O presente revisitado ZAMBONI, Fausto Jos da Fonseca.

(UNIOESTE) RESUMO: As reflexes sobre o ensino da literatura impem o questionamento de como a literatura, de modo geral, pode servir de ensinamento ao homem. Para sermos mais simples e diretos, que proveito podemos tirar, para nossa situao concreta de professores de literatura, do ensinamento que os grandes crticos nos legaram? A primeira condio para estabelecer um dilogo frutfero com o passado no consider-lo como algo historicamente determinado e alheio nossa vida, nem como um ensinamento a ser colhido e colocado em prtica, sem prvio e sincero exame. Propomo-nos, assim, a iluminar alguns princpios e procedimentos comuns na universidade brasileira, hoje, sob a perspectiva do escritor Otto Maria Carpeaux, que j no nosso contemporneo, nem conhece a situao atual da universidade. Essa inverso paradoxal do ngulo de observao, que pode parecer ilgica, na verdade o prprio processo de gerao e manuteno da vida literria (e intelectual), que brota do passado, no de forma mecnica e determinada, mas atravs das escolhas especficas da tradio prossegue em direo ao futuro. Da mesma forma, o que resta de uma gerao colocado em confronto com o passado para que seja determinada sua posio e valor. Com este tipo de exerccio, podemos estranhar algumas de nossas prticas mais arraigadas, e transformamos a leitura do crtico, de algo exterior, num interesse vital que a suprema tarefa da literatura e do seu ensino. PALAVRAS-CHAVE: Tradio literria, ensino, crtica. RESUMEN: Las reflexiones sobre la enseanza de la literatura imponen el cuestionamiento de cmo la literatura en general puede servir como una leccin para el hombre. Para ser ms simple y directo, que podemos hacer, como maestros de la literatura, de la leccin de que los principales crticos de literatura? La primera condicin para establecer un dilogo fructfero con el pasado es no considerarlo como algo histricamente especfico y que no guarda relacin con nuestra vida, o como una leccin para ser cosechada y puesta en prctica, sin previo y sincero examen. Queremos iluminar algunos principios y procedimientos comunes en la universidad brasilea de hoy, desde la perspectiva del escritor Otto Maria Carpeaux, que ya no es nuestro contemporneo y no conoce la situacin actual de la universidad. Esta paradjica inversin del ngulo de vista, que puede parecer ilgico, es, de hecho, el proceso de generacin y el mantenimiento de la vida literaria (e intelectual), que nace del pasado, no de manera mecnica y determinada, sino a travs de opciones especficas de la tradicin sigue hacia el futuro. Del mismo modo, lo que queda de una generacin se pone en confrontacin con el pasado a fin de que se determine su posicin y valor. Con este tipo de ejercicio, se puede ver en modo crtico nuestra situacin y algunas de nuestras prcticas ms arraigadas, y transformar la crtica en un inters vital - que es la tarea suprema de la enseanza de la literatura. PALABRAS CLAVE: Tradicin literaria, educacin, crtica.

Carpeaux e a Universidade

Otto Maria Carpeaux (1900-1978) teve uma atuao de grande valor na vida intelectual brasileira. Nascido na ustria com o nome de Otto Karpfen, foi contemporneo de um perodo de grande florescimento da vida intelectual austraca a poca de Kafka, Rilke, Hofmannsthal, Werfel, Freud, Schoenberg. Teve uma ampla formao universitria, humanstica, que no se limitava s cincias exatas ou humanas: estudou Direito e Filosofia na Universidade de Viena, cincias matemticas em Leipzig, poltica em Berlim, sociologia em Paris e literatura comparada em Npoles. Tinha o conhecimento de muitas lnguas: segundo seu amigo Antonio Houaiss,
... o italiano, que ele conheceu muito bem, era precrio, falado. O domnio passivo de leitura dele era fenomenal. [...] Fazendo um retrospecto rpido, era senhor do galego, do portugus, do catalo, do provenal, do espanhol nas diversas modalidades, do francs, do italiano, do siciliano (era um profundo admirador de escritos dialetais da Siclia), tinha admirao por aquele tipo de literatura populesca que se desenvolveu no sul da Itlia, de feio picaresca, algo afim da espanhola [...] do bretano eu no sei. Mas do ingls, que ele lia corretamente. Ele era um leitor de Shakespeare no original, freqentemente; e do alemo e das lnguas germnicas, a o caso flamengo; ele tambm tinha um domnio no pequeno da lngua eslava. Ele lia russo, lia polons e lia tcheco, servo-croata, quer dizer, esse homem teve realmente um espectro excepcional de leitura.(p. 160)

O seu domnio de vrias lnguas e literatura europias deve-se, em parte, solidez do ensino secundrio e da educao universitria austracos. Como se v pela amplido dos seus estudos, sua experincia em relao universidade no nada desprezvel, ainda que ele, pessoalmente, estivesse na contra-mo das mudanas que adaptavam a universidade vida moderna. Sua relao com a universidade controvertida, num misto de amor para com o que a instituio representava (ou deveria representar, segundo sua tradio), e os novos rumos da universidade, entre o utilitarismo tcnico e oportunismo poltico. Um trecho de um ensaio vemos como sua atitude , desde o incio, mais tendente ao exame, investigao, o questionamento do que reverncia:
Quando estudante, pouco antes dos ltimos exames, aconselharam-me fazer uma visita em carter pessoal ao recm-eleito reitor da Universidade, jurisconsulto famoso, de relaes e influncia internacionais, tido como uma das inteligncias mais penetrantes e mais frias, para no dizer cnicas, da Europa do seu tempo

(dcada de 1920). (...) Devidamente anunciado, toquei a campainha, sentindo ligeiro frisson. O criado levou-me para uma sala, toda ela mobiliada de livros, pedindo para esperar. Esperei dez minutos, vinte minutos o grande homem ainda estava ocupado. Comecei a examinar as estantes. Em cima, acessveis s mediante escadas, os clssicos, Goethe, Chateubriand, Byron, os grandes historiadores, colees completas, evidentemente nunca lidas. Mais embaixo, sries interminveis de revistas de Direito Internacional Privado, mas cobertas de poeira, tampouco abertas jamais, talvez s expostas para impressionar os visitantes. Ainda mais embaixo, facilmente acessveis, Erasmo e Voltaire, Maquiavel e Lichtenberg, Saint-Simon e Cervantes, os moralistas franceses, encadernaes gastas; abri um outro volume, notas margem das pginas, leitura preferida de um cptico desprezando os homens e as instituies feitas pelos homens. E ali, embaixo, escondidos atrs de portas, que livros seriam estes? Talvez Aretino, Crbillon, Cleland, os porngrafos? Ajoelhei-me para confirmar a suspeita, quando algum atrs de mim disse: No se preocupe, eu tambm j fiz exploraes assim em bibliotecas alheias para investigar as preferncias e o carter dos seus propretrios. Absorvido pela curiosidade, eu no tinha ouvido entrar o grande jurisconsulto. (CARPEAUX, 2005, p. 745).

Carpeaux sentiu mais concretamente a decadncia da universidade nos seus anos de formao, quando o nazismo estava em ascenso na Alemanha e os estudantes preocupavamse mais com agitaes polticas que com a formao universitria. Quando despolitizada, a universidade mostrava o outro lado da moeda da modernidade: o utilitarismo, a funo de apndice til do mercado de trabalho. Para ele, as universidades estavam definhando, ainda que nelas se trabalhasse muito e aparecesse resultados comemorados pela sociedade. A sade da universidade deveria ser salvaguardada, pois dela dependia a vida espiritual das naes. Junto ao esplendor dos edifcios, havia a runa do edifcio do esprito, esta catedral invisvel. Difcil, para ele, achar os culpados, e em geral mortais os prprios remdios propostos: de um lado, a separao entre as instituies puramente cientficas e os institutos de ensino seria mais um problema do que uma soluo, seria enfim o prprio fim da universidade: e o ensino ficaria entregue rotina, afastado das discusses e das descobertas cientficas, e a cincia estaria separada da vida. As suas preocupaes so pertinentes e atuais, e os cursos de letras entre tantos outros sofrem com esta separao. Quase sempre so destinados a formar profissionais para o mercado de trabalho; so escravos das variaes deste e devem provar sua eficincia em nmeros quer aos donos, nas universidades particulares, quer ao estado, nas pblicas para no terem a sobrevivncia ameaada. Os

cursos perdem toda a autonomia intelectual, so dirigidos praticamente de fora da instituio. Nem mesmo a ps-graduao escapa deste destino, em nome do reconhecimento do curso e da obteno de bolsas de fomento. A necessidade de apresentar os nmeros reflete-se tambm na qualidade do ensino. Sem poder ser rigorosa, para no reprovar demais, deve ceder e abaixar o nvel. Carpeaux v o problema no seu incio; a universidade era outra, mas problemas semelhantes j se impunham. Os estudantes, com suas necessidades e com a viso da universidade como um instrumento para a ascenso ou prestgio social, eram para ele um dos principais problemas da universidade:
H duas espcies de estudantes: cham-la-emos os ricos e os pobres. Os estudantes pobres so aqueles que estudam para a manteiga e para o po; estudam para se assegurarem um melhor sucesso na luta pela vida. Seria cruel e estpido censur-los. Antes, devemos admir-los, em virtude dos sacrifcios para tornar a vida mais digna. Toadavia, importa no se dissimularem os graves inconvenientes: vivem embaraados pela misria, pelas ocupaes acessrias para ganhar a vida; sobretudo tm pressa de terminar os estudos. Junte-se a isso a benevolncia, plenamente justificvel, que os examinadores lhes devem como recompensa pelos seus esforos. Em suma, o nvel baixa sensivelmente. O nvel baixa at o nvel dos estudantes ricos, que querem um grau acadmico para renome social. Existem outros ricos, que no tm necessidade de estudar, mas que atravs dos estudos testemunham grande respeito s cincias; e estas, por sua vez, necessitam deles, para subsistir materialmente. Eles no estudam mais do que o necessrio, o indispensvel para passar nos exames; os esforos ulteriores parecemlhes ridculos. E so eles que determinam o nvel geral. E esse nvel a morte da Universidade.

O problema da mentalidade do nosso tempo, comum s mais diversas ideologias do ltimo sculo, de que a utilidade das cincias determinada segundo as aplicaes prticas: a fsica e a qumica, por fornecerem objetos teis para o consumo ou para a guerra, seriam as cincias teis; a histria e a filosofia, por no nos fornecerem nada, seriam cincias inteis. Ele, porm, v com bastante problema as implicaes reais das cincias inteis as humanidades que, por serem pobres dentro da universidade, e no contarem com a segurana de uma metodologia facilmente demonstrvel, apodtica, sofrem de um certo complexo de inferioridade, importando de forma infeliz certos mtodos que lhe do uma pose de cincia

to exata quanto qualquer outra. As cincias humanas, observa Carpeaux, tm uma utilidade to decisiva que os regimes totalitrios acharam indispensvel regular pela fora o estudo das cincias cujas conseqncias prticas poderiam abalar estes regimes, e que so, justamente, as cincias humanas. Os regimes totalitrios no se preocupam com as cincias teis, deixando-as livres no seu desenvolvimento. As cincias humanas, por suas conseqncias na sociedade, foram durante o ltimo sculo muito influenciadas para no dizer sufocadas pela vida poltica, justamente porque a vida poltica depende delas. O vazio intelectual causado pelo rebaixamento do nvel, e o complexo de inferioridade resultante da perda da autonomia e da prpria convico da importncia das humanidades torna-se o lugar ideal para a vlvula de escape que o outro perigo da humanidade: a sua politizao. O discurso difuso entre estudantes e professores, nas humanidades, tm um carter messinico, ora sutil, ora ostensivo. No importa se soam muitas vezes falsas as boas intenes daqueles que dizem querer transformar a sociedade, e aos quais a humanidade surda no presta ouvidos. A cultura da reclamao se instaura e se perpetua, num crculo vicioso; a reao contra a realidade torna-se mais raivosa e perde-se, enfim, o prprio senso da realidade. O terreno est preparado, assim, para o surgimento de novos lderes cuja fecundidade destrutiva tornou-se evidente em todo o sculo XX. A politizao da universidade, segundo Carpeaux, est estreitamente ligada classe mdia e aos seus problemas polticos. As universidades no forneceriam mais as elites intelectuais, mas verdadeiras massas, porque as cincias modernas e suas investigaes tm menos necessidades de crebros que de batalhes de estudantes; e para isto eles satisfazem. Os estudantes no representam nem aspiram mais Inteligncia, so intelectuais: mdicos, advogados, funcionrios superiores de toda espcie, especialistas cientficos de toda sorte. Somente uma pequena parte destes intelectuais pertenceria Inteligncia, resto da elite de outrora, os clercs. A grande massa dos intelectuais avessa problematizao e discusso intelectual, raciocina por slogans e palavras de ordem, quer mais certezas a que se ater do que problemas que a deixem insegura, que ataque a sua auto-estima. No seu amorprprio e na fobia inconsciente vida racional, no desejo de auto-defesa desacompanhada do senso crtico, e sobretudo da necessidade de pertencer a um grupo que o deixe intelectualmente seguro um partido, uma ideologia que est o perigo deste tipo de intelectual produzido pela universidade. Ele est, segundo Carpeaux, maduro para a violncia. Para Carpeaux, a violncia em todos os setores da vida pblica o fato central da nossa poca, que pretende substituir o esprito no papel guiador das massas, e a massa dos

intelectuais tambm. O exemplo mais caracterstico, para ele, o fascismo, que se propagou e venceu atravs das classes mdias, das quais a expresso triunfal. O prprio Bolchevismo estaria estreitamente ligado a este fenmeno, sendo assim como um irmo do fascismo, resultados diversos das mesmas crises e transformaes sociais. Este teria criado uma nova classe mdia, visto que a burocracia sovitica e outras camadas privilegiadas do operariado no seriam outra coisa seno uma nova classe mdia. O sculo XX teria visto a ascenso de classes inteiramente novas que o sculo anterior ainda no conhecia, que o prprio Karl Marx no poderia prever:
verdadeiros exrcitos de funcionrios privados, de funcionrios pblicos, de pequenos empresrios, todos formados num regime de ensino secundrio ou superior muito facilitado [...] deve-se precisar o pensamento: o fascismo e bolchevismo tm o lado comum de serem expresses das novas classes mdias. E a ideologia que permite explicar o esprito das novas classes mdias a ideologia pequeno-burguesa, violentamente revolucionria e anti-intelectualista.

A ideologia pequeno burguesa, cujo maior porta-voz teria sido George Sorel, seria o pai espiritual comum do fascismo e do bolchevismo, preocupado com a decadncia das autoridades sociais; fato admirvel, este discurso sobre a decadncia, justamente numa poca em que a Frana produzia intelectuais da estirpe dos Taine e Bergson, dos Flaubert e Proust, dos Mallarm e Claudel, dos Degas e Czanne, dos Rodin e Debussy, dos Pasteur e Henri Poincar, numa das pocas mais magnficas do esprito francs. O julgamento negativo de Sorel, contudo, no seria de se admirar, uma vez que este violentamente antiintelectualista, assim como toda ideologia pequeno burguesa, assim como a nova classe mdia hostil ao esprito que no pode compreender, que v como intil. Assim como o sculo XIX esqueceu-se do potencial perigoso das classes mdias (a classe que fizera a Grande Revoluo), nossa poca no parece ter clara conscincia do papel da classe mdia nas revolues fascista e bolchevista, do seu alto poder destrutivo, e da fraqueza dos regimes tzarista e capitalista ante a sua violncia.
Privada dos privilgios da Inteligncia, a classe mdia quebra furiosamente o instrumento, como uma criana quebra o brinquedo insubmisso. A classe mdia uma criana perigosa, cheia de ressentimentos, furiosa contra os livros que j no sabe ler e cujas lies j no garantem ascenso social. Est madura para a violncia.

As novas classes mdias empregariam, no uso da sua violncia para a salvao social da classe, de todas as conquistas e armas que o esprito criou, por ironia, contra o prprio esprito. Para Carpeaux, a nica sada para a Universidade seria o retorno s suas fontes, sua misso original. No caberia universidade formar crentes nem sugerir convices, mas dar ao estudante capacidade para escolher a sua convico. O utilitarismo o inimigo mortal da universidade. Assim, o problema da formao das elites que , na sua concepo, o papel principal da universidade um problema de pedagogia humanstica, o resultado do afastamento das tradies: Da diminuio das lies latinas existe apenas um passo para a destruio dos livros e museus, fato proposto pelo futurismo e concretizado pelos totalitarismos. Paradoxalmente, ele acredita que a conseqncia da moderna educao universitria um decidido adeus aos livros, que resultaria, mais tarde, num combate s lnguas mortas na escola. At o prprio ensino de cultura geral, nas escolas secundrias, seria colocado em xeque. O ensino de cultura geral seria uma das questes centrais da vida espiritual da nossa poca, pois limitada apenas ao ensino secundrio, numa poca de pouca maturidade do aluno, em geral dos doze aos dezoito anos. uma cultura geral puerilizada, adaptada quela faixa etria. Depois, na universidade, no h mais cultura geral, justamente no momento da chegada da maturidade dos alunos. Todo contato com a literatura, com a histria, com a filosofia, posteriormente, se dar atravs da mdia: uma cultura massificada. So estes homens, adestrados na sua especialidade e infantis no que se refere a todo o resto que ditar a opinio mdia na sociedade; ocuparo os espaos dos intelectuais e opinaro sobre tudo, com a autoridade que o grau acadmico lhe confere. Esta catstrofe irrompe sob o signo do progresso. Carpeaux defende a Universidade de estilo medieval, de utilidade prtica reduzida, voltada cultura geral e formao da personalidade. A universidade deveria ser a formadora dos caracteres das naes, como no passado havia formado o gentleman, o lettr, o Gebildeter, e no a fornecedora de profissionais e estudantes violentos. O preparo do ensino profissional, para ele, deveria caber ao ensino secundrio. A universidade medieval, cujo modelo Carpeaux defende, era uma entidade intelectualmente autnoma. No esteve, no seu surgimento, ligada a nenhum rgo oficial; de incio, no teve sua atividade reconhecida pelos rgos oficiais. Eram antes clubes de aficionados, que, movidos pelo puro anseio de conhecimento, se cotizavam e mandavam vir os melhores professores de onde estivessem. (Olavo de Carvalho).

A universidade medieval no tinha um intuito prtico, eram corporaes de estudantes que visavam facilitar o acesso das pessoas aos conhecimentos, geralmente feita de estudantes de todos os pases da Europa, que encontravam-se em terra estrangeira. Em 1158 o imperador Frederico Barba-Roxa conferiu privilgios especiais e imunidades aos estudantes estrangeiros de Bolonha, estendendo depois estes privilgios s outras instituies de ensino superior. Os alunos reuniam-se em grmios e corporaes para garantirem sua proteo, sob a autoridade de um tector scholarium; funcionava, assim, como as demais corporaes medievais que garantiam certo equilbrio de poder na Idade Mdia; no eram subordinadas diretamente s autoridades. A universidade medieval tem um carter internacional, na qual o latim funcionava como lngua mediadora, e a massa de estudantes que aflua aos centros universitrios era designada como discere turba volens (massa dos que querem aprender). A universidade era ento uma instituio estritamente privada, e os professores viviam das contribuies dos alunos. Difcil imaginar, hoje, uma instituio de ensino semelhante, desvinculada aos interesses dos propretrios e das diretrizes de rgos oficiais, movida to somente pelo interesse de uma comunidade acadmica, interessada sobretudo no saber e no na perspectiva de uma profisso futura. Por ter o corpo discente composto na maioria por estrangeiros, no havia como esperar uma utilidade social daquela instituio. No obstante, os estudantes gozavam de reputao e da proteo e mecenato dos cidados ricos do local. Os professores viviam numa condio paradoxal: de um lado, prestgio social, de outro, a pobreza. As universidades viviam, portanto, numa relao de reciprocidade com outras instituies sociais e com outras autoridades do saber: monges isolados, trovadores, sbios independentes. No se arvora em detentora do saber universal: a universidade apenas universitas scholarum, o conjunto dos estudantes, e no a universitas scientiarum, a detentora da totalidade do saber. Segundo Carvalho (98, coloc. fonte), foi a interferncia cada vez maior dos poderes externos que provocou, entre os sculos XIV e XVII, as sucessivas mudanas mais ou menos traumticas que afastaram o ambiente universitrio do centro da vida intelectual. Com efeito, continua ele, a Renascena na da deve universidade, nem mesmo o surgimento da filosofia moderna. A nova vida intelectual teria gravitado em torno s cortes. Desde ento, os grandes intelectuais, de Petrarca a Leibniz, de Bacon a Voltaire, de Joseph de Maistre a Karl Marx e Tocqueville, de Darwin a Freud, de Kierkegaard ao prprio Nietzsche (que jamais escreveu um trabalho dentro dos cnones universitrios) agiram fora do mbito da universidade.

A grande exceo teria sido a universidade alem que, assim como toda a nao alem, teria permanecido ainda muito ligada aos modelos medievais. A teria surgido uma filosofia estreitamente ligada universidade, de Kant a Hegel, num ambiente de extrema liberdade acadmica, como testemunha Schelling:
bastaria lembrar a louvvel liberdade que reina nas nossas universidades, e que faz com que os professores no sejam obrigados a ater-se aos ttulos das especialidades admitidas e consagradas, mas possam estender sua cincia a novos domnios que lhes estavam fechados, e introduzir assuntos at ento estranhos e abord-los de uma maneira livremente escolhida, o que com freqncia resulta no somente em dar a esses assuntos um sentido mais elevado, mas em ampliar, de certo modo, a cincia mesma.1

A Alemanha, assim, teria conservado, segundo Carvalho, a fora do passado e lanado as sementes para o desenvolvimento intelectual do futuro, paradoxalmente, num dos ambientes mais atrasados e desatualizados da Europa. A universidade, hoje, procura muito mais defender, evitando quaisquer conflitos internos srios que evidencie a sua fragilidade. Ao contrrio, a universidade medieval e a universidade alem incentivavam o confronto dialtico:
O mais breve exame dos debates filosficos daquele tempo basta para mostrar que no s havia plena liberdade de palavra mas tambm que ali se incentivava entre os professores um ostensivo confronto de idias que em qualquer universidade brasileira de hoje e mesmo em muitas europias e norte-americanas soaria como um escndalo intolervel.2

No ensaio Meditao de Basilia, Carpeaux revela o seu ideal de sistema universitrio, ligado ao antigo modelo alemo de unio da pesquisa cientfica e transmisso pedaggica. Para ele, o utilitarismo tcnico e o servilismo poltico teriam minado as universidades alems, at a sua destruio pelo nazismo.

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Ausgewhlte Schriften, Frankfur-am-Main, Suhrkamp Verlag, 1985, Band 5, S. 11, apud Carvalho, 1998. Carvalho, 1998.

As universidades alems no faziam concursos para contratao de professores. As universidades disputavam os melhores professores, oferecendo-lhes os melhores salrios, melhores bibliotecas e laboratrios.
...no h concursos.Apresentando trabalho cientfico de certa importncia, o estudioso j formado que pretende seguir carreira universitria nomeado docente livre. Mais tarde, outros trabalhos publicados podem determinar sua nomeao para professor extraordinrio e, enfim, para ordinrio (isto , catedrtico). Nem sempre este sistema funciona impecavelmente. Nas nomeaes influi a capacidade de falar bem, assim como a bajulao e at o casamento com a filha de um catedrtico influente. Por isso se costuma dizer que os trs caminhos para a ctedra correspondem aos trs processos da medicina antiga para introduzir remdios no corpo: per os, per anum, per vaginam. Contudo, em geral, o sistema d melhores resultados. No existe ali o tipo que faz, uma vez na vida, uma tese para concurso e nunca mais publica nada. As universidades eram autnomas, no no sentido da autonomia administrativa, mas de autonomia intelectual, a famosa libertas docendi, a independncia total do professor, ao expor suas opinies; no est sujeito a nenhum poder temporal ou espiritual. Da mesma forma, o aluno tem a liberdade de aprender, de escolher livremente os professores, as matrias, os livros que prefere, sem que haja necessidade de freqncia obrigatria. No h programas nem pontos. Desta forma, segundo ele, havia uma seleo natural, e os desinteressados desistiam logo: menos de 30% dos matriculados chegavam aos exames finais, que eram, porm, rigorosssimos. O resto desistia sem ter sido constrangido. Poderamos adotar, entre ns, o sistema alemo? O prprio Carpeaux reconhece que a cpia falsifica o modelo, justamente porque a vida universitria sempre est relacionada vida de cada nao. Na Alemanha, o professor universitrio tinha status de ministro de estado, devido ao seu papel de lder durante a reforma luterana. No entanto, importante conhecer os modelos de universidade que obtiveram xito ao longo da histria, e refletir quais as contribuies que eles poderiam nos fornecer. Bibliografia

CARPEAUX, O. M. Histria da Literatura Ocidental. VIII v. Rio de Janeiro: Cruzeiro, 1966. _____. Ensaios reunidos I. Org. de Olavo de Carvalho. Rio de Janeiro: Topbooks, 1999.

_____. Ensaios reunidos II. Org. de Olavo de Carvalho. Rio de Janeiro: Topbooks, 2005. _____. Alceu Amoroso Lima. Rio de Janeiro: Graal, 1978. _____. A cinza do purgatrio. Rio de Janeiro: Casa do Estudante, 1942. LEITE, S. U. e LIMA, L.C. Jos. Literatura, crtica & arte. N. 1, julho 1976.
Enciclopdia Mirador internacional. Verbete universidade. CARVALHO, O. Consideraes sobre a universidade. Acessado em <<

http://www.olavodecarvalho.org/textos/dines2.htm#_ftn9>> em 15/10/2008.