A imortalidade da alma em Santo Toms de Aquino e em Dostoievski

Pe. Joo Batista de Almeida Prado Ferraz Costa Creio que uma das verdades metafsicas mais esquecidas em seus fundamentos nos dias de hoje a imortalidade da alma humana. O hedonismo avassalador da nossa sociedade que leva o homem a perder a virtude sobrenatural da esperana, o cientificismo que reduz a vida psquica a um fenmeno de qumica cerebral, os desvios da filosofia moderna que geraram uma desconfiana na capacidade do intelecto de conhecer a verdade, tudo isso acabou produzindo um obscurecimento da realidade da alma humana e de sua imortalidade. A impresso que se tem de que as pessoas continuam crendo em Deus convictas quanto existncia da alma. mas no esto

Em face dos inmeros problemas de ordem cultural que mencionei, torna-se difcil apresentar a um ctico argumentos racionais sobre a imortalidade da alma humana. So Toms de Aquino desenvolve na Suma Teolgica uma prova robusta a partir da anlise do conhecimento intelectivo, mas, devido mentalidade antimetafsica de hoje, sua argumentao no entra na cabea da maioria das pessoas. Diz Santo Toms de Aquino: Se, pois, o princpio intelectual tivesse em si a natureza de algum corpo, no poderia conhecer todos os corpos. Todo corpo tem alguma natureza determinada. impossvel, portanto, que o princpio intelectivo seja corpo. E igualmente impossvel que entenda atravs de um rgo corpreo, porquanto a natureza determinada desse rgo corpreo impediria o conhecimento de todos os corpos; assim tambm se uma certa cor estiver no s na pupila, mas tambm no vaso de vidro, o lquido nele contido parecer da mesma cor. Por conseguinte, o princpio intelectual, a que se chama mente ou intelecto, tem atividade prpria, independente do corpo. Ora, nada pode operar por si, seno aquilo que por si subsiste. S o que est em ato age, o que equivale a dizer que age porque . (cf. Summa Theologiae I IIe. q.75, a. 2) Realmente, soa convincente e clara a demonstrao da espiritualidade da alma humana conforme a argumentao de Santo Toms. Ele faz ver que a alma humana em sua atividade especfica no depende intrinsecamente da matria. A uma inteligncia s, a uma vontade reta, isto basta. Todavia, vivemos imersos em uma cultura cientificista que tenta mensurar tudo e chega ao extremo de afirmar que o esprito a prpria matria em seu mais alto grau de evoluo. O prprio conceito de alma est desqualificado, quase que esquecido e relegado pela prpria teologia. A liturgia moderna quase no o menciona mais. Hoje fala-se da conscincia como sinnimo ou sucedneo da alma. Mas a prpria conscincia concebida a partir de inmeros fatores neurofisiolgicos e condicionamentos sociais, de maneira que no to simples explicar s pessoas sua espiritualidade e subsistncia. Ademais, assiste-se hoje a uma dissoluo da conscincia, tal a incapacidade de raciocnio prprio. O homem parece dominado por um mimetismo. Os cientistas sem tica so to exaltados e tudo o que dizem ou fazem passa a ser o critrio de juzo sobre todas as coisas. Diante dessa realidade, que fazer? A nica sada o fidesmo? Simplesmente, fazer um ato de f na incorruptibilidade do esprito? Absolutamente, no. Parece-me que h argumentos de ordem psicolgica muito persuasivos. Um exemplo oferecido por um personagem do romance Os demnios de Dostoievski. Stiepan Trofmovitch, um literato de formao liberal e agnstica, beira da morte, aceita confessar-se a um padre, receber a extrema-uno. Impressionado pela cerimnia majestosa e tocado pela graa, diz: Minha imortalidade j necessria porque Deus no vai querer cometer um engano e apagar inteiramente o fogo do amor que j se acendeu por Ele em meu

corao. E o que h de mais caro que o amor? O amor est acima do ser, o amor o corao do ser, e como possvel que o ser no lhe seja reverente? Se eu me tomei de amor por Ele e me alegrei com meu amor, seria possvel que ele apagasse a mim e a minha alegria e nos transformasse em nada? Se Deus existe, tambm eu sou imortal! Voil ma profession de foi. Com efeito, parece-me muito mais fcil explicar s pessoas simples que o verdadeiro amor, o amor benevolente ou a caridade, no pode ser produto da matria ou de reaes qumicas mas lana suas razes mais profundas na espiritualidade da alma humana. A realidade do amor, traduzida em termos de grande valor artstico, muito mais compreensvel para as pessoas simples sem interesse por filosofia (que, no entanto, so suscetveis de ser vitimas de uma cultura materialista) que tentar explicar a natureza da alma humana com uma rigorosa argumentao filosfica. Uma psicologia sem alma humana parece mais absurda que um conhecimento humano sem a espiritualidade do processo abstrativo. Recorde-se a propsito que um homem inteligente e culto como o professor Miguel Reale, em seus ltimos anos de vida, escreveu artigos filosficos muito interessantes sobre temas religiosos em que ele dizia crer em Deus e na imortalidade da alma baseado justamente em argumentos de ordem psicolgica. Igualmente, o prprio papa Bento XVI, em sua bela encclica Spe salvi, explora razes dessa natureza para demonstrar por que podemos ter esperana. inegvel a beleza e o valor argumento de ordem psicolgica. Alm disso, pode-se relacionar o problema da espiritualidade da alma com o problema do mal moral. O homem capaz de aes to nobres, que no se saberia explicar como resultantes em ltima anlise de uma combinao de elementos qumicos cerebrais. Mas tambm capaz de coisas to ignbeis que no se poderiam explicar apenas pelo mau uso da liberdade, mas supem a influncia de um esprito maligno. Cenas espantosas de vrios romances de Dostoievski expressam bem essa realidade sombria que ameaa o homem entregue ao pecado. Santo Agostinho explica muito bem que o diabo tem o querer mas no o poder de danar. De modo que se concilia perfeitamente a responsabilidade moral do homem com a influncia do maligno, o que explica a extenso do mal na histria da humanidade. Se no h vida aps a morte, no possvel justia, pois no h verdadeiro prmio nem verdadeiro castigo para os atos humanos. Se Deus no existe, tudo permitido, outra famosa frase de Dostoievski., que, com gnio e arte, sabe explorar em seus personagens justamente esse drama da liberdade moral e da influncia diablica sobre o homem. Na cultura moderna, to avessa especulao metafsica, to inepta para a busca de fundamentos slidos para as decises mais graves da vida do homem, parece-me til e necessrio recorrer ao belo, literatura, arte em geral mais que em outros tempos, para ajudar os homens anestesiados em seu juzo crtico pelo cientificismo a descobrir a verdade sobre si mesmos. Nosso esforo para recuperar a dignidade da liturgia catlica, alm do autntico culto divino, visa tambm a promover uma verdadeira educao que ensine os valores perenes da civilizao. Per pulchum ad verum.

Anpolis, 15 de outubro de 2008 Santa Teresa de Jesus