UMA PEQUENA VIAGEM NO TEMPO - SCULOS XVII A XXI

SCULO XVII
- Indivduo (o processo de atomizao j vinha acontecendo antes do XVII): dupla acepo (Dumont): amostra individual da espcie humana & ser moral independente, autnomo, que se encontra em primeiro lugar na ideologia moderna. Holismo (nfase no todo) & Individualismo (nfase no indivduo). Comunidades de pessoas (hierarquia naturalizada; castas; vertical idade) & Sociedades de indivduos (horizontalizao; classes) (Elias). - Identidade fixa, fechada, centrada na razo, cujo mago consistia num ncleo que permanecia essencialmente o mesmo ao longo da existncia do indivduo (Hall). Com base nessa concepo identitria se forjaram as categorias duais, como, por exemplo, primitivo/ civilizado, centro/ periferia, etc. - Incio do sculo: conjuntura poltica e econmica conturbada: limites territoriais deslocados constantemente (guerras e colonialismo). - Galileu Galilei (1564-1642) publica em 1638 Dilogo sobre os dois mximos sistemas de mundo: copernicano e ptolomaico", onde afirma verdadeiro o modelo heliosttico de universo (Coprnico): retirada do homem do centro do universo. - Ren Descartes (1564 -1650): racionalismo: sistema segundo o qual a realidade, absolutamente inteligvel, s poderia ser idoneamente apreendida atravs da razo. Na obra "Discurso do Mtodo" descreve como encontrar a verdade crvel por si mesma, acessvel a todo pensar, sempre que ele funcione de modo reto e se afaste de tudo o que se interponha para desvilo ou entorpec-lo. Mtodo: possvel conhecer a verdade reduzindo ordenada e progressivamente um sistema composto a evidncias simples, claras e distintas: viabilidade de apreender o todo atravs da sua decomposio em partes. Sistema de pensamento com inclinao totalitria: redutor (a experincia sensvel enganadora), matemtico (o "resto" no-cincia), a verdade nica (negao da polissemia). Forneceu um critrio classificatrio da espcie humana (a razo): fulcro na igualdade (neutralizao da diferena). Sistema fechado: estabilidade e intemporalidade. - Francis Bacon: empirismo: muito embora fosse o homem malevel, estivesse em transformao constante (movimento), existia uma espcie de estrutura universal das faculdades mentais sobre as quais os condicionadores podiam trabalhar, ou seja, admitiam uma natureza humana original, que no mudava entre os integrantes da espcie (universal). Embora sua lgica tendesse, atravs da observao, constatao do relativismo dos povos e indivduos, os empiristas, em sua grande maioria, no chegavam a levar ao extremo tal verificao, contentando-

se em procurar o que era comum aos homens, pela via da observao e da experimentao dos fatos (a posteriori). - lsaac Newton (1642-1727) publica em 1687 "Princpios Matemticos da Filosofia Natural", onde definiu os princpios da gravitao universal (desvelando os movimentos dos seis planetas conhecidos, das luas, cometas mars e equincios, unindo a partir de uma nica explicao o planeta Terra a tudo o que podia ser visto no cu) e enunciou as leis do movimento dos corpos (a partir de uma perspectiva de tempo linear, determinista e simtrica: conhecendo as condies iniciais de um sistema, era possvel calcular todos os estados seguintes, bem como os precedentes). Tempo absoluto (igual para qualquer observador situado em qualquer lugar, desde que usasse medidor preciso); espao relativo (o movimento um conceito relacional = Newton nunca aceitou esta conseqncia de suas teorias). - No XVII o "devir" no desalojou o "ser", e nem o desafiou seriamente (Baumer): o pensamento, no obstante as inmeras descobertas cientficas e as profundas modificaes, continuou com nfase no permanente, no fixo, no absoluto, na estabilidade, no universal, na perfeio das idias "eternas", entendendo a mudana como sinal de deleito ou irrealidade.

SCULO XVIII
- Incio do sculo: cincias humanas eram desprestigiadas (mtodo cartesiano de constataes apriorsticas-dedutivas para as cincias exatas e empirismo baconiano das constataes a posteriori para as cincias naturais). Giambatistta Vico (1668-1744) prope o mtodo da "imaginao reconstrutiva" para as humanidades, atravs do qual se poderia chegar "realidade em transformao", que para ele a histria dos homens: partindo-se do estudo dos meios de expresso (mitos, fbulas, monumentos, rituais, etc.), de como eles eram compreendidos e interpretados por um grupamento humano, permitir-se-ia uma aproximao realidade que eles pressupem e articulam. Espanto: isso no podia ser provado pelo mtodo cartesiano! Opositor do cartesianismo: valorizao da imaginao, crtica da necessidade de certeza na cincia (verossimilhana), operava com probabilidades. - lluminismo: racionalidade, crena no progresso do conhecimento e no controle do homem sobre a natureza, individualismo, vontade de secularizao e de afastamento da "obscuridade" da Idade Mdia, igualdade. - Continuava-se acreditando na universalidade do homem (possibilitadora de uma igualdade), mas agora se pensava que ele poderia aperfeioar-se atravs da educao disciplinada pela razo (de modo que a perfeio era possvel e provvel, pelo desenvolvimento da inteligncia e da moral). Se o homem podia se modificar para melhor, era natural que tambm pensasse o

mesmo do mundo: crena num projeto de aprimoramento para o mundo, efetivvel pela cincia e pela tcnica, ambos produtos do logos. Crena no progresso linear em direo perfeio, tica e felicidade: o den na terra. - Sobretudo a partir da dcada de 80: Romantismo: reao contra o que se julgava a "estreiteza" da filosofia, das cincias, das artes, derivada de um pensamento eminentemente racional, mecanicista, geomtrico, redutor, que fabricava modelos ideais com regras universais para todos os planos da vida humana. Proclamava a existncia de um esprito (componente) irracional ou inconsciente (em um sentido mais metafsico do que cientifico), uma parcela de foras ocultas e obscuras, incontrolveis, perturbadoras, mas tambm criativas: recusa do homem transparente, racional, ordenado e cognoscvel, previsvel porque sujeito regras universais.

SCULO XIX
- Romantismo & Neo-Iluminismo (razo; crena na humanidade "humanizao de Deus"; progresso; culto cincia = cientificismo; determinismo). - Segunda metade do sculo: evolucionismo (vertente darwiniana), que acentuou o sentimento de fluxo, de movimento, de impermanncia. Acaso e espontaneidade banidos da cincia: determinismo. J se fazia sentir o movimento, mas ainda havia bastante conservadorismo: sistema fechado, completo, dotado de leis fixas. - Final do sculo: o racionalismo cientificista. Neo-Iluminista continuava forte, porm em um nmero cada vez maior de pessoas crescia um sentimento de crise e se aguava o esprito crtico. - Sigmund Freud: a teoria sobre o inconsciente corroeu a idia de racionalidade totalizadora. O cientista entendia essencial abandonar a supervalorizao da propriedade do estar consciente para que se pudesse formar um juzo correto do que psquico (ltima parte de "A interpretao dos sonhos" - 1899). As mais complexas operaes da psiqu residiriam no inconsciente. Mas Freud era um moderno...: a ferocidade com que defende a cincia como nica forma de "encontrar a realidade" (rechao intuio, religiosidade. e ao imaginativo - vide "O futuro de uma iluso''): crena no progresso da humanidade de uma barbrie instintual para uma civilizao racional, processo a ser conduzido pelos "mais capazes" (lderes); crena de que nada poderia unir os homens de forma to completa e firme quanto a submisso dos instintos dos indivduos aos domnios da razo ("'Por que a guerra?"). - Sentimento de desorientao, condenao errncia, angstia, absurdo, privao de referncias. Decadncia que solapava o progresso, "o homem estava a sentir-se problemtico" (Baumer). Vide Edvard Munch ("O grito"), Sartre ("A nusea" = dor fsica e psquica, embrulho

no estmago causado pela percepo dessa gratuidade = todo ente nasce sem razo, se prolonga por fraqueza, e morre por acaso) e Kafka. - Henri Bergson: incorporou o movimento no pensamento cientifico; rompeu com a dualidade fsico/psicolgico, apregoando que tais sistemas so solidrios (o crebro no um lugar especifico do corpo): o conhecimento ocorre com a atividade interpenetrada dos instintos e da inteligncia; papel da criatividade na produo da vida: bifurcaes, tendncias, cargas de imprevisibilidade e de desordem inerentes ao sistema vital. - Friedrich Nietzsche: atingiu os pilares da cultura moderna (identidade fixa, sujeito, conscincia, igualdade, moral, racionalidade, possibilidade de domnio da realidade atravs da cincia, estabilidade), bombardeando tais cristalizaes a ponto de tomar a forma de um compl: no se limitando a diagnosticar a conjuntura da poca, suas idias serviram como instrumento de interveno, de deslocamento de perspectivas (Klossowsky).

SCULO XX
Albert Einstein: teoria especial da relatividade em 1905 (o tempo relativo ao referencial - na velocidade da luz o tempo pra); teoria geral da relatividade em 1916 (quatro dimenses espao-tempo (conotao integrada). Permaneceram, contudo, o determinismo e a simetria temporal (apesar de seus clculos indicarem que o universo estava em expanso, Einstein introduziu uma "constante cosmolgica" para que a sua teoria corroborasse a sua crena em um universo esttico). - Werner Karl Heisenberg: princpio da incerteza (1927): as entidades subatmicas no podem ter sua posio e velocidade medidas concomitantemente de forma absolutamente precisa. Os resultados dos clculos velocidade/ posio s poderiam ser expressos por meio de probabilidades. E mais: a prpria medio altera o resultado obtido. Durante muitos anos a fsica presumira o determinismo dos processos da natureza e a preciso rigorosa de suas medies: Heisenberg, atravs da mecnica quntica, inseriu a probabilidade e a incerteza no mago da compreenso do mundo natural. - Primeira Guerra Mundial: 1914-1918: a racionalidade por tanto tempo compreendida como "redentora", sustentculo de um processo de desenvolvimento rumo ao den, mostrou sua faceta destrutiva. - Segunda Guerra Mundial: a shoah no foi produto da irracionalidade humana. Gesto burocrtica da morte, visando a mxima eficcia, sob o apelo e o amparo cientifico: produo programada de sofrimento. - Bombas atmicas: 1945: dois Maracans de pessoas reduzidas a nada em alguns

segundos.

E a atualidade? - Complexidade: coexistncia de elementos antigos e recentes, e no, tanto, a substituio ("superao") gradual de uns pelos outros: Rui Cunha Martins. - "O tempo das tribos": Mafessoli. - Sociedade do risco: Douglas e Beck. - Homus complexus: Morin. - Acelerao e vertigem da velocidade: Virilo. - Prigogine e o universo de possibilidades (termodinmica do no-equilbrio); o caos que se auto-organiza. - Passar alm das identidades originrias e puras para perceber que o humano se forma no entre-lugar, no interstcio, na sobreposio e no deslocamento dos domnios da diferena (Bhabha).

BAUMER, Franklin. O pensamento europeu moderno: sculos XVII e XVIII. Vo1. 1. (pp. 11-40.)

O objetivo a que se prope o texto permitir uma aproximao ao modo de pensar do homem moderno (sobre como ele se via e como via o universo), para ento tentar captar o significado do prprio termo "moderno". O texto est norteado por questes escolhidas por Baumer como fundamentais para a discusso da modernidade: a viso que o homem tinha de Deus, da natureza, dele prprio, da sociedade e da histria. Baumer no priorizou um campo de conhecimento ou o pensamento de determinados indivduos e ilustrou o texto com obras de arte para demonstrar que as idias de um determinado perodo transparecem nos trabalhos artsticos, o que comprovaria o fato de que as pessoas partilham de um substrato de idias comuns, isto sem desmerecer o potencial vanguardista da arte e a capacidade visionria de alguns artistas. A preocupao principal de Baumer compreender a histria, ficando por detrs dos homens, captando suas idias. Neste sentido busca-se romper com a tendncia histria meramente poltica, pois, para o autor, uma anlise posta unicamente nesses termos resultaria no desprezo das "foras impessoais que governam o mundo", isto , das doutrinas e idias que impelem as coisas para certas conseqncias. O que se busca entender o movimento das idias, percebidas por Baumer como causas e no como efeitos dos acontecimentos. A Histria das Idias cresce durante o sculo XIX muito ligada Histria Poltica em

funo da importncia poca crescente dos Estados e do mundo poltico. O interesse pela Histria das Idias aumentou consideravelmente no final do sculo XIX por razes diversas: a) A Histria das Idias se beneficiou da luta entre historiadores da poltica e historiadores da cultura (que exigiam uma espcie mais lata de histria, que englobasse todos os aspectos da "civilizao", tanto intelectuais como materiais e polticos); b) A Histria das Idias se beneficiou da "revolta contra o positivismo" que tomara lugar poca, insurreio esta pautada num desafio ao determinismo cientfico reinante, e na afirmao da influncia decisiva, no comportamento humano, das idias concebidas livremente pelo esprito; c) A Histria das Idias se beneficiou ainda do que sustentava o filsofo Wilhelm Dilthey, no sentido de que as cincias humanas proporcionam um meio muito melhor para a compreenso da realidade histrico-social e, por conseguinte, da natureza do homem, do que as cincias naturais. Baumer afirma que Dilthey fez do esprito humano e das suas idias o fulcro da histria, alargando o seu campo para incluir no s o pensamento racional, mas tambm os produtos da imaginao e vontade humanas, personificados na literatura, na arte, na religio, assim como na filosofia e na cincia. A Histria das Idias estabeleceu-se firmemente no sculo XX. No perodo poltico carregado das dcadas de 30 e 40, as idias embateram mais violentamente do que em qualquer outro perodo da histria, movendo homens e exrcitos. A Histria das Idias oferece uma tentativa de estancar a fragmentao contnua do conhecimento que acometeu a cultura ocidental, e que atualmente chegou a propores alarmantes. A Histria das Idias no assunto para espritos altamente compartimentados. Ela abre portas nos muros que a especializao levantou entre as sees de conhecimento, apregoando que os ramos do saber devem ser constantemente interelacionados. Procura compreender o pensamento no conjunto concreto de uma situao histrico-social fora da qual o pensamento individual diferenciado s muito gradualmente emerge. A Histria das Idias ainda carece de uma definio mais clara: seu contedo, sua metodologia, e, principalmente, seus pressupostos sobre o processo histrico das idias, permanecem ainda um tanto nebulosos e vagos. Em certa medida, o termo "idia" elstico e pode referir-se desde ao pensamento de uma pequena elite at o de toda a gente. A Histria das Idias difere da Histria Poltica, Social ou Institucional. Concentra-se nas idias dos homens, no "mundo interior do pensamento". Pretende ser mais vasta que uma Histria da Filosofia, mas no to vasta que inclua a cultura popular, pelo menos no fundamentalmente. A Histria das idias no est limitada ao pensamento dos talentosos (mentes privilegiadas), que normalmente encontramos na Histria da Filosofia. Est mais interessada nas idias que alcanam grande difuso, entendida sob dois aspectos: a) difuso

para alm de um departamento do pensamento (a Histria das Idias interdepartamental por excelncia); b) difuso para alm dos indivduos, atravs de grupos e segmentos significativos. A Histria das Idias busca ir alm do pensamento privado e chegar ao pblico, aos estados de esprito coletivos. A Histria das Idias no se ocupa exclusivamente das idias claras e distintas (pensamento racional), possuindo como objetivo principal a descoberta de uma classe de idias que subjazem e condicionam todo o pensamento formal. Estes so os pressupostos fundamentais, as pr-concepes que os homens absorvem, quase por osmose, do seu ambiente mental, e de que no esto freqentemente de todo conscientes ou raramente mencionam, uma vez que as tomam como garantidos. Isso significa que, mesmo operando em grande parte no ambiente do pensamento racional, a Histria das Idias tambm lida com idias que mais podem ser chamadas crenas ou convices. Segundo Ortega y Gasset, h idias que so apenas pensamentos, e idias em que tambm se acredita. As ltimas, porque empenham no apenas o mecanismo intelectual, mas a personalidade inteira, fornecem a chave para o pensamento mais ntimo de um povo numa poca. Os intelectuais desempenham o papel principal na Histria das Idias, porque possuem a capacidade de refletir com acuidade, articular melhor as idias das pessoas da sua poca, mas, tambm, pela sua capacidade de aperfeio-las. A Histria das Idias no nega que os agentes insensveis, ou seja, os acidentes naturais, as mudanas de populao, etc., desempenhem um papel importante na histria. Porm, segundo Baumer, necessrio entender que a histria no pode ser reduzida a causas mecanicistas, e que os homens raramente agem de um modo decisivo na histria, a no ser sob o estmulo de idias gerais que representem valores, objetivos e utopias. A Histria das Idias concentra-se essencialmente nas respostas s questes perenes, que, conforme Baumer, so questes que o homem levanta mais ou menos continuamente em todas as pocas e por todas as geraes. Tais questes correspondem s perguntas mais profundas que o homem pode trazer acerca de si mesmo e do seu universo. Questes que versam sobre Deus, a natureza, o homem, a sociedade e a histria.

1 - Deus: existe? Quais seus atributos? Como relaciona-se com o homem? 2 - Natureza: refere-se ao mundo fsico ao redor do homem. Mundo no cultural. 3 - Homem: o que ? O homem sui generis ou melhor compreendido quando assimilado natureza como animal? O que mais importante no homem, a natureza ou a educao?

Ele pode ser condicionado pelo meio? Qual sua principal caracterstica? O desejo? O pecado? O sexo? A

agressividade? A morte? O esprito? Ou a liberdade? Se for esta ltima, ser um dia o homem senhor de sua natureza e Histria? 4 - Sociedade: o que a regula? A tradio? Deus? A razo? A lei natural? Ela uma mquina? Ela vai ser secularizada um dia? 5 - Histria: significativo o passado? Deve-se libertar dele? O processo histrico tem significado? Existe uma direo para a histria? Espiral? Linha reta? Em crculos? vontade de Deus ou do homem?

Se no houve uma resposta definitiva para as questes perenes, uma indicao que o que as rege o fluxo e as permanncias. Ao longo da modernidade europia, o que se percebe a ultrapassagem do "ser" pelo "devir" como categoria mais importante do pensamento. Isso engloba um modo de pensar a natureza, o homem, a sociedade, a histria e Deus, no somente como mudando, mas tambm evoluindo para algo diferente e novo. A passagem do "ser" ao devir" a transferncia do interesse do permanente para o mutvel, a crescente colocao dos absolutos e das idias eternas em dvida. Este sentido de "devir" est no ncleo do que chamamos de esprito moderno, nascido com as descobertas do alm-mar e atravs da cincia nova, que evidenciaram o atributo mais evidente do cosmos, qual seja, a sua impermanncia. A verdade que mudamos sem cessar, e que o prprio estado no seno mudana. Todas essas mudanas somente foram aceleradas com as revolues: Francesa, industrial, tecnolgica, mecnica, eltrica. O "devir" uma concepo explosiva que fragmenta o universo. Antagonicamente, produz a possibilidade de navegao em mares largos e, por outro lado, a depresso de viver num universo em eterna mudana. Para Baumer, os espritos modernos, estavam ao mesmo tempo admirados pelas expectativas e possibilidades, e exaustos pela falta de estabilidade e de certezas. A civilizao exige um meio termo: um amlgama entre o "ser" e o "devir'": o segundo para garantir a critica constante, e o primeiro para proporcionar uma continuidade e uma direo.

(pp. 41-182): SCULO XVII

O pensamento europeu ocidental, segundo Baumer, experimentava no incio do sculo XVII um perodo de difcil definio, dados os contrastes e polaridades vividos no perodo. A conjuntura poltica encontrava-se extremamente conturbada. Na Europa ocidental do sculo XVII os limites territoriais foram deslocados inmeras vezes, e atravs de guerras que perduraram durante longos perodos de tempo. Da mesma forma, o confronto de interesses econmicos entre os pases, em especial os decorrentes da ambio pela manuteno de colnias ou pela conquista deste tipo de mercado fornecedor de matrias-primas baratas e consumidor de produtos elaborados, repercutiu enormemente nas condies de vida dos europeus do ocidente. Do ponto de vista interno dos pases, a agitao derivada da contraposio de interesses de grupos sociais e econmicos, alm das divergncias religiosas, tomaram o sculo XVll prdigo em revolues intestinas. Na arte, verificava-se a oposio entre os estilos Clssico e Barroco. O Racionalismo e o Empirismo disputavam a supremacia como modelo para atingir o conhecimento. Apesar disso, na viso de Baumer, o XVII o primeiro sculo "moderno", sendo as razes para tal rotulao em grande parte psicolgicas: os indivduos. em nmero cada vez maior comearam a pensar em si como "modernos", distintos dos antigos" (Idade Mdia), como fazendo algo historicamente novo (inaugurando uma nova poca do pensamento). Adverte Baumer, no entanto, que embora seu nmero tenha crescido considervel e constantemente, no XVII os "modernos" eram ainda uma minoria. Em relao ao panorama cientfico-cultural europeu ocidental, o sculo XVIl foi vivenciado pelo homem como momento paradoxal de grande excitao, expectativa e deslumbramento com as importantes descobertas cientficas, mas igualmente de medo e perplexidade pelo abalo da estabilidade e certeza, alm de exausto ocasionada pela urgncia na adaptao. A cincia experimentou notvel desenvolvimento no sculo XVlI, produto do conhecimento adquirido ao longo do tempo precedente, mas tambm da genialidade de alguns homens que viveram aquela poca. No ano de 1638 o astrnomo e matemtico Galileu Galilei (1564-1642) publicou a obra "Dilogo sobre os dois mximos sistemas de mundo: copernicano e ptolomaico" (Dialogo sopra i due massimi sistemi deI mondo: Tolemaico e Copernicano), onde afirmava verdadeiro o modelo heliosttico de universo defendido pelo padre polons Nicolau Coprnico (1473-1543), contestando a imagem do cosmos proposta por Aristteles (384-322 a.c.) e Claudius Ptolemaeus (Ptolomeu, 87-150 d. C.), que vigorara, com poucas modificaes, por bem mais de um milnio. Tal acontecimento surtiu grande efeito sobre as pessoas da poca, pois a teoria copernicana

reivindicava a retirada do homem do centro do cosmos, ao postular que o Sol, e no o planeta Terra, encontrava-se prximo do centro do universo. A contribuio de Isaac Newton (1642-1727) foi de inestimvel importncia para a revoluo cientfica em curso desde o sculo XVI. Formulou os princpios da gravitao universal e definiu as leis do movimento e da atrao na obra "Princpios Matemticos da Filosofia Natural" (philosophia Naturalis Principia Mathematica), publicada em 1687. Atravs da lei da gravitao universal desvelou os movimentos dos seis planetas conhecidos, das luas, cometas, mars e equincios, unindo a partir de uma nica explicao para o planeta Terra a tudo que podia ser visto nos cus. Trs leis contidas na primeira parte do Principia descreviam o movimento dos corpos, a partir de uma perspectiva de tempo linear, determinista e simtrica: conhecendo as condies iniciais de um sistema, era possvel calcular todos os estados seguintes, bem como os precedentes. Passado e futuro desempenham, no sistema newtoniano, o mesmo papel, pois as leis so invariantes em relao inverso dos tempos (t- e -t). Para Newton, o tempo era absoluto: acreditava ser possvel medir sem ambigidade o intervalo de tempo entre dois eventos; esta medida seria a mesma para qualquer observador situado em qualquer local, desde que fossem usados marcadores precisos. No entanto, as leis newtonianas revelavam a ausncia de um padro absoluto de repouso, o que implica na impossibilidade de se determinar se dois eventos que ocorreram em diferentes momentos tiveram lugar na mesma posio no espao. Em outras palavras, o espao, como inferido das proposies de Newton, no absoluto, e o movimento um conceito relacional. Newton no foi capaz de aceitar essas conseqncias de suas teorias, porque no estavam de acordo com a sua idia de um Deus absoluto: o cientista preferiu negar por toda a vida a relatividade do espao. Assim, a questo da Natureza tomou-se central graas em grande parte as revolues de Coprnico, Galileu, e Newton. Cada uma produzindo reflexos especficos, mas tendo em comum a potencializao do poder do homem no somente sobre a natureza, mas tambm sobre a sociedade: crescia a idia de que o homem poderia submeter a histria aos seus desgnios. As idias de Ren Descartes eram muitssimo importantes na poca: formavam um substrato sobre o qual se assentou grande parte do pensamento do XVII (e tambm, como se ver, dos sculos seguintes). O racionalismo transparece nas idias de Renatus Cartesius (Ren Descartes, 15961650), filsofo francs, em especial na sua busca por uma verdade apodctica, crvel por si mesma, acessvel a todo pensar, sempre que ele funcione de modo reto e se afaste de tudo o que se interponha para desvi-lo ou entorpec-lo", e da qual em cadeia se deduzam as verdades restantes. Para Descartes, possvel conhecer a verdade reduzindo ordenada e progressivamente um sistema composto a evidncias simples, claras e distintas. Este mtodo significa a viabilidade

10

da apreenso do todo atravs da sua decomposio em partes, e a existncia de uma lgica subliminar que explica o funcionamento do mundo, e que pode ser alcanada pelo homem atravs da razo. H, na filosofia cartesiana, a crena de que o homem alcanou pela primeira vez uma segurana intelectual completa, a confiana de que todo o conhecimento atingvel sempre que se utilize o mtodo conveniente, como se tosse este a chave de uma linguagem. O racionalismo estava amplamente arraigado nos homens do sculo XVll, permeando seu modo de entender a sociedade, a economia, a cincia, e ainda a forma de lidar com a diferena, com a intersubjetividade. Como percebe GAUER, o racionalismo edificou o paradigma dominante da poca moderna: "a deusa razo, estruturou a igualdade, eliminou a diferena em nome dessa igualdade e do progresso da humanidade". O racionalismo desmerecia a diferena ao duvidar da experincia sensvel inquinando-a de enganosa, anulando, por conseguinte, a pluralidade de verdades e a polissemia prprias da subjetividade. S a razo, veiculada pelo mtodo correto, expresso da igualdade dos homens, seria capaz de encontrar a nica verdade, longe da qual no se reconheciam outras possibilidades de compreenso da realidade. A racionalidade se regozijava com a estabilidade e a intemporalidade: em seu sistema a natureza humana no mudava, seria a mesma em todos os tempos e lugares (imutvel e universal). Por conseguinte, no era comum, no sculo XVII, a viso historicista do homem, sua auto-compreenso como produto da histria, como parte de uma natureza formada e reformada incessantemente no tempo e no espao. Os empiristas (ex vi um de seus expoentes, Francis Bacon), partidrios da outra grande corrente de pensamento do sculo XVII, salientavam que muito embora fosse o homem malevel, estivesse em transformao constante (movimento), existia alguma espcie de estrutura universal das faculdades mentais sobre as quais os condicionadores podiam trabalhar, ou seja, admitiam uma natureza humana original, que no mudava entre os integrantes da espcie (universal). E no obstante sua lgica tendesse, atravs da observao, constatao do relativismo dos povos e indivduos, os empiristas, em sua grande maioria, no chegaram a levar ao extremo tal verificao, contentando-se em procurar o que era comum aos homens, pela via da observao e da experimentao dos fatos. Assim, sob vrios aspectos, o que se percebe ao longo do XVII a substituio de um conhecimento contemplativo, meramente especulativo (Aristteles, Agostinho = salientavam o conhecimento em si), por um conhecimento tambm voltado para a ao, utilitrio (Francis Bacon e Ren Descartes), a fim de "alargar os limites do imprio humano e torn-lo o senhor da natureza". Como escreveu Descartes no "Discurso do Mtodo": "tem-se de produzir uma filosofia para uso das cidades e no para o isolamento das escolas". Em relao natureza, existia uma viso teolgica (natureza como criada por Deus, dada,

11

perfeita, imvel, que deveria prestar-se somente observao) qual foi se somando a concepo mecanicista (natureza como grande mquina ou relgio, que funcionava mecanicamente em obedincia a leis naturais invariveis). O mecanicismo existia menos puramente do que misturado concepo teolgica. No raro continuava-se a acreditar em uma causa primeira (Deus), colocando-a, contudo, fora do mundo, ao qual era permitido funcionar com base nos princpios mecanicistas. Situava-se o relojoeiro num lugar seguro, vivel, defensvel e que atrapalhava o experimento o mnimo possvel. Como acentua Baumer, apesar do aumento do "fascnio" pela natureza, as questes religiosas conservaram um lugar proeminente no esprito do homem do XVII. Os cientistas, de um modo geral, no eram hostis nem indiferentes religio. Pelo contrrio, viam a cincia como um empreendimento religioso. Os principais debates quanto religio eram aqueles em que opunham os racionalistas e os partidrios das vrias vertentes do ceticismo. Para os racionalistas, que confiavam no poder da razo para provar a existncia de Deus e a sua essncia, o criador dava unidade ao sistema. Boa parte dos tratados do perodo se destinavam a provar a existncia de Deus. Mas a tendncia, segundo Baumer, era limitar cada vez mais a Teologia a uma esfera restrita da f e da moral (como apregoava Francis Bacon, por exemplo): a Teologia, embora ainda conservasse o prestgio, perdera a sua superioridade sobre a cincia. O sculo XVII no foi uma poca comparvel, em intensidade religiosa, ao sculo precedente da Reforma. Obviamente a Teologia no mais permanecia no centro do pensamento, mas, por outro lado, no havia ainda sido forada defensiva, como aconteceu mais tarde, no lluminismo do sculo XVIII. De acordo com Baumer, o homem do XVII se via ao mesmo tempo como "miservel" e "grandioso". "Miservel" porque controlado pelo pecado, ou, de forma mais secular, porque geralmente enganador, vaidoso e injusto, incapaz de controlar as suas paixes. Grandioso" porque tinha conscincia da prpria '"miserabilidade", e, principalmente, pelo poder racional que lhe conferia crescente domnio sobre a natureza. Das duas vises, a pessimista predominava no incio do sculo. Com o passar dos anos a nfase se deslocou para o otimismo, em especial pela influncia dos raciona listas (Descartes: Locke, no plano poltico), que tinham f inabalvel na razo como forma de tornar o homem senhor de suas paixes, e de empiristas como Francis Bacon. Restava claro para os otimistas que grandeza humana e racionalidade estavam ligadas diretamente: a queda que teria levado o homem desgraa era basicamente uma ausncia temporria de razo. No entanto, estas duas antropologias (pessimista e otimista) tinham em comum a viso clssica da natureza humana que permeou o XVII: viam-na como fundamentalmente idntica em todos os tempos (imutvel) e lugares (universal). No existia o sentido de homem como produto da histria, formado e reformado incessantemente no tempo e no espao (historicismo).

12

O Sculo XVII contribuiu para desenvolver um pensamento poltico que se poderia chamar de moderno. Tais contribuies devem, segundo Baumer, ser buscadas em idias novas como soberania, estado secular, direitos do homem, enfim, categorias que iriam rapidamente apontar para uma estrutura de governo racional. Ver idias polticas de Hobbes e Locke (contratualismos). Resta tentar perceber que o sculo XVII testemunhou a mudana da forma como o homem encarava o passado, o presente e o futuro, enfim, uma modificao de perspectiva no que diz respeito histria. Tais debates ficaram conhecidos como a querela dos antigos e modernos. O movimento foi no sentido de uma viso mais secular, mais crtica das pocas passadas, e mais otimista quanto ao presente e ao futuro (em direo concepo histrica "progressista" advogada pelos "modernos"). Foi preciso, contudo, para atingir esta concepo "moderna" uma longa marcha passando pelo paulatino abandono das idias de decadncia histrica" e de "ciclos histricos" em voga no incio do XVII. De qualquer forma, no final do XVII a idia de "degenerao" ainda tinha alguns adeptos, e da mesma forma a idia de histria cclica". Mas o "nimo" do "progresso" havia sido plantado no iderio dos homens durante o seiscentos, especialmente pelos cartesianos e baconianos, que viam na cincia um "caminho", e que exultavam pelas aquisies do presente. Inicia-se aqui uma longa caminhada que iria acabar gerando o devir nas cincias, mas que no XVII, ainda desenvolvia seus primeiros passos. Dito de outra forma, se o sculo XVII testemunhou transformaes muito importantes no modo como as pessoas compreendiam o mundo, na viso de Baumer o "devir" no desalojou o ser, e nem sequer o desafiou seriamente, como uma categoria maior de pensamento. Isto significa que as reflexes, inobstante as progressivas modificaes, continuaram com nfase no permanente, no fixo, no absoluto, no final, na estabilidade, no universal, e na perfeio das idias "eternas", entendendo a mudana como sinal de defeito ou irreal idade. Esta negao do movimento e da transformao retratava no s a concepo newtoniana de tempo absoluto, mas tambm a impossibilidade de assimilao, por parte dos homens do seiscentos, da mudana e da imprevisibilidade em seu sistema filosfico, que acreditavam lgico, completo e hermtico.

(pp. 163-283): SCULO XVIII

A questo da natureza agora j no era to perturbadora quanto no XVII de Galileu e Newton. A Teologia declinou mais em prestgio, mas isso no significa que a indiferena religiosa fosse a marca do sculo XVIII, e sim que o nimo anti-religioso era a tendncia nesse sculo. Se o sobrenatural parecia mais duvidoso e remoto, o natural parecia mais familiar e mais instigante:

13

assim, a questo do homem (e as questes relacionadas com a. sua organizao social, poltica, e a sua histria) tomaram-se muito importantes. O homem foi colocado no centro das discusses intelectuais: a Antropologia tomou-se a nova rainha das cincias (destituindo a filosofia naturalista do XVII). Cultura com pretenso secular sempre crescente. A uniformidade da natureza humana era ainda uma noo comum no XVIII. A maior parte dos pensadores do XVIII no tinha compreendido a idia de natureza humana histrica, que mudasse consoante o tempo e lugar. Acentuao da uniformidade, e no da singularidade ou da mudana da natureza humana, expulso do relativismo histrico. At os empiristas, que pensavam que o homem era malevel, pressupunham alguma espcie de estrutura universal das faculdades mentais sobre as quais os condicionadores podiam trabalhar: natureza humana original, que no mudava entre os integrantes da espcie (era universal). O que nasce no mundo um esboo inacabado, sem carter, a impresso que faz o homem. No se nega as idias inatas e as constituies originais, o que possibilita a afirmao de uma igualdade bsica humana, e a onipotncia da educao para formar o esprito e o carter. Assim, a perfeio era possvel, e mesmo provvel, atravs da educao, que se acreditava desenvolver a inteligncia e a capacidade moral aperfeioando a espcie humana. LEMBRAR: igualdade na origem: diferena pela educao: ligao entre ambientalismo (formao da pessoa atravs de experincias) e perfectibilidade: a natureza fez o homem suscetvel experincia, e assim cada vez mais aperfeiovel. Homem moral: o homem nascera, se no bom, ao menos com um instinto ou faculdade que tornava possvel uma vida virtuosa e em sociedade. H a uma intima ligao dessa moral com a razo: a razo, alm de elaborar as regras morais, era o que fazia com que o homem as cumprisse. Por isso o temor do "povo", das classes mais baixas, consideradas ferozes e irracionais, e provavelmente para alm da esperana da ilustrao. Percebe-se ento que a uniformidade da natureza humana ainda era uma noo comum no sculo XVIII: acreditava-se que o homem nascia dotado de razo, de um sentido de moral, de conscincia, ou seja, no se negavam as idias inatas e as constituies originais, possibilitadoras da afirmao de uma igualdade bsica humana. Mas atribua-se ao homem a capacidade de se aperfeioar atravs da educao, de modo que a perfeio era possvel, e at mesmo provvel, pelo desenvolvimento da inteligncia e da moral. Se o homem podia modificar-se para melhor, atravs de uma educao disciplinada pela razo, era natural que se considerasse apto a executar tambm um projeto de aprimoramento para o mundo, efetivvel pelo desenvolvimento tcnico e cientfico, pelo controle do meio natural, pela organizao social, todos produtos do mesmo instrumento: o logos. A crena no perptuo progresso linear em direo perfeio, tica e felicidade, que

14

encontrou larga aceitao entre os europeus ocidentais a partir de meados do sculo XVIII, notadamente nos anos que antecederam a Revoluo Francesa (quando parecia prenunciar-se uma grande mudana das trevas para a luz), estava inscrita em uma concepo de histria universal (expanso em direo um ideal, que contm uma norma para a raa humana como um todo), porm etnocntrica, Baumer afirma que os europeus colocaram o seu continente no centro desta histria universal, e chamaram a si o atributo de dirigentes da revoluo mundial, eis que haviam sido os primeiros a ver a luz - a luz da cincia - que tomou possvel o Iluminismo, Por este motivo estavam convictos que poderiam levar Amrica, e depois para a sia e para a frica, os princpios e o exemplo da liberdade, da iluminao, e da razo europia. A racionalidade, a crena no progresso do conhecimento e no controle do homem sobre a natureza, alm de um individualismo pretensamente secular, pautaram o pensamento "esclarecido" no sculo XVIII, O Iluminismo tinha como meta Iibertar o indivduo das algemas que o agrilhoavam: do tradicionalismo ignorante da Idade Mdia, que ainda lanava sua sombra sobre o mundo, da superstio das igrejas (distintas da religio "racional" ou natural"), da irracionalidade que dividia os homens em uma hierarquia de patentes mais baixas e mais altas de acordo com o nascimento ou algum outro critrio irrelevante. A liberdade, a igualdade e, em seguida. a fraternidade de todos os homens eram seus slogans. No devido tempo se tomaram os slogans da Revoluo Francesa." Nos primrdios do sculo XVIII o estudo das humanidades encontrava-se bastante desprestigiado, muito em funo do predomnio das concepes descartianas, que relegavam aquela espcie de conhecimento ao status de miscelnea de informaes perifricas e de reduzida importncia, que no deveriam ocupar mais do que alguns minutos do tempo dos homens racionais. O conhecimento vlido e proveitoso s poderia ser obtido atravs da aplicao do mtodo enunciado em seu "Discurso" (no qual, alis, Descartes destila falta de apreo pelas humanidades), reduzindo-se o problema categorias estanques claras e distintas, e, a partir da resoluo do simples, ascendendo-se progressivamente at os problemas mais difceis, a fim de assim alcanar a verdade. Esta noo de conhecimento verdadeiro encontrava-se fortemente arraigada no modelo matemtico, tanto que as humanidades sofreram poca sucessivas tentativas de imposio de mtodos prprios s cincias naturais e exatas, que aos seus objetos eram freqentemente inadequados. nesse contexto que Giambattista Vico (1668-1744) reivindica prestgio s cincias humanas, visando retir-las dessa posio subalterna. O napolitano no discorda da importncia e da validade dos conhecimentos matemtico e natural, porm, ao lado de tais categorias tradicionais, e de seus prprios mtodos (a priori-dedutivo e a posteriori-emprico), prope se agregue uma nova modalidade de conhecimento, as humanidades, com o mtodo da "imaginao

15

reconstrutiva", atravs do qual se poderia chegar uma "realidade em transformao", que conforme Vico a histria dos homens, partindo-se do estudo dos meios de expresso (sistematicamente em mutao) de um grupamento, e procurando perceber a viso de realidade que eles pressupe e articulam. Exatamente por entender o valor dos meios de expresso de um povo como elemento possibilitador de uma aproximao, Vico, de forma absolutamente vanguardista, pugnou pelo exame criterioso dos mitos, das fbulas, dos monumentos e dos rituais, no como fantasias absurdas ou invenes deliberadas das pessoas (entendimento que prevalecia em seu tempo), mas como meios de transmisso de uma viso coerente do mundo, da forma como este era compreendido e interpretado por um determinado grupamento humano. Esta proposta foi recebida com espanto por grande parte dos cientistas de seu perodo histrico, no apenas porque a anlise dos mitos no podia ser provada segundo o modelo de cincia cartesiano, mas principalmente porque conferia distino elementos "obscuros", "fantasiosos", "instintuais", "primitivos", "impuros", "limtrofes", tomando-os como chaves para o conhecimento, num momento em que o pensamento estruturava-se em uma pretensa segurana fornecida pela assepsia e clareza do mtodo cientfico dominante. Vico afirmava tambm que a memria era perpassada pela imaginao, e por bvio uma teoria do conhecimento com tais caractersticas no poderia trabalhar com uma categoria absoluta como a verdade. Assim, o filsofo italiano lidava com verossimilhanas, que se situavam entre o verdadeiro e o falso, operando no campo do provvel. Por estas razes Giambattista Vico se contraps de forma expressa ao racionalismo cartesiano, que para ele no passava de despotismo pedaggico, supressor de outras faculdades de desenvolvimento mental (imaginao, por exemplo), e de outros mtodos tambm teis para auferir conhecimento: "a mente humana, quando se submerge na ignorncia, faz de si mesma a regra do universo". Criticava ainda o cartesianismo em outros trs aspectos: Vico apregoava que o sujeito s poderia conhecer e demonstrar logicamente as suas prprias obras, de forma que o homem, no havendo criado a si prprio, no poderia se conhecer, assim contrapondo-se a Descartes, por sustentar de que o cogito apenas a conscincia, e no o conhecimento do ser humano. Por razes anlogas o filsofo refutava a demonstrao aprioristica da existncia de Deus proposta pela metafsica cartesiana: se Deus no foi criado pelo homem, ento a existncia daquele no poderia ser logicamente demonstrada por este. Por fim, Vico negava que as idias claras e distintas constitussem critrio universal de verdade, asseverando que a sua refutabilidade advm do fato de que elas so produtos humanos: assim, o que foi por muito tempo apreendido como verdadeiro poderia se tomar falso por uma simples modificao no sistema pelo seu criador. Duas concepes sobre o funcionamento da natureza distinguiram-se no XVIII: a esttica

16

e a dinmica. A primeira teve primazia at mais ou menos a metade do XVIII. A partir de ento, o fluxo das idias corre em direo ao segundo sistema. Ernest Cassirer afirma que, no XVIII, estava a surgir uma nova concepo de natureza, que no mais procurava derivar e explicar a existncia a partir do ser (esttica: produto de Deus), mas sim a partir do devir (dinmica: produtos de leis naturais). Isto rigorosamente correto, estava a surgir, mas no era ainda dominante, como seria no sculo seguinte. A ltima dcada do sculo XVIII marcou a publicao de alguns trabalhos transformistas notveis, mas a tnica do sc. XVIII foram as concepes esttica (Lineu) e dinmica no transformistas. VER que a concepo dinmica no impe, necessariamente, uma viso transformista (que a idia de que a natureza dinmica, se transforma, e est em desenvolvimento, em evoluo). Este transformismo o precursor da teoria da evoluo. O interesse pelas questes polticas e sociais aumentou consideravelmente durante o sculo XVIII, em parte porque a poltica e a economia poltica eram consideradas ramos da cincia do homem. Aplicao de mtodos cientficos aos estudos sociais. Debates entre os naturalistas e os utilitaristas. Naturalistas: leis universais, invariveis, anteriores a todas as convenes, que no podiam ser mudadas pelo soberano. Os utilitaristas denunciaram o apelo dos revolucionrios franceses lei naturalista, opondo a ela o utilitarismo. Direitos imprescritveis, supostamente impressos na mente de todos os homens e protegidos pelo contrato social ou poltico eram disparates metafsicos. As questes polticas deveriam ser discutidas no atravs de um apelo deusa natureza, que era fico, mas em referncia utilidade. Utilidade significava, simplesmente, preocupao com o bem estar geral, com a felicidade dos indivduos e das comunidades, e obviamente, s podia atingir-se experimentalmente (pela experincia). Com o curso dos tempos, mas de certo no antecipadamente, devia ser possvel deduzir algumas proposies gerais na poltica. Embora o utilitarismo abrisse as portas para o relativismo poltico, observa-se que nenhum utilitarista do XVIll levou o utilitarismo sua concluso lgica. Todos procuravam o universal na vida poltica, ainda que peja via da experimentao, embasados numa natureza humana comum (mais ou menos as mesmas necessidades, prazeres e dores). Verifica-se uma primazia no XVIII para os utilitaristas. Mas ainda tinha muito de naturalismo: a Revoluo Francesa, a Declarao dos Direitos do Homem (em que os direitos se podiam descobrir atravs da razo, anteriormente lei positiva, e eram aplicveis a todos os povos), etc. Absolutismo modernizado (despotismo esclarecido): Alemanha, mas no s: contrasta com o direito divino: o rei, outrora representado por uma espcie de ser divino que governava o seu reino de modo absoluto, era agora considerado como a mola principal da mquina do Estado, o primeiro servo do Estado, o cidado tomando-se til aos seus companheiros cidados. O rei tirava

17

seu poder no de Deus, mas do consentimento do povo, e com a condio de lhe proporcionar felicidade e bem-estar. Nada se dizia, contudo, sobre o direito de resistir, caso o rei no cumprisse com as obrigaes. Sua justificao principal era a sua maior eficincia. Liberalismo: palavra do XIX, e no do XVIll. Centrava-se na ordem estabelecida e acentuava a liberdade e igualdade dos indivduos. Teve o seu embrio no XVIll, em que era severamente reprimido. Embora existissem muitas espcies de Liberalismo, o foco principal da doutrina era alargar o domnio da liberdade individual. O legislador, para alm de liberalizar a forma de governo, deveria proteger e ampliar os direitos dos indivduos. Deveria o legislador esforar-se para fazer os homens iguais, para alm de livres? A maior parte dos fIlsofos acreditava em classes sociais, baseadas, no entanto, no em privilgios feudais, mas na propriedade e no conhecimento, que, por sua vez, se baseavam em graus inatos de talento. Ento se afirmava uma sociedade hierrquica ao mesmo tempo que igual, entre certas pessoas, em direitos civis. A idia de igualdade ganhou terreno rapidamente. Realizar a igualdade atravs de uma educao igual e de condies iguais.

Gabriel Divan

FRANKLIN BAUMER - "O Pensamento Europeu Moderno" VoI. 2, parte V - Sculo XX : "O Triunfo do Devir": o homem passa a tomar plena conscincia da falncia de categorias totalizantes na tarefa de apreender o mundo e encaixar ele dentre as leis e preceitos racionalistas. Fim das "modernas" certezas. Derrocada de uma fixidez e uma estabilidade que eram epistemologicamente impostas a muito custo.

Pequeno apanhado de consideraes sobre a questo do Devir nos captulos anteriores: O sculo XVII um marco da modernidade. A diversificao intelectual dos pensadores europeus faz surgir um novo caminho para as respostas das "questes perenes" (homem - Deus natureza - sociedade - histria). O homem passa a ter uma espcie de conscincia de sua "modernidade" e passa a se ver como diferente dos antigos. A ruptura com a idade mdia visvel. um perodo onde as respostas buscadas e obtidas para as questes perenes do total predomnio ao "Ser". META-ANLISE das questes perenes: o "ser" no Sculo XVII no s aparece como aparece como predicado das respostas "A natureza ...", "Deus ...", como tambm enquanto condicionante da prpria pergunta: "O que Deus?" H a predominncia da forma de ver e pensar o mundo no mbito do "Ser". H a predominncia da estabilidade. A tentativa de impor regras e regulamentos racionais a tudo, a todo

18

o mundo que cerca o homem uma notvel busca por estabilidade e assim superar as controvrsias existentes. As leis racionais so verificveis na natureza. Noo da natureza como o funcionamento do relgio: o "Ser" aparece de novo. A natureza, o mundo, algo mensurvel; que pode ser "desmontvel", decodificvel e apreensvel. O conceito do "Devir" comea a ganhar fora quando os pensadores passam a se dedicar ao estudo do universo, infinito, descentrado. Uma contraposio ao mundo finito do Medievo. "Esttica do Infinito" na literatura, nas artes. As referncias constantes ao infinito. Entre os sculos XVIII e XIX h um fortalecimento da noo do "Devir", que comea a estabelecer essa lgica dentre a viso de mundo e vai abrir as portas para que ocorra a derrocada da noo estanque do "Ser" no sculo XX. O homem comea, aos poucos a para de buscar respostas definitivas em tudo. O ser e a estabilidade comeam a ser questionados e o "aquecimento" dos debates a cerca de Deus so prova disso. A histria passa a se concentrar cada vez mais no indivduo do que em leis naturais com pretenso total. Perplexidade diante do aumento de complexidade do conhecimento. Matthew Arnold fala de um estado de multiplicidade e anarquia: o homem comea a se dar conta de que buscar respostas fixas para lidar com o caos pode ser um erro. Talvez a anarquia seja a prpria a resposta. W.R. Greg fala na "velocidade como caracterstica do modo de vida do sc XIX" ("Life at high pressure"). Pioneirismo. DARWINISMO: apresenta e refora noes de eterno fluxo das coisas com a sua noo de evoluo. Ambiente de desiluso com a cincia do iluminismo e as leis estanques do positivismo (Nietzsche, sc XIX): o primado das leis humanas e racionais para explicar um mundo natural e irracional por excelncia comea a ruir. Ernest Renan escreve que no se pode mais considerar tudo de forma absoluta. Tudo est em devir, em vias de ser feito. Surge a noo de essncia, mas diferentemente da essncia universal moderna, a essncia no inimiga nem antagonista do movimento (Bergson trazendo a mxima de Herclito "no me banho duas vezes no mesmo rio. O rio no o mesmo e eu no sou o mesmo). O historiador francs Augustin Thierry sentencia a histria como a "cincia do devir" e identifica at mesmo a Evoluo de Deus no fluxo histrico.

SCULO XX - O Triunfo do devir:

Segundo Baumer, a "revoluo" do sculo XX foi a mais contundente revoluo

19

intelectual j verificada. O homem se encontra em um lugar epistemolgico sem pontos de referncia. Para Ortega Y Gasset se opera um "rompimento com a cultura moderna". No sculo XX o homem se d conta de que no h um ponto de partida necessrio de onde se partir. Noo que passa a ganhar corpo: "Mundo-corno-histria". Dinamismo em primeiro lugar. Sentimento de abandono: todo o brilho e o jbilo das promessas racionais-iluministas culminaram com a Europa, beligerante, devastando a si mesma. A 1 Guerra teve um impacto de pessimismo sobre a cincia. O que, afinal o racionalismo? De que serviram aquelas pedras fundamentais fincadas pelo Evolucionismo (antropolgico) que pregavam o modelo europeu de sociedade evoluda? A "resposta" para os problemas do homem no passava (pelo menos no nica e obrigatoriamente) pelo cientificismo racionalista da modernidade. Os preceitos modernos de fixidez acabam abalados junto com as expectativas frustradas do primado mecanicista. Mais reforo ao fluxo, ao cambiante, ao. "Devir". Franz Alexander critica essa mxima de evoluo. Somos realmente desenvolvidos? Todos os pensadores influentes se manifestam nesse sentido. Os conflitos blicos na Europa no incio do sculo so alvo de manifestaes e motivo de pessimismo e descrdito das promessas da modernidade. A psicanlise, por sua vez, j consolidada, expe que o caminho para a perfeio no est dentro do homem: no existe interior racional puro. O interior igualmente um caos. Cercado por todos os lados, o Racionalismo encara um desmascarar no antes visto: tratase, afinal, de um trapaa epistemolgica? Totalidade? Apreender o mundo? Voltamos velha mxima de tentar colocar o quadrado dentro de uma abertura circular: importante meno feita por Ruth Gauer ("A qualidade do tempo") expe o dilema da cincia moderna em tentar adequar o mundo teoria ao invs de moldar a teoria a partir do mundo. Chega-se a um ponto onde a proposta epistemolgica da modernidade ou precisa de abandono ou se v obrigada se assumir enquanto ilusria e no mais suficiente. Questes perenes: Nenhuma delas passou a ter uma resposta que no fosse turbulenta. Baumer exemplifica: a questo teolgica ia perdendo hipteses de resposta e passava a ser tachada de sem sentido, sem importncia para um cada vez maior nmero de pessoas. Diferentemente das eras pregressas, que sofreram ainda os ventos da Inquisio, nada mais justificava a incluso forada de Deus dentro de um sistema de mundo. DEUS a metfora mxima do fixo, do absoluto, do imutvel, tambm implode. Em meio crise e o descentramento, a psicanlise, a nova filosofia, o existencialismo e o surrealismo, nas artes, propunham que no haveria como fugir do vrtex da confuso. A confuso era a realidade, o caminho a resposta. Salvador Dali e Andr Breton propem com o

20

surrealismo um manifesto anti-conscincia ("No ser o medo da loucura que nos far hastear a meio pau a bandeira da imaginao" - Andr Breton "Manifesto surrealista"). O sculo XIX teve o Romantismo que, dentro dos parmetros modernos, ainda, buscava alternativas modernidade, afrontando o racionalismo mecanicista. O sculo XX possibilita o avano na crtica. A lgica do "absurdo" impera: cabe ao homem descobrir o sentido do universo? O universo, de fato tem algum sentido? Passa ser absolutamente impossvel e impensvel tomar a uma lgica de "Ser", na medida em que o abandono da falida lgica de certezas obrigatrio. O "Devir" passa a ser uma incmoda, porm necessria presena nas respostas frente s questes perenes e aos seus desdobramentos. A evoluo cientfica de cunho iluminista-racionalista desaguou na prpria runa de seus pressupostos. Toda a dor de se ver obrigado a abandonar as certezas modernas em prol da nova ordem de probabilidades (em lugar das leis fixas), de infinito (ao invs de natureza compreensvel), de ausncia de sentido (ao invs de racionalizao da natureza) e de ausncia espiritual (no lugar da crena em um Deus soberano que passou a ser posta em xeque) pode ser sintetizada por Nietzsche, que, s bordas do sculo XX, e crtico voraz do absolutismo moderno, prega a assuno dolorosa da incerteza. O DEVIR incmodo, a custa de muito medo e insegurana, suplantou o falso conforto do SER:

Deixamos a terra, subimos a bordo! Destrumos a ponte atrs de ns, melhor destrumos a terra atrs de ns. E agora, barquinho, toma cuidado! Dos teus lados est o oceano; verdade que ele nem sempre ruge; a sua toalha estende-se s vezes como seda e ouro, um sonho de bondade. Mas, viro as horas em que reconhecers que ele infinito e que no existe nada que seja mais terrvel do que o infinito. Ah! pobre pssaro, que te sentias livre e que esbarras agora com as grades desta gaiola! Desgraado de ti se fores dominado pela nostalgia da terra, como se l em baixo tivesse havido mais liberdade,... agora que deixou de haver "terra"! F.W. Nietzsche af. N.124 - G.C.

21