Gerald OCollins: Cristologa Captulo 4 La Resurreccin Se pueden formular 5 preguntas sobre la Resurreccin : 1. 2. 3. 4. 5. Qu afirma el N.T.

. sobre el destino de Jess despus de la muerte? Cules fueron las experiencias que dieron origen a tales afirmaciones? Qu revela la a propsito de Jess, de Dios, de los hombres y de su mundo? Qu dice la de la redencin? (ella como acto salvfico). Es posible aclarar de algn modo la naturaleza de la de Jess en cuanto gran interaccin de Dios con la historia humana?

Las afirmaciones Cul es, en primer lugar, la afirmacin esencial del Nuevo Testamento cuando habla de resurreccin de Jess? Qu quiere decir Pablo cuando habla de la en forma cuatripartita: muerte, sepultura, resurreccin y aparicin? (1 Cor. 15, 3-7) a) Nos dan, tales afirmaciones, alguna informacin sobre hechos? Si la respuesta es afirmativa Sobre que cosa y/o sobre quin? b) No ser tal vez que Pablo no quiere afirmar nada acerca de los hechos, sino ms bien entusiasmar (movilizar) a sus oyentes proponiendo una nueva concepcin o una renovada manera de ver las cosas? (recurso didctico o retrico) En el caso que nuestra eleccin recaiga sobre (a), nos encontramos frente a una explicacin (Cristo ha sido resucitado) basada en numerosas descripciones (sobre todo el hecho que el muri, fue sepultado y se apareci? Y entre estas descripciones se encuentra tambin aquella del descubrimiento del sepulcro vaco? Cada vez que comenzamos la tarea de la interpretacin lingstica, debemos afrontar complicaciones y a veces graves dificultades. Incluso cuando el yergo legal es bien conocido para los abogados, la tortuosidad de la fraseologa puede a veces dejar perplejos a algunos sobre el posible significado de ciertas leyes nuevas. Durante las campaas electorales, el pblico ms vasto puede tener necesidad de innumerables indicios para decodificar aquello que los candidatos a los cargos polticos estn diciendo efectivamente. Pueden hacer falta varios aos de una buena enseanza antes de que los estudiantes, incluso los inteligentes, sean capaces de analizar aquellos que los poetas y sus poesas quieren decir. Los autores jurdicos, polticos y literarios agregan siempre nuevos trminos a nuestro vocabulario normal, extienden el significado de las palabras existentes y utilizan en varias, giros del lenguaje ordinario de una manera nueva e inesperada. A pesar de estas dificultades, existen siempre convenciones pblicas que ayudan a aclarar los varios tipos de discurso y a determinar aquellos que determinados escritores o expositores quieren decir. Incluso cuando utilizan un lenguaje altamente especializado, stos se sirven de palabras y formulas las frases segn modalidades pblicamente concordadas. Prestando atencin a tales criterios pblicos, podemos llegar a comprender, al menos en alguna manera, el significado de sus palabras y de sus frases. Un lenguaje puramente privado, dotado de criterios de significado totalmente individuales, seran una contradiccin en los trminos (contradictio in terminis): sera un no-lenguaje. El lenguaje religioso es de un desafo recurrente, el cual pone en duda el hecho mismo que el (lenguaje) se proponga describir los hechos o continuar a partir de afirmaciones a cerca de hechos. Aquellos que afirman que la realidad est limitada a aquello que es verificable empricamente, deben, lgicamente, sostener que el lenguaje religioso no pueda jams describir los hechos que impliquen el mundo invisible y empricamente no (directamente) verificable de Dios: esto debe significar siempre alguna otra cosa. Que se puede decir en

cambio de aquellos que aceptan la existencia de una esfera divina trascendente colocada ms all del mundo de las experiencias sensibles? Obviamente el lenguaje religioso tiene para ellos una multiplicidad de modalidades de funcionamiento: l sirve para alabar a Dios y darle gracias, para adoptar determinados principios de conducta, para hacer pedidos, para interpretar la condicin humana, para expresar esperanza (ej: Creo en la resurreccin de la carne), etc. Pero el lenguaje religioso puede tambin describir los hechos y ofrecer informaciones, como sucede cuando un cristiano dice: Jess fue crucificado bajo Poncio Pilato y fue sepultado por Jos de Arimatea. Este enunciado ofrece informaciones sobre hechos que se afirman acaecidos y no se reducen a un mero dar coraje para adoptar un nuevo modo de interpretar alguna cosa (ej. nuestra situacin frente a Dios). Con esto no se quiere negar que tales enunciados se limiten a comunicar informaciones sobre hechos, sino que tambin son portadores de un significado religioso. En el caso en cuestin, hablar de la muerte y de la sepultura de Jess puede equivaler a confesar la verdad religiosa de su plena encarnacin: el Hijo de Dios a compartido nuestra condicin humana hasta la muerte y la sepultura. El ser sepultado y encerrado en un sepulcro simboliza la impotencia definitiva de nuestra situacin, que Jess ha hecho suya. Pero tambin este enunciado comunica incluso datos de carcter inequvocamente factuales (sobre la muerte y la sepultura). ste describe ciertas cosas: por ejemplo: que la muerte violenta de Jess tuvo lugar a travs de una crucifixin pblica bajo la administracin de un funcionario romano llamado Poncio Pilato. Cmo podemos hacer, entonces, para aclarar el modo en que viene utilizado, por ejemplo, el lenguaje de 1Co 15, 3-5, de modo tal de captar el sentido y la verdad? La tesis que quiero sostener es que los cuatro verbos utilizados en la frmula (muri, fue sepultado, ha resucitado, se apareci) ms all de expresar, o al menos sugerir, el significado religioso de tales acontecimientos, comunican informaciones de hechos sobre aquello que le sucedi a Jess. Un instante de reflexin es suficiente para poner a la luz parte del significado religioso asociado a las afirmaciones sobre la muerte y sepultura de Jess. En una carta posterior san Pablo se refiere a una conviccin ya consolidada de los primeros cristianos, segn la cual su bautismo significa morir y ser sepultados con Cristo, de modo tal de caminar con l a una vida nueva (Rom 6,3-4). La muerte y la sepultura asumen aqu un significado ms amplio: la inmersin en el agua del bautismo repite sacramentalmente la muerte y la sepultura de Jess. Poniendo en evidencia un aspecto central del permanente significado del Viernes Santo, este pasaje de la carta a los Romanos presupone los hechos referidos en la escueta frmula kerygmtica citada por Pablo en 1Co 15, esto es la efectiva muerte y sepultura de Jess. La afirmacin kerygmtica de estos dos hechos pone las bases para el redescubrimiento de un ulterior significado religioso en la muerte y en la sepultura de Cristo. Como la factualidad del muri y fue sepultado no excluye la posibilidad de reencontrar en estos eventos un mltiple significado religioso, de este modo la ms evidente relevancia religiosa en el ha resucitado y se apareci no excluye la factualidad de la resurreccin y de las apariciones: la factualidad de la existencia nueva, personal y transformada propia de Jess Crucificado que se mostr vivo a determinados individuos y grupos. En la frmula citada por Pablo, Cristo es el sujeto de cada uno de los cuatro verbos (muri, fue sepultado, ha resucitado, apareci), y los ltimos dos (ha resucitado, apareci) informan sobre los dos primeros (muri, fue sepultado). En las dos parejas el segundo verbo explica y subraya la certeza con respecto a aquello que es afirmado por el primero. Sabemos que Cristo muri porque fue sepultado: la sepultura es una indicacin segura de la muerte. Sabemos que Cristo ha resucitado porque se apareci corporalmente vivo (en la gloria) a un cierto nmero de individuos y de grupos: no es as que aparecen los muertos. Entre las modalidades de funcionamiento de las dos parejas de verbos subsiste todava una diferencia. Cada uno a su modo, los dos primeros verbos describen algo, o al menos asienten sobre algo que podra estar descripto y que est efectivamente descripto en otras partes del Nuevo Testamento: la muerte de Cristo seguida de su sepultura. En el caso del tercer y cuarto verbo, apareci ofrece los principales motivos para aceptar la verificacin de un evento precedente: ha resucitado. Este ltimo evento explica porqu le fue posible

aparecer. Pero el Nuevo Testamento cannico no intenta jams describir el evento efectivo de la resurreccin en el mismo modo en que relata la historia de las varias apariciones de Jess resucitado (en Mt, Lc, Jn y Hech). Hasta nos hemos ocupado de las afirmaciones esenciales contenidas en la frmula kerigmtica de 1Co 15,4: la afirmacin de que Cristo ha sido personalmente resucitado, es decir despertado del sueo permanente de la muerte levantado. La forma es interpretada como un pasivo divino en el que Dios es el agente implcito (como sucede en Rom 4,25, en donde la frase ha sido resucitado para nuestra justificacin se completara agregndole por Dios). El mismo Pablo, como la antiqusima tradicin de la cual se sirve, formula de manera explcita la afirmacin de la resurreccin escribiendo que dios ha resucitado a Jess (por ejemplo: Rom 10,9; 1Co 6,14; 15,15; Gal 1,1; 1Tes 1,10). Otro verbo usado (con menor frecuencia) que expresa la misma afirmacin anstemi (enderezarse, ponerse de pie) es evidentemente una metfora muerta: Jess ha sido resucitado o realzado, en el sentido de que ha sido puesto de nuevo de pie (por ejemplo: Hech 2,24; 13,33; 1Tes 4,14; Mc 9,9.10.31). Pero en este caso la acepcin ms simple (de una nueva vida despus de la muerte) ha abiertamente perdido el originario carcter metafrico. El NT en particular las cartas paulinas aplica frecuentemente el vocabulario del a resurreccin en destino y a la situacin final de Jess. En esto las Escrituras cristianas van mucho ms all del Antiguo Testamento cannico, que utiliza la terminologa de la resurreccin con relativa moderacin. La literatura no cannica del judasmo precristiano (por ej. El Apocalipsis etipico de Enoc y Los Salmos de Salomn) habla un poco ms ampliamente de una vida de resurreccin despus de la muerte, si bien de modos variados. La experiencia pascual de los primeros cristianos produjo una evolucin decisiva y renov profundamente los odres viejos del vocabulario de la resurreccin. Un cambio crucial se dio en la tradicional de la espera de una resurreccin general. El NT modific radicalmente esta tradicin anunciando que un individuo (Cristo) haba sido resucitado de entre los muertos para gozar de una existencia gloriosa y escatolgica que actualizaba y anticipaba el destino final de los otros. Antes de despedirnos de la fundamental afirmacin neotestamentaria sobre la resurreccin de Jess, debemos observar como ella es expresada mediante una variedad de trminos: podemos citar, por ej., las frmulas kerigmticas y confesionales paulinas ( Rom 4,25; 10,9; 1Co 15,4); las aplicaciones de un nuevo atributo (cristiano) a Dios (Gal 1,1); los relatos pascuales de los evangelios; una larga argumentacin reflexionadamente elaborada por Pablo (1Cor 15,12-58); y por ltimo los discursos misioneros de los Hechos de los Apstoles centrados sobre la resurreccin de Jess ( Hech 2,31-32; 3,15; 4,10; 13,30.37). El NT completa estas afirmaciones sobre la resurreccin personal de Jess hablando del hecho de que l est vivo (Lc 24,5.23; Rom 14,9), exaltado (Fil 2,9), a la diestra de Dios (Hech 2,33; Rom 8,34; Col 3,1; Heb 8,1; 10,12; 12,2; 1Pe 3,22), o que entr o fue elevado a la gloria (Lc 24,26; 1Tim 3,16) Sea que se utilice el vocabulario de la resurreccin, se que se sirva del de la exaltacin, la afirmacin primaria del NT se refiere de todos modos, al destino viviente y glorioso de Jess despus de la muerte. En mi Jess Resucitado (libro de OCollins), he polemizado con aquellos que, como Gordon Kaufman, Rosemary Reuther y Paul Winter, modifican la esencial afirmacin pascual interpretndola en modo reductivo: segn ellos, puede parecer que el NT hable de Jess y de su resurreccin personal, pero en realidad, con sus discursos, los primeros cristianos no hablaban de Jess en cuanto tal, sino que se referan solamente a un evento de sus vidas, a su vida nueva en el Espritu. Su hablar de resurreccin tendra que ser decodificado en estas lneas, no conteniendo en efecto ninguna afirmacin sobre el destino de Jess despus de la muerte. Un par de aos despus de la salida de mi libro, Robert F. Scuka se ha servido del trabajo de James Mackey para formular una afirmacin todava ms enftica de la tesis de que el mensaje neotestamentario sobre la resurreccin no tendra, en definitiva, nada que ver con un presunto evento de la historia personal de Jess. El reduccionismo de Scuka depende de su teologa de la gracia, segn la cual Dios habra ofrecido siempre y en cada lugar su gracia a travs de la creacin de modo tal que todo lo necesario estara dado en y con la existencia humana en cuanto tal. Afirmar la resurreccin de Jess como evento que manifiesta una actividad especial de

Dios y que comunica una gracia salvfica adicional y distinta estara por lo tanto privado de sentido. En 1Co 15 Pablo cometera un simple y puro error haciendo una afirmacin sobre el destino de Jess despus de la muerte. Aunque si en tres oportunidades, ene l itinerario que lo conduce a esta explicacin, Scuka se concede hablar de la irrupcin del Reino de Dios, nos asegura a pesar de todo, que anunciado el Reino, Jess estaba simplemente llamando la atencin sobre le hecho de que la gracia divina est presente en todos aqu y ahora y con esto viene liquidada la novedad del ministerio de Jess, por acallar el anuncio de futuras acciones decisivas de partes de Dios!-. La venida del reino de Dios no viene concebida como un evento en el tiempo, designa en cambio una dimensin de la realidad de la presencia de Dios. Esto es todo lo que Scuka sostiene que puede afirmar un nombre de su posicin sistemtica, teolgica, prescindiendo de manera del todo conciente de aquello que Jess mismo habra podido decir, entender o creer. Ms all de rechazar de confrontarse con el efectivo anuncio del Jess sobre el reino presente y futuro, Scuka falsifica el anuncio neotestamentario sobre las consecuencias de la resurreccin para los seres humanos: la justificacin en este mundo y la vida eterna en el ms all. l reconoce el carcter especial que san Pablo atribuye a la gracia divina. Pero el Apstol tendra que haber sabido que las cosas eran de otro modo y comprender que la gracia est dada en y con las condiciones de la naturaleza humana. Es entonces concluye Scuka- necesario comprender de este modo el significado de la doctrina de san Pablo, independientemente del hecho que l mismo se haya dado cuenta de que ste era el significado implcito (la cursiva es ma). La esperanza de la vida eterna es liquidada como una forma pecaminosa de preocupacin por s mismo, o es ms, como la forma paradigmtica de tales preocupaciones. Jess, Juan y Pablo son instrumentalizados como los sustentadores implcitos de la idea (de nuestro autor) que el Nuevo Testamento y el discurso cristiano sobre nuestra resurreccin futura envan simplemente a la nueva, significativa cualidad de existencia de la que podemos gozar aqu y ahora. En ltimo anlisis, todo este discurrir de aquello que Jess, Juan y Pablo implcitamente entendan o habran debido entender no es otro que el deseo de Scuka de que hubieran dicho, escrito o entendido algo distinto de aquello que nos han efectivamente dejado. Este deseo se pone al descubierto cuando l habla del modo en que es necesario entender las afirmaciones sobre la resurreccin de Jess, independientemente de aquello que el Nuevo Testamento puede haber dicho o querido decir. Aplicar este principio a obras de estudiosos contemporneos de historia, derecho, filosofa, psicologa, sociologa u otras disciplinas, afirmando que es as que es necesario entender a estos autores, independientemente de aquello que hayan podido escribir o querido escribir, sera seguramente escandaloso. Tambin es escandaloso aplicar tal principio a los autores antiguos, se trate de Platn, de Aristteles, de Julio Csar, de Sneca, de Flavio Josefo, o de los autores del Nuevo Testamento. Scuka y otros reduccionistas no estaran contentos si este mtodo interpretativo fuese aplicado a sus textos: es de este modo que es necesario entender estos autores, independientemente de aquello que puedan haber escrito o querido escribir. El principio del independientemente-de-aquello-que-puedan-haberescrito-o-querido-escribir nos autoriza a encontrar aquello que queremos en la obra de tales reduccionistas, sin buscar tanto la sutileza de aquello que quisieron decir. Algunos aos atrs Renford Bambrough apunt el ndice contra las motivaciones que parecen frecuentemente esconderse detrs del reduccionismo de Scuka y de otros autores. Discutiendo las concepciones del cristianismo de Matthew Arnold, el escriba: Aquello que (Arnold) dice es que el significado que frecuentemente se atribuye a las proposiciones de la religin cristiana non estn ni verificadas ni son verificables y que por lo tanto tales proposiciones deben significar alguna otra cosa que l est en grado de creer. Esto es un vulgar non sequitur, pero no es una aberracin extraa, ni un lapsus aislado de parte de Arnold. Se trata de una reaccin comn a la dificultad hallada por l en s mismo.

En la terminologa de Bambrough, el ttulo del artculo de Scuka ser reformulada de este modo: La resurreccin: reflexiones crticas sobre una doctrina necesitada de un significado (que yo est dispuesto a considerar verificable). l liquida como con una camisa de fuerza la habitual exgesis de aquello que los cristianos entienden cuando afirman la resurreccin de Jess. Pero es su personal doctrina de la gracia, rgidamente basada en la sola creacin (sola creatione), a obrar como una camisa de fuerza que le impide reconocer aquello que los autores neotestamentarios entendan decir cuando escriban la historia de Jess despus de su muerte y sepultura. Scuka est seguro de que, a travs de aquello que dicen, ellos no puedan entender justamente eso que dicen. El la sabe mejor que los autores neotestamentarios a propsito de aquello que ellos queran decir cuando escribieron aquello que escribieron. En esta pretensin se puede relevar una diferencia sorprendente entre los reduccionistas modernos como Scuka y los escpticos tradicionales como Celso (que escribe El discurso verdadero en torno al aos 179 d.C.) y David Hume (1711-1776). Estos escpticos aceptaban el significado de las aserciones del NT, pero rechazando en nombre de la razn y del sentido comn la verdad de la resurreccin de Jess. Los reduccionistas alteran en cambio el significado de tales afirmaciones, para luego aceptar al verdad que han forjado o propio uso y consumo. La base de las afirmaciones Las exposiciones del contenido central de las afirmaciones pascuales del Nuevo Testamento pone de relieve inevitablemente las siguientes cuestiones: incluso si podemos conocer aquello que los primeros cristianos decan de la resurreccin de Cristo, cmo hacan ellos para saber que aquello que decan era cierto? qu base tenan para sus afirmaciones sobre la vida personal y la actividad transformada de Jess despus de la muerte? Sus afirmaciones tuvieron origen de unas nuevas experiencias recibidas e interpretadas a la luz de factores operantes desde haca tiempo en la existencia de los discpulos. Estas nuevas experiencias incluyen las apariciones de Jess resucitado, el descubrimiento del sepulcro vaco y el don del Espritu Santo. Los factores anteriores a travs de los cuales los primeros cristianos interpretaron estos eventos provenan en cambio de su fe judaica, de las Escrituras y del recuerdo de Jess terreno. Por cuanto respecta a las apariciones despus de la resurreccin, ya he dicho que con este libro no pretendo profundizar ms all del contenido de cuanto he ya publicado sobre el tema ( The Easter of Jess; Il Ges pasquale; Interpreting the Resurrection; Jess Risen) El modo en que interpreto los datos disponibles me hacen sostener que una sntesis de aquello que he escrito en otros lugares, se deban mencionar el menos las siguientes caractersticas de las apariciones. El NT registra apariciones a individuos y a grupos (por ej.: 1Co 15,5-8; Lc 24,34; Hech 10,40-41; 13,30-31; Jn 20,11-18). 1) Estos encuentros dependieron de la iniciativa de Jess resucitado (l se apareci o se dejaba ver y no era visto por alguien). 2) Las apariciones pascuales referidas muy sintticamente por san Pablo y narradas en los evangelios tienen un carcter marcadamente ordinario. A diferencia de otras comunicaciones de origen divina, no tienen lugar ni durante un xtasis (por ej.: Hech 10,9-16; 2Co 12,2-4), ni en un sueo (por ej.: Mt 1,20; 2,12-13.1920.22), ni de noche (por ej.: Hech 16,9; 23,11; 27,23-24). Tienen lugar en circunstancias normales, exentas de rasgos de la gloria apocalptica que encontramos en otras situaciones (por ej.: Mc 9,2-8; Mt 28,3-4). La nica excepcin est dada en el modo en que el libro delos Hechos de los apstoles describe la experiencia de Pablo sobre el camino a Damasco, cuando l ve una luz del cielo, ms esplendorosa que el sol (Hech 26,13; cfr. 9,3; 22,6.9). Pero la referencia a este fenmeno se aclara cuando es el mismo Pablo el que relata su encuentro con Cristo resucitado (1Co9,1; 15,8; Gal 1,12.16). 3) Las apariciones eran episodios de revelacin (por ej.: Gal 1,12.16) que reclamaban a la fe de aquellos que la reciban (por ej.: Jn 20,29); 4) ellas tenan lugar en una experiencia especial

5) correspondiente a la misin y al rol peculiar e insustituible que los destinatarios deban desarrollar por ser con Cristo fundadores de la Iglesia; 6) comportaba algo percibible visiblemente. En cuanto a lo que respecta a los puntos 4 y 5, los discpulos que haban estado con Jess en el curso de su ministerio pudieron reconocer la identidad del Cristo resucitado con el Maestro que haban conocido y seguido: Es el Seor! (Jn 21,7). Ningn otro grupo o individuo, ni siquiera Pablo, pudo experimentar este aspecto de los primersimos encuentros despus de la resurreccin. Pedro, Mara Magdalena y los otros discpulos se nos presentan como personajes-puente, que unen el perodo del ministerio de Jess con la situacin postpascual. En este sentido, su experiencia del Seor resucitado fue nica e irrepetible. Pero hay ms a cerca de la unicidad de la experiencia y de sus consecuencias. Pedro, Pablo y otros testigos apostlicos que encontraron a Cristo resucitado son vistos como los destinatarios de la misin de testimoniar tal experiencia y de fundar la iglesia. Estos testigos han visto y han credo. Cuando anuncian la buena noticia y renen a aquellos que no han visto y sin embargo estn dispuestos a creer, estos testigos originarios no tienen necesidad hacer confiar en la experiencia y el testimonio de otros. Su funcin para el cristianismo es diversa a las de los creyentes sucesivos, en cuanto que solamente ellos tienen la tarea de inaugurar la misin y de fundar la iglesia de una vez para siempre. Otros tendrn la responsabilidad de llevar adelante tal misin y de mantener viva la iglesia, pero el nacimiento y la misin de esta ltima son acontecimientos irrepetibles. El sentido en que tal funcin exclusiva (5) implica una diferencia entre las experiencias de la generacin fundadora y de aquella de todos los creyentes sucesivos encuentra su expresin en la clsica distincin jonea entre aquellos que han visto y han credo estos entran en el punto (4) y aquellos que son bienaventurados porque creen aunque no han visto (Jn 20,29). Por cuanto respecta al punto 6, el NT, cuando reporta o cita los encuentros con el Cristo resucitado, priviliegia decididamente el lenguaje visivo. El aparece a algunos (por ej.: 1Co 15,5-8; Lc 24,34) y ellos lo vieron (por ej.:1Co 9,1; Mt 28, 17; Jn 20,18-20). En el NT el griego ver (horo) es utilizado algunas veces para indicar la percepcin intelectual, en el mismo modo en que a veces la ceguera es metfora de la incomprensin. Por ello a aquellos de afuera () todo les es expuesto en parbolas, para que miren y no vean, escuchen y no comprendan (Mt 4,11-12). Normalmente, ver y aparecer comportan sin embargo un componente visivo (por ej.: Mc 9,4; Lc 5,12; Jn 1m29; Hech 2,3). Casos como Mc 4,11-12 vierten sobre la percepcin intelectual o la incapacidad de comprender una verdad: es posible ver la verdad en manera puramente interior y corprea. En el caso de los encuentros pascuales, tenemos en cambio que ver con afirmaciones relativas a una persona corporalmente resucitada que aparece a personas existentes en nuestro mundo espacio temporal, por quienes es vista. Es este caso es difcil imaginar de poder reconciliar una visin puramente espiritual e interior con la terminologa usada por el NT para las apariciones. Esto no equivale, a sostener que Jess resucitado apareca como un objeto exterior perceptible por cualquiera que estuviera incluso casualmente presente, independientemente de su disposicin personal. Es necesario reconocer despus que Pablo y los evangelistas demuestran poco inters por la descripcin y la explicacin particularizada de la naturaleza de las apariciones. Su carcter (parcialmente) nico e irrepetible parecera excluir la posibilidad de una conceptualizacin completa de tales experiencias y de unas expresiones segn los cnones del discurso factual normal. En este lugar, mi deseo es simplemente el de poner en evidencia que en la terminologa utilizada en el NT en referencia a los encuentros con Jess resucitado parece implcita una referencia visiva. Diversamente de los profetas del AT, tpicamente los testigos apostlicos de la Pascua vieron al Seor Resucitado ms que oyeron su palabra. Antes de despedirnos de este informe sobre las apariciones pascuales, permtaseme relevar la existencia de algunas, parciales excepciones a los seis puntos del modelo esbozado por m. Es el caso de los discpulos de Emas (Lc 24,13-35) y el de los 500 (y ms) creyentes (1Co 15,6) Los unos y los otros son recordados entre aquellos a los que se aparece Jess resucitado, pero por cuanto parece, no recibieron, diversamente de Pedro, Pablo y los otros personajes como Andrnico y Junia (Rom 16,7), ninguna misin o autorizacin especial que los hiciera testigos fundadores y apostlicos.

El descubrimiento del sepulcro vaco represent, no obstante su intrnseca ambigedad, un signo secundario que contribuy, en conjugacin con las apariciones, a corroborar la realidad de la resurreccin. Los relatos evanglicos del descubrimiento, por parte de una o ms mujeres, del sepulcro de Jess misteriosamente abierto y vaco contienen un ncleo histrico confiable. Los argumentos elaborados para sostener tales conclusiones se encuentran en mis Easter Jesus y Jesus Risen y en otros lugares donde continan a aparecerme cada vez ms convincentes. El relato del sepulcro vaco es relatado en dos tradiciones: la marcana (seguida por Mateo y Lucas) y la ligeramente diversa que entr a formar parte del Evangelio segn san Juan. Las primeras polmicas en contra del mensaje de la resurreccin presuponan que fuese un hecho sabido que el sepulcro estuviese vaco. Como es natural, los opositores del movimiento cristiano despachaban la falta del cuerpo como un caso manifiesto de robo. (Mt 28,1115). El motivo de la disputa no era si estaba o no vaco el sepulcro, sino por qu motivo. No tenemos pruebas primitivas del hecho que alguno, cristiano o no, haya jams sostenido que el sepulcro de Jess contuviera todava sus restos. El rol relevante que las mujeres tienen en el relato del sepulcro vaco es un punto a favor de la fiabilidad histrica de estos ltimos. A las mujeres les es atribuido un rol central: en el primer Domingo de Pascua, Mara Magdalena (Jn 20,1-2) y tal vez otras mujeres (Mc 16,1-8 ) descubrieron desconcertadas que le sepulcro de Jess estaba abierto y vaco. Si estos relatos hubiesen sido una leyenda creada por los primeros cristianos, habran atribuido el descubrimiento del sepulcro vaco a discpulos varones. dado que en la Palestina del siglo I las mujeres no eran consideradas desde ningn punto de vista testigos vlidos. Los productores de leyendas normalmente no inventan material seguramente intil. A favor de la tesis del sepulcro vaco se podran citar ulteriores factores y detalles. Pablo, por ejemplo, reporta la tradicin kerigmtica de la sepultura y resurreccin de Cristo (1Co 15,4), para despus repetir por seis veces el mismo verbo (y siempre en la idntica forma pasiva del perfecto: egheghertai), dos de las cuales hablan de Cristo resucitado de los muertos (1Co 15,12.20). En otro lugar, el Apstol utiliza varias veces el mismo verbo (eghir) y el mismo predicado (de los muertos) en el que muchos estudiosos sostienen ser tradiciones formuladas precedentemente (Rom 10,9; Gal 1,1; 1Tes 1,10). Que el agregado de los muertos reenve, sea por Pablo o por las tradiciones, al sepulcro vaco de Cristo o a la resurreccin del sepulcro es sugerido por el hecho de que el Apstol cita el anuncio kerigmtico de la sepultura (1Co 15,4). La resurreccin de los muertos implicaba un levantarse del sepulcro. Mateo, Lucas y Juan utilizan el mismo verbo ( egheiro) y el mismo complemento (de los muertos) en referencia a la resurreccin de Jess (Mt 27,64; 28,7; Hech 3,15; 13,30; Jn 2,22) y el caso de Lzaro (Jn 12,1.9.17). En esta ltima circunstancia, ellos tienen sin duda en mente el acto de realzarse del sepulcro y un sepulcro vaco, justo como Jn 20,9 y Hech 10,41 cuando usan anstemi ek nekrn. Se podra sostener que ellos agregan un significado especfico a la ms vaga terminologa tradicional por ellos utilizada (egheiro + de los muertos). Pero el modo en que Pablo utiliza esta terminologa, colocndola cercansima a las cita de la tradicin kerigmtica de la sepultura de Jess, hace ms probable que resurreccin de los muertos (ek nekrn) implique resurreccin de un sepulcro. De todos modos, como ha sido observado por muchos, una resurreccin que no hubiese implicado un sepulcro vaco habra resultado incomprensible para un fariseo como Pablo. La pregunta del prximo prrafo ser: Qu cosa viene revelada por la resurreccin de Jess? En este prrafo nos hemos hecho la pregunta precedente: Qu factores concurrieron a revelar y a interpretar la resurreccin? en qu modo ella se reconoci? La respuesta breve es, como hemos visto:; La fe y el anuncio pascual tuvieron lugar solamente porque tuvieron lugar las apariciones de Jess resucitado y porque su sepulcro fue encontrado vaco. Dadas las circunstancias, las apariciones eran la condicin necesaria para que surja la fe pascual. Sin embargo, tampoco las apariciones pueden ser consideradas la causa nica y exclusiva de la fe y del anuncio pascual. Ciertamente podemos y

debemos atribuir un relieve particular, pero a producir el resultado del conocimiento-en-la-fe de la resurreccin de Jess concurrieron otros factores. Los primeros discpulos aportaron a los encuentros con Jess resucitado su fe hebrea en Dios. Presumiblemente, a travs de esta fe ellos compartan con los fariseos la esperanza de una resurreccin general al fin de los tiempos (cfr. Mc 12,18-27; Hech 23,6-8). Incluso si la resurreccin de Jess constituy una gran novedad (ella introduce, de hecho, la idea de la resurreccin gloriosa final de un individuo como anticipacin real del fin de toda la historia), la idea de la resurreccin y de una resurreccin final en la gloria era, por cuanto parece, familiar a los discpulos. Qu cosa se puede decir de las Sagradas Escrituras que testimoniaban e interpretaban la fe hebrea de los discpulos? Contribuyeron a la gnesis de su conocimiento-en-la-fe de la resurreccin de Jess? El NT subraya que la resurreccin tuvo lugar segn las Escrituras (1Co 15,4). Aquellos que la conocan se la habran debido esperar la resurreccin de Jess (Lc 24,25-27.32.44-46; Jn 20,9). Parece, sin embargo, que solamente despus de haber tenido conocimiento de la resurreccin, la primera y la segunda generacin cristiana retomaron las escrituras heredadas para corroborar e interpretar una fe pascual ya consolidada. (por ej: Hech 2,25-36; 13,3337). La consiguiente bsqueda de los pasajes escritursticos idneos para ilustrar y para corroborar la Pascua induce por ejemplo a Mateo a extender el significado de las palabras de Jess sobre Jons y el contenido verdadero de su predicacin a Nnive (cfr. Lc 11,29-30.32; Mt 16,4). Los tres das de prisin transcurridos por Jons en el gran pez se convierten as ms all de la referencia a la respuesta dada a su predicacin en contraste con la respuesta obtenida por Jons (Mt12,41) en un signo de los tres das pasados en el sepulcro (Mt 12,39-40). La reflexin sobre las Escrituras no parece haber contribuido, en cuanto tal, al nacimiento de la fe pascual. Ella entr en juego slo sucesivamente (y no sin dificultad), para corroborar y ejemplificar con distintos ttulos la creencia ya consolidada en la resurreccin de Cristo. Los discpulos fueron ayudados a abrirse y a dar un sentido a los principales signos de la resurreccin de Jess (las apariciones y el descubrimiento del sepulcro vaco) por otros dos factores: (1) por su memoria de las palabras y de las acciones del Jess terreno y (2) por el nuevo don del Espritu Santo. antes que nada, ellos deban confrontarse con la radical crisis teolgica representada por la cruz. Jess haba llamado a dios con el nombre de Abb y se haba asociado a s mismo de una manera excepcionalmente ntima con su causa divina. Sin embargo su vida haba concluido con una muerte, humana y religiosamente hablando, profundamente desgraciada. El extraordinario catalizador de las apariciones pascuales puso trmino a la crisis teolgica de los discpulos. Ahora ellos saban que Jess haba sido acreditado por Dios y el recuerdo de sus palabras y de sus obras no es menospreciado. Algunas cosas que haban sido dichas o hechas por Jess dieron una contribucin particular a establecer en el pasado la nueva experiencia de Jess como el resucitado entre los muertos (cfr. Lc 24,8; 12,16). Segn Juan, a travs del estmulo del Espritu Santo, ahora los discpulos recordaban y comprendan en plenitud el testimonio del Jess terreno (Jn 14,26; 16,12-13). Qu revela y revel la de Jess? -Seguridad del poder futuro del Reino de Dios, seguridad que pareci vencida con la muerte de Jess. -Nos verifica la veracidad de Cristo, el significado de su gesta, vida y obra. -No se debe tomar la como un milagro que prueba sino como una acreditacin y revelacin de Jess. Lo central en la es que El Jess- es Dios que revela. No es que porque haga milagros que es Dios, sino que es Dios y por eso hace milagros: no convierte el agua en vino y por eso es Dios, sino que por ser Dios puede convertir el agua en vino. Cristo se muestra, no demuestra. -La es presentada como algo diverso: inicio y fin de toda nuestra fe.

CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

TRADUCCIN AL ARTCULO CARNIS RESURRECTIONEM DEL SMBOLO APOSTLICO 1. El artculo Carnis resurrectionem del Smbolo Apostlico ha sido traducido hasta ahora en diversos modos a las diferentes lenguas: traduciendo literalmente el texto latino del Smbolo Apostlico[1]; traduciendo el trmino carnis con un trmino equivalente[2]; traduciendo el trmino mortuorum tomado del artculo et exspecto resurrectionem mortuorum del Smbolo Niceno-Constantinopolitano[3]. 2. La cuestin de la traduccin del artculo Carnis resurrectionem del Smbolo Apostlico ha sido examinada por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que en la Reunin Ordinaria ha adoptado las siguientes decisiones, acompaadas de las respectivas razones teolgicas. Estas decisiones, aprobadas por el Santo Padre en la Audiencia concedida a Su Eminencia el Card. Joseph Ratzinger, Prefecto de la misma Congregacin, con fecha 2 de diciembre de 1983, han sido transmitidas a este Dicasterio con carta del 14 de diciembre sucesivo (Prot. 121/75). CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE A) Decisiones 1. No hay en absoluto razones doctrinales contra la traduccin resurreccin de los muertos, como si esa frmula no expresase la misma fe de la frmula resurreccin de la carne, pero hay una convergencia de razones teolgicas coyunturales a favor de mantener la traduccin exacta tradicional (literal). 2. En las traducciones futuras que deban ser presentadas a aprobacin eclesistica se deber mantener la traduccin exacta tradicional. 3. En los lugares en que el cambio ya ha sido autorizado conviene comunicar a los obispos las razones que aconsejan la vuelta a la traduccin exacta tradicional. B) Razones teolgicas coyunturales a favor de mantener la traduccin exacta tradicional del artculo del Smbolo Apostlico carnis resurrectionem 1. Las dos frmulas resurreccin de los muertos y resurreccin de la carne son expresiones diversas y complementarias de la misma tradicin primitiva de la Iglesia, y, por ello, la prevalencia exclusiva o total de la frmula resurreccin de los muertos constituira un empobrecimiento doctrinal. Sin embargo, es verdad que esta ltima contiene implcitamente la afirmacin de la resurreccin corporal, pero la frmula resurreccin de la carne, como expresin, es ms explcita en afirmar ese aspecto particular de la resurreccin, como demuestra su origen mismo.

2. Abandonar la frmula resurreccin de la carne conlleva el riesgo de apoyar las teoras actuales que ponen la resurreccin en el momento de la muerte, excluyendo en la prctica la resurreccin corporal, en concreto de esta carne. Sobre la difusin hoy de una visin espiritualista de la resurreccin, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe ha advertido a los Obispos en su Carta sobre algunas cuestiones de escatologa (17-579).

[1] Cf. Traduccin al italiano, francs y portugus. La risurrezione della carne (Messale Romano, Conferenza Episcopale Italiana [21983] p. 306); La rsurrection de la chair (Missel Romain por les pays francophones [Pars 1974] p. [11]). A ressureiao da carne (Missal Romano, Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil [Ro de Janeiro 1973] p. 351). [2] Cf. traduccin al ingls: The resurrection of the body (The Roman Ritual: Rite of Baptism for Children. English translation approved by the National Conference of Catholic Bishops and confirmed by the Apostolic See [Nueva York 1970] p. 89). [3] Cf. Traducciones al alemn y espaol: Auferstehung der Toten (Messbuch fr die Bistmer des deutschen Sprachgebietes [1974] Teil 1, p. 119); La resurreccin de los muertos (Libro de la sede, Secretariado Nacional de Liturgia [Madrid 1983] p. 394).