Literatura

La literatura del Trika puede ser dividida en tres bien definidas secciones: GAMA - SPANDA - PRATYABHIJ Estudiemos cada una de ellas separadamente: GAMA Las Escrituras de esta seccin no han sido escritas por seres humanos. Se considera que han sido reveladas por el Divino iva Mismo. La palabra "gama" significa "eso que ha venido" (del Supremo Ser). "gam" quiere decir "venir". Esta seccin contiene a los famosos Tantra-s nombrados en la Parte 1: Mlinvijaya, Svacchanda, Vijnabhairava, Mgendra, Netra, Rudraymala, etc. Tambin contiene los celebrados ivastra-s (Los aforismos del Auspicioso). Recuerda que los ivastra-s fueron descubiertos por Vasugupta grabados en una piedra plana. (Ve a la Parte 1). Los ivastra-s tienen cuatro bien conocidos comentarios (de autores humanos): Vtti (de autor desconocido) Vrttika (de Bhskara) Vimarin (de Kemarja --este comentario se est estudiando aqu) Vrttika (de Varadarja, tambin conocido como Kadsa) SPANDA La primera seccin es un tanto dogmtica. Por consiguiente, esta segunda seccin formada por libros de autora humana, intenta dar un poco de razonamiento filosfico de modo que las enseanzas puedan ser comprendidas por nuestro intelecto hasta un cierto punto, y no meramente aceptadas. La palabra "Spanda" significa "Vibracin, Pulsacin". En la seccin Spanda, todo se analiza desde un "vibrante" punto de vista. En suma, se declara que el universo entero y nosotros mismos no somos nada ms que el producto de la Vibracin Divina. Las ms importantes Escrituras de esta Seccin son las siguientes: Spandastra-s, tambin conocidas como Spandakrik-s (de Vasugupta segn Kemarja; pero de acuerdo con otros, un discpulo de Vasugupta llamado "Kallaa" fue el verdadero autor) Vtti (un comentario de Kallaa sobre los Spandastra-s) Spandasarvasva (no es una nueva Escritura sino las dos --Spandastra-s y Vtti-- juntas) A su vez, los Spandastra-s (tambin conocidos como Spandakrik-s) tienen cuatro comentarios: Vivti (de Rmakaha) Spandapradpik (de Bhaotpala, tambin conocido como Utpalavaiava) Spandasandoha (de Kemarja --un comentario sobre el primer aforismo de los Spandastra-s--) Spandaniraya (de Kemarja --un comentario sobre todos los aforismos de los Spandastra-s)

PRATYABHIJ La palabra "Pratyabhij" quiere decir "Reconocimiento". Nuestra propia naturaleza esencial debe ser "reconocida" y no "conocida". No es una cosa a ser conocida, sino el conocedor mismo. Este conocedor puede reconocer su propia naturaleza esencial pero no puede conocerla, porque esa naturaleza no es un objeto conocible sino el sujeto mismo que conoce. Entender este concepto de "Reconocimiento" es crucial en Trika. En esta tercera seccin, se da pleno soporte de razonamiento filosfico. El sabio Somnanda fue el fundador de ella. Utpaladeva, su discpulo, fue el autor de tal vez la ms importante Escritura de esta seccin: varapratyabhij. Pero, cataloguemos las principales Escrituras: ivadi (de Somnanda) varapratyabhij, tambin conocida como Pratyabhijstra-s (de Utpaladeva) A su vez, hay tres comentarios sobre la varapratyabhij: Vtti (de Utpaladeva mismo) Pratyabhijvimarin, tambin conocida Laghvvtti (de Abhinavagupta) Pratyabhijvivtivimarin, tambin conocida como Bhatvtti (de Abhinavagupta) Puede que hayas notado que hay varias Vtti-s. Bien, "Vtti" significa "Comentario" en este contexto. Para no confundirse, slo agrega el ttulo original de la Escritura comentada. Por ejemplo: la Vtti de los ivastra-s debe ser llamada "ivastravtti". Y la Vritti de los Spandastra-s debe ser llamada Spandastravtti, y as sucesivamente. Muy simple. De este modo, nunca te confundirs. Adems de las Escrituras y comentarios enunciados, hay otras obras: Pratyabhijhdayam (un compendio de la seccin Pratyabhij, de Kemarja) Una serie de Stotra-s --Himnos-- que dan soporte devocional a las enseanzas del Trika Tantrloka (un masivo trabajo sobre Trika, de Abhinavagupta) Tantrasra (Tantrloka resumido) y mucho ms... Tienes ahora varios libros sobre Trika. Trata de conseguir uno y sigue aprendiendo Trika. La literatura del Trika es masiva; sta es una mera muestra. Sin embargo, las ms importantes Escrituras de Shaivismo No dual de Cachemira han sido mencionadas: Podemos llegar a decir que seis sabios son los autores ms importantes en este sistema: Vasugupta, Somnanda, Abhinavagupta, Utpaladeva, Kemarja y Kallaa. Por supuesto, hay otros importantes autores, pero esos seis son predominantes. al inicio

Paramaiva, el Supremo iva

Existen tres formas de ensear Trika: NO DUALISTA

DUALISTA / NO DUALISTA DUALISTA Cuando es enseado en una manera no dualista, Dios y el hombre son uno y lo mismo. No hay ninguna diferencia en absoluto. Cuando es enseado en una manera dualista/no dualista, Dios y el hombre son diferentes pero comparten una subyacente unidad. Y finalmente, cuando es enseado en una manera dualista, Dios y el hombre son diferentes y estn separados. No hay unidad entre ellos. Por supuesto, mi forma de ensear est no dualmente orientada, porque t seguramente conoces las otras dos formas. Sin embargo, los tres modos de ensear se entremezclan en nuestro estudio. Esto es inevitable. Definir a Paramaiva, la ltima Realidad, es imposible por medio de palabras. Est ms all de la descripcin. Paramaiva es Uccrarahita vastu; es la Realidad (vastu) desprovista (rahitam) de pronunciacin (uccra). en suma, no puede ser descripta mediante palabras. Es todo y simultneamente est ms all de todo. En esta Realidad no hay sujeto ni objeto. Pero este Paramaiva no es algo en el aire. Por ejemplo: "la parte de atrs de las cosas que ests observando ahora a tu alrededor". Mientras no ests consciente de la zona posterior de un objeto, ese rea permanece sin un sujeto volvindose consciente de ella. Y segn el Trika, si ningn sujeto atestigua, entonces no hay ningn objeto que exista como objeto. Y as, la parte de atrs de los objetos que ests observando ahora mismo permaneci como Realidad pura (Paramaiva) sin ningn atributo hasta que te hiciste consciente de ella. Esto puede sonar extrao, pero ocurre todo el tiempo. S, s, no puedes comprender totalmente an. Recin he comenzado con la enseanza, no te preocupes, t comprenders. An cuando Paramaiva es todo, Su recndita naturaleza puede ser hallada donde no hay sujeto ni objeto (por ejemplo, en la parte posterior de los objetos). Cuando meditas profundamente en la zona posterior de las cosas, entras en Paramaiva. sta es una buena tcnica de meditacin. Desde este eterno Paramaiva todo ha surgido, pero el proceso de manifestacin no es al azar. Existe una precisa secuencia de creacin. El Trika divide a toda la Manifestacin o Creacin en 36 categoras o tattva-s. Explicar esto ms adelante. Paramaiva no es un sujeto o un objeto, es la Realidad en todo y ms all de todo. Est dentro y fuera de todo. Paramaiva es la Realidad fundacional sobre la cual todo ha llegado a existir. Est aqu y all, y al mismo tiempo, no est aqu ni all. Es imposible describirla por medio de palabras. No obstante ello, este Paramaiva parece dividirse primeramente en dos partes: iva y akti (los primeros 2 tattva-s en la secuencia de 36 categoras). Estudimoslos ahora: al inicio

iva y akti
De acuerdo con el Trika, el Absoluto tiene dos aspectos: Esttico y Dinmico. El aspecto Esttico es llamado iva, y el Dinmico, akti. Pero, qu significan iva y akti? La palabra "iva" quiere decir "Auspicioso" y akti quiere decir "Poder". Por supuesto, hay otros significados. Sin embargo, los significados que he dado son comunes y bien conocidos por todos. "Auspicioso" y "Poder", bien, estas dos palabras no indican "con precisin" la naturaleza de los aspectos Esttico y Dinmico. Por tal razn, se ha indicado que dos nuevos trminos son mucho ms exactos: Praka y Vimara. "Praka" quiere decir "luz, brillantez, esplendor, claridad" y tambin "visible, claramente manifiesto,

etc.". Ah!, esta palabra indica la verdadera naturaleza del aspecto Esttico. iva o Praka es la Luz Reveladora, la Suprema claridad, el Supremo Esplendor. Y Es completamente visible, completamente evidente y est claramente manifiesto ante los ojos de todos. l es la Luz que ilumina todo dentro y fuera. Aparece fuera como todo lo que tiene cualidad luminosa. Y dentro l es la luz de la mente, mediante la cual uno puede con claridad ver imgenes y escuchar pensamientos. l es un Esttico Testigo de todas nuestras actividades. De hecho, l es nosotros mismos, es nuestro propio Ser interior, el Yo real detrs de cada accin y pensamiento. Por ejemplo, este Testigo (t mismo/a) est ahora observando todo alrededor. Pero, para ser capaz de "observar", estos objetos tienen que ser "iluminados". Bien, este Testigo (tu verdadera naturaleza o "Yo") ilumina y observa todo alrededor, en este preciso momento. No obstante, no basta con iluminar y observar. Con la palabra "observar", no me estoy refiriendo solamente a "mirar", sino tambin a "or, tocar, etc.". Por ejemplo, cuando oyes pensamientos en tu mente, no ests usando el odo fsico. Ests utilizando el odo "interno". Este odo interno es suministrado por el Supremo testigo (Praka o iva). De hecho, este Praka provee todos los sentidos (externos e internos). Pero no es suficiente, debes llegar a "ser consciente" de lo que miras, oyes, tocas, etc. Vimara o akti suministra al Testigo (Praka o iva) esta cualidad de "volverse consciente". La palabra "Vimara" quiere decir "examen". Vimara es esto que examina y que te permite volverte consciente de todo alrededor. Vimara es el "poder examinador" perteneciente a Praka o iva. El examen mismo es una especie de "actividad" o "dinamismo". Vimara hace al "esttico" Testigo (t mismo) no slo consciente de todo lo que lo rodea, sino tambin lo hace consciente de su propia naturaleza interior. El luminoso y esttico Testigo "es" y "sabe" que es. T "eres" y "sabes" que eres. Ests consciente de tu propia existencia todo el tiempo, porque eres el Supremo Ser Mismo. El Trika establece esta absoluta identidad con Dios. El Trika no dice que el ser humano sea una parte de Dios compartiendo algunas de Sus cualidades. No, el Trika dice que t eres Dios, y que todos son Dios por siempre. Si no captas este punto hasta un cierto grado, no comprenders nada acerca del Trika. Una nueva (pero realmente "antigua") idea tal como que "todos somos Dios" produce una tremenda revolucin dentro (y fuera tambin). Toda esa revolucin es necesaria para cambiar nuestras mentes. Nuestras mentes son en general muy "estticas" y raramente piensan por s mismas. Muchos pensamientos que tenemos han sido pedidos prestado. Por ejemplo: "no hay Dios, o est muerto". Si pensamos as, hemos realmente pensado en ello? Otro ejemplo: "cuando la Muerte llega, se termin todo". Ya sea cierto o no, hemos realmente pensado en esta idea? Y la respuesta es "no". Quizs nuestras mentes hayan pensado, pero no "nosotros". El hombre tiene que ser enseado a pensar. Sin embargo, el primer obstculo que el hombre encara es la imaginacin de que realmente piensa por s mismo. Creemos que tenemos una "muy flexible" mente, pero cuando nos topamos con una nueva idea, nos damos cuenta de cun rgidas son nuestras mentes. Entonces, las nuevas ideas son muy necesarias para mostrar que estamos viviendo en la imaginacin. Ms all de las declaraciones del Trika respecto a nuestra existencia, ya sea que esas enseanzas tengan o no razn, una declaracin permanece: No somos lo que pensamos que somos. Todos los sistemas filosficos estn de acuerdo en esta enseanza. No hay ninguna discrepancia. Despus, cada sistema explica nuestra verdadera naturaleza en diferentes maneras, y las discrepancias surgen. Pero, todos los sistemas estn de completo acuerdo en esto de que "no somos lo que pensamos que somos". Esta idea de identidad con Dios es elevadora, porque por medio de ella llegas a darte cuenta de que "t" no existes realmente como "t" sino como "l". De este modo, incluso le entregas a l tu sentido de una identidad separada como "t". sta es la suprema entrega. Algunas personas a veces comprenden mal esta idea de unidad con Dios. Ellas piensan que esa identidad no es "humilde", que es "vana y jactanciosa". Por el contrario, cuando uno llega a poder entregar incluso su "individualidad limitada" al Supremo, nada puede ser tan "humilde" como eso. Esta entrega produce un sentimiento de amor y

hermandad, porque no slo "uno" es Dios sino que todos lo son. Uno no siente: "Oh, yo soy Dios y los otros no, ellos son gente limitada". No! Uno siente: "Oh, todos son Dios y a causa de eso todos son yo mismo". Un sentimiento de amor y paz surge en ti. Cuando una persona llega a darse cuenta de su propio Ser interior, ha alcanzado la meta del Trika. "Unidad con todo", sta es la meta. Alguien puede que no est de acuerdo con el Trika, pero ese mismo alguien no puede negar que "l/ella es y sabe que es". Praka y Vimara son principios universales y no pueden ser negados. Puede que se los denomine en diferentes maneras (iva-akti, Praka-Vimara, etc.), pero permanecen como lo mismo. Lo importante es que t eres un testigo de todo, pero no eres como un inerte tronco, sino que ests consciente de lo que atestiguas. Eres esencialmente Praka, pero puesto que tienes Vimara (poder examinador), te vuelves consciente de todo a tu alrededor. Estos dos aspectos son tu naturaleza esencial, y nadie puede quitrtelos, porque son "t mismo". Comprendes? Bien, si puedes comprender esto, no necesitas seguir estudiando Trika. Has alcanzado la meta del mismo. Adems, Praka (el Testigo, t mismo) no tiene esencialmente ninguna forma. l es sin forma. Por ejemplo, si imaginas ahora mismo que ests caminando por una calle, podrs visualizar el cuerpo fsico pero no a ti mismo (el Testigo). Hay una clase de cmara filmando todo el tiempo, pero no puedes visualizar al camargrafo porque l es t. l es t y no tiene forma alguna. Es sin forma. Intenta darle alguna forma particular a l, y descubrirs que es imposible. No es posible debido a que l no tiene forma esencialmente. A pesar de ello, a travs del trabajo de Vimara, l parece tener una. Por ejemplo, mucha gente cree que son el cuerpo fsico, otros piensan que son sus mentes. Yo soy Gabriel, y t Juan, y ella es Juana, y l es Antonio, etc., etc. Estas falsas identificaciones con los cuerpos fsico y sutil produce tanto sufrimiento. Pero, cuando uno se da cuenta de su identidad con Praka-Vimara, este darse cuenta produce "paz". En el nivel de la palabra hablada, Praka y Vimara (iva y akti) se revelan tambin. Por ejemplo: Yo soy Gabriel. "Yo" es iva, "soy" es akti, y "Gabriel" es ego. El ego (tattva o categora 15) no es mi real naturaleza sino una identidad artificial manifestada por el verdadero "m" --iva-akti (PrakaVimara)--. iva y akti son los dos primeros tattva-s y permanecen siempre como el soporte de todo lo que pensamos, hablamos, sentimos, etc. "Yo soy" es iva-akti, "Yo soy" es tu naturaleza esencial. No lo olvides. al inicio

Comprendiendo los "tattva-s" o categoras

Y ahora, tratemos de comprender los "tattva-s" o las categoras de la Manifestacin. La palabra "tat" quiere decir "eso", y "tva" algo como "carcter de, condicin de". De este modo, "tattva" significara "carcter o condicin de ser eso". Un tattva es un nivel bastante estable de realidad. Piensa en l como siendo una especfica frecuencia. De acuerdo con el Trika, hay 36 tattva-s. En suma, 36 diferentes frecuencias. Por ejemplo, la "mente ordinaria" es el tattva 16. Esta mente trabaja en un bien definido nivel de conciencia, administrando los sentidos en diferentes maneras. En otros niveles de conciencia encontramos al "intelecto" (tattva 14), que tiene predominantemente la funcin de discernir y etiquetar. Y hallamos tambin a los sentidos (tattva-s 17 al 21), todos ello trabajando en otro nivel de realidad. Todo el conjunto de tattva-s est bien organizado. Para dar un ejemplo, cuando uno despierta en la maana, todos los tattva-s correspondientes al estado de vigilia emergen desde uno mismo (Paramaiva). Sin embargo, este emerger no es al azar sino que se lleva a cabo en una secuencia exacta.

Imagina que sacudes un rbol, y muchas frutas caen. Pese a que parece que caen todas al mismo tiempo, cada una de ellas se precipita siguiendo una definida secuencia. De igual modo, cuando despiertas el mundo entero parece emerger simultneamente, pero no ocurre as. El mundo emerge paso a paso, pero rpidamente. De esta manera, t imaginas que hay un mundo continuo frente a ti, pero esto es una ilusin. No el mundo, sino el sentido de continuidad. La ciencia dice esto tambin, pero raramente pensamos en ello. Parece "demasiado cientfico" y "no prctico" en la vida cotidiana. No obstante, como establece el Trika, es una realidad diaria, y "muy prctica" por cierto. Cuando comienzas a considerar al mundo como siendo una "realidad discontinua", un nuevo campo de experiencias queda a tu alcance. Te dars cuenta de que tu mente es "discontinua": un pensamiento ahora y el otro despus. Pero, quin est en medio? T mismo permaneces como un testigo entre un pensamiento y el siguiente. El intervalo entre pensamientos no es un vaco segn el Trika, sino que est lleno de Conciencia, de Realidad, de iva, de Ti, mi amigo/a. Buen mtodo para utilizar al meditar: "Volverse consciente del Testigo que se halla entre pensamientos". Entonces, un tattva es un definido nivel de Creacin o Manifestacin. Es un peldao en la gigantesca escalera csmica. Y los tattva-s son bastante estables, cada uno de ellos siendo una especie de universo. Por ejemplo, cuando ests extremadamente preocupado, tu mente es predominante. Consecuentemente, vagas de aqu para all por el mundo mental que fue creado por un estado de identificacin con una serie de pensamientos. Luego, el tattva 16 (la mente) da nacimiento a un inmenso mundo lleno de preocupantes pensamientos. En suma, un tattva es un universo en s mismo. Una enseanza crucial: los tattva-s predominan cuando el Testigo (T, iva) cree que es ellos. An cuando iva y akti son denominados "tattva-s 1 y 2, respectivamente", no son tattva-s sino ms bien "la fuente de todos los tattva-s". Por supuesto, Paramaiva (el origen de iva-akti) no es un tattva tampoco, sino ms bien la Ms Alta Realidad que da nacimiento a todo. Puede que te preguntes: bien, conozco a Paramaiva, iva y akti, pero qu es Sadiva? Podemos decir que Sadiva es algo as como un hijo de iva-akti. S, podemos decir eso. A pesar de ello, no explicar a este misterioso Sadiva ahora. Has aprendido muchas cosas. Esto es slo el principio. En la Parte 3 voy a seguir revelando fabulosas enseanzas que te ayudarn efectivamente a romper las cadenas de la esclavitud producida por la ignorancia de tu propia naturaleza.