PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE SUL FACULDADE DE DIREITO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS CRIMINAIS - MESTRADO Disciplina: Histria

das Ideias: Estado e Soberania Prof. Dra. Ruth M. Chitt Gauer

Mestranda: Gabriela Gerson Feldens

O PENSAMENTO EUROPEU MODERNO Vol. 1 SCULOS XVII E XVIII Franklin L. Baumer FICHAMENTO PARTE III TESMO E ATESMO

Porto Alegre/RS 2013

Gabriela Gerson Feldens

O PENSAMENTO EUROPEU MODERNO Vol. 1 SCULOS XVII E XVIII Franklin L. Baumer

FICHAMENTO PARTE III TESMO E ATESMO

Fichamento apresentado disciplina Histria das Ideias, ministrada pela prof. Ruth Gauer, como parte da nota do semestre.

Porto Alegre/RS 2013

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Se a questo da natureza agora j no era to perturbadora quanto no XVII de Galileu e Newton, a Teologia declinou mais em prestgio - mas isso no significa que a indiferena religiosa fosse a marca do sculo XVIII, e sim que o nimo anti-religioso se consolidava como tendncia nesse sculo. Se o sobrenatural parecia mais duvidoso e remoto, o natural parecia mais familiar e mais instigante: assim, a questo do homem (e as questes relacionadas com a. sua organizao social, poltica, e a sua histria) tornaram-se muito importantes. O homem tornou-se o ponto central do pensamento do sculo XVIII: a Antropologia tomou-se a nova rainha das cincias (destronando a filosofia naturalista do XVII). Entretanto, coloca Baumer, a questo de Deus e da religio continuou a ser interessante (Hume) e mesmo da maior importncia, no apenas porque se pensava Deus iluminava a natureza humana, mas pelo seu prprio interesse. Diz-se, com alguma verdade, que nos meados do sculo os filsofos preocupavam-se cada vez mais com outro tipo de problemas, mais terrenos, que diziam respeito reforma poltica e social. Mas os problemas de Hume eram diferentes, assim como de Rousseau e de Kant. Para muitos pensadores eminentes do sculo XVIII, como filsofos, psiclogos, cientistas e historiadores, a religio no era, de modo algum, uma questo sem interesse. CRISE DE GRANDES PROPORES: Contudo, como j se disse, no se pode dizer que o sculo XVIII foi um sculo religioso como o foi o XVII. O sculo XVIII marca uma crise de enormes propores, que ameaou destruir a f religiosa e os antigos altares, associada normalmente ao Iluminismo. Mas a crise excedeu os espaos intelectuais e se estendeu, de modo geral, s pessoas educadas. A crise surgiu em vagas diversas, a saber, sinteticamente: 1) O assalto religio revelada, em nome de uma Religio da Natureza e da Razo; 2) Ameaa religio natural bem como revelada, ao desmo e tambm ao Cristianismo ortodoxo. Conduzida pelos cticos e ateus. Essas vagas foram colocadas em movimento por foras histricas, originadas muito antes. Baumer alude ao pensamento de Max Weber, para quem no sculo XVIII ocorreu um desencanto do mundo moderno, do desvanecer das iluses do homem, de um mundo despojado de Deus. Isso ocorreu no apenas para alguns pensadores livres e cpticos, mas para muitos que se consideravam cristos. Na verdade muitas pessoas, no incluindo as
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massas (especialmente as massas rurais), perderam o sentido do miraculoso, do sagrado e do transcendente, com o resultado visvel de que a revelao crist regredia em importncia, comeando at a aparecer fora de moda. Baumer adverte que a razo que acarretou tal descrena em Deus no foi o fato de as pessoas estarem cansadas do mundo moderno (como preconizava Weber), mas sim porque tinham aprendido a amar mais o mundo, a procurar nele a felicidade, e a no temer, pelo menos da mesma forma, a instabilidade da vida, sobre a qual falava uma religio anterior de uma forma sobrenatural. MODO
MAIS MUNDANO DE PENSAR:

Toland, em que pese se considerasse cristo,

desejava uma religio mais terrena, sem mistrios e condutas pressionantes. Ao contrrio de seu mestre Locke, Toland estava convencido de que nada havia para alm da razo nos Evanglios, que a razo e as ideias e as faculdades normais do homem podiam penetrar no vu, e que no havia doutrina alguma a que se pudesse chamar mistrio. CRISE DUPLA, TANTO NA DOUTRINA COMO NA F: como provar a existncia de deus? As provas antigas no mais satisfaziam e as novas provas eram vistas como inadequadas. Muitas provas da existncia de Deus esto includas na obra de Kant, A crtica da razo pura, em que o autor menciona provas ontolgicas, cosmolgicas e psicoteolgicas. O prprio Kant deitou por terra todas as provas racionais e, em obras posteriores, forneceu uma nova moral. Pode sentir-se uma diminuio na confiana, primeiro, na revelao, mas depois tambm progressivamente, nos argumentos racionais, cientficos e histricos. Dentre os que estavam envolvidos na batalha, muitos acabaram cpticos ou ateus e quase todos sofreram um certo cepticismo. A revelao sobrenatural foi-se dissolvendo, primeiro como prova primria (exceto entre os grupos religiosos conservadores, como os jansenistas na Frana e os petistas na Alemanha). A marca definitiva dos destas era a descrena na revelao. A razo obscureceu a revelao, nos debates do incio do sculo XVIII. Foi a idade de ouro da teologia naturalista ou racionalista, abundando confiana no poder especulativo da razo, no s para provar a existncia de Deus, mas tambm para revelar algo sobre a sua natureza. Contudo, as provas psicoteolgicas assumiam cada vez mais importncia medida que o tempo passava elas, comeando pela natureza e pelas leis da natureza, pareciam mais cientficas para pensadores que habitavam o cosmos newtoniano. PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS: Baumer apresenta, a partir da p. 213, uma gama de intelectuais (cientistas, filsofos, etc.) e as formas como pretendiam provar a existncia de Deus. Vejamos: Clarke: Voltaire o chamava de mquina racional; gostava, sobretudo, do
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mtodo matemtico para provar a existncia de Deus, sua oniscincia, sabedoria e benevolncia. As doze proposies de Clarke, apresentadas como axiomas, concentravam-se notadamente na prova cosmolgica, raciocinando a posteriori a partir do Ser incerto at ao Ser necessrio e imutvel. Voltaire: tomava como pontos de partida Locke e Newton; preferia as provas psicoteolgicas, conhecidas como argumento do desgnio. Essa prova foi largamente usada e inclusive perdurou, como uma fora, pelo sculo XIX. O relgio, que simbolizava a ordem do universo, provava a existncia do relojoeiro e os fins parra os quais as coisas pareciam ter sido feitas (por exemplo, os olhos para ver admitiam a existncia de um desenhador): ...Adorem comigo o desgnio que se manifesta em toda natureza e, consequentemente, o autor deste desgnio, a causa primordial e final de todas as causas1. Voltaire era, claramente, aliado causa final, maneira de Newton, que empregava argumentos teleolgicos e analgicos, analogias astronmicas e anatmicas. Hume: Mais ou menos a partir do meio do sculo, a mar do pensamento europeu corria fortemente para o Empirismo. Hume condensa o ceticismo crescente. Ele conseguia discutir duas questes em particular: uma respeitante origem da religio na razo e outra s suas origens na natureza humana. Para explicar a crena religiosa, Hume recorreu explicao psicolgica: as origens da religio repousariam nas paixes, esperanas e medo da vida cotidiana. Hume era extremamente cptico; desconfiava da razo e da revelao; apesar disso, no era ateu. Kant: revela, melhor do que os cpticos e os ateus, o verdadeiro dilema do pensamento do sculo XVIII quanto existncia de Deus. Testou todos os argumentos, defendendo alguns, principalmente as provas psicoteolgicas, que pareciam estar mais perto da cincia newtoniana. Mas ao final Kant anunciou que todas elas seriam impossveis na cincia do conhecimento que desenvolveu Deus tornou-se incognoscvel, sendo que nem a filosofia nem a cincia alcanam Deus, como haviam feito no tempo de Descartes, Newton. Apesar disso, pensava que a ideia de Deus poderia ser til tanto a cincia como para a tica. Podia auxiliar a cincia fornecendo-lhe, como objetivo, a possvel interligao das coisas. Ainda mais importante, a ideia de Deus poderia levar o homem a esforar-se para atingir o desenvolvimento moral mais elevado possvel. Mas, para salvar Deus, Kant teve de arranjar uma nova prova, diferente de todas as antigas provas cientficas e racionais. Inferiu Deus, tal como a mortalidade e a liberdade, a partir da natureza moral do

Voltaire, Dictionnaire philosophique (1764). 5

homem. A moralidade leva inevitavelmente religio. Assim, pode-se dizer que Kant devolveu a religio f, mais do que razo, e que subordinou moral. Russeau: lembra mais o esprito do movimento romntico que viria a seguir. Ele estava mais interessado, acima de tudo, em trazer o lado afetivo da natureza humana para a religio. Kant chama a ateno para a distino crescente entre os termos desmo e tesmo: o desta acredita em Deus, o tesa acredita num Deus vivo2. Diferentemente do desta, que pouco ou nada poderia dizer sobre Deus (a no ser que ele existe e que causa do mundo), o testa pode dizer muito mais, notadamente que Deus foi o Autor do mundo (no apenas uma causa primeira abstrata), o princpio e a fonte de toda a ordem natural e moral o testa acredita em um Deus vivo ou pessoal. Conforme Baumer, a tendncia, pelo menos entre os crentes racionalistas, era em direo a um desmo que reduzia os atributos de Deus ao mnimo, ao ponto da descristianizao e mesmo da despersonalizao. Em Hume, a tendncia para uma teologia mnima foi levada s ltimas concluses. Ele recusava-se a ligar Deus com a vida moral, atribuir-lhe qualidades tais como Povidncia, justia ou amor. Hume ajustava-se perfeitamente definio de Kant de desta. Para Hume, Deus e moral so coisas muito diferentes. Hume queria excluir a religio do controle do comportamento e fundar uma cincia da moral, livre de motivaes e de sanes religiosas. MOVIMENTOS DE PENSAMENTO LIGADOS CRISE RELIGIOSA DO SCULO XVIII: a) Desmo Crtico: refere-se ao ataque s provas extremas, isto , credibilidade dos fatos da histria crist conforme so mencionados na Bblia. De uma forma mais lata, significa o ataque religio organizada em geral, ao Cristianismo e Igreja Crist em particular. Era este o aspecto destrutivo do movimento desta (e tambm atesta). Crescendo lado a lado com o desmo construtivo, o desmo crtico aumentou, enquanto o primeiro diminuiu, e tornou-se feroz e ameaador durante a poca revolucionria. Entendia-se que na imagem de Deus dos cristos encontrava-se a verdadeira origem dos preconceitos e dos males que sofriam os homens. b) Secularizao: se manifestou sobretudo no esforo para secularizar a tica. De acordo com Holbach, a moralidade devia separar-se da teologia (posio tambm de Hume). Kant representa um ponto de vista intermedirio: no secularizou propriamente a moral acreditava num Deus moral e numa espcie de relao entre a tica e a religio. Ao
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Kant, Crtica da razo pura, Div. II, Cap. III, Sec. 7. 6

mesmo tempo, no permitia que a religio fornecesse o motivo para uma ao moral atravs dos mandamentos ou sanes divinas. Uma obra de Lessing, invocando certas ideias leibnizianas, chamou ateno para outra questo: tinham os pensadores do sculo XVIII comeado a pensar numa possvel educao da raa humana? Tinham at certo ponto, mas, no conjunto, no. Tambm aqueles que haviam rompido com a ortodoxia, os destas, os neologistas e os ateus continuaram a pensar na verdadeira religio ou na moralidade (no caso dos atestas) em termos largamente absolutistas e estticos. Nem Kant nem Wolff pensavam a religio e a moral em termos histricos. Hume certamente considerou a religio de uma forma histrica mas concebeu-a como percorrendo um curso cclico na histrica, mergulhando uma vez e outra na idolatria total.