Mi Manera" - Lic.

Rodolfo Lazzarini
Mi acercamiento, mi enrolamiento y mi profunda conviccin en esta manera de enfocar las relaciones de ayuda, o ms ampliamente las relaciones humanas, o esta manera de ser persona, o de ser humanos o sencillamente de ser, se inicia cuando en el transcurso de mi formacin, como psiclogo en una carrera ampliamente teida por las ideas.- psicoanalticas, aparece sorpresivamente en una materia (Psicologa comprensiva) de la cual luego tuve la suerte de ser docente, una manera de enfocar la realidad humana que me pona en un contacto mucho ms directo con el maravilloso y al mismo tiempo angustiante misterio del ser humano. Ser humano que era ese otro que estaba enfrente mo, pero que tambin era yo mismo. Esa manera era la que me mostraban los pensadores enrolados en la corriente fenomenolgico-existencial. Pero fue el encuentro con el pensamiento y el obrar de Carl Rogers, los que de una manera-impactante, que me comprometan racional y emocionalmente me hicieron decir: sta es la manera de acercarme a la realidad humana que andaba buscando, sta es "mi manera". Encontr en ella una congruencia muy grande, no solo en el pensamiento , sino sobre todo en su obrar con lo que conceptual y tericamente expresan los pensadores de la corriente fenomenolgicaexistencial. Veamos quin es, qu dijo y qu hizo este psiclogo, pensador, cientfico, investigador o "facilitador" del desarrollo y crecimiento de las personas llamado Carl Rogers. Naci el 8 de enero de 1902 en un suburbio de la ciudad de Chicago. Fue el cuarto de seis hijos de una familia de hacendados de moral y religiosidad muy estricta. Trabaj en la granja de sus padres donde haca experimentos criando y haciendo cruza de animales. Estudi agricultura, historia, teologa y finalmente se decidi por la psicologa. Antes de terminar sus estudios de psicologa es becado para trabajar con chicos con problemas. A partir de aqu y guindose por sus experiencias en la clnica, casi sin darse cuenta empieza a desarrollar sus particulares ideas con respecto a sta prctica. Su carrera como catedrtico se inici en la Universidad de Ohahio, continuando luego en la Universidad de Chicago, Harvard y Berkeley. Dicta cursos, conferencias y coordina grupos de encuentros, difundindose sus ideas por casi todo el mundo. Fue presidente de distintas sociaciones de Psiclogos en EE.UU. Su segundo libro "Counseling y Psicoterapia", donde por primera vez muestras sus nuevas ideas, para sorpresa de l y de sus editores luego de una tmida edicin de 2.000 ejemplares, llega en la segunda edicin a 70.000 ejemplares. Luego siguieron "Psicoterapia centrada en el cliente", "El proceso de convertirse en persona", "Libertad y creatividad en la Educacin", "El poder de la persona", "La persona como centro", "El camino del ser" y muchos escritos publicados en revistas cientficas. Es fundador del Centro de Estudios de la Persona en la Jolla, California; con el cual se mantiene vinculado hasta su muerte. Fallece a los 85 aos encontrndose en plena actividad. Qu aporta a la psicologa, a las Ciencias Humanas Carl Rogers para haberse convertido, incluso para su propio asombro, en una figura, por un lado controvertida, pero al mismo tiempo alcanzando influencia en este campo en casi todo el mundo, Creo que Carl Rogers produjo una inversin copernicana en el campo de las relaciones de ayuda. Esta inversin provoca la adhesin de los beneficiados por la misma: las personas; y la oposicin de los que como en aquel entonces pierden poder, de dominio sobre esas mismas personas. La concepcin antropolgica que sub-yace al pensamiento de Carl Rogers totalmente, emparentada con la concepcin fenomenolgica existencial se apoya y se alimenta en la por l mismo llamada hiptesis fundamental de su pensamiento: Qu nos dice esta hiptesis? Esta hiptesis elaborada a partir de las experiencias y

observaciones de largas horas de entrevistas con personas que luchaban por superar las dificultades que no les permitan disfrutar de una vida ms o menos plena, nos dice que toda persona tiene en s misma la capacidad y posibilidad de crecer y superar sus problemas de manera de poder desarrollar constructivamente sus potencialidades y ser ms o menos plenamente el que es. Fjense que esta concepcin del ser humano pone patas para arriba esa idea hipcrita y muchas veces mal intencionada sustentada sobre todo por ciertas lites iluminadas que pretenden establecer categoras diferenciadas de personas: las que no pueden, las que no saben y por el otro lado los especialistas, los que saben, los que pueden, los superiores... Esta hiptesis fundamental es un acto de fe en las capacidades del ser humano, y est en la base del pensamiento de Carl Rogers. Si no creyramos en ella estaramos invalidando nuestra propia capacidad y derecho para negarla a no ser que como decamos antes estableciramos dos categoras de personas, los capaces y los incapaces, con todas las consecuencias nefastas que acarrean las relaciones humanas establecidas a partir de esta idea y de la cual a lo largo de la historia tenemos sobradas muestras; desde el fenmeno nazi-fascista hasta las dependientes e interminables relaciones teraputicas. Pero entonces porqu tenemos tantos problemas los seres humanos si esta fuerza y capacidad o tendencia actualizante como gusta llamarle Carl Rogers nos constituye? Rogers nos dice que esta tendencia actualizante para estar al servicio de nuestra realizacin como personas necesita de ciertas condiciones. Como una semilla necesita de ciertas condiciones para convertirse en un rbol sano y fuerte. Como l lo plantea en su teora de la personalidad, sera la falta de ciertas condiciones, las que provocaran la aparicin de desarrollos no plenos en las personas que sufren esta falta de condiciones necesarias. Si nos ubicamos en la concepcin existencial del hombre como ser-en-el-mundo de Heidegger, podemos entender al hombre como el entrelazamiento de relaciones significativas que este establece con la naturaleza, con el otro y consigo mismo. Cuando un chico nace, se sumerge en esta trama de relaciones significativas que lo constituyen y condicionan y no tiene forma de zafar de ellas. Todos somos mutuamente condicin del ser del otro, mi presencia es una condicin inevitable para el ser del otro; este artculo al ser ledo es condicin del ser del lector y el supuesto lector est siendo condicin de mi escritura. Como dira Sartre, cada acto nuestro compromete a toda la humanidad y en ese sentido no deberamos escapar de la responsabilidad que esto implica. Pero volvamos a nuestro chico recin nacido. Cuando este nace, toda su tendencia actualizante est al servicio de su pleno desarrollo, ya dentro de la panza de la mam, es el solito el que realiza la complicada maniobra de darse vuelta para empezar a salir, si las condiciones se lo permiten. Esta cosita chiquitita, qu ni siquiera ve bien, es capaz de mamar, de hacer pis y hacer caca; es capaz de saber hacer todo lo que necesita saber hacer en ese momento; pero para todo esto depende ineludiblemente de las condiciones que encuentra ensu-mundo. Y en ese mundo constituido por el nudo de relaciones significativos que lo constituyen pueden aparecer condiciones que favorecen, que facilitan, que entorpecen o que impiden su pleno desarrollo. Si las condiciones que prevalecen son las primeras, nuestra tendencia actualizante nos llevar a un pleno desarrollo; si las que prevalecen son las segundas, nuestra tendencia actualizante no dejar de empujar, har todo lo que pueda o mejor dicho todo lo que las condiciones imperantes le permitan; como un rbol que crece en una tierra rida, con falta de agua o luz o de los nutrientes que necesita para desarrollarse, aunque nunca dejar de maravillarnos ver como en la estrecha rendija del asfalto aparece alguna pequea plantita tratando de crecer. Y cules son las condiciones que necesitara encontrar este recin nacido para poder tener un

pleno desarrollo? En principio, alimentacin y cierta limpieza que asegure su desarrollo orgnico, pero esto no alcanza Es seguramente conocido el fenmeno del hospitalismo en los recin nacidos, hace ya muchos aos estudiado por Spitz, en el cual se observaba que los chicos, internados en hospitales u orfanatos, perfectamente alimentados desde el punto de vista nutricional no se desarrollaban e incluso se dejaban morir. Qu les faltaba? La presencia afectuosa de alguien significativo, que lo hiciera sentir aceptado y querido. Alguien que con su afecto y aceptacin le hiciera sentir que vala la pena vivir. Pero esta necesidad de sentirnos aceptados en nuestro propio mundo, muchas veces se convierte en una sutil e imprevista trampa. Si en el inevitable condicionamiento que implica toda relacin nos sentimos aceptados incondicionalmente es una cosa, pero si la aceptacin es condicionada puede ser totalmente otra, depender del grado de condicionalidad de esa aceptacin. La primera es una condicin que favorece o facilita nuestro pleno desarrollo, la segunda, lo dificulta, lo entorpece o lo anula. Los distintos grados de aceptacin condicional, quedan patentizados generalmente, en la gradacin que va desde el pleno desarrollo hasta los agudos cuadros psiquitricos. Imagnense un gato que para sentirse aceptado se metiera en el lo de vivir como un pato, o un pato empujado a ser un gato. No me imagino a un gato muy feliz viviendo en el agua ni a un pato haciendo equilibrio en los parrales o cornisas. Eso nos pasa cuando llevados por nuestra necesidad de sentirnos aceptados sucumbimos a las condiciones imperantes y dejamos de ser el que somos, enajenamos nuestro ser. Recordemos a quienes llamamos enajenados. Dejo de ser yo mismo para fabricar una imagen de m mismo, una mscara que responde a los debera, que mi medio significativo e inevitablemente condicionante me impone para proveerme de la aceptacin y confirmacin que necesito recibir. Y es as como me convierto en un gato que vive como un pato o en un pato que vive como un gato. Camos en la trampa y empezamos a sentir que as no vale la pena vivir. Y qu podemos hacer para revertir esta situacin? Qu nos propone Carl Rogers al respecto? Recordemos su hiptesis fundamental, su conviccin en la tendencia actualizante como fuerza constitutiva del hombre que lo empuja hacia su pleno desarrollo. Veamos su propuesta. Si el desbarajuste se arm porque las ineludibles condiciones imperantes ms que facilitar, dificultaron, entorpecieron o anularon sus posibilidades, proveamos a esta persona de las condiciones facilitadoras, que permitan que l mismo empujado por su propia tendencia actualizante o si ustedes quieren empujado por sus propias ganas de ser, vaya encontrando la forma de desarmar la trampa en la que se encuentra atrapada y que de alguna manera el mismo contribuy a armar. Las condiciones que permitiran la reversin por parte del propio consultante del proceso enajenante en una relacin de ayuda psicolgica seran, la creacin por parte del terapeuta o facilitador de un clima en el cual prevalecieran condiciones que en vez de entorpecer o impedir, permitan o faciliten que el consultante se pueda convertir en el propio agente y "sujeto" de su desarrollo como persona total. La responsabilidad del terapeuta no sera curar, sino crear un clima en el cual prevalecieran las siguientes condiciones facilitadoras: Aceptacin incondicional, Comprehensin emptica y Autenticidad. Segn Carl Rogers, estas tres condiciones facilitadoras son NECESARIAS y SUFICIENTES para poner en marcha el proceso de convertirse en persona. Ofrecer estas tres condiciones ofrecindose l mismo como persona es la responsabilidad del terapeuta o facilitador, no otra. Alguna vez la psicoterapia de Carl Rogers fue Llamada "Psicoterapia de la libertad", y sta es para m una parte; me gustara ms llamarla "Psicoterapia de la libertad y responsabilidad". Quizs sea sta la mxima responsabilidad del terapeuta no quitar al que pide ayuda ni su libertad ni su responsabilidad. Sobre todo quitar sta ltima es una forma sutil y por lo tanto

ms peligrosa de quitar la libertad de ser. No es que este enfoque da poder a la persona, directamente no se lo quita. Reconoce el poder que por el sencillo hecho de ser persona toda persona posee: el poder de ser. Veamos estas tres condiciones: * La aceptacin incondicional que no transita por el terreno de la aprobacin-desaprobacin, permite al consultante la posibilidad de aceptarse en su propia experiencia total, recobrando la propiedad de la misma y desde ah poder ir decidiendo. La comprensin emptica es la captacin de la experiencia del paciente desde el propio significado que para l tiene, no aplicado sobre ella ninguna categora de anlisis, evitando de sta manera quitarle o destruirle el nico sustento de su existencia, "su" propia experiencia, de manera que l mismo, pueda aceptarla, modificarla o re significarla y respetando al mximo el carcter de sujeto de su propia experiencia. Esta comprensin de su experiencia, sera ofrecida al consultante reflejando lo por l mismo expresado, para que l mismo, sintindose comprendido y por lo tanto confirmado en su ser persona, decida qu hacer con ella. La autenticidad implica la presencia real como persona, del terapeuta o facilitador sin esconderse o defenderse detrs de ninguna fachada o rol, de manera que la persona consultante pueda sentir su plena presencia y de esta manera sentirse verdaderamente acompaado por un compaero de viaje confiable y con el cual valga la pena emprender la maravillosa y tremenda aventura de re-encontrarse consigo mismo. Nada de lo que ofreciramos a quien reclame ayuda servira de nada, si no fuera la expresin autntica de nuestro ser. En esa relacin que se establece con toda persona que se acerca a consulta, Rogers no pone el nfasis en diagnsticos, tcnicas o teoras, incluso las rechaza. La cosa pasa por otro lado, lo importante son las actitudes que volquemos en esa relacin, es decir, lo importante, lo necesario y suficiente es cmo nos ofrecemos como personas. Esta manera de enfocar las relaciones de ayuda o sencillamente las relaciones humanas, el Enfoque Centrado en la Persona, habamos dicho que as como provoca entusiastas adhesiones tambin provoca fuertes rechazos. Adhesiones de aquellos que entreven a travs de ste enfoque la posibilidad de ser tratados, convertirse y ser personas, de pleno derecho, de volver a ser dueos y sujetos de su propio ser. Y por qu el rechazo? Porque este enfoque da un fuerte golpe al poder de la psicoterapia. Desarma de un solo golpe las relaciones de poder y dominio, en las relaciones teraputicas y en las relaciones humanas en general. Ya no ms relaciones teraputicas o de poder entre alguien que puede y sabe y alguien que no puede y no sabe. Claro que renunciar a este lugar de poder y dominio que nos provee nuestra calidad de terapeutas y nuestros "conocimientos", implica renunciar a la seguridad que ese lugar nos otorga. Elegir la modalidad del Enfoque Centrado en la Persona implica renunciar a esa seguridad y por lo tanto sumergirse en una imprevisible, libre y creativa relacin humana. Que ser imprevisible, libre y creativa para ambos, consultante y terapeuta o facilitador, y que nos pone ante la quizs angustiante pero tambin maravillosa posibilidad de crecer juntos. Cada vez estoy ms convencido que cuando me atrevo a renunciar al poder y la seguridad que mi rol de terapeuta me otorga, esta posibilidad aparece con ms fuerza. Es esta conviccin la que hace que el enfoque centrado en la persona despus de 25 aos de transitarlo sea "mi manera". "Comprend que, a menos que yo necesitara demostrar mi propia inteligencia y mis conocimientos, lo mejor seria confiar en la direccin que el cliente mismo imprime al

proceso" El proceso de convertirse en persona" Captulo 1, pgina 22 "La lucha bsica del consejero Mi experiencia ndica que solo cuando el consejero, a travs de uno u otro medio, ha establecido dentro de l la hiptesis segn la cual actuar, podr proporcionar una ayuda mxima al individuo. Tambin he observado que cuanto ms firmemente confi en la fuerza y en la potencialidad del cliente, tanto ms descubre esta fuerza. Ha sido evidente, tanto por nuestra experiencia clnica como por nuestra investigacin, que cuando el consejero percibe y acepta al cliente tal cual es, cuando deja de lado toda evaluacin y entra en el marco de referencia perceptual del mismo, lo libera para percibir en esa experiencia nuevos significados y nuevas metas. Pero el terapeuta desea realmente que el resultado sea una plena libertad?, ] Desea genuinamente que el cliente organice y dirija su vida?, Desea que elija metas que son sociales o antisociales, morales o inmorales?, sino es as, parece dudoso que la terapia llegue a ser una experiencia profunda para el cliente. An mas: Desea que el cliente elija la regresin antes que el crecimiento o la madurez?, que elija la neurosis antes que la salud mental?,que elija el rechazo de su ayuda antes que su aceptacin?, que elija la muerte antes que la vida?. Me parece que solo en la medida en que el terapeuta desea completamente que se elija cualquier resultado, cualquier direccin, slo entonces comprender la fuerza vital de la capacidad y potencialidad del individuo para la accin constructiva. En la medida en que acepta que el cliente elija la muerte, este elige la vida; en la medida que acepta que lija la neurosis, elige una saludable normalidad. Cuanto ms completamente acta segn su hiptesis central, ms convincente es la prueba de que la hiptesis es correcta". "Psicoterapia centrada en el cliente" Capitulo 2, pgina 55 "Con el paso de los aos, los analistas freudianos han suavizado sus puntos de vista de la poltica de la terapia, Junto con los terapeutas gestaltistas, jungianos, racional emotivos, con los partidarios del anlisis transaccional y muchas otras terapias nuevas, ellos ahora toman una posicin intermedia. A veces el experto es definitivamente la autoridad (como el terapeuta gestal trabajando con la persona en la "silla caliente") , pero existe tambin el reconocimiento del derecho del individuo a ser responsable de si mismo. No se ha hecho ningn Intento por racionalizar estas contradicciones. Estos terapeutas toman una posicin paternalista, o siguen el modelo mdico creyendo que unas veces el control est mejor colocado en el terapeuta, y que otras veces (a ser decididas por el terapeuta) el control y la responsabilidad estn mejor colocadas en manos del cliente o del paciente." "El poder de la persona" Capitulo I, pgina 11 "La mayora de los procedimientos en psicoterapia pueden ser colocados en una escala relacionada con el poder y el control. En un extremo de la escala estn los freudianos ortodoxos y los conductistas ortodoxos que creen en una poltica de un control autoritario o elitista de las personas "para su propio bien", ya sea para producir una mejor adaptacin al statu quo o felicidad o alegra o productividad, o todos juntos. En la mitad estn la mayora de escuelas de psicoterapia, confundidas, ambiguas o paternalistas en la poltica de relacin (aunque puedan estar muy claras en lo que respecta a sus estrategias teraputicas). En el otro extremo de la escala est el enfoque centrado en el cliente, experiencial, centrado en la persona, destacando consistentemente la capacidad y la autonoma de la persona, su derecho a elegir las direcciones en que ella se mover en su conducta y su responsabilidad ltima por si misma en la relacin con la persona del terapeuta jugando un papel real pero

principalmente catalizador en esa relacin". " El poder de la persona" Captulo I, pgina 13 "hay mucho significado poltico en el creciente uso de juegos y ejercicios en todo tipo de grupos intensivos. A estas fechas debe haber cientos de estos ejercicios y muchos de los que son miembros activos del movimiento de grupos intensivos los usan constantemente. Hay muchas variaciones del viaje de la fantasa. "Voy a poner msica y quiero que cada uno de Ustedes tenga una fantasa mientras escucha, despus podemos compartir cada una de nuestras fantasas con los dems". Hay tambin muchos ejercicios que implican el tocarse . (....) No hay duda que, en general, el uso de ejercicios y juegos hace al grupo centrado en el lder ms que centrado en los miembros" "El poder de la persona" Captulo I, pgina 14 "Un enfoque centrado en la persona, cuando es utilizado para alentar el crecimiento y el desarrollo del psicotico, de la persona con problemas o del individuo normal, revoluciona los comportamientos acostumbrados de los miembros de las profesiones de ayuda. Ello ilustra muchas cosas: 1) Una persona sensible, que trata de ser de ayuda, se hace ms centrada en la persona, no importa en qu orientacin empiece, porque encuentra que ese enfoque es ms efectivo. 2) Cuando ests enfocado en las personas las etiquetas del diagnstico se vuelven bastante irrelevantes. 3) Se descubre que el modelo mdico tradicional est en bastante oposicin con el centrarse en la persona. 4)Se encuentra que aquellos que pueden crear una relacin efectiva, centrada en la persona, no necesariamente provienen de los grupos entrenados profesionalmente, 5) Mientras ms es implementado y puesto en prctica este enfoque centrado en la persona, ms se le encuentra como desafiante de los modelos jerrquicos de "tratamiento" y de los mtodos jerrquicos de organizacin. 6) La efectividad real de este enfoque centrado en la persona constituye una amenaza a los profesionales, administradores y dems y, consciente o inconscientemente, se toman medidas para destruirlo. Es demasiado revolucionario" "El poder de la persona" Capitulo 1, pgina 18 Bibliografa Rogers, Carl "El poder de la persona" Ed. El manual moderno, Mxico, 1980 Rogers, Carl "El proceso de convertirse en persona". Mi tcnica teraputica Ed. Paidos , Buenos Aires, 1977 Rogers, Carl "Psicoterapia centrada en el cliente". Prctica, implicaciones y teora Ed. Paidos. Buenos Aires, 1977

"La Psicoterapia un problema de poder" Lic.Rodolfo Lazzarini

PODER O NO PODER ESA ES LA CUESTION" III ENCUENTRO LATINO DEL E.C.P. BRASIL1986 EL PODER Y LA PSICOTERAPIA A travs de estas lneas me invito e invito a los posibles lectores, a discurrir y meditar sobre el problema del poder en la psicoterapia, de forma de poder visualizar en qu medida en la

relacin teraputica de lo que se trata es de resolver un problema de poder.Pero qu queremos decir cuando hablamos de resolver un problema de poder? Tenemos claro de qu hablamos al hablar de poder? Qu queremos significar con la palabra poder? De qu poder estamos hablando? Vayamos al diccionario: Poder: 1) Dominio, imperio, facultad para mandar. 2) Suprema capacidad rectora y coactiva del estado. 3) Fuerza, capacidad, posibilidad, podero. 4) Tener expedita la potencia o facultad de hacer alguna cosa.Vaya sorpresa! Esta palabra no parece querer decir siempre lo mismo, hasta podramos decir que las dos primeras definiciones se refieren a una cosa y las dos ltimas a otra, que en estas definiciones aparecen significados que chocaran entre s.Las dos primeras definiciones hacen mencin a la coaccin, a la imposicin y al dominio y las otras dos nos hablan de facultades, de posibilidades o de potencia de ser o hacer.Es evidente que hablar de poder o del poder puede ser algo bastante ambiguo si no lo aclaramos convenientemente. Por un lado estaramos hablando del poder como dominio o coaccin sobre algo o alguien y por el otro, del poder como capacidad, posibilidad de ser o hacer. Resumiendo podemos hablar de poder de dominio o de poder de potencia. A esta altura me permito postular que estos dos tipos de poderes, mantienen entre s, una relacin inversamente proporcional. A ms poder de dominio, menos posibilidad de ejercer el poder de potencia y a ms poder de potencia menos posibilidades de que se establezca un poder de dominio. A todo esto, a este punto llegamos a partir de postular, que en la relacin teraputica de lo que se trata es de resolver un problema de poder. La relacin teraputica, se establece, cuando un enfermo mental, un paciente, un cliente o una persona se relaciona con un psiquiatra o psiclogo, un terapeuta, un facilitador o una persona para resolver un problema, un problema de poder con toda la ambigedad que hablar de poder tiene. Y en la relacin que se establece tambin va a aparecer este problema de poder, ya que en el permanente relacionarse que implica la existencia humana, siempre aparece un problema de poder, nacido de esa puja inversamente proporcional que se da entre el poder de potencia y el poder de dominio. De cmo se resuelva esta puja entre estos dos poderes, depender la resolucin del problema, porque poder o no poder esa es la cuestin. EL PODER DE PODER SER

En un trabajo anterior (1) habamos hablado sobre la concepcin fenomenolgica-existencial del hombre a partir de la visin del hombre como un ser-en-el-mundo y de cmo esta concepcin subyace en el Enfoque Centrado en la Persona. Esta concepcin a partir de esta estructura bsica del hombre como un ser-en-el-mundo, muestra el carcter permanentemente relacional de su ser, a travs de la permanente relacin con la naturaleza, con el otro y consigo mismo. Al mismo tiempo esta concepcin nos muestra al hombre a diferencia de los objetos de la naturaleza, como un sujeto de permanente fluir de su existencia hacia el mundo, es decir como un sujeto que no sufre pasivamente su ser sino que lo ejerce en ese permanente estar emergiendo hacia el mundo, en un proceso de permanente cambio, en el que nunca es del todo nada, siempre est siendo algo, en una continua presentizacin, en la que el hombre no es, sino que es un ir siendo, en ese permanente ir del pasado hacia el futuro pasando por el presente. Tambin observamos como en esa permanente relacin que implica el existir, ambos trminos de la relacin se influencian mutuamente, y como en el ejercicio del ser podemos oponernos, entorpecer, facilitar o enriquecer el libre ejercicio del ser del otro y de uno mismo. En el trabajo antes citado decamos que ser o no ser esa era la cuestin, esto ahora podramos verbalizarlo como que poder ser o no poder ser esa es la cuestin. En esa permanente relacin que establecemos con la naturaleza, con el otro y con nosotros mismos, postulamos que se da permanentemente un problema de poder. De cul poder? De los dos poderes del de potencia y del de dominio y de cmo se resuelva la relacin, la oposicin y la lucha entre estos dos poderes as se va a resolver el problema. (1) Lazzarini R.N., La Corriente Fenomenolgica-Existencial, Carl Rogers y el Enfoque Centrado en la Persona, trabajo presentado en el II Encuentro Latino del E.C.P. - Argentina PODER Y EL PODER Creo que sera deseable que sigamos intentando aclarar la ambigedad que el trmino poder nos presenta. Poder de potencia y poder de dominio. A qu apuntan cada una de estas facetas del poder? Qu significan en el desenvolvimiento de la existencia humana? A qu aspectos del ser humano se asocian? Ser sujetos u objetos tendr que ver con todo esto? Cul de los dos poderes contribuye o no al desarrollo pleno de ser? Cmo dificultan o favorecen cada uno de estos poderes el desarrollo de relaciones plenas, creativas y enriquecedoras entre los seres humanos? Tendr esto algo que ver con el problema de la libertad? Cuntos interrogantes! Y seguramente podramos encontrar muchos ms referidos a este problema humano del poder, porque este es un problema del ser humano y con l tenemos que lidiar permanentemente en cada momento de nuestra existencia. En nuestro permanente ser en cada una de las relaciones que establecemos con la naturaleza, con el otro y con nosotros mismos estos poderes se manifiestan.

El poder de potencia es el que hace que el ser sea en cada una de sus distintas manifestaciones, es el que nos hace ser lo que somos. Est asociado a la vida misma; es la potencia de ser que hace salir a cada uno de nosotros del vientre de nuestra madre; es el poder de potencia el que hace que la bellota se convierta en roble; es el que hace florecer las plantas para que luego se conviertan en frutos; es el que hace aparear a las distintas especies para perpetuar la vida; es el que hace al poeta ser poeta, es el que hace que una madre amamante a su hijo; es la posibilidad de disponer de nosotros mismos; es la posibilidad permanente de ser sujetos de nuestro propio ser ; es el que nos permite crear y recrear nuestra existencia; est asociado a la vida, al ser sujeto y no objeto; est asociado a la creatividad y por lo tanto a lo imprevisible; est asociado a los procesos de desarrollo y no a la quietud; est asociado a lo dinmico y no a lo esttico. Est asociado al amor pero a cul amor? Desde ya que a aquel amor que respeta el carcter de sujeto del ser amado, es decir el amor no condicionado, es decir el verdadero amor. Como vemos el poder de potencia est asociado al ser, a la vida misma, al ser libremente el que se es; es decir que est claramente asociado a la libertad. Y aqu est el problema! Esa libertad que nos da la posibilidad de ser plenamente el que somos, tambin nos llena de angustia. Es decir que el ejercicio del poder de potencia, nos enfrenta con la angustia de ser, o dicho de otra manera con el viejo dilema de ser o no ser. Y qu pasa con el poder de dominio? El poder de dominio es el que en el ser-en-el-mundo con la naturaleza, con los otros y consigo mismo, trata de poner bajo control y dominio las distintas fuerzas o potencias que en el establecimiento de estas relaciones aparecen. Es decir que ante la aparicin del poder de potencia con todo el cmulo de imprevistas posibilidades, pero a su vez con toda la carga de angustia que esta potente y libre imprevisibilidad nos provoca, aparece el poder de dominio, para poder establecer un control que mitigue nuestra angustia ante esta potencia imprevisible. Este poder est al servicio del control y al uso de aquello con que nos relacionamos. Por ejemplo en nuestra relacin con la naturaleza, todos nuestros esfuerzos por conocerla y estudiarla no responde solamente a un elevado inters cognitivo, sino al intento de controlar sus fuerzas y de hacer un uso de las mismas. No habra ninguna objecin que hacer a este control y uso de la naturaleza, ya que este control y este uso de la naturaleza ha contribuido en gran medida al progreso y mejoramiento de la vida humana, pero a pesar de todo esto no deberan dejar de escucharse los llamados de atencin que han surgido en varios puntos del planeta referidos a los problemas ecolgicos, algunos de los cuales ya son claros y evidentes, pero que con mucha mayor gravedad podran aparecer en un futuro no tan lejano si seguimos ejerciendo este poder de dominio y uso de la naturaleza en la forma desmedida en que se lo ejerce y que va destruyendo lenta pero inexorablemente el poder de potencia de la naturaleza. Desde ya que este uso del poder de dominio sobre la naturaleza no siempre est al servicio del ser humano, sino que por el contrario muchas veces slo en un eslabn de la cadena de dominio con la que nos sometemos los unos a los otros. Este poder de dominio no solamente lo usamos en nuestra relacin con la naturaleza, sino

tambin y de una forma muy particular en las relaciones que establecemos con el otro y con nosotros mismos. Cuando el poder de dominio lo ejercemos con los seres humanos, es decir con nosotros mismos, cuando nos relacionamos con el otro, es decir con nuestro semejante, o cuando a partir de una muy particular capacidad del ser humano nos relacionamos con nosotros mismos ejerciendo este poder, dominando, es decir controlando y por lo tanto usando, esta adquiere mucha mayor dramaticidad que cuando lo hacemos con la naturaleza, ya que de esta manera pasa algo que no pasa con la naturaleza, destruimos al objeto de nuestra relacin, el ser humano, en una de sus caractersticas ms esenciales, como es la de ser un sujeto, un sujeto de su ser, lo convertimos en un objeto, en una cosa y como tal lo manipulamos, privndolo de su libertad de ser, de esa libertad que tanto nos asusta, de esa libertad que por imprevisible desarma todos nuestros mecanismos de prevencin, o si Uds. quieren nuestros mecanismos de defensa. Lo ms tremendo es que este poder de dominio al mismo tiempo que lo usamos con el que est enfrente nuestro, tambin lo usamos con nosotros mismos, frenando y manipulando nuestra potencia de ser, restringiendo de esta manera las posibilidades que ser plena y libremente el que somos nos proporciona. Este poder de dominio que ejercemos sobre el otro y sobre nosotros mismos puede adquirir distintas formas, desde las ms brutales y groseras hasta las ms sutiles y refinadas. Desde la agresin o coaccin fsica hasta la caricia. Desde la cadena que ata hasta el almibarado te quiero si. Desde el bien intencionado sermn desde el plpito hasta la artstica propaganda de televisiva. Desde la censura opresora hasta el destape. Desde el nada se puede hasta el todo se puede. Todo es cuestin de anular el carcter de sujeto del ser humano, para poder de esa forma manipularlo o usarlo a nuestro antojo como si fuera una cosa. Una de las formas ms sutiles de poder de dominio es la del conocimiento cientfico a travs de todas las rotulaciones y clasificaciones que hacemos en nuestro intento de descifrar la realidad. Todo este intento es el que a travs de develar los distintos misterios de la naturaleza, nos ha permitido dominar en cierta medida las fuerzas de la naturaleza y hacer uso de ellas y el motivo principal de todo ese esfuerzo apunta a darnos la posibilidad de ese uso. Tambin este hecho ocurre con el hombre mismo, a partir del conocimiento cientfico o no, que sobre l pretende tener, en un intento de, a travs de distintas clasificaciones, rotulaciones, calificaciones o juicios, encerrarlo en una afirmacin que nos de la seguridad y la tranquilidad de poder preverlo. Juan es Mara es con lo que ya podemos quedarnos tranquilos porque ya sabemos cmo es Juan y cmo es Mara, y por lo tanto ya sabemos como actuar, todo ya est bajo control, Juan, Mara y tambin nosotros. Claro que todo esto tiene un precio , el de interrumpir el esencial fluir de la existencia humana, encasillndola en moldes que nos dan seguridad y tranquilidad, pero privndonos del quizs angustiante pero al mismo tiempo maravilloso espectculo, del que a su vez somos

principales actores, de ver fluir la vida en toda su potencia de ser. Esta es una eleccin: ser o no ser, poder o no poder, porque esta es la cuestin. LA PSICOTERAPIA UN PROBLEMA DE PODER La psicoterapia es una forma de relacin entre personas para la obtencin de una finalidad. Cul es esa finalidad? De acuerdo a la etimologa de la palabra, curar la psique. Desde ya que esta definicin deriva de la definicin de la medicina tradicional, en la cual el mdico tiene el poder de curar la enfermedad del paciente y que si nos remontamos en la historia, nos viene del brujo o hechicero de la tribu, que tena el poder de enfrentar a todas las fuerzas ocultas y misteriosas de la naturaleza; este viejo poder es el que todava nos asignan e incluso nos asignamos psiquiatras, psiclogos o terapeutas al establecer relaciones con los enfermos, pacientes o consultantes . En esta relacin intervienen por un lado el terapeuta y por otro lado el paciente. El terapeuta de acuerdo a su nombre sera el que terapeuriza, es decir el profesional responsable de que la relacin sea teraputica y por lo tanto de curar al paciente y por el otro lado estara el paciente que sera el que viene a buscar y recibir los beneficios de la accin teraputica para ser librado de sus males, problemas o como queramos llamarlos. La forma como se va a establecer esta relacin y como a su vez se va a desarrollar y resolver va a depender de las actitudes que ambos miembros de la relacin aporten a la misma. Si nos adherimos al esquema de la vieja tradicin mdica, vemos que el paciente se acerca a la relacin porque no puede con sus males, suponiendo o esperando que la otra parte de la relacin, el mdico terapeuta s pueda con ellos, es decir esperando que tenga los conocimientos que le permita poder con sus males. A su vez el mdico terapeuta se relaciona con el paciente confiado en tener el poder que el paciente parece no tener. Es decir uno tiene poder y el otro no. Ser lo mismo en la relacin psicoteraputica? Estamos operando sobre el mismo terreno? Responde esta relacin al viejo esquema mdico? Es sta realmente la relacin entre alguien que puede con otro que no puede? El terapeuta es el que puede y el paciente no? Al comenzar estas meditaciones, dijimos que en la relacin psicoteraputica de lo que se trataba era de resolver un problema de poder. Pero de cul poder? Del poder de dominio? Del poder de potencia? Un problema de poder de quin? Del paciente? Del terapeuta? De ambos? Comencemos con el terapeuta, que es el que se supone debe encargarse de solucionar este problema. Qu pasa con el terapeuta y el poder? Ejercemos los terapeutas algn poder? Yo me atrevo a afirmar que como el brujo, el hechicero, el mdico, el sacerdote, el maestro y todos los que estn en alguna profesin de ayuda, ejercemos un poder y creo que es saludable que lo reconozcamos. Pero cul poder? El de potencia, el de dominio? Este es el dilema y de cmo contestemos estas preguntas va a depender como resolvamos el problema de poder que creo que es el que hay que resolver en un proceso psicoteraputico.

Y aqu se me ocurren nuevas preguntas. En qu condiciones estamos para enfrentar, manejar o ejercer este asunto del poder? Qu es lo que nos ha llevado a estar en el centro de este dilema? Y aqu se me ocurre otra pregunta mucho ms concreta: por qu y para qu elegimos estar en esta profesin? La pregunta que se me ocurre y que en principio tiene un valor puramente personal, s que es polmica y tambin enojosa, ya que esa es la reaccin que he observado cuando la he esbozado en algunos crculos ligados a esta profesin. Creo y en mi caso personal no tengo ninguna duda, que llegamos a esta profesin, como en toda eleccin vocacional, tratando de efectuar la reparacin de algo que en nuestra existencia no pudimos reparar, tratando de encontrar la manera de solucionar el viejo dilema humano de ser o no o de poder o no poder, es decir tratando de encontrar una respuesta a nuestro problema personal de poder, y ante este hecho creo que caben tres actitudes: aceptarlo, negarlo o resolverlo. Pienso que de estas tres opciones, la de negarlo es sumamente peligrosa, ya que alimenta la ilusin de una relacin en la que el terapeuta al creer no tener problemas de poder, es el que tiene toda la salud, el que no tiene ningn problema, en definitiva el que al no tener problemas de poder tiene el poder absoluto, y ya sabemos en qu terminan estas relaciones en las que alguien tiene el poder absoluto. La historia de la humanidad tiene nefastos ejemplos de este tipo de relaciones, sin ir muy lejos desde la Inquisicin, el fenmeno nazi-fascista hasta todas las dictaduras que todos los sudamericanos conocemos muy bien. Tambin si partimos de ese supuesto en la psicoterapia, podemos aunque de una forma muy sutil y por lo tanto ms peligrosa, establecer una relacin de dominio y dependencia como la del padre paternalista, que amorosamente somete y anula a su hijo. No creo que sea un problema o un obstculo que estemos en esto por nuestro problema de poder con toda la ambigedad que este trmino tiene, ya que si lo aceptamos, esto nos va a permitir comprender con mayor profundidad el problema de quien solicita ayuda ya que sabremos vivencialmente lo que esto significa. Alguien podra decir que lo mejor sera que el terapeuta tuviera resuelto su problema de poder, desde ya que esto sera lo ideal, aunque creo que este es un problema que nunca est resuelto del todo, ya que se nos aparece permanentemente en cada momento de nuestra existencia en ese permanente dilema de elegir ser o no ser o dicho de otra manera de poder ser o no poder ser. Y qu del paciente? El paciente llega a la relacin psicoteraputica desde ya trayendo un problema de poder. De cul poder? En principio, en general manifiesta problemas de no poder, es decir un problema del poder de potencia y creyendo que el terapeuta s tiene el poder de curarlo. Es decir que el terapeuta todo poderoso podr resolverle el poder de poder ser. Si esto fuera as, se establecera una relacin entre un omnipotente y un impotente con todo lo que esto significa. Se dara lo que me gusta llamar sndrome del pedestal y desde ya que el que estara en el pedestal sera el brujo, perdn el terapeuta y el que estara inclinado debajo sera el paciente.

Esta relacin se establecera a travs del claro ejercicio de un poder de dominio y si aceptamos aquel postulado inicial de que estos dos poderes (el de dominio y el de potencia), guardan entre s una relacin inversamente proporcional, es evidente que una relacin de este tipo para nada favorecera la aparicin del poder de potencia. Desde ya que creemos que hablar de salud o enfermedad o de lo normal o psicopatolgico es hablar de cmo se resuelve la relacin entre estos dos poderes. Y as como creemos que nos acercamos a la salud cuando nos acercamos a poder ser plenamente el que somos y nos alejamos de ella cuando renunciamos al ser es decir cuando no podemos ser plenamente el que somos, tambin creemos que la salud est asociada al ejercicio pleno del poder de potencia y nos alejamos de ella cuando el poder de dominio no permite la libre aparicin del poder de potencia, porque poder o no poder esa es la cuestin. Esa es la cuestin que debe resolverse en el proceso psicoteraputico, y si el que prevalece es el poder de dominio, estamos entorpeciendo la libre aparicin del poder de potencia de ambos, del terapeuta y del paciente, con lo que estaramos privando a la relacin de la potencia necesaria para que esta relacin sea plena y enriquecedora para ambos, porque o ambos nos lanzamos a una libre y creativa relacin alimentada por el poder de potencia o ambos nos refugiamos en una previsible, no arriesgada, segura y adaptativa relacin de dominio, pero que necesariamente nos privar de la angustiante pero maravillosa posibilidad de crecer juntos, al poder sumergirnos en el imprevisible torrente del ser. Esa es la eleccin o poder de dominio o poder de potencia, o ser o no ser, o poder o no poder y la eleccin es para ambos. ..oo000oo.. Estoy completamente seguro que todo esto es as; para m y hasta aqu y ahora