SAN AGUSTN EN EL CONCILIO VATICANO II

PEDRO LANGA AGUILAR, OSA

Facultad de Teologa San Dmaso y Centro Teolgico San Agustn (Madrid)

PREMBULO Se me antoja ttulo muy puesto el de San Agustn en el Concilio Vaticano II, aunque tambin riguroso y difcil a causa de sus ramificaciones y aparato crtico, pero merece la pena probar1. Con el actual sistema informtico sera fcil valerse de la estadstica. Por ah tir algn autor, bien es cierto que sin muchos imitadores, cuando los documentos conciliares apenas haban llegado a las libreras2. No ser yo ahora, pues, quien secunde derroteros de un mtodo que, sobre ser incgnito, exige andarse con pies de plomo 3. Decir, por ejemplo, cuntas veces cita la Lumen gentium a san Agustn puede resultar entretenido, pero tal vez se diluya todo en espuma de superficialidad. Ms hondo y enriquecedor sera, en cambio, puestos a ello, probar en qu y por qu y para qu. Lo primero no pasa de aritmtica pura. Lo segundo implica exigente anlisis. Se queda corto el refranero espaol en lo de sermn sin Agustino, olla sin tocino 4. Hoy habra que aadir a sermn el Vaticano II y el Magisterio posconciliar, amn de un quehacer teolgico moderno donde el hijo de santa Mnica sigue siendo ms o menos, que de todo hay, objeto de consulta o de cita. Conozco casos en que se le llama sin venir a cuento, y ejemplos de palabras suyas tradas a redropelo e incluso en falso: hasta una primera edicin del Catecismo de la Iglesia Catlica se dio el batacazo por ese

Usar las abreviaturas latinas del Augustinus Lexikon y las castellanas de la BAC. Vid. MORN, J., La presenza di S. Agostino nel Concilio Vaticano II: Augustinianum 6 (1966) 460488. 3 El procedimiento de las citas depende mucho de quin las haga y de su propsito. Las del Vaticano II sobre el Hiponense son buenas, es cierto, pero algunas pudieron mejorarse. 4 O sea, sermn sin textos de san Agustn: vid. Refranero general ideolgico espaol, compilado por L. M. KLEISER, individuo de nmero de la Real Academia Espaola, Ed. Facsmil, Tercera reimpresin, Editorial Hernando, Madrid 1989, p. 592.
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captulo5. Desdichadamente tampoco faltan ocasiones en que ni siquiera figura cuando sera obligado6. Para encuadrar el asunto con a cierto, cumple partir de la renovacin patrstica emergente a finales del siglo XIX, consolidada luego por la teologa nueva (nouvelle thologie) y objeto de mano maestra por parte de famosos Padres conciliares del Vaticano II, entre quienes me cumple incluir al cardenal Montini, luego Pablo VI, en mi opinin uno de los Papas ms agustinlogos 7. Debern asimismo contar aqu los estudios agustinianos que fluyen ro abajo del XX hasta desembocar en la magna cumbre8. De esta suerte conjugado todo, podremos dar con el porqu de san Agustn en el Aula. Tarea ella sola insuficiente, sin duda, porque el de Hipona, lejos de permanecer cruzado de brazos, se deja sentir vivo y dinmico y vibrante lo mismo en la previa elaboracin de los esquemas que en el posterior debate conciliar de las sesiones. Pienso no obstante que, justo por eso, es punto menos que necesario averiguar los mviles de una comparecencia como la suya en el acontecimiento eclesial ms importante sin duda del pasado siglo. Por otra parte, los 16 documentos del Concilio, de variada magnitud conceptual, distinta estructura estilstica, pluriforme composicin temtica e irregular alcance discursivo abundan en una doctrina sugeridora y honda cuya trascendencia es a todas luces evidente y cuya escasa o, en algunos casos, nula aplicacin es de todo punto deplorable. Muchos son los argumentos que nos permiten detectar la influencia doctrinal, el espritu genial y el vuelo seorial del Hiponense. Segn las circunstancias vengan dadas, as
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Vid. LUIS, P. DE, San Agustn en el nuevo Catecismo de la Iglesia catlica. Datos y observaciones crticas: Estudio Agustiniano 28 (1993) 109-155. 6 En el reciente documento de Confer sobre la vida religiosa, por ejemplo, el monacato africano de san Agustn ni figura. Como si no hubiera existido, se pasa directamente de san Basilio a san Benito y en paz. As se escribe a veces la historia! Vid. CONFER 50 AOS: 1954-2004. Animacin y Servicio. Para reconocer, reflexionar y orar con la vida religiosa. Tema 2: Memoria que hace historia: 2.3. Historia de la vida religiosa. Noviembre 2003, Confederacin Espaola de Religiosos, Madrid 2003, pp. 1-4. Anloga deficiencia se acusa igualmente en la Exhortacin Apostlica Postsinodal Vita Consecrata (25.III.1996) de Juan Pablo II. 7 Vid. MOLINA PRIETO, A., Presencia de San Agustn en el Magisterio del Papa Pablo VI: RyC 110 (1979) 333-361. Muy til tambin consultar Agustn de Hipona en el ndice onomstico de la obra HERA BUEDO, E. DE LA, La noche transfigurada. Biografa de Pablo VI , BAC, 627, Madrid 2002 [vid. al respecto, LANGA, P., El fulgor de la noche transfigurada: RyC 226 (2003) 699-710]. 8 Desde ah hasta nuestros das es salirse del marco prefijado para este artculo. Pero es claro que, de seguir por esa direccin, habra que citar el Instituto Patrstico Augustinianum y los estudios con ocasin de las celebraciones centenarias de la conversin y bautismo de san Agustn. Aparte, como es natural, el constante manadero bibliogrfico de este Santo Padre de la Iglesia, entre los cinco primeros del panorama internacional.

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ser posible abrir o cerrar el abanico en gradual progresin o regresin. Y si antes he dicho que se trataba de saber las razones por las cuales san Agustn cont, y fue no poco, en el Concilio Vaticano II, ahora ser cosa de averiguar a qu altura, u hondura, da lo mismo, con qu horizontes y bajo qu principios antropolgicos, eclesiolgicos, cristolgicos y teolgicos en general es posible detectar, benemrito y saludable, su autorizado y slido influjo de Padre y Doctor. Un anlisis que discurra o que se insine comparado tampoco deber descuidar aquellos asuntos que un da fueron de socorrida investigacin y hoy, por esos cambios del signo y viento de la hora, duermen arrumbados en la cuneta del olvido. Naturalmente que ser preciso aclarar por qu entonces s y ahora no, pues el santo de Tagaste y su doctrina siguen invariables como en pasados concilios de la Iglesia catlica, donde tambin se oy su voz, con lo cual sube a la superficie que en unos estuvo ms y en otros menos9. Desde la iconografa, dicho sea de paso, alguien tendr que explicarnos cmo as que los lienzos de un Agustn, verbigracia, martillo de los herejes, con iglesia o pluma en mano mientras pisa la cabeza de un Manes derrotado, casi a la manera del dragn se de algunos cuadros de la Inmaculada, o tambin los de un Agustn con angelote, guila, o libro a sus pies son pinturas sin nada que hacer en nuestros das. Dicho de otra manera, por qu los pinceles modernos (o la sociedad?) prefieren otras poses y otras alegoras 10. Este solo matiz, pues, da idea de cunto pueda suponer un encabezamiento como el de mi trabajo. A efectos de brevedad, voy a exponer en l slo un nmero reducido de temas en los que se percibe clarsima su huella, mas no sin haber sealado antes algunos motivos de su llamada a los documentos. 1. LOS PORQUS DE SU PRESENCIA Seorial cruz siempre el guila de Hipona los altos cielos del pensamiento y de los concilios, ecumnicos o no, y claves con que medirlo hay tantas por lo menos como edades por debajo de cuyos puentes ha fluido su cauce. Con todo y con eso, la pletrica
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Esto conducira a un largo estudio comparativo, bien de todos en general y del Vaticano II en particular, o bien para todos entre s. Estuvo ms en Trento que en el Vaticano II? Y en el Vaticano I? Cmo y con qu puntos doctrinales para unos y para otros? 10 Vid. S. Agostino, il Santo nella pittura dal XIV al XVIII secolo . Presentazione del Card. U. Poletti. Testi di L. Dania D. Funari, Amilcare Pizza Editore, Acquaviva Picena 1987; VALDIVIELSO, L., Iconografa de San Agustn en la Castilla del XV. Algunos ejemplos comparativos de otras zonas geogrficas: Anuario del Real Colegio de Alfonso XII 12 (1993-1994) 413-477, ilustr.

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de garantas y hoy ms solvente pasa por los Padres de la Iglesia: se llama renovacin patrstica. Y es que, sobre otra posible denominacin, Agustn de Hipona es Padre y Doctor de la Iglesia y en condicin de tal11 ha de ser entendido. Nada se le rebaja procediendo as; al contrario, su pertenencia al internacional coro polifnico de la Patrstica permitir que se nos rindan oportunos el vrtice a emprender, el camino a seguir y el criterio a emplear. La mencionada renovacin ha insistido luego en dicha metodologa, tan afn a la de la propia Sagrada Escritura y tan consecuente con lo que Optatam totius del Vaticano II demanda12. Ms que multiplicar los ejemplos escribe Henri de Lubac--, es preferible echar una ojeada al gran aggiornamento conciliar: el verdadero, aquel cuyas races estn en la base de los textos promulgados, el que se realiza ante todo en profundidad, en una fe renovada, no la espuma que se mueve alrededor. En amplsima medida, el aggiornamento fue posible, en todos los sectores que toc el Concilio, gracias a la renovacin patrstica de los cincuenta ltimos aos13. Poco antes ha dado la razn del prodigioso fenmeno al puntualizar que la actualidad de los Padres de la Iglesia no es una actualidad superficial y es verdad que no resplandece ni resplandecer nunca para todas las miradas. Pero es una actualidad de fecundacin14. Los Padres de la Iglesia, la verdad, venan pintando poco en el planteamiento del estudio neoescolstico. Gracias a la renovacin de finales del XIX, sin embargo, todo empez a cambiar. En seguida lo dej entender as el resonante caso de Newman 15. Andadura difcil aqulla, es cierto, ya que escolsticos y patrsticos tardaron poco en librar dura pugna entre s, los primeros defendiendo como los ms convenientes, incluso necesarios, sus planteamientos tradicionales en la manera de ver y entender y exponer la teologa; los segundos, en cambio, pretendiendo abrirse camino frente a viejos esquemas didcticos con los saludables aires renovadores de las ciencias histricas, preludio de tiempos con mayor protagonismo bblico-patrstico en el quehacer
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Es decir, autor en quien concurren de modo eminente las notas patrsticas y doctoral de la Iglesia. Su desbordante personalidad procur en el pasado, sin ninguna culpa suya, por supuesto, poco favor a los otros Padres. Corroborar una sentencia, un argumento, una tesis con su auctoritas a menudo bastaba y sobraba. Lo cual revela, por de pronto, de qu forma discurran antes los estudios. 12 Vid. ORBE, A., El estudio de los santos Padres en la formacin sacerdotal, en LATOURELLE, R. (ed.), Vaticano II. Balance y perspectivas. Veinticinco aos despus (1962-1987) [Universidad Gregoriana Instituto Bblico - Instituto Oriental, Roma], Ed. Sgueme, Salamanca 1990, pp. 1037-1046. 13 Memoria en torno a mis escritos. Segunda ed. revisada y aumentada, Encuentro, Madrid 2000, p. 270. 14 Ib. p. 269. 15 Vid. LANGA, P., John Henry Newman o el "Augustinus redivivus": RyC 25 (1979) 529-566.

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teolgico. Bastara medir la distancia entre la Aeterni Patris (4.8.1879) de Len XIII16 y la Patres Ecclesiae (2.1.1980) de Juan Pablo II17 para comprobar diferencias y, sobre todo, percatarse de una verdad inconcusa: que la teologa, precisamente por tal, ni se agota en la historia ni ha de reducirse a poca ninguna determinada, puesto que tampoco es, ni podr serlo nunca, monopolio de nadie. Por si fuera poco, expertos actuales aseguran que Roma se interpuso ms tarde con su actitud condenatoria y represiva frente al modernismo 18, de modo que los estudios histricos del XIX, lejos de conocer un rodaje fcil, se encontraron escollos que sortear y dificultades que vencer hasta dejar lejos aquel lgamo de confrontacin entre un hacer irremediablemente viejo y un emerger inconteniblemente nuevo, de panorama cada da ms esperanzador. Los nuevos aires en la teologa acabaran imponindose a mediados del XX, una vez barridas por el viento de la nueva realidad, como secas hojas de otoo, las ltimas resistencias de la Humani Generis (12.8.1950) de Po XII19. Primero fueron surgiendo estudios serios con la clara distincin entre patrologa y patrstica20, sutil y necesario matiz para comprender que esta ltima no es sino una rama de la teologa a compaginar con el avance de la Biblia y de las ciencias histricas 21. Luego habra de ser una torrentera de novedad y esfuerzo, de sagacidad y lucidez a cargo de ilustres telogos llamados en buena hora a intervenir en el Concilio, algunos, curiosa paradoja, todava con las cicatrices en el alma de cuando sus pasados lances con

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AAS 12 (1879) 97-115. AAS 72 (1980) 5-23. 18 Vid. RAURELL, F., LAntimodernisme i el Cardenal Vives i Tut , Col-lectnia Sant Paci, Facultat de Teologia de Catalunya, Barcelona 2000 aportando casos que lo prueban. 19 Vid. BENEDETTI, G., La teologia del soprannaturale in Henri de Lubac, en LUBAC, H. DE, Agostinismo e teologia moderna, Societ Editrice il Mulino, Bologna 1968, pp. VII-XLIII. Sobre la problemtica aqu sobrentendida, vid. LUBAC, H. de, Memoria en torno a mis escritos, passim, esp. p. 52. 20 Vid. CONGREGAZIONE PER LEDUCAZIONE CATTOLICA (DEI SEMINARI E DEGLI ISTITUTI DI STUDII), Istruzione sullo studio dei Padri della Chiesa nella formazione sacerdotale, en: AA.VV., Lo Studio dei Padri della Chiesa nella ricerca attuale, P. U. Lateranense-I. P. Augustinianum, Roma 1991, p. 334-63. 21 Por ese camino van hoy las cosas. Vid. GROSSI, V., Lo studio dei Padri della Chiesa dopo il concilio Vaticano II. Il Contesto storico culturale, en: AA.VV., Lo Studio dei Padri della Chiesa nella ricerca attuale, 439-459; ORBE, A., La Patrstica y el progreso de la teologa: Gregorianum 50 (1969) 544-45.
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el Santo Oficio: De Lubac22, Rahner23, Chenu24, Congar25 y otros que alargaran la lista, muchos de ellos amigos de los Padres de la Iglesia y en concreto del Hiponense. Se dir que Claudel no es ms que un poeta insiste de Lubac--; admitmoslo, aunque en este poeta, gracias a su trato con los Padres, hay ms sustancia doctrinal de lo que se cree; por no apelar a la obra de telogos de la talla de Karl Rahner o de Hans Urs von Balthasar. No se les puede negar ni su carcter tcnico, ni profundidad de pensamiento, ni penetracin de los problemas ms vivos de nuestro tiempo. Pues bien, se han alimentado con los Padres de la Iglesia26. La evolucin de semejante proceso, con los matices antedichos, se percibe en las monografas que sobre san Agustn alumbran ciertos agustinlogos durante el siglo XX. No hay ms que armarse de lupa crtica y echarle un vistazo a la bibliografa de esos aos para comprobarlo: publicaciones aparecidas en 1930, ao del XV centenario de la muerte de san Agustn27; 1954, XVI del nacimiento28; y, ya veinte despus del Concilio, junto al mojn mismo de la posmodernidad como quien dice, en 1986/87, el XVI de la conversin y del bautismo29. Los dos primeros acontecimientos preceden al Vaticano II, pero el de 1954, del que tratan los tres volmenes Augustinus Magister, obra del
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Adems de LUBAC, H. DE, Memoria en torno a mis escritos , esp. para su bibliografa, p. 7, nota 3. Puede ser til BERZOSA, R., El mtodo teolgico en Henri de Lubac y su aplicacin a un caso particular: el conocimiento de Dios: Revista Agustiniana 91-92 (1989) 63-78. [p.63, nota 1: Bibliografa sobre el Vaticano II a 20 aos de su clausura]. Y an ms a BALTHASAR, H. U. VON, Henri de Lubac. La obra orgnica de una vida, Encuentro, Madrid 1989. 23 Vid. VORGRIMLER, H., Karl Rahner. Experiencia de Dios en su vida y en su pensamiento , Sal Terrae, Santander 2004. 24 Vid. CONGAR, Y., Journal dun thologien 1946-1956. dit et prsent par . Fouilloux, Cerf, Pars 2001 (cf. RyC 226 [2003] 737-738), passim [vid. CHENU, en Index onomastique, p. 447]. 25 Vid. CONGAR, Y., Journal dun thologien 1946-1956, passim. Y sobre todo, para su hacer en el Concilio, CONGAR, Y., Mon Journal du Concile, prsent et annot par E. Mahieu. Avant-propos de D. Congar, Prface de B. Dupuiy, o. p. 2 vols, Cerf, Pars 2002. 26 Memoria en torno a mis escritos, p. 269, donde as remata: De Karl Rahner no podemos separar a Hugo, gran especialista en la Patrstica, a cuya colaboracin su hermano menor ha rendido el ms conmovedor homenaje. En cuanto a Balthasar, todos sus numerosos escritos, tan diversos, traslucen su formacin en la escuela de estos grandes antiguos. 27 Entre el 23 y 30.IV.1930 se celebr en Roma una Settimana Agostiniana-Tomista sobre De philosophia S. Augustini, praesertim secundum suum respectum ad philosophiam S. Thomae considerata y segn el neotomismo de la Aeterni Patris. El 20, Pascua, haba firmado Po XI la encclica Ad salutem humani generis, conmemorativa del XV centenario de la muerte de san Agustn: AAS 22 (1930) 201-234. 28 Po XII se sum a este acontecimiento con la Epistula Quamquam (25.7.1954): AAS 46 (1954) 513517, donde se remite a Len XIII (Aeterni Patris) y Po XI (Ad salutem humani generis). 29 AA.VV., Congresso internazionale su s. Agostino nel XVI centenario della conversione, Roma, 15 - 20 settembre 1986. Atti, 3 vols., I. P.. Augustinianum, Roma 1987. De gran inters las aportaciones de Espaa a esta efemrides, sobre todo en AA.VV., Verbo de Dios y palabras humanas. En el XVI centenario de la conversin cristiana de San Agustn. Edicin dirigida por M. Merino, Univ. de Navarra, Pamplona 1988; y en AA.VV., Jornadas agustinianas. Con motivo del XVI Centenario de la conversin de san Agustn, Madrid, 22-24 de abril de 1987 . FAE-Estudio Agustiniano, Valladolid 1988. Juan Pablo II lo celebr con la Carta Apostlica Augustinum Hipponensem (28.VIII.1986): AAS 79 (1987) 137-170.

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Congreso internacional agustiniano celebrado ese ao en Pars 30, ofrece reflexiones por las que se empieza a vislumbrar una teologa llena de audacias formales, a espaldas de la Escolstica que va perdiendo comba frente a los nuevos esquemas de la teologa nueva, o, ms propiamente dicho an, de una Patrstica emergente31. Pronto se dejar sentir ello en la elaboracin de unos esquemas conciliares cuyas primeras redacciones adolecan de excesivo protagonismo de la Curia romana, en concreto del Santo Oficio. Los nuevos telogos, algunos ni siquiera presentes en las primeras listas de consultores providencial Juan XXIII incluyndolos!--, intervienen a tiempo para que se incorpore la valiossima savia neoplatnico-patrstica y litrgica de las ciencias histricas que, junto al espritu tambin nuevo de la Escritura, y sin preterir del todo la herencia del neotomismo, harn el milagro de los actuales documentos conciliares. Aquel tira y afloja, lo mismo preparando esquemas que manteniendo debates dentro del Aula, y sobre todo, fuera tambin de ella, el fecundo trabajo de telogos y peritos de la lnea a que me acabo de referir, aflora en los encuentros de comisiones preparatorias, reuniones episcopales por pas o grupo de pases, y en lo que pauten dichos autores desde conferencias, clases, monografas, revistas y en largas deliberaciones con otros colegas de otros pueblos. Conforme surjan libros de aquellos aos sin dejar cabos sueltos, sin que se omitan siquiera fogosos debates y abiertas discrepancias de entonces, as ser posible percibir mejor cuanto aqu digo e insino32. San Agustn lleg al Aula por su propio peso, desde luego, pero, en cuanto a diferencias acerca del modo de hacerlo en el Vaticano II y en los otros concilios, trado de la mano tambin, dirase, por ilustres figuras teolgicas como Danilou, Ratzinger, de Lubac, Rahner, Congar, a quien debemos quizs la mejor eclesiologa agustiniana, y los
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Vid. MADEC, G, Dun congrs augustinien lautre: de 1954 1986: AA.VV., Congresso internazionale su s. Agostino nel XVI centenario della conversiones, Roma, 15 - 20 settembre 1986. Atti I , pp. 27-33. 31 Dice de Lubac: No me gusta mucho que se hable de nueva teologa a propsito de m; nunca he utilizado esta expresin y detesto su contenido. Por el contrario, siempre he intentado dar a conocer la Tradicin de la Iglesia []. En cuanto a mi teologa, elaborada nicamente a partir de los Padres y de la Escritura, ahora no me satisface del todo. Creo incluso que nunca he utilizado la banal expresin (que puede ser aceptada en un buen sentido, si no es exclusivo) de retorno a las fuentes. Por lo dems, basta abrir cualquiera de mis libros, por ejemplo Surnaturel, para ver que no desdeo en modo alguno el esfuerzo de la Escolstica y en particular el de santo Toms (Memoria en torno a mis escritos, p. 385). 32 Magistralmente lo detalla CONGAR en Mon Journal du Concile. Y puede verse tambin KNG, H., Libertad conquistada. Memorias. Traduccin de D. Romero, Ed. Trotta, Madrid 2003, 338.341.451, etc.

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grandes nombres que haban ido saltando a la fama en los decenios anteriores al Concilio, Guardini por ejemplo, y de los cuales ofrecen cumplida referencia los grandes catlogos de bibliografa agustiniana33. Esto dicho, justo ser reconocer que pudo haber concurrido con el estribillo de la voz tradicional, inicialmente controladora del Concilio. No hubiera quedado en ese caso ni la mitad de sonoro que con las nuevas de la patrstica que comento, en cuyo coro es la ms potente y mejor timbrada. Este es el mrito de los telogos antedichos: haber sabido recuperar la clave agustiniana para tratar los asuntos de la Iglesia. El vanguardismo teolgico de estas ilustres figuras del Vaticano II cristaliz en los documentos papales posteriores acerca de la necesidad de estudiar a los Padres para comprender el Concilio. Su estudio --escriba Pablo VI en 1975 al cardenal Pellegrino--, es de imperiosa necesidad para aquellos que tienen a pecho la renovacin teolgica, pastoral y espiritual promovida por el Concilio y quieren cooperar en la misma34. Ms claro, pues, agua. Meterse en su escuela -declaraba Juan Pablo II en 1982- quiere decir aprender a conocer mejor a Cristo y a conocer mejor al hombre. Este conocimiento, cientficamente documentado y probado, ayudar enormemente a la Iglesia en la misin de predicar a todos, como hace sin cansarse, que slo Cristo es la salvacin del hombre35. Patrstica latente, bien se ve, hasta en la ms pura raz de las cosas. Como Pastores, sintieron la necesidad de adaptar el mensaje evanglico a la mentalidad de su tiempo y de nutrir con el alimento de la verdad de la fe a s mismos y al pueblo de Dios. Esto hizo que para ellos catequesis, teologa, Sagrada Escritura, liturgia, vida espiritual y pastoral se unieran en unidad vital y que no hablaran slo a la inteligencia, sino a todo el hombre, interesando el pensamiento, el querer y el sentir36. San Agustn clavado. Son (ellos), en efecto, una estructura estable de la Iglesia, y cumplen para la Iglesia de todos los tiempos una funcin perenne. De modo que todo anuncio o magisterio posterior, si quiere ser autntico, debe confrontarse con su anuncio y su magisterio; todo carisma y todo ministerio, encontrar la fuente vital de su paternidad; y toda piedra aadida al
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Vid. v.g. el Bulletin augustinien peridicamente publicado en Revue des tudes augustiniennes. Carta de Pablo VI a Su Eminencia el Cardenal Miguel Pellegrino en el centenario de la muerte de J. P. Migne (10.5.1975) : AAS 67 (1975, 471. 35 JUAN PABLO II, Alocucin Sono lieto, a los Profesores y alumnos del I. P. "Augustinianum" (8.5.1982): AAS 74 (1982) 798. 36 PABLO VI, Alocucin I Nostri passi, en la inauguracin del I. P. "Augustinianum" (4.5.1970): AAS 62 (1970) 425.
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edificio.., asentarse sobre las estructuras por ellos establecidas y en ellas afirmarse y compenetrarse37. La prueba patrstica, concluyendo, se convierte en prueba agustiniana 38, por lo menos en cuanto a razones de la evocacin e invocacin del Santo Doctor en esquemas y debates. 2. HUELLA TEXTUAL El simple cmputo aritmtico de las citas permite comprobarla visible unas veces, invisible y presentida otras, en la prosa conciliar. El Vaticano II fue concilio ecumnico pastoral de la Iglesia sobre la Iglesia. As lo confirman su preparacin y su desarrollo, y de tal guisa lo reflejan sus constituciones: Lumen gentium, sobre la Iglesia en s misma, por dentro, en su verdad; Gaudium et spes, para la Iglesia en el mundo actual, por fuera, en sublimacin permanente de las realidades humanas; Sacrosanctum Concilium, sobre la Iglesia y el culto litrgico, vida de estrecha unin con Dios; y Dei Verbum, en fin, sobre la Iglesia reclinada en la divina Palabra y ella misma palabra para el gnero humano. En estas constituciones, a las que de una u otra manera responden los decretos y declaraciones, descansa la pastoral del Concilio39, as programado por el beato Juan XXIII en su discurso de apertura Gaudet Mater Ecclesia, esto es: atenindose a las normas y exigencias de un magisterio de carcter prevalentemente pastoral40. Puestos a descubrir en lo que precede la huella del Pastor de almas Agustn de Hipona41, comprobaremos de entrada que nadie como l, entre Padres y Doctores, honr, am y predic tan al vivo la realidad eclesial. Ms de un agustinlogo por eso ha llegado a ver en su ejecutoria no a un excepcional telogo, que lo fue, sino al telogo de
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JUAN PABLO II, Carta Apostlica Patres Ecclesiae (2.1.1980): AAS 72 (1980) 6. Da un punto di vista generale --escribe Morn-- possiamo parlare della presenza di Agostino nel Concilio, come di tutti gli altri Padri e Dottori, ricordando le idee essenziali, metodologiche e tematiche comuni al Concilio ed ai Padri. Tra queste idee si annoverano: il linguaggio biblico e la fedelt alla Sacra Scrittura, la teologia come storia della salvezza, cristocentrismo e storia organica e pedagogica dal Vecchio al Nuovo Testamento, lalleanza tra la cultura e i valori della storia, il senso ottimistico di fronte ai valori terreni. Si potrebbe anche aggiungere che lo studio dei Padri raccomandato nei documenti. Si comprende cos di un colpo come Agostino farebbe ingresso trionfale sotto questo schema (a. c., 461). 39 Los nueve decretos y las tres declaraciones no carecen de inters doctrinal, por supuesto, pero su aportacin, a efectos de cuanto arriba se dice, discurre al hilo de las constituciones. Hay, pues, por ejemplo, ms doctrina de la vida religiosa en la Constitucin Lumen gentium que en el Decreto Perfectae caritatis, cuyo fin no es sino determinar el modo de llevar a cabo la adecuada renovacin de la vida religiosa. Dgase otro tanto de los otros decretos y declaraciones. 40 JUAN XXIII, El principal objetivo del Concilio, esp. n. 14: Modalidades de la difusin de la doctrina sagrada, en C. VATICANO II, Constituciones. Decretos. Declaraciones. Legislacin posconciliar. Introducciones histricas y esquemas, BAC 252, Madrid 51967, pp. 989-996: 993. 41 Vid. VAN DER MEER, F., San Agustn, pastor de almas, Barcelona 1965.

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la Iglesia42, eclesilogo cabra decir43. Hijo44, siervo45, presbtero46, padre y doctor de la Iglesia47 distan de ser, en su biografa, ttulos descafeinados. Cumplidamente los encarn y siempre tuvieron dentro de su transparente corazn y de su pastoral ministerio plenitud de sentido. Es la Iglesia, en su doctrina, epicentro de la teologa y resonancia de la catequesis. La explor a fondo en las controversias y supo hacer de ella brjula y norte, clave y diapasn del mtodo teolgico: en ella ense lo que en ella haba aprendido. Siempre ley en la Iglesia la divina Escritura, y siempre a su autoridad soberana para establecer el canon, transmitir la tradicin y prescribir la regula fidei supo mantenerse, con inquebrantable fidelidad, pastor y maestro. La entendi como Cuerpo de Cristo, el Cristo total ( Christus totus), y en cuanto realidad compleja y misteriosa, a la vez histrica y escatolgica, jerrquica y espiritual, visible e invisible, comunidad de fieles edificada sobre el fundamento de los apstoles, o comunidad de justos que peregrinan por la tierra desde Abel hasta el fin del mundo, comunidad de predestinados (quin no recuerda sus dos sintagmas favoritos: societas sanctorum y communio sacramentorum), en la ciudad de Dios, aunque para salvar a la ciudad del hombre, compuesta de santos y pecadores, nunca reducida a selecto recinto, sino santa y catlica y toto orbe difusa. Todo este acerbo doctrinal agustiniano no figura explcitamente, claro es, en el Vaticano II, aunque, para quien sepa leer entre lneas, s de forma tcita, y aqu es donde cumple contar con el recurso a las citas48.

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Vid. FOLGADO FLREZ, S., Dinamismo catlico de la Iglesia en san Agustn, Real Monasterio de El Escorial 1977, p. 22, nota 11, donde recoge tambin el testimonio de MOEHLER. 43 Vid. LANGA, P., San Agustn y la Iglesia, en Cuadernos de Espiritualidad Agustiniana promovidos por la FAE, n. 22, Madrid 2003, pp. 1-16: 4-13. 44 Vid. LANGA, P., n. compl. 58: Ecclesia Mater - filius sum Ecclesiae , en OcsA 33, Escritos antidonatistas (2.), BAC 507, Madrid 1990, 681-684; ID., San Agustn y la Iglesia, 4-7. 45 Vid. LANGA, P., La Iglesia en la vida religiosa agustiniana: Confer 97 (1987) 79-105. 46 Vid. LANGA, P., La ordenacin sacerdotal de san Agustn, en Augustinus Minister et Magister. Homenaje al profesor Argimiro Turrado, O.S.A. con ocasin de su 65 aniversario: RA 33 (1992) 51-93. 47 Vid. LANGA, P., Llamado a presidir sirviendo, en Pensamiento Agustiniano [PA]. Jornadas Internacionales de Agustinologa. Ctedra "San Agustn" 11, UCAB - Familia Agustiniana en Venezuela, Caracas 1996, pp. 29-43; ID., Dispensador de la palabra y del sacramento: PA 11, pp. 45-59. 48 Vid. LANGA, P., San Agustn y la Iglesia, pp. 1ss.

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De las 61 que el Concilio aporta salvo mejor cmputo 49--, 24 corresponden a Lumen gentium, y 4 a Gaudium et spes50, o sea, casi la mitad se van a las dos constituciones tpicamente eclesiolgicas. Harina de otro costal es que esas 28 51 sean las mejores. Se ajustan, s, a la doctrina conciliar, pero ello no quita que haya agustinlogos en cuya opinin pudieran haber concurrido otras mejores o ms en consonancia. Va en gustos, por supuesto. Las que figuran responden al de los redactores de los esquemas, nada mediocre. Estas 28, por lo dems, se reparten, dentro del casi centenar y medio de escritos agustinianos en los 40 volmenes de la BAC, entre no ms de 15 obras 52, lo que supone tener dentro de la vitrina conciliar slo una mnima parte del Hiponense. En las 61 dichas figuran 15 directas, a saber: 10 con la palabra agustiniana en el texto conciliar53, y 5 al pie de pgina54. De estas 15, corresponden 6 a las constituciones eclesiolgicas55. En LG 8 figura el emblemtico de La ciudad de Dios: [La Iglesia] va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios56. Al pie de pgina del 11: No slo la continencia, sino tambin la castidad conyugal es don de
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La nota 1 de LG 2, se despacha con un simple passim [cuntas citas habra que incluir en ese passim..?] La 1 de GS 48, puntualiza con un escueto De bono coniugali (fines y bienes [estamos en las mismas que antes]). Y en LG 14, n. 12 se incorpora como cita In Io. tr. 61, 2, a la que se agrega un genrico y otros lugares, sin precisar cules [de nuevo la duda]. En mi cmputo he preferido atenerme al nmero menor. De lo contrario, el de citas totales podra rondar el centenar. MORN (a.c., 462) ofrece para san Agustn 55. Depender del criterio al computar. Prefiero las 61 sealadas que comento. 50 Las otras van repartidas as: 14 Ad gentes, 7 Dei Verbum, 4 Dignitatis humanae, 3 Sacrosanctum Concilium, otras 3 Presbyterorum Ordinis, y 1 Optatam totius y Unitatis redintegratio. 51 Son stas por nmero y nota de la Lumen gentium: 1) LG 2, nota 1: passim; 2) 2, n. 2: s. 341, 9, 11; 3) 4, n. 4: s. 71,20,33; 4) 7, n. 8: s. 268, 2; 5) 8, n. 14: ciu. 18,51, 2; 6) 11, n. 7: perseu. 14, 37; 7) 12, n. 8: praed. sanct. 14, 27; 8) 14, n. 12: bapt. 5, 28, 39; 9) 14, n. 12: bapt. 3, 19, 26; 10) 14, n. 12: bapt. 5, 18,24; 11) 14, n. 12: Io. eu. tr. 61, 2; y otros lugares; 12) 19, n. 3: en. Ps. 67, 10; 13) 26, n. 54: c. Faust. 12, 20; 14) 26, n. 54: s. 57, 7; 15) 32, n. 1: s. 340, 1; 16) 40, n. 3: retr. 2, 18; 17) 42, n. 12: ench. 121, 32; 18) 42, n. 13: uirg. 15, 15; 19) 49, n. 4: In Ps. 85, 24; 20) 53, n. 3: uirg. 6; 21) 56, n. 9: s. 51, 2, 3; 22) 56, n. 9: s. 232, 2; 23) 64, n. 20: Io. eu. tr. 13, 12; 24) 64, n. 20: s. 191, 2, 3. Y por nmero y nota de la Gaudium et spes: 25) GS 21, n. 19: conf. 1, 1, 1; 26) 48, n. 1: b. coniug. (fines y bienes) ; 27) 69, n. 10: Io. eu. tr. 50, 6; 28) 69, n. 10: en. Ps. 147, 12. 52 A saber [y citando por el ttulo en espaol de la BAC]: 8 de Sermones, 3 de los Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 3 del Comentario a los salmos, 3 del Tratado sobre el bautismo , 2 de La santa virginidad, 1 de La ciudad de Dios, Las Confesiones, El don de la perseverancia, La predestinacin de los santos, Rplica a Fausto el maniqueo, Las Revisiones, Manual de fe, esperanza y caridad [=Enchiridion],y La bondad del matrimonio. Cualquier agustinlogo, pues, echa en falta obras de gran calado en los argumentos que tratan de corroborar las aqu citadas. 53 Son estas: LG 8, n. 14: ciu. 18,51, 2; 12, n. 8: praed. sanct. 14, 27; 14, n. 12: bapt. 5, 28, 39; [y latn en nota]; 32, n. 1: s. 340, 1; 53, n. 3: uirg. 6; GS 21, n. 19: conf. 1, 1, 1; DV 25, n. 4: s. 179, 1; PO 2, n. 14: ciu. 10, 6; OT 9, n. 18: Io. eu. tr. 32, 8; AG 1, n. 3: en. Ps. 44, 23. 54 Y son: LG 11, n. 7: perseu. 14, 37; 14, n.12: bapt. 5, 28, 39; [castellano en el texto]; PO 4, n. 1: en. Ps. 44, 23; PO 14, n. 23: Io. eu. tr. 132, 5; AG 4, n. 25: s. 267, 4; AG 7, n. 45: s. dom. m. 1, 41. 55 Y de estas 6, a la Lumen gentium van 5. 56 Al final del cap. 1: El misterio de la Iglesia. Vid. De ciu. Dei 18, 51, 2. En alguna edicin figura errneamente 18, 52 (sic!), 2.

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Dios57. En el 12: [La totalidad de los fielesno puede equivocarsecuando] desde los Obispos hasta los ltimos fieles laicos [presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres]58. En el 14, el antidonatista No se salva, sin embargo, aunque est incorporado a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia en cuerpo, pero no en corazn59. Ya en el 32, el celebrrimo Si me asusta lo que soy para vosotros, tambin me consuela lo que soy con vosotros. Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano. Aquel nombre expresa un deber, ste una gracia; aqul indica un peligro, ste la salvacin 60. En el 53, sobre la Virgen Mara, es verdadera madre de los miembros (de Cristo), por haber cooperado con su amor a que naciesen en la Iglesia los fieles, que son miembros de aquella Cabeza61. Luce en GS 21 el nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti62 Las otras 9 directas, son: DV 25, sobre el estudio asiduo de la Escritura para no volverse predicadores vacos de la palabra, que no la escuchan por dentro63. PO 2, acerca de los presbteros que tienden a que toda la ciudad misma redimida, es decir, la congregacin y sociedad de los santos, sea ofrecida como sacrificio universal a Dios por medio del Gran Sacerdote, que tambin se ofreci a s mismo en la pasin por nosotros para que furamos cuerpo de tan grande cabeza 64. PO 4, en nota sobre los apstoles, que predicaron el Verbo de la verdad y engendraron las iglesias65. PO 14, otra vez en nota, sobre los presbteros, subrayando de su caridad que sea tarea de amor apacentar el rebao del Seor66. OT 9, En la medida que uno ama a la Iglesia de Cristo, posee el
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perseu. 14, 37. Corresponde al cap. 2: El pueblo de Dios: LG 11: El ejercicio del sacerdocio comn en los sacramentos. 58 praed. sanct. 14, 27. Corresponde al cap. 2: El pueblo de Dios: LG 12: El sentido de la fe y los carismas en el pueblo cristiano. 59 bapt. 5, 28, 39: Certe manifestum est, id quod dicitur, in Ecclesia intus et foris, in corde, non in corpore cogitandum. Corresponde al cap. 2: El pueblo de Dios: LG 14: Los fieles catlicos. El latn de la cita aparece en la nota al pie de pgina. Para estas expresiones agustinianas, vid. LANGA, P., en OcsA 32, Escritos antidonatistas (1), BAC 498, Madrid 1988, p. 616, nota 90. 60 s. 340, 1. Corresponde al cap. 4: Los laicos: LG 32: Unidad en la diversidad. 61 uirg. 6. Corresponde al cap. 8: La Virgen Mara: LG 53: La Santsima Virgen y la Iglesia. 62 conf. 1, 1, 1. Corresponde a Parte 1: C. 1: La dignidad de la persona humana: GS 21: Actitud de la Iglesia ante el atesmo. En el original, desde luego, no existe la palabra Seor. El contexto lo permite. 63 s. 179, 1, en el cap.6: La S. Escritura en la vida de la Iglesia: DV 25: Lectura asidua de la Escritura. 64 ciu. 10, 6, en el cap.1: El presbiterado en la misin de la Iglesia : PO 2: Naturaleza del presbiterado. 65 en. Ps. 44, 23, en el cap. 2: Ministerio de los presbteros: PO 4: Los presbteros, ministros de la palabra de Dios. 66 Io. eu. tr.132, 5, en el cap. 3: La vida de los presbteros: PO 14: Unidad y armona de la vida de los presbteros.

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Espritu Santo67. AG 1 repite sobre misionologa que los apstoles predicaron el Verbo de la verdad y engendraron las iglesias 68. AG 4, en nota: Lo que obra el alma en todos los miembros de un solo cuerpo, eso hace el Espritu Santo en toda la Iglesia69. Y en AG 7, tambin nota: Amemos aquello que puede ser conducido con nosotros a aquel reino donde nadie dice: Padre mo, sino todos al nico Dios: Padre nuestro70. Un balance de urgencia consiente apreciar que Agustn de Hipona, slo por va de cita explcita, deja oir su voz a propsito del misterio de la Iglesia, de sta en cuanto pueblo de Dios, laicado y mariologa. Tambin su actitud ante el atesmo, lectura asidua de la Escritura, naturaleza del presbiterado y formacin espiritual, causas y necesidades de la actividad misionera y el papel del Espritu Santo en la missio ad gentes. Citas explcitas o implcitas aparte, pasemos ya, mediante argumento, a su espritu. 3. HUELLA ESPIRITUAL Se percibe latente y ms o menos incisiva y regidora en todos los documentos. Captar sus justas proporciones sera cosa ya de libro denso. A ttulo referencial, aqu destacar slo unos puntos representativos. Como confluyen, o brotan del comn manantial eclesiolgico, bueno ser empezar reconociendo que los conciliares del Vaticano II pudieron haber dicho tambin cuando los debates: despreciado y pospuesto nuestro propio bienestar trabajamos por el bien de la madre Iglesia71. 3: a) Sintona en la eclesiologa . La de Agustn de Hipona es eclesiologa de Lumen gentium: o sea, Iglesia misterio, Pueblo de Dios y Sacramento universal de salvacin 72.
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Io. eu. tr. 32, 8, en OT 9: Cultivo ms intenso de la formacin espiritual. en. Ps. 44, 23 , en AG 1. Vase la nota 65. 69 s. 267, 4, en el cap.1: Principios doctrinales: AG 4: Misin del Espritu Santo. 70 s. dom. m. 1, 41, en el cap.1: Principios doctrinales: AG 7: Causas y necesidades de la actividad misioneras. 71 diu. qu. 83, q. 67, n.2: neglectis atque reiectis voluptatibus nostris pro fructu matris Ecclesiae laboramus (PL 40, 67; OcsA 40, p. 215s). Hermoso trabajo el de los conciliares del Vaticano II, sin duda, y no menos meritorio y admirable el de Agustn antes desde su escritorio de Hipona, en la predicacin de la Baslica Pacis o durante las disputas, mayormente la antidonatista. 72 Vid. ESTRADA, J., Del misterio de la Iglesia al Pueblo de Dios. Salamanca 1988. GALLI, C., "La Iglesia como pueblo de Dios": RODRGUEZ MARADIAGA, O. A. (pr.), CELAM, Eclesiologa. Tendencias actuales. Documentos CELAM 117, Bogot, 1990, 91-152. RODRGUEZ, P. (dir.), Eclesiologa 30 aos despus de "Lumen Gentium". Pueblo de Dios - Cuerpo de Cristo - Templo del Espritu Santo - Sacramento Comunin. Rialp, Madrid 1994. ANTN, A., El misterio de la Iglesia: De la apologtica de la Iglesiasociedad a la teologa de la Iglesia-misterio en el Vaticano II y en el posconcilio . BAC maior 30, Madrid 1987, pp. 676-759. LUBAC, H. de, Meditacin sobre la Iglesia. Madrid 1980. ESPEJA, J., Iglesia en camino. Desde la sociedad actual. Madrid 1993.

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Si la Constitucin dogmtica del Vaticano II dice, verbigracia, que la Iglesia, en cuanto nico Pueblo de Dios est presente en todas las razas de la tierra73, l ya haba dejado escrito muchos siglos antes que todas las naciones han de ser cristianas [...], por ser facilsimo que crean en ti (Dios) todas las gentes74, pues la Iglesia se identifica con el pueblo judo y alcanza tambin a los no israelitas que agradan a Dios 75, lo cual es un implcito modo de subrayar la catolicidad, tesis bsica de sus obras antidonatistas. Tanto la Iglesia-Pueblo de Dios, como Cuerpo de Cristo, son comunes en l, segn tienen probado agustinlogos como Ratzinger76 y Congar77. Insisti el Concilio en la primera sin desentenderse de la segunda, que vena de la Mystici Corporis Christi, de Po XII, y cabe decir otro tanto de la Iglesia-Sacramento universal de salvacin, para cuya mejor inteligencia el Vaticano II dispuso partir primero de la Iglesia-misterio78. El de Hipona, en quien, como algn agustinlogo ha escrito, se debe buscar la fuente primera y comn de todos los tratados sobre la Iglesia79, dej afirmado que Cristo es sacramento de Dios80, o sea, la fuente de la que mana la sacramentalidad de la Iglesia. No avanz al respecto terminologa explcita alguna, es cierto, pero s abundantes y estimables consideraciones puestas de relieve por el Vaticano II 81. Tanta importancia reviste en su doctrina este aspecto que, silenciarlo u omitirlo en monografas es el caso de la de Grabowski--, no ha pasado desapercibido a los recensores 82. El concepto de la Iglesia como sacramentum mundi se convirti en leitmotiv del Vaticano II con raigambre

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LG 13 (BAC 252, p. 61). en. Ps. 58, I, 17. 75 Vid. ciu. 18, 47. 76 Vid. RATZINGER, J. card., El nuevo pueblo de Dios, Barcelona 1970. Ya su tesis doctoral en 1953 vers sobre este tema en san Agustn: Volk und Haus Gottes in Augustins Lehre von der Kirche, Munich 1954. 77 Vid. CONGAR, Y., La Iglesia como pueblo de Dios: Concilium 1 (1965) 9-33. 78 La metfora del sol y la luna puede ayudar en el empeo: la Iglesia como "misterio de la luna" fija su atencin en Jess como "luz del mundo". Vid. DANILOU, J., en: NICOLAU, J.- DANILOU, J.- MOLINARI, P. - GARCS, N. G., La Iglesia del Concilio Vaticano II, El Mensajero, Bilbao 1966, p. 47. 79 GRABOWSKI, St. J. , La Iglesia. Introduccin a la Teologa de San Agustn, Madrid 1965, p. 495. 80 e. 187, 11, 34. 81 El Vaticano II afirma la sacramentalidad de la Iglesia en diversos textos (LG 1, 24; GS 4; etc.), y los eclesilogos por ese camino han tirado en la etapa posconciliar. Vase, DANILOU, J., La Iglesia del Concilio Vaticano II, p. 47. El tema, por tanto, es difcil de tratar, porque se puede calificar, a la vez, de existente e inexistente. Es decir: tratado en la forma sistemtico en que hoy figura, resulta superfluo acudir a san Agustn. Los ingredientes que en l concurren, por el contrario, s los trabaj san Agustn (sacramento, Iglesia, gracia y dems conceptos de la sacramentaria en general, incluso la expresin de Cristo como sacramento de Dios, raz de la Iglesia en cuanto sacramento). 82 Vid. GARCA CENTENO, J., La dimensin sacramental de la Iglesia segn san Agustn: Estudio Agustiniano 3 (1968) 491-503: 495, donde cita la recensin que de la obra de GRABOWSKI hace OROZ, J. en Augustinus 42-43 (1966) 269.
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patrstica83. Puestos en eclesiologa, doctrina donde se nos ofrece quizs el Agustn ms ntimo, el genuino y como abismado en los misterios del ministerio 84, cumple aadir la unidad85, y con sta la comunin y el ecumenismo, tan actuales en este incipiente milenio86. Dios ha colocado en la ctedra de la unidad la doctrina de la verdad87. Un bonito modo de asociar en la Iglesia con estrechsimo vnculo unidad y verdad. El corazn de la disputa catlico-donatista no era otro que la unidad eclesial, desdichadamente rota por el Cisma. San Agustn, en cambio, intentaba recomponer por todos los medios, con tesn paulino dirase, con afn de paladn, aquel jarrn hecho pedazos. De ah que, llegado el momento de pronunciarse sobre el dolor, no tenga por justos a los catlicos por el mero hecho de haber sufrido ultrajes de los cismticos, sino porque los sufrieron -dice- por la verdad cristiana, por la paz de Cristo, por la unidad de la Iglesia88. 3: b) Unidad de comunin. Vivimos bajo el signo eclesial, una de cuyas facetas hoy ms atractivas, debido quizs a un imperativo humano ahto de guerras, es la unidad 89. Asistimos a planteamientos que apuntan a lo ms genuinamente apostlico, tambin lo ms eficaz, a eso que cabra denominar de eclesiolgico-comunitario, o sea, la eclesiologa de comunin90. El Snodo mundial de los obispos en 1985, evaluando los veinte aos
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Vid. GROOT, J., La Iglesia como sacramento del mundo: Concilium 31 (1968) 58-74: 59s, n.5; O'DEA, Th ., La Iglesia como "sacramentum mundi": Concilium 58 (1970) 176-185. 84 Vid. por ejemplo LAMIRANDE, E., Un sicle et demi d'tudes sur l'ecclsiologie de saint Augustin. Essai bibliographique. Pars 1962. O el amplio repertorio bibliogrfico que ofrezco en mi Introduccin general a los Escritos antidonatistas (1): BAC 498, Madrid 1988, pp. XXIV-XLIV. 85 HALLEUX, A. de, Patrologie et Oecumnisme. Recueil dtudes, Leuven University Press, 1990; LANGA, P. (dir.), Al servicio de la unidad, Ed. Atenas, Madrid 1993. LANGA, P., Introduccin general a los escritos antidonatistas de san Agustn: BAC 498, pp. 1-155; introducciones particulares: BAC 507, Madrid 1990; BAC 541, Madrid 1994 (ab. bibl.). MADRID, T. C., La Iglesia catlica segn san Agustn. Ed. Revista Agustiniana. Madrid 1994. RATZINGER, J. card., Iglesia, ecumenismo y poltica. BAC 494, Madrid 1987. 86 Vid. LANGA, P., Actualidad ecumnica de San Agustn: Pastoral Ecumnica 4 (1987) 9-28; ID., San Agustn y el ecumenismo cristiano: Angelicum 64 (1987) 395-423. En cuanto a la importancia del ecumenismo, vanse los juicios que emiten prcticamente todos los colaboradores de la miscelnea de LANGA, P. (dir.), Al servicio de la unidad , Madrid 1993.Y muchas veces tambin, Juan Pablo II. Por ejemplo, en su Encclica, Ut unum sint (25.5.1995), Libreria Editrice Vaticana. Roma 1995. 87 e. 105, 16. De donde se sigue que tambin lo es de la fe: vid. TILLARD, J.-M.-R., glise d'glises. L'cclsiologie de communion. Cerf. Pars 1987, esp. . III. L'glise "sacrement" de la foi, 186-215. 88 Ad Donat. p. coll. 17,22 (OcsA 33, p. 515). Y en el Serm. 267,4: Por tanto, si queris recibir la vida del Espritu Santo, conservad la caridad, amad la verdad y desead la unidad para llegar a la eternidad. Amn (OcsA 24, p. 735). 89 Vid. CONGAR, Y.-M., Le Concile Vatican II. Son Eglise. Peuple de Dieu et Corps du Christ . Beauchesne, Pars 1984; ID., "Situation ecclsiologique au moment de "Ecclesiam suam" et passage une Eglise dans l'itinraire des hommes, en: Istituto Paolo VI. Notiziario n.30 (novembre 1995) 69-86; LUBAC, H. de, Paradoxe et Mystre de l'Eglise, Pars 1967. 90 Vid. al respecto CONGAR, Y.-DUPUY, B.D. (dir.), De la communion des Eglises une ecclsiologie de l'Eglise universelle, en L'Episcopat et l'Eglise universelle . Unam Sanctam 39, Pars 1962, pp.227-260; SIEBEN, H. J., Koinona. III. Chez les Pres: sens sacramentaire et ecclsiologique : DSp 8 (1974) 17501754; TILLARD, J.-M.-R., Eglise d'Eglises. L'cclesiologie de communion . Pars 1987 (trad. espa. Iglesia

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posconciliares subray bien esta faceta, de cuya lnea no se han alejado los documentos del Magisterio. Unido por el triple lazo de la fe, la vida sacramental y el ministerio jerrquico, todo el Pueblo de Dios realiza lo que la tradicin de la fe desde el Nuevo Testamento ha llamado siempre la koinona [...] concepto clave que inspir la eclesiologa del Vaticano II y que el Magisterio reciente le ha dado una gran importancia. Es, por otra parte, concepto que brota de la misma fuente de la Trinidad adorable, se realiza en las Iglesias particulares, cada una de las cuales se rene alrededor de su obispo, y se mantiene y manifiesta de modo especial por la comunin entre sus obispos91. El concepto, pese a lo cual, no es nuevo. Empieza siendo patrstico en sus ms hondas races, y muy agustiniano en cuanto a la pluralidad temtica. El del Hiponense fue ministerio volcado hacia la Madre Iglesia en permanente servicio de amor a la unidad en la verdad. Ms an, desde el dintel de la Regla a los Siervos de Dios, donde figura ya el clebre una sola alma y un solo corazn hacia Dios92 a ritmo de koinona monstica, hasta los sermones sobre la Iglesia una y nica, en visible unidad y perfecta comunin, pasando por el corpus antidonatista de significativos sermones y emblemticos escritos contra los del Partido, que la haban hecho jirones, san Agustn hizo de su sarcina episcopatus un incondicional y constante servicio a la unidad de comunin en la Iglesia. El hecho de que los estudios eclesiales del siglo XX y cuanto llevamos del XXI hayan puesto de relieve la singular importancia de la unidad dentro de la Iglesia constituye un claro reconocimiento del genial magisterio agustiniano hasta en cara tan fascinante y remuneradora como esta de la unidad eclesial. De ah que, si podemos hablar con razn de siglo y Concilio de la Iglesia, quepa decir otro tanto del Obispo de Hipona. Todo esto, en definitiva, resulta extraordinariamente oportuno para exponer y fomentar el ecumenismo, en la eclesiologa de hoy la mejor moneda de cambio hablando por lo vulgar, o si se prefiere, la inmerecida pero sublime gracia del Espritu Santo hablando por lo mistrico y misterioso. 3: c) Comunin y ecumenismo. Nada hay en la Iglesia que no se resuelva en comunin. Ms an, con su dinamismo, esta comunin atraviesa los siglos desde Abel el justo 93 integrando poco a poco todas las generaciones de creyentes, pero tambin las multitudes de
de Iglesias. Eclesiologa de comunin, Sgueme, Salamanca 1991; cito por el original francs). Tambin, CDFe, Carta a los Obispos de la Iglesia catlica sobre ciertos aspectos de la Iglesia entendida como comunidad (28.05.1992), recogida por el PCPUC en el Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el Ecumenismo, CERI, Madrid 1993, not. 17. 91 Vid. Act 2, 42; CD 11; LG 22, etc.; PCPUC, Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo, p. 13s; MANZANERA, M., Koinona. B. Actes 2,42: DSp 8 (1974) 1747-1750; LANGA, P., Dios Trinidad, vida compartida. Reflexiones desde san Agustn: RyC 213 (2000) 273-299. 92 Regula ad seruos Dei (= Praeceptum), I, 3.

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hombres y mujeres en esa interioridad donde el Espritu Santo habita. Conceptos complementarios en su doctrina, pues, los de Iglesia, verdad y unidad. Le torturaba ver a sta rota en Africa por el detestable cisma donatista. De ah su afn en informar a la sencilla gente con su instrumento favorito: el lenguaje 94. Pero no slo hay que contar y cantar verdades, ni basta con referir los hechos. Es preciso dialogar. El as lo entendi. Y el Vaticano II disponiendo que la Iglesia catlica romana lo hiciera con tantas otras Iglesias y religiones, tambin. Sin ahorrarse fatigas, pues, el joven y entusiasta Agustn de Hipona rompi a dialogar con los jefes del Cisma. Temamos le recuerda al prelado donatista Maximino--, no sea que por culpa de nuestros honores, carga peligrosa de la que habremos de dar cuenta, el pueblo infeliz que cree en Cristo tenga alimentos comunes en sus casas y no pueda tener comn la mesa de Cristo95. Exhorto de actualsima realidad por cuando supone la communicatio in sacris! Ese por culpa de nuestros honores alude al miramiento en exceso egosta de ciertos obispos; y el no pueda tener comn la mesa de Cristo, a la Eucarista, sacramento por el cual se significa y se realiza la unidad de la Iglesia96. Unidad llamada a convertirse en comunin (koinona)97 sacramental. Mientras Oriente y Occidente permanecen unidos, nuestro protagonista es con probabilidad, de todos los Padres, quien mejor expresa el estrecho vnculo de la comunin entre Iglesia y Eucarista. Algunas afirmaciones suyas atravesarn holgadamente la barrera de los siglos. El P. J.-M. Tillard, abanderado de este concepto, acert a destacar las ms tpicas, ignoradas de la mayora ortodoxa y hasta olvidadas a menudo en el Occidente protestante98. Agustn, concluyendo, va a lo ms profundo del lazo que as une Iglesia y Eucarista. El corazn mismo de la existencia eclesial se halla, de este modo, empeado en el sacramento del Cuerpo del Seor. Porque, en su realismo, el sacrificio eucarstico es el
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Vid. BORGOMEO, P., L'glise de ce temps dans la prdication de saint Augustin . tudes Augustiniennes. Pars 1972, esp. b) Ecclesia ab Abel, 30-32 (con textos). 94 Compone un salmo [el ps. c. Don.: OcsA 32, p.178-194] de carcter didctico y pastoral, en cuya elaboracin rompe las reglas rtmicas a trueque de que los sencillos hiponenses puedan ilustrarse repitiendo de viva voz y a modo de estribillo frases poetizadas como sta: Vosotros, que amis la paz, juzgad ahora la verdad: Uos qui gaudetis de pace, modo uerum iudicate (OcsA 32, p. 178). 95 e. 23,5. 96 Decreto Unitatis redintegratio, 2 (vid. C. VATICANO II, Constituciones. Decretos. Declaraciones, p. 728). Sobre la importancia de este documento, LANGA, P., A treinta aos del Decreto de Ecumenismo: Pastoral Ecumnica 11/33 (1994) 317-341. BERROUARD, M.-F., n. compl. 60. "O sacramentum pietatis, o signum unitatis, o uinculum caritatis": BA 72, 814s. 97 TILLARD, J.-M.-R, glise d'glises...; ID., Chair de l'glise, chair du Christ. Aux sources de l'ecclsiologie de communion. Cerf. Pars 1992 [Carne de la Iglesia. Carne de Cristo. En las fuentes de la eclesiologa de comunin. Sgueme, Salamanca 1994. Cito por la ed. francesa]. 98 Vid. TILLARD, , J.-M.-R. ,Chair de l'Eglise, 53-57 glosando el s. 227, 272 y 229 A.

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sacramentum del sacrificio del Cuerpo eclesial como tal, o sea, del sacrificio de Cristo Cabeza conteniendo de forma inseparable el de sus miembros y el de estos conteniendo en s el de su Cabeza. La unidad de comunin, en resumen, representa otra prueba ms en la vinculacin entre el Vaticano II y el Doctor de la Gracia. 3: d) Ministerio de servicio. Que nuestro genio africano entendi la carga episcopal (sarcina episcopatus deca l) en clave de servicio y no de poder es evidente para cualquiera que consulte de cerca su vida y obras99. Los Papas del Concilio no dejaron de reconocerlo. Resuenan todava, tambin, las palabras de Juan Pablo II en Cartago el 14 de abril de 1996: San Agustn fue Pastor de Hipona, pero al mismo tiempo servidor de toda la Iglesia. Al no reservarse nada, al comunicar cuanto del cielo reciba, al llevar a la Iglesia dentro del alma, telogo como l era de la Ecclesia Mater, del filius sum Ecclesiae, de la Iglesia sierva, a l, digo, siervo de Cristo y de los siervos de Cristo, o tambin: siervo de Cristo y de la Iglesia, cualquier ocasin se le quedaba pequea para transmitir a los fieles un servicial amor, con ribetes de Jueves Santo y de lavatorio de los pies. Sirva de muestra esta clebre frase: Honrad, amad, pregonad tambin a la Iglesia santa, vuestra madre, como a la ciudad santa de Dios, la Jerusaln celeste. Ella es la que fructifica en la fe que acabis de escuchar y crece por todo el mundo: la Iglesia del Dios vivo, la columna y sostn de la verdad100. Tres verbos para el bronce: honorate, diligite, praedicate, los tres de su encendido amor eclesial, adecuado soporte de un incontenible dinamismo a la hora de sentir a la Iglesia sintindose Iglesia. Es frase que rezuma, adems de ntima ternura, profunda fe en las divinas promesas de universalidad eclesial. Por aqu mismo tir el Vaticano II. Y los Papas con su renuncia a sinecuras y prebendas del todo ajenas al ministerio apostlico. Cuando Juan XXIII decidi apearse del pomposo ttulo de Sumo Pontfice para utilizar el de Siervo de los siervos de Dios no hizo sino retroceder hasta san Gregorio Magno, quien lo haba bebido, a su vez, en san Agustn, obispo siervo de Cristo y de los siervos de Cristo. La nave conciliar luego, conducida por aquel extraordinario timonel que fue Pablo VI, se hizo a la vela de tan renovador y genial espritu. Y ms tarde, lo hara tambin Juan Pablo II en la Ut unum sint mediante la propuesta de nuevas formas expresivas del primado petrino. El aire agustiniano, pues, de
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Vid. LANGA, P., Llamado a presidir sirviendo, en AA.VV., Jornadas Internacionales de Agustinologa XI, Ctedra San Agustn UCAB, Caracas 1996, pp. 29-43. 100 Serm. 214, 11 (OcsA 24, p. 175). Uno de los primeros sermones predicados por san Agustn, dicen algunos. Otros, sermn modelo compuesto por el obispo para quienes se iniciaban en la predicacin.

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estar a merced de los otros, de gastarse y desgastarse por un pueblo a la vez su gloria y su corona, de auxiliar al necesitado, de presidir sirviendo marca la va ideal en la eclesiologa de esta hora. Presidir es servir (praeesse est prodesse) dej escrito en bello latn aforstico quien entendi siempre el episcopado no como honor sino como actividad, de suerte que quien propenda a presidir y no a servir, esto es, ayudar a los dems, se dar cuenta de que no es un obispo101. 3: e) La Iglesia y el atesmo . Es otro de los significativos argumentos conciliares del Vaticano II, que lo consider fenmeno de cansancio y de vejez 102 y uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo103, cuya forma sistemtica lleva el afn de autonoma humana hasta negar toda dependencia del hombre respecto de Dios, de suerte que los que profesan este atesmo afirman que la esencia de la libertad consiste en que el hombre es el fin de s mismo, el nico artfice y creador de su propia historia104. La Iglesia son nuevamente palabras del Concilio-- afirma que el reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la dignidad humana, ya que esta dignidad tiene en el mismo Dios su fundamento y perfeccin. Es Dios creador el que constituye al hombre inteligente y libre en la sociedad105. Todo hombre resulta para s mismo un problema no resuelto, percibido con cierta oscuridad 106. El drama del humanismo ateo, en expresin muy de H. U. von Balthasar, H. de Lubac y del propio Pablo VI, estriba en propugnar, falsamente por supuesto, que el hombre es el fin de s mismo, el nico artfice y demiurgo de su propia historia107. Y aqu es donde nos damos de manos a boca con el mismsimo san Agustn.
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Vid. e. 134, 1. Asimismo, CONGAR, Y. M.- J., Quelques expressions traditionnelles du service chrtien, en Lpiscopat et lEglise universelle , Pars 1962, 101-132; TRAP, A., Santit sacerdotale nella luce del Concilio Ecumenico Vaticano II e dei Santi Padri . Librera Editrice Ancora 1966, p. 55; LANGA, P., Llamado a presidir sirviendo, p. 37ss., esp. 42, not. 29. Juan Pablo I record e interpret precisamente ante el clero romano tan memorable sintagma -- Praesumus -diceva Agostino - si prosumus -- completndolo luego con LG 27 (Allocutio ad clerum Urbis, 7 settembre 1978: Insegnamenti di Giovanni Paolo I, p. 57: cf. Miscellanea Augustiniana, Romae 1930, t. I, p. 563. 568). Y as lo recordaba Juan Pablo II a los fieles de Vittorio Veneto (28 agosto 1979). 102 Mensajes del Concilio a la Humanidad: A los jvenes, 4, en BAC 252, p. 846. 103 GS 19: Formas y races del atesmo, en BAC 252, p. 283. 104 GS 20: El atesmo sistemtico, en BAC 252, p. 285. 105 GS 21: Actitud de la Iglesia ante el atesmo, en BAC 252, p. 286s. 106 GS 21, p. 287. 107 Vid. GIRARDI, G. (ed.), El atesmo contemporneo, 5 vols., Cristiandad, Madrid 1971; BERZOSA MARTNEZ, R., Atesmo y agnosticismo, en PEDROSA, V. M - SASTRE, J. y BERZOSA, R., Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Ed. Monte Carmelo, Burgos 2001, pp. 98-99; COLOMER, E., Atesmo, en MORENO VILLA, M. (dir.), Diccionario de pensamiento contemporneo , San Pablo, Madrid 1997, pp. 102-108; SECRETARIADO PARA LOS NO CREYENTES (ed.) Fe y atesmo, BAC, Madrid 1990; LUBAC, H. DE, CARD., uvres compltes, dites par G. Chantraine et M. Salles avec la collaboration de F. Clinquart, t. II :Le Drame de l'humanisme athe, Cerf, Paris, ditions du Cerf, 1998, Esta nueva edicin del Drame de l'humanisme athe seala la importancia de la publicacin de las obras completas del cardenal de Lubac de la que es el primer volumen, sobre los 48 previstos.

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El hombre y Dios, el humanismo teocntrico, la inmanencia y la trascendencia constituyen otras tantas tesis fundamentales108 de antropologa agustiniana con las que afrontar el atesmo109. El hombre, ese grande profundum110 o tambin esa magna quaestio111, gran problema y abismo a la vez que profusa multiplicidad y, en definitiva, misterio encierra su grandeza en el hecho de haber sido creado a imagen de Dios: esta tesis que, como acertadamente escribi mi maestro el P. Trap, cabe calificar de sntesis del pensamiento agustiniano112 puede ser el fundamento para iluminar el grave asunto del atesmo. El hombre, razona san Agustn, es imagen de Dios, en cuanto es capaz de Dios y puede participar de Dios 113. Y la grandeza de su naturaleza estriba en ser capaz de participar de la naturaleza suma114. En cuanto capaz de Dios (capax Dei), el hombre necesita de Dios, es indigens Deo por haber sido constituido en tan grande dignidad, que, aunque mudable, slo adhirindose al ser inmutable, es decir, a Dios, puede alcanzar su felicidad; ni puede saciar su indigencia si no es feliz; mas para saciarla slo Dios basta115. De ah la profunda razn de las conocidas palabras arriba citadas: nos hiciste para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti, claves para el tratamiento pastoral del atesmo. 3: f) La Iglesia y la cultura. El Concilio Vaticano II apost fuerte por la cultura en la Gaudium et spes, cuya segunda parte --Algunos problemas ms urgentes-- contiene un memorable captulo 2 titulado precisamente El sano fomento del progreso cultural: en l se pronuncia sobre la situacin de la cultura en el mundo actual (el de entonces, claro es), acto seguido avanza algunos principios para su sana promocin, y recuerda, en fin,
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Ntese que ninguno de los conceptos de esta frase figura como entrada en ALLAN D. FITZGERALD, (dir.), Diccionario de San Agustn. San Agustn a travs del tiempo . Director de la versin espaola, J. Garca, OSA. Traduccin del ingls, C. Ruiz-Garrido, Ed. Monte Carmelo, Burgos 2001 [vid. mi recensin LANGA, P., En torno a un diccionario de san Agustn: RyC 219 (2001) 867-874]. 109 Vid. TURRADO, A., Atesmo contemporneo Liberacin Mensaje agustiniano del Vaticano II: Revista Agustiniana XXVI / 81 (1985) 365-391. DOLBY MGICA, M. C., El humanismo teocntrico agustiniano y el humanismo antropocntrico ateo: Augustinus 39 (1994) 139-148. IAMMARRONE, G., Attualit e inattualit di S. Agostino. Lo spiritualismo nel suo discorso antropologico , Ed. Citt di Vita, Firenze 1975. ALVAREZ TURIENZO, S., Regio media salutis. Imagen del hombre y su puesto en la creacin. San Agustn, U. P. de Salamanca 1988, esp. cap. 1: El hombre Agustn y lo humano en su obra, pp. 11-44. 110 conf. 4, 14, 22. 111 conf. 4, 4, 9. 112 San Agustn, en Patrologa III. La edad de oro de la literatura patrstica latina , BAC 422, Madrid 1981, p. 493. 113 trin. 14, 8, 11. Vid. LANGA, P., Dios Trinidad, vida compartida, 278s. 114 trin. 14, 4, 6. 115 ciu. 12, 1, 3.
OSA

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algunas obligaciones ms urgentes de los cristianos respecto a la cultura

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. El Vaticano

II, al que Pablo VI dio en su encclica Ecclesiam suam (6.8.1964)117 la consigna ideal del dilogo (= conlloquium), no poda sustraerse al mundo heterclito y errtico que por aquellas fechas se abra paso volvindole las espaldas, desentendindose de sus desafos, y menos an, por supuesto, enfrentndose a l con severas condenas. Era preciso, por tanto, dialogar. No, cierto, por pasarse con armas y bagajes a su campo, sino para establecer unas pautas de colaboracin y entendimiento a base de recordar algunos principios sobre la fe y la cultura118. Desde este punto de vista, tambin desde otros, sin duda, la Gaudium et spes puede ser definida con pticas posconciliares, como la ms esplndida contribucin de la Iglesia catlica al prodigioso mundo cultural, lo que significa tanto como decir a la evangelizacin del atesmo y de la increencia. Es el tema cultura en san Agustn de tan colosales proporciones, alcanza tan plurales dimensiones, se desfleca en tan caprichosas ramificaciones y fluye, en fin, con tal caudal de perspectivas antropolgicas y teologales, que desborda con mucho el discreto lmite de este artculo. Digamos en sntesis que constituye por de pronto un esencial factor biogrfico, configurativo de su persona y de su obra. Smese a ello que su fecundo quehacer intelectual, prodigiosa absorcin de realidad de cuanto fue encontrando por la vida, por l convertido gracias a su genialidad en teologa perenne, marca su impronta en el Aula del Vaticano II, no ya slo por haber sido uno de los ms grandes pensadores del cristianismo 119, sino por ofrecrsenos de paradigma en cuanto a cmo responder a los desafos de una poca propiciando armonioso consorcio entre fe y razn, religiosidad y pensamiento, cultura pagana y cultura cristiana. Fue san Agustn para el Concilio, en fin, admirable ejemplo a seguir en esa tarea hoy urgente y bifronte de evangelizar la cultura e inculturar el Evangelio, a la vez que luminoso faro para discernir entre Cultura con mayscula y culturas menores, que lo sern en la medida en que se ajusten a la mayor, trabajo ste muy difcil hoy, dadas las ms de trescientas
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GS 53-62: BAC 252, pp. 343-59. LANGA, P., San Agustn y la cultura. Ed. Revista Agustiniana [Manantial 2], Madrid 1998; ID., Cultura y culturas en san Agustn, en Cuadernos de Espiritualidad Agustiniana promovidos por la FAE, n. 14, Madrid 2003. 117 AAS 56 (1964) 627-628ss. 118 Vid. GS 57: En realidad, el misterio de la fe cristiana ofrece a los cristianos valiosos estmulos y ayudas para cumplir con ms intensidad su misin y, sobre todo, para descubrir el sentido pleno de esa actividad que sita a la cultura en el puesto eminente que le corresponde en la entera vocacin del hombre (BAC 252, p. 348). 119 Vid. KNG, H., Agustn de Hipona: el padre de la teologa latino-occidental, en Grandes pensadores cristianos. Una pequea introduccin a la teologa. Ed. Trotta, Madrid 1995, pp. 67-95.

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definiciones de cultura120. Cabra decir a modo de resumen que san Agustn en la cultura fue siempre el hombre de la fe y del pensamiento, de la contemplacin y de la accin, transmitidos mediante el don de la palabra.

3: g) La Iglesia y la Palabra . Hablar con los hombres sin hacerlo primero con la Divinidad es imposible. De ah la importancia del dilogo y de la comunicacin con Dios, donde entra de lleno Jesucristo, Palabra del Padre, presente junto a l y, por medio del Espritu Santo, en la Sagrada Escritura. De la revelacin y de su transmisin a travs del Antiguo y del Nuevo Testamento dio cumplida cuenta el Vaticano II en la Constitucin Dei Verbum. Tambin de la misma Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia, la cual, para ser palabra del mundo y tambin ella Lumen gentium --y debe serlo--, ha de acudir antes a su fuente escriturstica, pues es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual 121. El Vaticano II se preocup, y era lgico que lo hiciera, del cuidado de las Sagradas Escrituras, de sus traducciones, de los exgetas, del papel de estos dentro de la teologa, de su frecuente lectura en la piedad de los fieles. Su mensaje era claro: la evangelizacin ha de partir de cuanto dice y ensea la Sagrada Escritura122. El espritu del Hiponense preside de principio a fin, en este concreto campo de la palabra, los documentos conciliares y de modo muy especial la Dei Verbum y el decreto Inter mirifica sobre los medios de comunicacin social, los cuales, rectamente utilizados, prestan ayudas valiosas al gnero humano, puesto que contribuyen mucho al descanso y cultivo de los espritus y a la propagacin y consolidacin del reino de Dios 123. Ya en el dintel de la Dei Verbum, el Concilio se acoge a san Agustn para explicar su propsito de proponer la doctrina autntica sobre la revelacin y su transmisin: para que todo el mundo la escuche y crea, creyendo espere, esperando ame124. La Palabra fue siempre en
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Vid. LANGA, P., San Agustn y la cultura, 11-21. DV 21: BAC 252, p. 176. 122 El mensaje de Jess fue terminante: Id, predicad a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19). La escueta frase contiene todos los ingredientes de la evangelizacin, a saber: la misin (= id ), la catequesis / predicacin ( =predicad a todas las gentes), y la santificacin (bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo). Misin Predicacin Sacramentos. 123 IM 2: BAC 252, p. 762. 124 Las palabras de san Agustn en La catequesis de los principiantes [= cat. rud. 4, 8] son: teniendo presente que la caridad debe ser el fin de todo cuanto digas, explica cuanto expliques de modo que la persona a la que te diriges, al escucharte crea, creyendo espere y esperando ame (BAC 499, p. 460). Vid.

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san Agustn el paradigma supremo de su elocuencia 125. Predicarla, explicar, no es todava ser partcipe de ella126. Dispensarla fue, quizs, el ms importante cometido pastoral de los contrados cuando accedi al amoris officium convirtindose con ello en servidor de la Palabra127. La Palabra que san Agustn explicaba, es decir, serva con su verbo retrico a los fieles sirvindola o sea, rindindose antes a ella como fiel siervo suyo--, era el fruto de una cuidadosa exposicin, lo que desde el primer momento ministerial le ocup y preocup. Es orador sagrado quien interpreta y ensea la Escritura128. De ah que deba estar pronto a expresarse con sabidura y elocuencia. Y si con elocuencia no, s con sabidura. Para exponer la Palabra, primero hay que comprenderla rectamente, escrutarla con diligencia, penetrarla con el ojo de la mente [] calar bien su esencia e indagar con ahnco sus sentidos129. Hablar con elocuencia, escuchar con provecho, ser primero oyente del divino Verbo por dentro, interiorizarlo, sentirse condiscpulo del nico Maestro130, no es sino poner nuestras palabras humanas al servicio de la Palabra divina. Hermosa leccin de san Agustn hecha suya por el Vaticano II sobre cmo evangelizar al mundo de hoy utilizando todos los medios hbiles a nuestro alcance, comprendido el dilogo, la radio, los peridicos, la televisin, de cuya esencia es primer ingrediente la palabra humana, propagadora/predicadora de la divina. CONCLUSIN Nos llevara lejos seguir rastreando la huella de Agustn de Hipona en el Vaticano II. Lo expuesto es buen indicio de su inmensa herencia 131 y prueba de su magisterio, asumido por voces tambin llamadas al Aula, como el Augustinus redivivus cardenal Newman132.
Langa, P. San Agustn y la catequesis: RyC 43 (1997) 377-394. 125 Vid. LANGA, P., La autoridad de la Sagrada Escritura en "Contra Cresconium", en Collectanea Augustiniana. Mlanges T. J. van Bavel. Institut Historique Augustinien 1991, 691-721. 126 e. 261, 2. 127 Hasta su postrera enfermedad --refiere san Posidio-- predic ininterrumpidamente la palabra de Dios en la iglesia con alegra y fortaleza (alacriter et fortiter), con mente lcida y sano consejo (sana mente sanoque consilio) (VA 31). 128 doctr. chr. 4, 4, 6. Vid. 129 doctr. chr. 4, 5, 7. 130 Vid. s. 179, 1 [= recogido por el Vaticano en DV 25]; en. Ps. 126, 3. Vid. DOMNGUEZ SANABRIA, J., Interiorizar la Palabra de Dios: Revista Agustiniana [Augustinus Minister et Magister. Homenaje al profesor Argimirio Turrado Turrado, O.S.A., con ocasin de su 65 aniversario] 101 (1992) 813-845. 131 Vid. MODA, A., Agostino e la sua eredit , en: Nikolaus nuova serie Anno 28 /Fasc. 1-2 (2001) 5-322; GROSSI, V., Lautorit congiunta di Girolamo e Agostino nella Chiesa di Roma, en REINHARDT, E. (dir.), Tempus implendi promissa. Homenaje al Prof. Dr. Domingo Ramos-Lissn , Eunsa, Pamplona 2000, pp. 209-235, esp. p. 232, not. 51, donde ofrece abundante bibliografa sobre la herencia teolgica de san Agustn en el Vaticano II y el mundo moderno. 132 Vid. LANGA, P., El Vaticano II, Concilio del Cardenal Newman: Revista Agustiniana 96 (1990) 781-819.

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Es seal asimismo de un esplndido mensaje cultural y religioso, vlido siempre como propio de un clsico del cristianismo, pero sobremanera til para el hombre de hoy 133. Lejos de m decir que toda la doctrina agustiniana fue recogida por el Concilio. Ni el Concilio agot su riqusimo y yo aadira inagotable patrimonio cultural y teolgico, ni los conciliares, algunos, entendieron a veces puntos concretos de su doctrina luminosa. En cuanto a lo primero, es verdad que la va agustiniana no se tuvo en cuenta, fue tenida por inactual o, segn ciertos autores, por superada en puntos como, verbigracia, la predestinacin, el matrimonio, los bienes terrenos, la transmisin del pecado original, aquellos en suma de los que, al decir de cierta crtica, derivara un supuesto pesimismo. Claro es que, as y todo, los matices se imponen a fin de no perderse en generalidades, a menudo peligrosas por la carga de vaguedad e imprecisin que conllevan134. Para ilustrar lo segundo, citar slo un texto suyo que lleg a figurar en los esquemas conciliares a discutir en el Aula. El texto de marras responde al momento en que el recin ordenado presbtero de Hipona pide a su obispo Valerio algn tiempo de preparacin antes de emprender la singladura predicadora. Dice as: Cuando el sacerdocio se desempea por mero cumplimiento y adulacin es un ministerio fcil, placentero y hasta muy solicitado. Pero tal conducta es triste, torpe y abominable ante Dios, pues nada hay en esta vida, mxime en estos difciles tiempos, ms gravoso, laborioso y peligroso. Cuando se milita en la forma exigida por nuestro emperador nada hay ms santo ante Dios135. Al cardenal Valeriano Gracias, arzobispo de Bombay, esta frase le pareci muy dura; lejos de suponer un estmulo vocacional, poda representar ms bien, de seguirse a la letra, un motivo de retraimiento136.
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Vid. TARANCN, V. E., card., San Agustn, maestro para el hombre de hoy: RyC 33 (1987) 181-206. A propsito del matrimonio, por ejemplo, vid. LANGA, P., San Agustn y el progreso de la teologa matrimonial, Estudio Teolgico de San Ildefonso, Toledo 1984. En cuanto al jansenismo, vid. GROSSI, V., Due interpreti di S. Agostino nelle questioni del soprannaturale. Michele Baio Roberto Bellarmino: Augustinianum 6 (1966) 201-226; 424-459; tambin MORN, J., 460s; y, sobre todo, LUBAC, H. de, Agostinismo e teologia moderna, il Mulino, Bologna 1968, esp. BENEDETTI, G., Introduzione.La Teologia del soprannaturale in Henri de Lubac, p. VII-XLIII. 135 e. 21, 1. Vid. LANGA, P., La ordenacin sacerdotal de san Agustn: Revista Agustiniana 100 (1992) 51- 93: 68, nota 65, y p. 89, nota 120, donde gloso dicho texto enjuiciado por un padre conciliar. 136 La intervencin del Cardenal fue: Si hanc phrasim ita simpliciter in schemate relinquimus, timeo ne faciliter clericum invenise possimus, qui libero animo officium episcopale suscipiat ( Acta Synodalia Sacrosancti Conilii Oecumenici Vaticani II. Periodus II / 4: Congregatio Generalis LX -5 novembris 1963- Typis Polyglottis Vaticanis MCMLXXII, pp. 448s). Se sali el arzobispo de Bombay con la suya tomando el rbano por las hojas? La cita por lo menos no aparece en los documentos conciliares. Hoy en todo caso produce hilaridad una intervencin as, como tantas otras de otros padres conciliares, de las que informa cumplidamente Congar en Mon Journal du Concile.

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Tampoco el Concilio Vaticano II sali rectilneo en todos sus documentos. La historia de su elaboracin refleja tensiones internas y puntos de vista muy contrastados, a veces incluso contrapuestos, que revelan por qu difciles sendas hubo de caminar a veces la teologa de aquellos aos137. En diciembre de 1965, justo al final del Concilio, el nuevo arzobispo de Turn y luego cardenal, Michelle Pellegrino, gran patrlogo y agustinlogo, pronunci una conferencia138 en Roma delante de numerosos cardenales y gran pblico en la que lament que un Concilio como el Vaticano II, llamado pastoral, no hubiera tenido en cuenta a esos gigantes de la pastoral y pastores ellos mismos llamados Padres de la Iglesia en el decreto Christus Dominus, sobre el oficio pastoral de los Obispos en la Iglesia139. El arzobispo de Turn lleg a confesar que hubiera visto con buenos ojos en dicho decreto la mencin de san Agustn al lado de san Juan Crisstomo y de san Gregorio Magno a propsito del testimonio de ms grande amor que quepa dar a Cristo por parte del ministerio pastoral140. Los 1650 aos del nacimiento de este hombre incomparable, de quien todos en la Iglesia y en Occidente nos sentimos de alguna manera discpulos e hijos 141, luz sobre nuestro camino142, constituyen una dichosa circunstancia para recordar su vuelo de guila en los documentos del Vaticano II, desde los que se proyecta escrutador y proftico hacia esta poca nuestra posconciliar y posmoderna. El calificativo, pues, con el que se abre Augustinum Hipponensem, a saber: uno de los mejores maestros de la Iglesia, permite concluir, tras lo aqu expuesto, con el juicio del Papa actual: Agustn de Hipona [] ha seguido estando presente en la vida de la Iglesia y en la mente y en la cultura de todo el Occidente [] por no hablar de los Concilios que con frecuencia y
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Vid. ejemplos en KNG, H., Libertad conquistada. Memorias, passim, esp. 341. 477. 524. 539,etc. Aparece en Irnikon, y a ella se refiere de Lubac en Memoria en torno a mis escritos, p. 270. 139 Si en el decreto Presbyterorum ordinis sobre el ministerio y vida de los presbteros el conferenciante destac una cuarentena de citas patrsticas, en el decreto Christus Dominus sobre el oficio pastoral de los obispos en la Iglesia, por el contrario, ninguna. No hay, cierto, una sola cita de los Padres. Curioso! En la referencia de H. de Lubac (n. anterior) no menciona este extremo. Tampoco Morn (461, n. 4). 140 Jaurais bien aim y trouver la mention de saint Augustin, ct de saint Jean Chrysostome et de saint Grgoire le Grand, propos du tmoignage le plus grand damour quon donne au Christ par le ministre pastoral (diligis me? Pasce agnos, pasce oves). Dailleurs ont fait allusion ce tmoignage dans un endroit du mme schma (PELLEGRINO, M., Ltude des Pres de lEglise dans la perspective conciliaire: Irnikon 38 [1965] 453-461). 141 JUAN PABLO II, Carta Apostlica Augustinum Hipponensem, V. Conclusin, en AA.VV., Toma y lee. San Agustn. XVI centenario de la conversin, PPC / FAE, Madrid 1986, p. 59. 142 AA.VV., Luz sobre nuestro camino. Mensaje de los superiores generales agustinos para el XVI centenario de la conversin y bautismo de san Agustn, en AA.VV., Toma y lee. San Agustn. XVI centenario de la conversin, pp. 61-97.

San Agustn en el Concilio Vaticano II 26

abundantemente se han inspirado en sus escritos 143. Su presencia en el Vaticano II, valga de resumen conclusivo, volvi a ser radiante luz de caminantes, serena voz del pensamiento y divino don para la Iglesia.

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Augustinum Hipponensem, en AA.VV., Toma y lee, p. 13.