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L'ANTHROPOLOGIE ET LA PSYCHANALYSE EN PERSPECTIVE

Luis R Cardoso de Oliveira La Dcouverte | Revue du MAUSS


2011/1 - n 37 pages 297 301

ISSN 1247-4819
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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cardoso de Oliveira Luis R , L'anthropologie et la psychanalyse en perspective , Revue du MAUSS, 2011/1 n 37, p. 297-301. DOI : 10.3917/rdm.037.0297

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Lanthropologie et la psychanalyse en perspective

Luis R. Cardoso de Oliveira

la fin du XIX e sicle, Durkheim [1898] publia un essai aujourdhui classique cherchant tablir les frontires entre la psychologie et la sociologie, dont lobjectif tait de dmarquer lobjet dtude de cette dernire qui tait encore en processus de consolidation comme aire de savoir spcique. Ces disciplines respectives stant pleinement consolides, en ce dbut de XXIe sicle, cette entreprise ne se justie plus. Pour les sympathisants ou non de linterdisciplinarit, la contemporanit a multipli les possibilits de dialogue entre les disciplines, revitalisant des thmes classiques et explorant de nouveaux horizons de recherche pour la rexion. En plus dtre des disciplines tournes vers la recherche empirique mettant laccent sur des tudes de cas et de se diffrencier par lattention accorde la dimension sociale ou individuelle des problmes poss, anthropologie et psychanalyse partagent une proccupation commune : comprendre les expriences vcues, insres dans le Lebenswelt ou dans les Lebensformen dtermins, soit en considrant le monde social comme un univers symboliquement prstructur (caractristique de lethnographie), soit en considrant le psychique comme une dimension importante et substantiellement autonome du substrat biologique ou physiologique o il est ancr (caractristique des thrapies discursives). Dans la mme direction, les deux disciplines privilgient la dimension relationnelle des problmes tudis (contexte social et altrit). Ainsi, pour la psychanalyse, comme pour lanthropologie,

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PSYCHANALYSE, PHILOSOPHIE ET SCIENCE SOCIALE

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la ralit tudie est imprgne de symboles ou de reprsentations, ce qui ma conduit caractriser le mtier danthropologue comme une activit qui consiste dvoiler des vidences symboliques [Cardoso de Oliveira, 2008]. Quand on cherche analyser et comprendre des modles de relations ou des situations de conit entre personnes en se centrant sur les sujets individuels ou collectifs, on voit clairement apparatre la dimension symbolique ou psychique du problme, totalement impermable, en revanche, la perspective objectiviste dun observateur externe qui ne prte pas sufsamment attention au point de vue de lacteur ou du groupe social engag dans ces interrelations ou conits. Comme si le caractre empirique et concret de ces actes perdaient leurs sens et leurs signications quand ils sont dissocis des interprtations et des sentiments qui font des interactions sociales des expriences intelligibles. Ainsi, les dilemmes de lidentit et les conits vcus par lacteur dans le processus de construction de la personne incorporent des expriences de reconnaissance, dhumiliation et de souffrance psychique. De la mme manire, les recherches sur les conits sociaux et les droits de citoyennet montrent avec vidence limportance des demandes de rparation ou de respect et de reconnaissance de droits qui expriment surtout une insatisfaction avec la qualit du lien social, vcu comme une imposition de lagresseur et senti douloureusement comme une exprience de violence. Dans ce cadre, le dialogue avec les thories sur les demandes de reconnaissance [Taylor, 1994 ; Honneth, 1996] et avec le fructueux Essai sur le don, de Marcel Mauss [1950], semble tre particulirement fcond et permet de caractriser ce type dagression aux droits avec ce que jai appel insulte ou acte de dconsidration [Cardoso de Oliveira, 2005]. Dans tous ces cas, il sagit dexpriences dans lesquelles les agressions vcues par lacteur impliquent des dcits de sens pour les personnes concernes, vcus comme arbitraires sur le plan cognitif et normatif et ressentis avec souffrance comme un abus sur le plan des motions ou des sentiments. Si, comme anthropologue, je me suis intress la dimension sociale du problme, centr sur les interprtations et les sentiments intersubjectivement partags, cette comprhension nexclut pas une meilleure apprhension de laspect individuel, subjectif ou psychique de la question. Ainsi, les traumatismes produits par le harclement moral, par la violence

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LANTHROPOLOGIE ET LA PSYCHANALYSE EN PERSPECTIVE

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domestique ou par des actes de discrimination associs une identit stigmatise, lorsquils sont analyss sur le plan de leur impact psychique, permettent une laboration plus ample de la relation entre droit, motion et affectivit, qui constitue un aspect important du problme. De la mme manire, le contexte social et le dialogue avec les sciences sociales dune manire gnrale vient clairer lanalyse psychanalytique ou psychologique des expriences de violences vcues par les acteurs [Voir, par exemple, Hirigoyen, 1998 ; Dejours, 2007]. Si la relation entre identit sociale et identit individuelle constitue un thme traditionnel de discussion entre les disciplines, des transformations rcentes dans le monde contemporain ont tendu substantiellement lunivers des situations o cette relation est devenue plus vidente. Ainsi, soit en raison de lintensication du processus de dmocratisation dans diffrentes parties du monde, soit en raison de lintensication des relations entre les diffrents peuples et groupes sociaux comme consquence des processus dcrits comme globalisation ou mondialisation, soit encore en raison du dveloppement des moyens et des techniques de communication qui ont incroyablement dvelopp laccs linformation et les possibilits dexpression ou de manifestation de points de vues et opinions diverses de sujets du monde entier , la relation entre identit, droit(s) et citoyennet se rvle de plus en plus complexe et large. Tant dans loptique de ltat que dans celle du citoyen, les tensions qui rsultent de cette relation triangulaire constituent une proccupation permanente ou des problmes dexprience quotidienne, comme suggrent les exemples suivants : discrimination positive (afrmative action) ; droits des minorits ; pluralisme juridique ; relations entre les sexes, violence domestique, homophobie, pratiques de racisme et discriminations en tout genre, etc. Une notion qui me semble englober la relation triangulaire dcrite ci-dessus, et qui agglutine les dimensions sociales et individuelles du problme, est la notion de dignit. Dans ce sens, jaimerais suggrer que les tudes qui focalisent des formes spciques de vivre, percevoir et reprsenter la dignit, ou sa ngation, la fois dans sa dimension sociale et individuelle, seraient particulirement fcondes pour le dbat interdisciplinaire, mais aussi pour une meilleure comprhension du phnomne de la souffrance psychique ou de la violence sociale.

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PSYCHANALYSE, PHILOSOPHIE ET SCIENCE SOCIALE

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Il ne serait pas superu de conclure ce commentaire en soulignant la prsence dun pouvoir ou dune force, illgitime dans tous les cas, de ngation de la dignit de lacteur ou dimposition de la souffrance psychique, impliquant systmatiquement la suppression de symboles essentiels pour la comprhension de ces situations. Il y a quarante ans environ, Jrgen Habermas [1970] proposait un parallle intressant entre la thorie psychanalytique de la nvrose et des situations dinteraction sociale caractrises par des processus de communication systmatiquement dforms, qui masquaient des relations de pouvoir coercitives, arbitraires et illgitimes. Ainsi, comme le refoulement dans le cas de la nvrose, ou la forclusion dans le cas de la psychose, les discours de domination dans le monde social impliquent aussi la rpression ou lexclusion de symboles de lhorizon du citoyen. Finalement, la relation entre anthropologie et psychanalyse met en vidence un thme maussien classique : celui de la relation entre sujet et objet ou entre thorie et ethnographie, ou encore entre analyste et analys dans la formulation des interprtations explicatives. Au moins depuis la publication de lIntroduction luvre de Marcel Mauss, de Lvi-Strauss [1950], la discussion autour de limportance de la notion de hau pour la comprhension du don a connu une certaine rsonance. Sagit-t-il seulement dune explication indigne pour expliquer le caractre de la relation entre ceux qui changent, ou dun aspect plus profond de la ralit sous-jacente comme exprime dans la thorie explicative de lethnologue ? Le dbat marque une ncessit incontournable darticulation entre la thorie ou lautocomprhension indigne et la thorie ou les principes explicatifs labors par lanthropologue pour donner un sens plus ample aux pratiques sociales. De faon similaire, pour que le processus analytique-thrapeutique arrive bon terme, il est ncessaire que linterprtation-explicative propose par le psychanalyste rencontre un cho dans lautocomprhension de lanalys, qui doit lintrioriser, pour que les procdures de (r) laboration (symbolique) du traumatisme ou de la souffrance psychique produisent llucidation thrapeutique espre.

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Rfrences bibliographiques
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