Informationsbroschre zum EDFU-Projekt der Akademie der Wissenschaften zu Gttingen

Nunmehr ein offenes Buch Das Edfu-Projekt Herausgegeben zum 160. Geburtstag des Marquis Maxence de Rochemonteix (1849-1891)

Edfu-Projekt

Akademie der Wissenschaften zu Gttingen

Andreas Effland, Jan-Peter Graeff, Martin von Falck

Nunmehr ein offenes Buch

- Das Edfu-Projekt Herausgegeben zum 160. Geburtstag des Marquis Maxence de Rochemonteix (1849-1891)

Informationsbroschre zum EDFU-Projekt der Akademie der Wissenschaften zu Gttingen

Hamburg 2009

Rochemonteix, (Marquis de) (Frdric Josephe) Maxence Ren de Chalvet (1849-1891) Franzsischer gyptologe; geboren in ClermontFerrand am 5. Februar 1849, Sohn von Charles Marie Hippolyte de Chalvet de Rochemonteix und Marie Claire Baucheron de Lcherolle. Er ging zur Schule am Lyces St. Louis, Louis-le-Grand und dAlger, lernte Arabisch, mehrere afrikanische Sprachen, darunter die Berbersprache und Nubisch und studierte darber hinaus gyptologie. Er arbeitete zunchst in einer Bank sein Interesse fr Linguistik fhrte ihn aber 1875 schlielich nach gypten. Dort schlo er sich Auguste Mariette an. Auf seiner zweiten Reise nach gypten 1877 lie er sich in Edfu nieder. 1879 kehrte er als SousAdministrateur de la Commission des Domaines de ltat nach gypten zurck, wo er bis 1885 wirkte. Er studierte unter Gaston Maspero am College de France und begann mit der Publikation des Tempels von Edfu, welche nach seinem Tod durch mile Chassinat fortgefhrt und abgeschlossen wurde.1

Nach W.R. Dawson & E.P. Uphill, Who was Who in Egyptology, London 1995, s.v. Rochemonteix.

Zum 160. Geburtstag des Marquis Maxence de Rochemonteix Neues zur Lage von Behedet ANDREAS EFFLAND und JAN-PETER GRAEFF Behedet, der heilige Bezirk von Edfu, spielt im Kult des Tempels von Edfu eine besondere Rolle. Hier befand sich die Urgtternekropole, zu welcher einmal im Jahr, im Monat Epiphi, die Statuen des Horus von Edfu und der Hathor von Dendera in einer Prozession hinausgefhrt wurden.32 Aufgrund seiner wichtigen Funktion im Kult von Edfu und der hufigen Erwhnung in den Texten des Tempels hat es nicht an Versuchen gefehlt, diesen Ort zu lokalisieren.33 Da das Edfu-Projekt jedoch keine archologische Feldforschung betreibt, waren einer Lokalisation seitens des Projektes natrliche Grenzen gesetzt.34 Nun haben jedoch in jngster Zeit neue Medien der Wissenschaft das eine oder andere Werkzeug verschafft, mit welchem sich neues Licht auf bekannte Probleme werfen lt. Im vorliegenden Fall war es die Internet-Plattform Google Earth, welche am heimischen Schreibtisch gewisse Mglichkeiten der Luftbild-Archologie erschliet. Hierzu ist einleitend festzuhalten, da die Auflsung der von Google Earth bereitgestellten Satellitenbilder in vielen
32 Dies geschah whrend des vierzehnttigen Festes von Behedet. Siehe E V, 28, 11 35,3; 124,

6 136, 4. Im Tybi besuchte Horus Behedeti diesen Ort alleine, whrend im Monat Paophi Hathor ohne Begleitung erneut aus Dendara anreiste; dazu siehe W. WAITKUS, Eine Fahrt der Hathor von Dendera nach Edfu im Monat Paophi?, in: GM 135, 1993, 105 ff.; DERS., Zur Deutung von zwei Besuchsfesten der Gttlichen Sttte (jAt-nTrjt) von Edfu, in: AT 33/2, 155 ff.
33 Siehe hierzu D. KURTH, Zur Lage von Behedet, dem heiligen Bezirk von Edfu, in: GM 142,

1994, 93 ff.
34 Es wurden jedoch mehrere Surveys unternommen, die zwar zur hier behandelten Frage wenig

beitrugen, allerdings auf anderen Gebieten sehr ergiebig waren. Siehe hierzu A. EFFLAND/D. KURTH/E. PARDEY/W. WAITKUS, Bericht ber drei Surveys im Gebiet zwischen Hager Edfu und Nag` el-Hisaya, in: EB 5, 1999, 40 ff.

34

Das Edfu-Projekt Fllen nicht detailliert genug ist, um zweifelsfreie Aussagen zu treffen. Es gilt jedoch, da sie oftmals Hinweise zu liefern imstande sind, die einen bereits existierenden Verdacht bzw. eine Theorie zu untermauern vermgen. Als Folge daraus kann dann durch eine archologische Mission vor Ort gezielter nach Beweisen fr die jeweilige Theorie geforscht werden. Im vorliegenden Fall gingen wir ursprnglich der Frage nach, welcher Grund hinter der ungewhnlichen Ausrichtung des Dromos vor dem Pylon von Edfu stecken knnte. Auffallend war, da der Dromos nicht an der Hauptachse, sondern am Sdtor des Bezirkes ausgerichtet ist. Das stlich des Sdtores errichtete Mammisi hingegen folgt wiederum einer dritten Ausrichtung, die zwischen jener des Dromos und der des Tempels liegt.35

Abb. 1

35 Cf. ALLIOT, Culte dHorus II, Pl. IV und s.u. Abb. 1.

35

Zum 160. Geburtstag des Marquis Maxence de Rochemonteix Bereits EGBERTS36 hatte angenommen, da sich die Ausrichtung von Dromos bzw. Sdtor des Tempels an der Nekropole von Nag' el-Hisaya orientiert haben knnte, welche als mglicher Kandidat fr den Bezirk von Behedet bekannt ist.37 Google Earth bot nun die Mglichkeit, seine These noch einmal zu beleuchten. Da im Falle von Dromos und Mammisi in Edfu keine Ausrichtung an eine am Nil gelegene Hafenanlage vorliegt und wir zudem davon ausgehen knnen, da fr beide Bauelemente ein sdlicher Bezugspunkt existiert haben wird, der nicht im Widerspruch zur Ausrichtung des Tempels auf den Groen Bren steht, liegt es nahe, von einer Ausrichtung an einer weiteren Kultanlage auszugehen, welche sich sdlich des Tempels befunden haben mu. Hier bietet sich der Bezirk von Behedet an, welcher der einzige uns bekannte heilige Bezirk ist, der einerseits wichtig genug war, um eine Ausrichtung bestimmter Bauelemente des Horustempels zu rechtfertigen und der des weiteren den Texten folgend sdlich des Horustempels gelegen hat.38
36 Siehe A. EGBERTS, The pylons of Edfu, in: Gs Quaegebeur II, 799 ff.
37

Die Ausrichtung des Tempels selbst ist von diesen Betrachtungen ausgenommen. In jenem

Fall liegt eine Ausrichtung auf den Groen Bren vor. Siehe hierzu z.B. Z. aba, L'orientation astronomique dans l'ancienne gypte et la prcession de l'axe du monde, Archiv Orientln Supplementa II, Tf. II-III, 58 ff.; C. Leitz, Studien zur gyptischen Astronomie, A 49, 1991, 62; D. FURLONG, Egyptian Temple Orientation, 2007, 15 und ferner M. SHALTOUt und J.A. BELMONTE, On the Orientation of Ancient Egyptian Temples I: Upper Egypt and Lower Nubia, JHA 36.3, Nr. 124, 2005, 273-298.
38 Zur gegenseitig bedingten Ausrichtung von (Haupt)-Tempel und Heiligem Bezirk ( jAt) cf. auch

die klare Orientierung des kleinen Tempels von Medinet Habu und des Deir er-Rumi aufeinander; vgl. dazu G. LECUYOT, Une sanctuaire romain transform en monastre: Le Deir er-Roumi, in: IK 6/I, 383 ff.; G. LECUYOT/M. GABOLDE, A Mysterious wAt Dating from Roman Times at the Deir er-Rumi, in: C. J. EYRE (Hg.), Proceedings of the Seventh International Congress of Egyptologists, OLA 82, 1998, 661 ff.; CHR. AUG/G. LECUYOT, Deir er-Roumi. tude du matriel numismatique,

36

Das Edfu-Projekt

Deir erRumi

Kleiner Tempel von Medinet Habu

Abb. 2 DIETER KURTH hat bei seinen Versuchen, die Lage Behedets zu lokalisieren, drei mgliche Orte vorgeschlagen, die jeweils mit gewissen Vor- und Nachteilen behaftet, als Zielort fr Behedet in Frage kommen.39 Unserem Denkansatz folgend fallen nun die beiden ersten seiner Vorschlge, nmlich Hager Edfu und Ghuneimiya, weg. In beiden Fllen htten Dromos und Mammisi eine andere Ausrichtung aufweisen mssen: im Falle Ghuneimiyas gen Sdwesten, fr Hager Edfu direkt gen Westen.40 Darber hinaus konnten an den beiden Lokalitten keine relevanten archologische Hinweise auf Behedet festgestellt werden. Bemerkenswerterweise ergibt eine Verlngerung des Dromos durch das Sdtor das Mammisi im rechten Winkel hinter sich lassend ein Zielgebiet,

in: Memnonia 9, 1998, 107-119; s.u. Abb. 2. 39 Siehe S. 34, n. 34.

40

Letzteres htte zugleich den Vorteil geboten, den Tempel zugleich auch zum Nil ausrichten zu

knnen, was fr Tempel generell gut belegt ist; cf. n. .

37

Zum 160. Geburtstag des Marquis Maxence de Rochemonteix welches im Bereich von Nag` el-Hisaya liegt: dem dritten Ort, den KURTH als mgliches Behedet angibt.41 Nun ist das Areal von Nag` el-Hisaya recht weitlufig und es drngt sich naturgem die Frage auf, ob sich eine genauere Eingrenzung der Urgtternekropole durch die Verlngerung der genannten Achse erzielen lsst. Zunchst ist hier die Frage zu klren, welcher Achse man folgen will: Jener des Tempels, der des Dromos oder aber einer rechtwinkligen Achse, welche sich auf das Mammisi bezieht. Der rechtwinklig zum Mammisi gelegenen Achse folgend trifft man nach ca. 13,3 km direkt auf den Grberberg von Nag` el-Hisaya,42 welcher ein mglicher Kandidat fr Behedet ist. Zieht man dem Umstand Rechnung tragend, da die Prozession von Edfu kommend zunchst auf dem Nil und anschlieend auf einem Kanal unterwegs war vom genannten Grberberg eine gerade Linie zum Nil, so liegt auf dieser Linie zunchst ein natrliches Hafenbecken (?).43 Von hier aus befinden wir uns ca. 12,7 km gen Norden auf einer Achse mit dem Dromos des Horustempels. Folgen wir jedoch unserer gedachten Luftlinie vom Grberberg zum Nil weiter, so fhrt uns dieser Weg durch das genannte Hafenbecken ber einen modernen Kanal zum Nil.44 Sollte dieser Kanal einen antiken Vorlufer gehabt haben, welcher die Anbindung des Flusses zum Bezirk von Behedet herstellte,45 so befindet sich
41

Bei einer derartigen Luftlinie ist Nag` el-Hisaya der erste Ort, an welchem die besagte Linie das

Fruchtland verlsst und auf die Wste stt. Da Behedet zweifelsfrei auerhalb des Fruchtlandes lag, kann also entlang dieser Route kein vorhergehender Ort fr Behedet in Betracht gezogen werden.
42 43 44 45

Cf. Abb. 3. Die Distanz betrgt 730 m. Von diesem natrlichen Hafenbecken bis zum Nil betrgt die Entfernung 1,3 km. Es ist verlockend anzunehmen, da es sich dabei um jenen Kanal handelt, dessen Fahrrinne von

dem Vorsteher von Elephantine und seiner gesamten Mannschaft freigehalten werden soll; siehe E

38

Das Edfu-Projekt nun der am Nil gelegene Beginn des Kanals exakt in einer Achse mit dem 12,1 km nrdlich gelegenen Horustempel.

Achse Edfu-Mammisi / Grberberg

Kanle mit vermutlich antiken Vorlufern Kapellenartige Strukturen Abb. 3 Diese geometrischen Gedankenspiele sind zwar interessant, jedoch durchaus spekulativ.46 Wichtig hingegen ist, da die Ausrichtung des Horustempels gen Nag` el-Hisaya weist. Die beschriebenen Achsenabweichungen von Tempel, Dromos und Mammisi mssen nicht unbedingt als gegeben angesehen Natrliches Hafenbecken

Grberberg

V, 127, 1 f. Da sich in diesem Gebiet ein antiker Wasserlauf befunden hat, bezeugen zwei Textpassagen des Edfu-Tempels (rA-mw, Mndung des Wasserlaufes, E VII, 232, 12 und 233, 6); siehe auch D. MEEKS, Text des Donanations, Pl. IV (Zone 10).
46

Bei zu langer Beschftigung mit solchen Planspielen erreicht man erstaunliche Ergebnisse: So

fhrt die nach Nordwesten abgeleitete Diagonalachse durch Pronaos und Tempelhaus z.B. nach nur 3697 km zur aktuellen Adresse des Edfu-Projektes in Hamburg.

39

Zum 160. Geburtstag des Marquis Maxence de Rochemonteix werden. Wichtig schien den antiken Architekten lediglich eine ungefhre Ausrichtung.47 Nun stellt sich die Frage, ob wir im Grberberg Nag` el-Hisayas Behedet sehen drfen. Ein weiteres Indiz wird nun von Google Earth geliefert: Ziehen wir noch einmal die genannte Luftlinie zwischen Grberberg und Nil so stoen wir auf dieser Linie an der Nordostflanke des Grberberges auf etwa ein halbes dutzend rechteckiger Strukturen, die ebenfalls zum Nil ausgerichtet sind. Besagte Strukturen liegen bei einer Grenordnung von 25 33 m Lnge.48 Man darf sich fragen, ob wir in diesen Strukturen die Kapellen erkennen drfen, die sich laut Schilderung des Festes von Behedet am heiligen Ort befunden haben. Es sind dies im Einzelnen: ein unterer Tempel, ein oberer Tempel, ein Lebenshaus sowie Stationskapellen. Fortfhrend sei noch auf ein Argument verwiesen, mit dem DIETER KURTH49 sich gegen die Mglichkeit ausspricht, in Nag` el-Hisaya Behedet sehen zu drfen: Die Entfernung von ca. 15 km zwischen Nag` el-Hisaya und Edfu sei fr einen Schleppverband dieser Grenordnung an einem Tag nicht zurckzulegen gewesen. Vor allem dann, wenn noch Rituale an diesem Tag zu vollziehen waren, sei dies als nicht wahrscheinlich anzusehen.

47 Cf. auch EGBERTS, in: Gs Quaegebeur II, 801. Als ein weiteres Beispiel seien die zahlreichen

axialen Beziehungen des Tempels von Karnak genannt, siehe J.-F. CARLOTTI, Considrations architecturales sur lorientation, la composition et les proportions des structures du temple dAmon-R Karnak, in: P. JNOSI (Hg.), Structure and Significance. Thoughts on Ancient Egyptian Architecture, UKAI 25, 2005, 169 ff. Cf. ferner die axialen Beziehungen zwischen der Tempelanlage Amenophis I. und der Ahmes-Nefertari mit K93.11/12; siehe dazu D. POLZ, Der Beginn des Neuen Reiches, SADAIK 31, 2007, 187-189.
48

Zum Vergleich: das Mammisi von Edfu ist ca. 36 m lang. Cf. Abb. 4a und 4b.

49 Siehe KURTH, in: GM 142, 1994, 98.

40

Das Edfu-Projekt

Abb 4a

Abb 4b 41

Zum 160. Geburtstag des Marquis Maxence de Rochemonteix

Hierzu ist festzuhalten, da fr eine Schiffsreise stromaufwrts rund 40 km am Tag angesetzt werden knnen.50 Selbst wenn man dem Umstand Rechnung tragen will, da sich ein Schleppverband langsamer bewegt haben drfte, sind 20 km am Tag nicht zuviel angesetzt. Da die Reise von Edfu nach Behedet sicher bald nach Sonnenaufgang begann, bliebe auch fr diverse Rituale gengend Zeit um bis zum Einbruch der Dmmerung im Bereiche von Nag` el-Hisaya anzukommen. Auf dem Weg von Edfu nach Behedet legte nun die Schiffsprozession zudem einen Halt an der Sttte-des-Geb51 ein, wo ein Opfermahl bereitet und ein Mundffnungsritual durchgefhrt wurde. Es liegt nahe, in der Sttte-desGeb die Pyramide von Ghuneimiya erkennen zu wollen,52 die sich zwischen der Stadt Edfu und Nag` el-Hisaya befindet. Es spricht zudem einiges dafr, fr den modernen al-Qandiliya Kanal, welcher Ghuneimiya mit dem Nil verbindet, einen antiken Vorlufer anzunehmen.53 In diesem Fall fuhr die Schiffsprozession nach Verlassen Edfus zunchst in den al-Qandiliya Kanal hinein, der bis direkt vor die Pyramide fhrte. Dort wurden die genannten Rituale vollzogen, die Prozession fuhr den Kanal entlang zurck zum Nil und trat dann die letzte Etappe auf der Reise nach Behedet an.

50 Siehe W. HELCK, Eine Briefsammlung aus der Verwaltung des Amuntempels, in: JARCE 6,

1967, 140 sowie WAITKUS, in: GM 135, 1993, 111, n. 33.

51 52

E V, 125, 5 f. Der Pyramide von Ghuneimiya knnte nicht zuletzt aufgrund ihres hohen Alters eine besondere

Bedeutung im Gau von Edfu zuteil geworden sein. Zudem entspricht sie von ihrem ueren Erscheinungsbild her einem Urhgel, so da ein Bezug zu einer Sttte-des-Geb leicht herzustellen ist.
53 Siehe GRIESHABER, Landschaft, 23; J.-P. GRAEFF, Die Straen gyptens, Hamburg 2004, 104, n.

4.

42

Das Edfu-Projekt Mit Erreichen der Region um Nag` el-Hisaya schwenkte die Schiffsprozession nun in einen Kanal ein, der die krzeste Entfernung zwischen Nil und Grberberg berbrckte. Es handelt sich hierbei um die bereits oben beschriebene Luftlinie, an deren Position noch heute ein Kanal entlangfhrt.54 Wir mssen also annehmen, da auch fr diese Anlage ein antiker Vorlufer existierte.55 Der beschriebenen Route folgend htte die Prozession an diesem Tag ca. 19,3 km zurckzulegen gehabt.56 Einen weiteren Hinweis auf die Kaianlage, die aufgrund des beschriebenen Prozessionsablaufs in Nag` el-Hisaya angesetzt werden mu, findet sich auf einer Zeichnung Vivant Denons,57 die eine Kaianlage zeigt, welche sich sdlich von Edfu befunden hat. Bemerkenswerterweise passen die im Hintergrund zu sehenden Hhenzge besser zu denen Nag` el-Hisayas als zu jenen Ghuneimiyas. Eine alternative Prozessionsroute ergibt sich, wenn man den Stellen Edfou V, 125, 6 und 8 Rechnung trgt. Hier sieht man, da dem Wort stromauffahren nur bis zum Erreichen der Sttte-des-Geb das Determinativ des Schiffes mit Segel hinzugefgt wird. Die Fahrt von der Sttte-des-Geb bis nach Behedet hingegen scheint auf einem Kanal stattgefunden zu haben, denn von hier an wird mittels des Schiffes ohne Segel determiniert. Tatschlich gibt es einen modernen Kanal von Ghuneimiya durch das Fruchtland nach Sden fhrend. Dieser Kanal erscheint bereits in der betreffenden Karte der Description de lEgypte. Zudem sprechen gute Grnde dafr, auch ihm einen antiken Vorlufer zuzuschreiben.58 In diesem Fall htte die Prozession nach Verlassen der Sttte-des-Geb in Ghuneimiya diesen Kanal fr die Fahrt nach
54

Siehe Abb. 3.

55 Siehe hierzu den Deich von Cassa / el Casaa bei GRIESHABER, Landschaft, 13 f. Grieshaber

besttigt unsere Annahme, da es hier einen antiken Vorluferkanal gegeben hat.

56

Siehe Abb. 7. Siehe ITE I/2, 428, n. 8; Meeks, Texte des donations, PL. IV, Zone 10.

57 Abb. 5: DENON, Voyage dans la Basse et la Haute gypte, Paris 1829, pl. 62, 1.
58

43

Zum 160. Geburtstag des Marquis Maxence de Rochemonteix Behedet genutzt, so da sich die Gesamtstrecke um 4 km auf 15,3 km verkrzt htte.59

Abb. 5 Als letztes sei noch auf ein weiteres Bauwerk verwiesen, dessen Existenz und Position in unsere berlegungen mit einbezogen werden mu. Es handelt sich um die Kapelle in Nag` el-Hisaya, welche bereits vor einigen Jahren vom Edfu-Projekt vorgestellt und beschrieben wurde.60 Das betreffende Bauwerk befindet sich im Fruchtland rund 400 m nrdlich des natrlichen Hafenbeckens, welches das Ende des gerade genannten Kanals bildet. Fr dieses Bauwerk wurde bereits die Mglichkeit in Erwgung gezogen, da es
59 Etwa 1 km sdlich der Pyramide befindet sich mitten in der Ortschaft Ghuneimiya der Berg

El-Qurna, bei dem sich noch heute vereinzelte bearbeitete Kalksteinblcke befinden. An dieser Stelle einen Kultbau anzunehmen, der mglicherweise mit dem beschriebenen Prozessionsverlauf in Verbindung stand, ist nicht auszuschlieen. Cf. auch S. HENDRICKX/M. EYCKERMAN, The predynastic-early dynastic cemetery of Naq el-Hagg Zeidan, in: E.-M. ENGEL/V. MLLER/U. HARTUNG (Hrsg.), Zeichen aus dem Sand. Streiflichter aus gyptens Geschichte zu Ehren von Gnter Dreyer, Menes 5, 2008, 220, Fig. 1. Siehe auch unten Abb. 8.
60 Siehe EFFLAND/KURTH/PARDEY/WAITKUS, in: EB 5, 1999, 61 ff.

44

Das Edfu-Projekt Teil eines Prozessionsweges war, welcher den Tempel von Edfu mit dem heiligen Bezirk von Behedet verband.61 Zu Recht wurde darauf hingewiesen, da in diesem Fall ein solcher Prozessionsweg im rechten Winkel zur Kapelle anzusetzen sei, also ein Weg der gen Norden nach Edfu, gen Sden jedoch nach Behedet gefhrt haben msse. Allein der Umstand, da ein rechtwinklig von der Kapelle nach Sden fhrender Weg eines weiteren Knickes bedurft htte, um nach Behedet zu fhren, schien nicht ins Konzept zu passen. Interessanterweise fhrt nun aber ein rechtwinklig von der Kapelle gen Sden ausgerichteter Prozessionsweg auf den Kanal, den wir fr diesen Bereich ansetzen mssen. Und eine solche Strae wiederum trfe auf den besagten Kanal ebenfalls exakt im rechten Winkel.62 Die Kapelle ist also mitnichten am Nil ausgerichtet, sondern offenbar an einer Prozessionsstrae, welche sich ihrerseits am Kanal orientierte.63 Sieht man sich wiederum die kapellenhnlichen Strukturen am Fue des Grberberges an, so fllt auf, da dieselben nicht parallel zueinander stehen, sondern in ihrer Ausrichtung einen leichten Bogen beschreiben. Zieht man durch die Achsen smtlicher Kapellen jeweils eine Linie, so treffen sich diese Linien wiederum bei unserer im Fruchtland gelegenen Kapelle.

61 Siehe EFFLAND/KURTH/PARDEY/WAITKUS, in: EB 5, 1999, 63.

62 63

Siehe Abb. 6. Und zwar sowohl an dem Kanal vom Nil zum Wstenrand, als auch an dem Kanal, der wie

oben geschildert, von Ghuneimiya durch das Fruchtland gen Sden bis nach Nag` el-Hisaya fhrte und parallel zur Prozessionsstrae verlaufen wre. Durch diese Strae wre der Vorgang des Treidelns sicher erheblich erleichtert worden gegenber einem Treideln am Nilufer entlang, da man durch die Position der Prozessionsstrae im Fruchtland von einer Dammstrae auszugehen hat, deren Niveau deutlich oberhalb der Wasseroberflche gelegen htte.

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Zum 160. Geburtstag des Marquis Maxence de Rochemonteix

Kapelle am Rande des Prozessionsweges

Kanle mit vermutlich antiken Vorlufern

Zum Grberberg Abb. 6 Bemerkenswerterweise gibt der Katastertext im Tempel von Edfu einen Hinweis auf den Namen dieses Bauwerkes. Dort wird fr diese Region ein Tempel mit dem Namen Tempel-der-verborgenen-Sttte genannt, in welchem wir wohl unser Bauwerk wiedererkennen drfen.64 Ein weiterer schriftlicher Hinweis auf diese Kapelle findet sich mglicherweise auch auerhalb der Tempeltexte. Jngst wurde der demotische P. Carlsberg 409 von MAREN SCHENTULEIT publiziert.65 Besonderes Interesse weckt u.a. Frg. 114 Kol. 16, in dem es in Z. 9 heit: Die Ankunft der Priester in Edfu am(?) sxne, um zu veranlassen, da die Prozession der Isis erscheint .66

64

E VII, 234, 3. Zur Lokalisation und Bedeutung des Tempels siehe vor allem ITE I/2, 431, n. 5.

65 SCHENTULEIT, Buchhaltung. 66 SCHENTULEIT, Buchhaltung, 82.

46

Das Edfu-Projekt Das hierbei verwendete Wort fr Edfu lautet BHd.t. Nach Durchsicht des P. Carlsberg 409 hat es den Anschein, als ob bei der Verwendung von BHd.t67 und bA68 deutlich zwischen Behedet und Edfu (bA) unterschieden wird. Dies impliziert, da an der zitierten Stelle tatschlich der Ort Behedet, und damit der heilige Bezirk bzw. die Urgtternekropole, und nicht einfach Edfu gemeint sein kann. Die Datierung dieser und hnlich lautender Passagen des P. Carlsberg 409 (wie Frg. 114 Kol. 17, Z. 1 ff.) in den 3. Monat der SchemuJahreszeit, also in den Epiphi,69 ist dabei von besonderer Bedeutung. Am Tage vor dem Neumond dieses Monats erreichte Hathor, von Dendara kommend, den Tempel von Edfu und am nchsten Tag begann das Fest von Behedet mit der Prozessionsfahrt zur Urgtternekropole.70 Die Verwendung des Toponyms BHd.t des P. Carlsberg 409 sowie die Datierung in den Epiphi implizieren eine Kongruenz der Aussage Ankunft der Priester in Behedet und veranlassen, da die Prozession der Isis erscheint mit der aus den Tempeltexten bekannten Prozession der Hathor von Dendara und des Horus von Edfu zur Urgtternekropole. Beachtung verdient nun der in dem demotischen Text verwendete Begriff sxne, an dem sich die Priester in Behedet einfinden. Der Begriff erscheint im P. Carlsberg 409 insgesamt 11 mal.71 Aufgrund der Schreibungen und des Kontextes hat bereits M. SCHENTULEIT vermutet, da es sich um ein Gebude
67 Cf. SCHENTULEIT, Buchhaltung, Index, 476, s. v. BHd.t; dort meist in der Verbindung Hwt-nTr-

BHd.t gebraucht. In den Tempeltexten von Edfu bezeichnet Ht-nTr-BHdt (E V, 131, 3) oder Ht-nTrXrt-nt-BHdt (E V, 129, 9) bzw. Ht-nTr-Xrt-ntj-Ht-nTr-BHdt (E V, 135, 6) sicher einen Tempel im Bereich der Urgtternekropole.
68 Cf. SCHENTULEIT, Buchhaltung, Index, 499, s. v. bA. 69 Siehe SCHENTULEIT, Buchhaltung, 390. 70 Siehe KURTH, Treffpunkt, 156 ff.; D. KURTH, Die Reise der Hathor von Dendera nach Edfu, in:

HB 37, 1994, 211 ff.

71 Siehe SCHENTULEIT, Buchhaltung, Index, 493, s. v. sxne, sxn.

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Zum 160. Geburtstag des Marquis Maxence de Rochemonteix oder ein Gebudeteil handeln msste.72 Der Kontext macht fr die vorliegenden Belege eine Bedeutung Bank73 unwahrscheinlich.74 Eher ist an eine Wortbedeutung begegnen, Begegnung zu denken.75 Dabei ist wiederum anzumerken, da eine Bezeichnung fr das Fest von Behedet in den Tempelinschriften auch Fest der Vereinigung/Begegnung ist.76 Der dafr verwendete hieroglyphische Begriff lautet Hb sxn oder sxnw!77 Daraus knnte man schlieen, da das sxne des P. Carlsberg 409 ein Gebude mit Bezug zum Behedetfest bezeichnet. Die Formulierung Ankunft der Priester in Behedet am(?) sxne lt eine Lokalisierung dieses Gebudes in Behedet/ Nag` el-Hisaya zu und knnte in der Tat die Kapelle im schmalen Fruchtland bei Nag` el-Hisaya bezeichnen. Diese Kapelle wird vermutlich ebenfalls in Edfou V 127, 5, angesprochen. Am Ende des Auszugs der Prozessionsbarke steht die Stationskapelle bei den Kapellen (mArw n Sspwt). Whrend das Maru also die Kapelle im Fruchtland sein knnte, erscheint es durchaus mglich, in den rechteckigen Strukturen vor dem Grberberg von Nag` el-Hisaya die Sspwt-Kapellen78 sehen zu wollen, wie oben vermutet. Doch auch Profanbauten mssen in dem weiteren Bereich von Behedet vorhanden gewesen sein. J. K. WINNICKI vermutete sdlich von Edfu ein Militrlager. 79 In der von ihm angefhrten Stelle Edfou V, 357, 4 heit es: p(A)
72 Siehe SCHENTULEIT, Buchhaltung, 266 f.; z. B. Frg. 114 Kol 17, Z. 8 (Priester des sxne) Frg 115

Kol 1, Z. 8 (zum Westen des sxne).

73 Siehe W. ERICHSEN, Demotisches Glossar, 456, s. v. sxn. 74 Siehe schon SCHENTULEIT, Buchhaltung, 266 f. 75 Siehe W. ERICHSEN, Demotisches Glossar, 455, s. v. sxnj. 76 Siehe ALLIOT, Culte dHorus, 441; E I, 361, 9; E IV 2, 3; E V, 336, 12 f.; 356, 8; E VII, 186, 5 f. 77 Cf. WILSON, Ptol. Lex., 905 f.
78

Wb IV, 535, 10 ff.

79 Siehe J. K. WINNICKI, Ptolemerarmee in Thebais, Archiwum Filologiczne XXXVIII, 1978, 82.

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Das Edfu-Projekt jhw n p(A) mSa, das Feldlager des Heeres.80 Der Kontext der Inschrift, es handelt sich hierbei um eine Festkalenderinschrift zum Epiphi, lt jedoch Zweifel an einer militrischen Bedeutung der Passage zu. Dieses Feldlager wird hier neben weiteren Sttten der Urgtternekropole Behedet (u.a. JAt mAat, JAt StAt, tA fdw jAwt) genannt. Der Begriff jhw kann zum einen prinzipiell eine Viehhrde, Stall bezeichnen,81 zum anderen aber auch in der Bedeutung Feldlager, Zelte82 auftreten. Auch der Begriff mSa ist differenziert aufzufassen; zumeist in der Bedeutung Heer, Truppe83, aber auch, gerade in der Sptzeit, allgemein als die Menge, das Volk.84 Im Kontext der Festkalenderinschrift ist eher diese zweite Bedeutung zutreffend. Bei dem dort angesprochenen Fest von Behedet war eine grere Menschenmenge beteiligt,85 die nicht explizit dem Militr zugehrte.86 Diese Menschengruppe wird an anderer Stelle ebenfalls mSa genannt. 87 Eine Art Pilgerlager an der Prozessionsstrae zwischen Edfu und Behedet anzunehmen, erhht wiederum die Wahrscheinlichkeit fr eine bereits oben genannte Prozessionsstrae, die an der Kapelle von Nag` el-Hisaya vorbeifhrte.
80 Zum Text siehe ALLIOT, Culte dHorus, 218, 235; J. YOYOTTE, Notes de Toponymie Egyptienne,

in: MDAIK 16, 1958, 418 f.; A. GRIMM, Die altgyptischen Festkalender in den Tempeln der griechisch-rmischen Epoche, AT 15, 1994, 127 (p) und 203 (p).
81 82 83 84

Wb I, 118, 7. Wb I, 118, 5. Wb II, 155, 2 ff. Wb II, 155, 13.

85 Neben der Priesterschaft, den Seeleuten, den Musikern u.a. auch die Bewohner der in der

Umgebung von Behedet gelegenen Drfer; siehe E V, 127, 6 ff. Cf. allgemein M.-T. DERCHAINURTEL, Die Festbesucher in Esna, in: AT 33/2, 1998, 3 ff.
86 Siehe KURTH, Treffpunkt, 160 f.
87

E V, 133, 6; cf. auch E V, 32, 1.

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Zum 160. Geburtstag des Marquis Maxence de Rochemonteix Nun darf man sich fragen, welchen Zweck eine Prozessionsstrae zwischen Edfu und Behedet erfllte, wenn bekannt ist, da die eigentliche Prozession zu Schiff erfolgte. Zunchst einmal gilt es im Kopf zu behalten, da das Fest von Behedet unter reger Anteilnahme der Bevlkerung stattfand. Da dieselbe nicht zu Schiff reiste, wird sie einen Fuweg benutzt haben. Zudem besteht die Mglichkeit, da auch im Falle des Behedetfestes wie beim Opetfest von Luxor verfahren wurde. Von dort ist bekannt, da die Prozession zu Hatschepsuts Zeiten fr den Hinweg zu Land unterwegs war. Nur der Rckweg wurde zu Schiff vollzogen, was sich unter Tut-anch-Amun schlielich nderte.88 Es ist also mit der Mglichkeit zu rechnen, da die besagte Kapelle Teil eines Prozessionsweges war, welcher ursprnglich fr die Reise der Gtterstatuen aktiver genutzt wurde, als dies dann in spteren Zeiten der Fall war.89 Abgekrzt zitierte Literatur: SCHENTULEIT, Buchhaltung: MAREN SCHENTULEIT, Aus der Buchhaltung des Weinmagazins im Edfu-Tempel. Der demotische P Carlsberg 409, The Carlsberg Papyri 9, 2006.

88 Cf. W. J. MURNANE, in: L IV, 575, s.v. Opetfest. Entlang dieses Weges gab es insgesamt

sechs Stationskapellen, welche whrend der Prozession genutzt wurden. Siehe auch F. ARNOLD, Pharaonische Prozessionsstraen. Mittel der Machtdarstellung unter Knigen Hatschepsut, in: Macht der Architektur - Architektur der Macht, Diskussionen zur Archologischen Bauforschung 8, 2004, 13 ff.
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Diese letzte berlegung entfllt, wenn man wie oben gezeigt einen fr die Prozession

genutzten Kanal zwischen Ghuneimiya and Nag` el-Hisaya ansetzt. In diesem Fall wre eine Strae entlang des Kanals ohnehin unerlsslich gewesen, um die Schiffe treideln zu knnen.

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Das Edfu-Projekt

Abb. 7

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Zum 160. Geburtstag des Marquis Maxence de Rochemonteix

Abb. 8

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