora no. N .K .: U sted plantea q ue el objetiv o final d el C h e era p asar a la A rge ntina . T ena a lg n plan p a ra la luch a en A rge ntina? P om b o : E l te na u n pla n glob al p a ra el c on o s ur, y d entro del con o sur el p a s m s im p orta nte era la A rg e ntina . E l C he p e nsa b a qu e c om o los nortea m erica nos sup ona n qu e n o p oda hab er una re volu c in, no se hab an prep a ra d o en B olivia. Y a d e m s, qu e co n la p a rticip a ci n d el partid o (P C B ), que era una fu erza slid a, en uni n c o n el resto de todo s esto s grup o s qu e te m e nc ion, m s la p a rticip aci n de L ec hn 1 2 9 qu e d esp u s se incorp ora lue g o d e discutir en C ub a, el C h e p e nsa b a qu e se p oda a lca nzar el pod er en u n p erod o d e tie m p o m u y c orto , porq u e se ib a a utilizar el b e neficio d e la sorpresa. Y la sorp resa es un o d e los ele m e ntos determ inante s en las a cc iones m ilita res p a ra la vic toria. P or qu la sorpresa? P orqu e b a m os a c og er u n ejrcito q ue n o estab a p rep a ra d o p a ra esta luch a y a u n g obiern o q ue ta m p o co esta b a preparad o p orq ue esta b an c onfia dos en q u e n o ha bra all una s egunda revoluc i n, desp u s de la de 1952 . Inc lus o c on la estra te gia econ m ic a q ue los nortea m eric anos utiliza ron para fre nar la eferve sc enc ia, q u e fu e la "A lia nza para el progres o", n o le diero n m uch o a B olivia. Y co n la estrate gia m ilita r de los boin as verd es, tam p o c o les diero n nada en p rep a rac in. E l C h e sa b a q u e si tom bam o s el p od er, ha ba qu e construir u n m o vim iento de b ase m u y fuerte p a ra q u e al d efend er su revolu c i n B oliv ia se tornara en interna cionalista. C o n la prep a rac i n de todo s los p eruanos , los argentino s qu e p a rticipa ran, ib a a ser rec pro ca la a yuda . Y saldra n de all colum n a s interna cion a les -junto co n los c ubano s qu e tam bi n p artic iparam o s-. E ntonc es la luc ha se trasla dara a los gra ndes esc ena rios. Y a en la p rim era etap a ib an a p a rtic ip ar los re voluciona iros a rgen tinos, q ue rea lm ente lo hic ieron. H ub o una divisi n a rgentina qu e m a rc h hac ia la fron tera y se ac erca ro n en busca d e nos otros, tam bi n los re volu c ionarios b rasile os asum iero n la resp on sabilid ad d e
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Oscar Zamora. Disidiente del PCB en 1964, form el Partido Comunista Marxista Leninista, que tena una orientacin maosta.
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Moiss Guevara Rodrguez. Boliviano. Dirigente minero de Huanuni y miembro fundador del PCB. Luego pas al PCML de tendencia maosta, del cual se escindi. Finalmente se incorpora con su grupo al ELN. Cay en la emboscada de Puerto Mauricio el 31 de agosto de 1967.
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Juan Lechn Oquendo. Mximo dirigente de la Central Obrera Boliviana (COB). Fue miembro del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) y vicepresidente de Bolivia con Paz Estenssoro (1960-64).
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tra b a jo de D eb ra y, le hiz o a nota cion es c rtic as e inc luso lle g a disc utirlas co n D eb ra y. S us a notac ion es las tiene ho y en da el e j rcito bolivia no. N .K .: Q u lib ros lea y estudiab a co n uste d es el C he en B olivia ? P om b o : H icim os una bib lioteca b a stante a m plia. T enam o s m ucho s m ateria les de ca rc ter econ m ico, d e ca rc ter histrico . E l tie m p o q ue estuvim o s en B olivia h ac iend o vida c land estina nos p erm iti ir a dquiriend o unos 5 0 0 600 libro s. N os de dic b am os a leer y a hac er tra bajo orga niza tivo. C uand o el C he lle ga le inform a m os y nos dijo "V am o s a rec ogerlo todo ". E l ib a ha cie nd o an lisis de ca r cter filos fic o...P a rece q u e l tena la intenci n de esc ribir acerca d e la nu e va soc ie da d de m a n era u n poc o m s slida . L ea a los clsicos, a M a rx, a E ng els, ta m b i n a L e nin e ib a sub ra ya nd o y tom a nd o notas, y de spus yo se lo p asab a a c ua derno s y sobre estos c uadernos l ib a ela borando sus id eas, sob re c ada un o de los a sp ectos y estudio s q u e l ib a d esa rrolla ndo. A d e m s d e estas c osas lea c olectivam e nte c o n todo s nos otro s nove las c ostum bristas d e form a tal qu e e ntendi ra m os al hom br e s udam erica no. D ate c u enta d e q ue nos otro s estb a m os m u y aleja dos y a unqu e te nem o s las m is m as ra ces, la m ism a lengua , gra n p a rte d e las costum br es d el indio nos so n m u y lejan as. E n C ub a los es p a oles desa parec iero n al hom b re aut cton o y desp us est la m ez cla de nos o tros, los negros , c on los galle gos, y surgi el c riollo. E ntonces ac haba otro s hbito s...E ntonc es el C h e tratab a d e transm itirno s la psic ologa d e la gente d e B olivia. N osotros hem o s insistido m u c h o a nte el g obiern o b olivia n o para ver si se pue d en rec up erar todas estas lib retas q ue s o n m u y valiosa s. N .K .: F u e determ inan te el p a p el de la C IA en la derrota d e la lucha guerriller a en B olivia? P om b o : L a C IA tom una p a rtic ip ac i n activ a cuand o eva lu p or los rasgos del m o vim ie nto, p or la agresivid a d, q u e ha ba g e nte c o n p rep a rac i n y q u e ha ba gente c o n dom inio d e la gu erra irregular. A l va lorar eso hizo una selecc i n de c uadros y la C IA m a nd sus cua dros cubano s tom and o en cu e nta q ue era m u y posib le qu e estuviera el C h e a ll. A yu d aro n a organ iz ar la inteligenc ia, el sistem a d e espio n aje, p ero eso n o fu e d eterm inan te. S i rea lm ente la direcc i n d el p a rtido (P C B ) hubiera a sum id o la responsabilidad q u e le c orresp onda a nte su p ueblo -al qu e nos otro s est b a m os a yu da ndo- o se logra b a c o m o resultad o la ind ep e ndencia d e B olivia o al m e nos se hub iera lograd o una gra n efervesc e ncia d el c ontin e nte. B olivia era rea lm e nte el luga r id n eo p a ra pod er lu e g o irra diar colum n as a los de m s p a ses -qu e era lo q u e originalm e nte quera el C he-. Y digo p untu alm e nte "la direcci n d el p a rtido " y s ob re tod o M ong e p orq u e la responsa b ilidad n o fue d e to d os los m ilita ntes d el partido . Inti, C oc o 1 3 0 , ato 1 3 1 , A niceto 1 3 2 , la L oyola G uz m n 1 3 3 ...o sea qu e ni siquiera toda la direc c i n ni todo su com it c e ntral tien e la
Roberto Peredo Leigue. Boliviano. Fundador del PCB y de la JCB. Miembro del Comit Regional del PCB. Colabor con los movimientos revolucionarios de Per y de Argentina (Masetti). Form parte del ELN. Cay en combate el 26 de septiembre de 1967. Julio Luis Mendez Korne. Boliviano. Miembro del PCB. Ayud a escapar a travs de Bolivia a los sobrevivientes del ELN del Per. Cay en combate el 15 de noviembre de 1967. Aniceto Reinaga Gordillo. Boliviano. Dirigente de la JCB. Miembro del ELN. Cay en combate el 8 de octubre de 1967.
133 Loyola Guzmn Lara. Boliviana. Miembro de la JCB. Encargada de finanzas del ELN y miembro de su red urbana. Arrestada el 14 de septiembre de 1967. Amnistiada en 1970. Preside actualmente la Asociacin de Familiares de Detenidos, Desaparecidos y Mrtires por la Liberacin Nacional (ASOFAMD). 132 131 130

responsa bilidad, m uc hos d e ellos com b a tiero n y m uriero n c o n nosotro s. E s fundam e ntalm en te M ario M ong e el resp on sable. N .K .: E l E j rc ito b olivian o te na ya una doc trina de gu erra c ontra rre volu c iona ria? P om b o : D eb e ha b er tenido una do c trina d e la luch a irre gular p ero lo s nortea m eric anos n o le ha ban presta d o toda la a tenci n al ej rc ito boliviano porq u e presupona n qu e desp u s d el proceso d e reform as d e 195 2 n o h a bra una nue va re volu ci n all. Y a sobre la m archa ellos d ecid en m and ar la c om p a a fra cci n d e los rang ers estructurad a d e form a tal qu e co n u n b a tall n form ab an u n regim iento y entonc es ellos se desple gab an com o instru ctores hasta difere ntes niveles y el resto lo h ac an con los "naturales", los "na tivos". A s form a ro n las c om p a as qu e a ctua ro n contra nosotros. N os otro s s nos dim o s cu e nta cua ndo ca m b io la c orrela ci n cua lita tiva del e n e m igo . E m p ez aro n a c om b a tir c o n m a yor p rep a rac i n y nos dim o s c ue nta autom tic am ente d e q u e ten am o s u n en em ig o m s fu erte y te na m os q u e ser u n poc o m s c uidadosos . N o fuim o s to do lo cuida dos os qu e se hub ise requerid o porq u e la propia vida nos lo im p uso , n o p orqu e n o s upi ram o s las c osa s qu e est b a m os viola ndo. E st bam o s viola ndo principio s de la luc ha d e guerrillas p ero haba q ue viola rlos en aras de la c onfra ternid a d hum a n a. P or ejem plo, nosotros no poda m os dejar a Joaq un 1 3 4 a isla d o a ll, lo te na m o s qu e b uscar c osta ra lo qu e c ostara p a ra poder sac arlo e irnos a c om b a tir adond e te na m os qu e ha c erlo y esto nos lle v m u c ho tie m p o . Y ya al final el te m a d e los enferm os, n o los podam os deja r. T sa b es qu e el C h e c ae en com bate en aras d e p erm itir qu e los enferm os logra ran sa lir del cerco. Y e nton c es n o podram o s dec ir qu e nos d errota la tctica del e nem ig o sin o p rinc ip ios d e nu estra propia t ctica que n o po da m os a plic ar y n o quisim o s aplicar en aras d e te ner la oblig ac i n m oral d e auxiliar a nu estros com p a eros. S i una gu errilla n o crea esta c onfra ternida d, esta solida ridad hum a na, n o resp ond e a la ca usa por la c ual ella existe q u e es el bie n estar del ser h um a no. P ero el bie nestar d el ser hum a n o n o pu e d e ser abstracto , p u es c uand o tie nes u n hom b re c erca n o no pu e des ser c apa z d e abandona rlo. E sta es una contra dicc in, es m u y altrusta y m u y hum an o pero es una c ontra dicc i n. E l soc ia lism o busca q ue el hom br e sea m s hum a n o y m s c olectivo , qu e el hom bre sea m e nos R obinso n C rusoe, m eno s individu a lista, y estas son las consecu e ncias d e esta visi n del m undo . N .K .: U sted es p a rticip a ron en la se gund a etap a d e la guerrilla de B olivia? P om b o : E n la se gund a exp erienc ia gu errillera de B olivia, p a rtic ip am o s en la organizac in. C ua nd o te digo "noso tros" esto y ha bland o d e m i p ersona. Y tam bi n B en ingo 1 3 5 , T a m a yo 1 3 6 n o p a rticip . Inti 1 3 7 pidi a yu da y en una regi n q ue se lla m a B a ra coa, tod o este grup o se e ntren
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Juan Vitalo Acua Nuez. Cubano. Combatiente de la Sierra Maestra donde es ascendido a comandante en 1958. Miembro de las FAR y del Comit Central del PC cubano. Jefe de la columna de la retaguardia del ELN de Bolivia. Cae en la emboscada del vado de Puerto Mauricio. Su nombre de guerra era Joaqun.
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Dariel Alarcn Ramrez. Cubano. Particip en la lucha de la Sierra Maestra con Camilo Cienfuegos. March posteriormente al Congo con el Che y de all a Bolivia. Fue, junto a Pombo, uno de los cinco sobrevivientes de ELN. Su nombre de guerra era Benigno.
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Leonardo Tamayo Nuez. Cubano. Combatiente de la Sierra Maestra y escolta del Che. Combati en el Congo y en Bolivia. Fue uno de los cinco sobrevivientes del ELN. Particip luego en misiones internacionalistas en Angola y Nicaragua. Actualmente es Coronel del Ministerio del Interior de Cuba.
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Guido Alvaro Peredo Leigue. Boliviano. Miembro del Comit Central del PC boliviano. Ayud en el apoyo logstico al grupo de Masetti en Argentina en 1963-64. Fue uno de los sobrevivientes del ELN. Escribi Mi campaa con el Che y trat de reoganizar el ELN. Delatado, el ejrcito lo captur y asesin el 9 de septiembre de
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c on nosotros y c ua nd o term inam o s el e ntre na m iento d e c arc ter m ilitar Inti sali p a ra L a P az, para orga nizar la recep c i n de toda la ge nte. A m m e hiciero n u n tra ta m ien to p a ra aliza rm e el p elo p ero m e q u e m a ro n y tuve e nton ces q u e q ue darm e u n p oq uito p a ra qu e n o se m e infec tara, m ie ntras sa li B enigno . P ero In ti, m ientras tanto, en luga r d e m a nte nerse quieto, inte nt te n er a lg o d el C h e y em p ez c o n alguna gente a buscar las m ano s del C h e, u otro s ele m e ntos...y d e una form a o d e otra esto precipit qu e lo e m b o sc aran. C a y en un a tram p a y m u ri en un c om ba te en C oc habam b a, cerca do en una c asa. E n la ca sa hab a un a m ucha c ha nuev a , m u y va lerosa, q u e se ha b a incorp ora do. S e haban inte gra d o ta m bi n unos e studiantes q u e esta b a n en A le m an ia, otro s en la U ni n S ov itica y el resto en C ub a. E ra n parte de una intelectua lidad prog resista ava nz ada. C o n la m uerte de Inti se trunc esta id ea y nosotro s no p udim o s sa lir d e C ub a p orq u e hubiese sid o e ntrega rnos. N o sab am o s q u e era lo qu e ha b a oc urrido. E l C hato P ere d o -un o de sus herm anos- inten t dirigir lo q u e q ue da b a del grup o p ero no tena cond iciones y el grup o se disolvi . N .K .: C ul sera la princip al e nse a nza qu e en lo p erson al uste d extrajo d e todo s los a os q u e ustuvo luch a nd o junto al C h e y c ul sera la h ere nc ia qu e leg p a ra el m und o ac tua l? P om b o : Y o creo qu e la princip al ens e a nza q u e el C h e ha dejad o a la hum anid a d es su c ap ac idad y su c onvic ci n plen a d e la nec esida d d e tra nsform ar al m undo , y d e hac er ca m bio s profundo s en la soc ieda d. Y ha sid o su d esprendim ie nto d e todo lo qu e person a lm e nte p ud iera ha b erlo sa tisfec ho. P orq u e p a ra l la c onc ep c i n d e una soc ie da d m u c ho m s justa tena m s im p o rta nc ia y lo hac a m s feliz qu e ten er un autom v il o te n er riq u ez as. E ra una p erson a c o n una c onc ep c i n a ltruista m u y com p leta. C reo q ue dio ta m b i n una enseanza d e optim ism o , d e confia nza en la victoria. E n las c ondic iones difc iles en qu e se com ien za la gu erra en B olivia, sin estar las c uestione s orga niz ada s, ca yend o d e a rrib a un ej rc ito c o n m iles y m iles d e gentes, c om b a tie ndo p erm a n e ntem en te todo s los das... y si t le es el Diario del Che en Bolivia no e ncue ntras u n sntom a d e fa lta d e c onfia nza en la victoria. Inc lusive, tom a su an lisis d e septiem br e u oc tubre y te vas a da r cu e nta q ue l toda va m antien e u n entu sia sm o en qu e se pued e gana r la guerra, c m o dic e "sa lim o s del c erc o". O sea qu e est im b ud o cla ra m e nte d e a quello en q u e Fidel es u n m aestro: el e ntusiasm o . L a c onfia nza plen a en las m a sa s, la c onfia nza en el pueb lo. E l C he n o busca en el pu eb lo las dific ultad es, los proble m as, sin o las vas y las virtude s para em p ujar al pueblo a c onseguir los objetivos q u e le p erm itan transform ar y hac er una soc ieda d distinta. T siem pre tien es qu e partir d e q u e el m ilita nte re volu c iona rio es u n so ado r, u n s o a dor d espierto p ero un hom br e q ue su e a, un hom br e qu e q uiere m odific ar la socied a d, q ue q uiere el bie nestar p a ra todo s, eso n o es f cil alca nz arlo en una s ocied a d c om o la qu e vive el m und o a ctualm e nte, dividida en c la ses. L a soc ie da d y e l m und o a ctua l estn h e g e m oniz ados, d esp u s d e la desinte grac i n d e la U R S S , por una sola sup erp ote nc ia. C o n todo s estos ele m e ntos t te das c uenta d e qu e los re voluc iona rios lo hac en tod o p or conc ie ncia y d e qu e la c oncep c i n re volu c iona ria est da da justa m e nte por la c om p re nsi n d e la justeza d e aqu ello p or lo c ual t luc has. L os nortea m e rica nos estn trata nd o d e desintegrar inc lusiv e la N ac in-E stado . A los ita lia nos los ha n dividid o en dos. R e duc en d e este m od o toda la luc ha d e G arib a ldi e inte nta n en toda E urop a reavivar las luc has religios as y tnica s. L a d esintegra ci n d e las nac iones-esta do le a yuda m uc ho, p ero e llos m ism o s n o p erm iten q u e sus propio s estado s se d esinte gre n. P rete nden ta m bi n divid irnos a nos otros, los c ub anos, p a ra a nexarnos, p a ra c onve rtirnos en el estado n m ero 52 . Y c om o plantea Fid el, no se lo vam o s a p erm itir de ningun a m a nera. A s es la situac i n del m und o ac tual. L a gra n fa lencia d e n os otro s, los la tinoam e ric anos es la falta de
1969. Su nombre de guerra era Inti.
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unid a d. P or eso creo q ue la prin c ipa l e nseanza qu e nos d ej el C h e es la nec esidad d e la unida d inq u ebra nta ble de los re volucion a rio s, com o bas e para alca nzar la victoria.

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