LA TEORA SEMITICA DE PEIRCE La semitica en el contexto de su filosofa A) LA REALIDAD COMO TRADA Segn Pierce, toda la realidad pude estar

comprendida a partir de tres categoras que permiten unificar aquello que es mltiple y complejo, a saber: a. el primer correlato ( o primeridad = firtness) La primeridad es lo abstracto, como sucede con las cualidades, por ejemplo, con la cualidad de un color (lo rojo o lo violeta antes de estar presente en un objeto concreto). El universo de la primeridad es, pues, general y sin especificacin, constituye el teln de fondo indefinido sobre el cual podr tomar perfil todo el resto. b. el segundo correlato ( o secundidad = secondness ) Son los fenmenos existentes, es lo posible realizado y por tanto es aquello que ocurre y se ha concretizado en relacin con la primeridad: modo de ser de lo que es en relacin a un segundo....Se trata pues de una categora relacional del combate ( Peirce dice struggle) de un fenmeno de primeridad con otro, incluyendo experiencias analgicas. La actividad semitica es algo real y en consecuencia es un fenmeno de secundidad. Lo Segundo, pues es siempre el fin, el elemento ocurrido, lo causado. c. el tercer correlato ( o terceridad = thirdness) La terceridad realiza el enlace lgico entre la primeridad y la secundidad, o sea establece las condiciones hipotticas para que algo ocurra. Lo Tercero es el medio, la racionalidad eficiente que regula lo que pasa mediante la ley y, en consecuencia, tiene un carcter general, pero anclado en lo que proporciona la Primeridad y la Secundidad. B) EL FANERN Y LA FANEROSCOPA. Segn Pierce fanern es un nombre propio para denotar el contenido total de una conciencia. Aclara, sin embargo, que si algo est en la conciencia no quiere decir necesariamente que sea solamente un fenmeno mental. Un objeto lo podemos percibir con nuestro conocimiento y al mismo tiempo tener una existencia real y objetiva fuera de nuestra mente. El fanern es, pues, no solo algofenomenolgico, sino tambin ontolgico. El fanern configura, entonces, las sensaciones y las percepciones de lo real tanto en sus formas simples como en las mas complejas.

Los fanerones pueden constituirse a partir de cualquier tipo de seres de la primeridad, secundidad o terceridad, y vinculando elementos o relaciones de una u otra categora. El estudio de los fanerones se llama faneroscopa y sirve para analizar y clasificar la realidad, desde la categoras de la primeridad, secundidad y terceridad. En este punto cabe observar que Pierce se coloca en la corriente del pensamiento pragmatista, precisamente por sus reflexiones sobre la faneroscopa. El pragmatismo, dice, pretende determinar el significado real de los signos ( ideas, conceptos, pensamientos, ... etc.) Considerar cuales son los efectos prcticos que pensamos pueden ser producidos por el objeto de nuestra concepcin. El sentido de todos esos efectos es la concepcin completa del objeto.

El signo segn Pierce Los tres componentes de los signos La funcin del signo, afirma Pierce,, consiste en algo que est en lugar de otra cosa bajo algn aspecto o capacidad. El signo es una representacin por la cual alguien puede mentalmente remitirse a un objeto. En este proceso se hacen presentes tres elementos formales de la trada a modo de soportes y relacionados entre s: el primero es el representamen relacionado con su objeto ( lo segundo ) y el tercero que es el interpretante. El representamen: es la representacin de algo, o sea, es el signo como elemento inicial de toda semiosis. No se debe considerar como un objeto, sino como una realidad terica y mental. El interpretante: es lo que produce el representamen en la mente de la persona. Esto significa que el interpretante es la captacin del significado en relacin con su significante; en definitiva el interpretante es siempre otro signo y por tanto, algo le agrega al objeto del primero. Interpretante inmediato: es aquel que corresponde al significado del signo, a lo que l representa. Interpretante dinmico: es el efecto cadena de repercusiones- que el interpretante produce en la mente del sujeto. El objeto: es aquello a lo que alude el representamen. Debemos entender por objeto la denotacin formal del signo en relacin con los otros componentes del mismo. A ste objeto Pierce lo llama objeto inmediato, porque est dentro de la semiosis; debe distinguirse del objeto dinmico o designatum, que est fuera del signo y es el que sostiene el contenido del representamen. Los tres elementos de la trada del signo no son entes independientes, sino que se trata de relaciones o funciones para explicar la realidad viva de cada semiosis. La funcin de interpretante

puede cambiar de valencia y convertirse en representamen de otro signo en otra semiosis. Esto da lugar a la semiosis infinita. La clasificacin del signo.

Primeridad Representamen Objeto Interpretante Cualisigno Icono Rema

Secundidad Sinsigno Indice Dicisigno

Terceridad Legisigno Smbolo Argumento

Divisin del signo en relacin con s mismo, es decir, con el representamen Cualisigno: es el signo en su aspecto de cualidad (por ej: el "color" del caballo). Es lo general del signo, pero que le permite subsitir en cuanto tal, sin ser todava la totalidad de un signo. Sinsigno: Es la presencia concreta del signo (por ej: La presencia del color del caballo en ste signo L concreto). Es lo particular del signo. Legisigno: es la norma o modelo sobre el cual se construye un signo (por ej: Lo que establece el diccionario para la definicin de la palabra caballo) Divisin del signo en relacin con su objeto Icono: es el signo que se relaciona con su objeto por razones de semjanza Indice: es el signo que se conecta directamente con su objeto. El indice es, indicativo y remite a alguna cosa para sealarla. Smbolo: es el signo simplemente arbitrario, como las palabras: ellas, en efecto, tienen un significado por una ley de convencin arbitrariamente establecida. Divisin del signo en relacin con el interpretante. Rema: signo de posibilidad (ej: pensar en los nombres de las personas en gral) Dicisigno: signo de hecho (ej: ste nio se llama Emilio) Argumento: signo de ley (ej: la comprensin del juego de cartas llamado "Truco" a partir de las reglas que lo rigen) La deduccin

El argumento deductivo es aquel en el que las premisas garantizan la validez de la conclusin. Segn sta ptica, lo que se afirma como hecho conocido e indiscutible al inicio, incluye necesariamente lo que de l se deduzca. Peirce distingue la deduccin necesaria de la deduccin probable. La primera tiene validez universal por la verdad lgica que encierra. En cambio la deduccin probable depende de las variables de frecuencia o estadstica que gradan la fuerza de verdad de las conclusiones. La induccin El argumento inductivo, es aquel que prescribe la validez de una conclusin a partir de premisas probables. Se trata de verificar una serie de fenmenos para luego extraer de ellos, leyes o reglas ms generales consideradas vlidas. La induccin es una forma de inferencia a partir de un conjunto de pruebas o experimentos. Las conclusiones a las que llegan las investigaciones de las ciencias positivas, ordinariamente se obtienen con argumentos inductivos. La abduccin El argumento abductivo, es aquel cuyo enlace entre las premisas y la conclusin es de tipo hipottico. Peirce lo considera como una forma de sacar "una prediccin general sin certeza positiva", pero lo justifica, porque cree que ste mtodo permite indagar las causas de un fenmeno con la esperanza de descubrirlas mediante el uso de una hiptesis. La abduccin es una especie de "paradigma indiciario" que proporciona claves de interpretacin valiosa cada vez que la deduccin o la induccin no son aplicables o al menos, se muestran insuficientes para indagar un hecho. La naturaleza de verdad que se extrae de la actividad abductiva, se basa en la regla de conjeturas dentro de una gama de posibilidades adivinatorias, pero no totalmente arbitrarias, sino en referencia a intuiciones razonables. All est la validez del razonamiento abductivo. La abduccin, a diferencia de la induccin, usa el mecanismo de la hiptesis para "descubrir la causa". En cambio aquella indaga por medio del experimento a fin de extraer una ley.