REFUTAO DO ARTIGO DO CACP: NEM UNA, NEM APOSTLICA (1 PARTE) Por Gederson Falcometa

Trata-se de uma refutao ao artigo de Paulo Cristiano da Silva, destinado a convencer seus leitores de que a unidade catlica uma falcia. Pela presente refutao, demonstramos que tal artigo est absolutamente equivocado. Nossas palavras seguem em vermelho.

"No refutarei apenas as acusaes levantadas contra ns; farei com que elas se voltem contra seus prprios autores" (Tertuliano, 220 d.C)

Tertuliano foi um grande Cristo quando era membro da Igreja Catlica Apostlica Romana. Posteriormente quando adere ao Montanismo, que batizava em nome do Pai, do Filho e de Montano ou Priscila, seu prpio comportamento o refuta.

"para que sejam um, como ns somos um..." (Joo 17.22)

Quando Jesus proferiu estas palavras, ele contava com apenas algumas dezenas de seguidores. Jesus deixou bem claro que uma das caractersticas pelas quais seus seguidores seriam conhecidos seria a unidade.

Passados quase dois mil anos emps estas palavras serem ditas, o cristianismo conta com cerca de 2,1 bilhes de adeptos, sendo que destes, 1 bilho pertencem comunho Catlica Romana.

Diante desta enorme grei de fiis, o catolicismo se ufana em ser a nica igreja verdadeira e um dos motivos invocados para sustentar tal alegao sua suposta unidade. Por vezes as igrejas evanglicas so estereotipadas como instveis, dividindo-se, constantemente, em novas denominaes, cada qual com suas doutrinas, disciplinas e costumes. Eles mostram o contraste com a igreja catlica, a qual retratada como sendo slida e unificada.

Apontam ainda o credo Niceno que reza "Creio na Igreja, Una...", para da tirarem a concluso de que as igrejas evanglicas no fazem parte da verdadeira Igreja de Cristo. Somente a Igreja Catlica Una!

O problema do Protestantismo reside essencialmente na tese das Igrejas particulares e independentes. Para que todos sejam um e a Igreja seja una deve haver uma relao de interdependncia entre as Igrejas, esta a idia sugerida de corpo (1Cor 12). Desta maneira, no se pode esperar que corpos independentes sejam rgos e venham formas um s corpo, ou seja, no se pode esperar que Igrejas independentes sejam uma s Igreja.

A concluso de que as Igrejas Protestantes no fazem parte da verdadeira Igreja de Cristo, como vemos acima, no parte somente do Credo Niceno-Constantinopolitano, mas do que acima foi dito, das respostas que daremos a este artigo e principalmente das palavras do autor, pois as Igrejas evanglicas no podem ser membros da Igreja de Cristo, pois constituem si em Igrejas a exemplo da Igreja de Cristo, um corpo no pode ser membro de outro Corpo. Tambm o plural usado pelo autor quando diz "Igrejas Evanglicas" s vem a reforar o argumento Catlico, pois a Igreja Una, Igreja e no Igrejas. No sentido de manterem relao de interdependncia convivendo umas com as outras em comunidade e fraternidade, no se afirmando como uma Igreja Particular e Independente, porque se a Igreja de Cristo, como pode ser considerada particular?

Entretanto, cabe aqui algumas perguntas oportunas, qual seja: a suposta unidade do catolicismo sinal de ortodoxia? Existe base lgica para condenar a diversidade nas igrejas evanglicas como sinal de heresia? At que ponto essa unidade alegada pelo catolicismo verdadeira? realmente to grave esta diversidade no protestantismo a ponto de no nos enquadrarmos na percope de Joo 17.22? E a igreja crist, sempre teve essa unidade que reivindica o catolicismo?

Estas e outras questes sero claramente respondidas no desenrolar deste artigo. Veremos que a falsa imagem das divises protestante e a descrio da unidade catlica apontada pelo romanismo no passam de exageros.

Respondendo as perguntas:

A suposta unidade do catolicismo sinal de ortodoxia?

A unidade catlica, uma unidade de fato, no uma "suposta" unidade. A unidade sinal de ortodoxia, pois Cristo deseja que todos sejam um (Jo 17,22) e somos batizados para formar um s corpo 1Cor 12,23:

13. Em um s Esprito fomos batizados todos ns, para formar um s corpo , judeus ou gregos, escravos ou livres; e todos fomos impregnados do mesmo Esprito. 1Cor 12,13

Existe base lgica para condenar a diversidade nas igrejas evanglicas como sinal de heresia?

Como foi apresentado acima, no existe somente base, mas um edifcio inteiro que comprova ser a diversidade de Igrejas Evanglicas, heresia. Conforme diz o Apstolo:

14. Assim o corpo no consiste em um s membro, mas em muitos. 1 Cor 12,14

O protestantismo se apresenta de maneira contrria a do versculo de tal forma que temos:

Assim, o corpo no constitui-se em um s corpo, mas em vrios corpos que constituem um s corpo.

E continua o Apstolo:

15. Se o p dissesse: Eu no sou a mo; por isso, no sou do corpo, acaso deixaria ele de ser do corpo? 16. E se a orelha dissesse: Eu no sou o olho; por isso, no sou do corpo, deixaria ela de ser do corpo? 17. Se o corpo todo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se fosse todo ouvido, onde estaria o olfato? 18. Mas Deus disps no corpo cada um dos membros como lhe aprouve. 19. Se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo? 1Cor 12, 15-19 A mo no tem independncia em relao ao corpo, ela membro do corpo;

A orelha no tem independncia em relao ao corpo, ela membro do corpo. O corpo todo no constitui-se em um s membro para que este seja independente dos demais membros e faa se corpo, mas sim em um conjunto de membros que formam um corpo. Porm a mentalidade dos Protestantes de "Igrejas Particulares e Independentes", coloca o olho e todas as partes do corpo como corpos.

Ora, se existe diversidade e independncia particular das varias Igrejas que formam essa diversidade, como pode haver unidade, sendo que rejeitam a relao de interdependncia entre as Igrejas ?

At que ponto essa unidade alegada pelo catolicismo verdadeira?

A resposta para esta pergunta daremos na seqncia, respondendo as acusaes do autor.

 realmente to grave esta diversidade no protestantismo a ponto de no nos enquadrarmos na percope de Joo 17.22?

A diversidade dentro do Protestantismo no seria to grave se pudssemos afirmar no plural Igreja Protestante, como afirmamos Igreja Catlica. O pluralismo Protestante pressupe que a unidade Protestante possa existir somente em cada Igreja particular, mas no no protestantismo como um todo. E isso no se enquadra em Jo 17,22, pelo simples constatao de que se todos so um, existe apenas uma Igreja.

E a igreja crist, sempre teve essa unidade que reivindica o catolicismo?

A resposta para esta pergunta daremos na seqncia, respondendo as acusaes do autor. DIVERSIDADE NA UNIDADE

Diversidade Eclesistica

O padre Alberto Luiz Gambarini (criticando as igrejas protestantes), afirma que Pedro o sinal visvel da unidade da igreja. Conseqentemente, a garantia para a unidade da igreja repousa na sucesso apostlica chegando ao papa atual. [1] O papa, portanto, o sinal da unidade no catolicismo. Isso tambm aparece de forma explcita no Catecismo Romano. [2]

Contudo, convm esclarecer que ao contrrio do que afirma a Igreja Catlica, o cristianismo primitivo no estava dividido hierarquicamente. Ademais, um fato incontestvel que no houve episcopado monrquico no primeiro sculo. As igrejas eram governadas por colegiados de bispos ou presbteros que eram termos usados de modo intercambivel (ver Atos 20.17 e 28; Tito 1.5 e 7). O telogo catlico Jos Comblin, concorde em dizer que: "No meio deles, Pedro tem um papel de porta-voz.", entretanto, alerta: " Mas ele no como o superior. So todos iguais. (nfase acrescentada). Afirma ainda que nas primeiras comunidades crists no havia hierarquia, pois todos estavam unidos no colegiado apostlico e "cada igreja agia de modo independente" [3]

O esclarecimento que o autor do artigo da, na verdade oculta a verdade que ele pretende esclarecer. A hierarquia pressupe um corpo, justamente por isso no reino dos cus existe uma hierarquia entre os anjos e um s corpo angelical. Onde todos so anjos, mas no o so em igualdade.

O cristianismo no diferente, pois a partir do momento em que Cristo escolhe apenas 12 apstolos, ele comea a edificar a sua Igreja(Mt 16,18), que o fundamento dos Apstolos (Ef 2,20) e a coluna e sustentculo da verdade (1Tm 3,15). E os Apstolos por sua vez, sagram Bispos, Presbteros e Diconos.

O telogo Jos Comblin um modernista, e o seu dizer absurdo. So Pedro, foi o nico Apstolo no Novo Testamento a ter uma revelao direta de DEUS, quando confessou ser Cristo o Filho do DEUS vivo. Desta maneira, So Pedro, o porta-voz de DEUS aos Apstolos, como se confirma no seu sonho a respeito dos animais impuros. Ademais se so todos iguais, todos deveriam ser porta-vozes para assegurar a igualdade de que fala o "Telogo". So Paulo quando se converteu procurou So Pedro, se ele eram todos iguais, porque ele no procurou outro apstolo?

Havia sim hierarquia na Igreja Primitiva que estava em crescimento, justamente por isso a exortao aos Bispos em At 20,28, as Cartas as 7 Igrejas do Apocalipse direcionada aos Bispos e principalmente o fato das questes mais importantes serem levadas aos Apstolos.

Ora, se as Igrejas agiam de modo independente no haveria sentido So Paulo e Barnab terem levado a questo da circunciso a Jerusalm. Se realmente houvesse independncia na Igreja de Antioquia, ela teria resolvido a questo sozinha.

Um bom exemplo disso podemos ver na carta que Incio enviou Igreja de Roma, no comeo do segundo sculo, onde diz : "Incio... Igreja que preside na regio dos romanos..." (Incio de Antioquia, 107 d.C, Carta aos Romanos [Prlogo]). (nfase nossa)

Deste prlogo se depreende que cada igreja tinha a sua jurisdio limitada ao seu territrio ou regio. Possua autonomia eclesistica. Definitivamente o Novo Testamento no apia o arqutipo eclesistico de uma nica igreja, mas de igrejas distintas e independentes. Por outro lado, todas elas, apesar desta diversidade, formavam a nica igreja de Cristo. Um exemplo citado parcialmente, um mau e no um bom exemplo, vejamos a citao de Santo Incio de Antioquia na integra:

Incio, tambm chamado Teforo, Igreja que recebeu a misericrdia, por meio da magnificncia do Pai Altssimo e de Jesus Cristo, seu Filho nico; Igreja amada e iluminada pela bonbade daquele que quis todas as coisas que existem, segundo f e amor dela por Jesus Cristo, nosso Deus; Igreja que preside na regio dos romanos, digna de Deus, digna de honra, digna de ser chamada feliz, digna de louvor, digna de sucesso, digna de pureza, que preside o amor, que porta a lei de Cristo, que porta o nome do Pai; eu a sado em nome de Jesus Cristo, o Filho do Pai a. queles que fsica e espiritualmente esto unidos a todos os seus mandamentos, inabalavelmente repletos da graa de Deus, pufificados de toda colorao estranha, eu lhes desejo alegria pura em Jesus Cristo, nosso Deus.(Prlogo da Carta de Santo Incio aos Romanos)

Na ntegra deste prlogo, entende-se que a Igreja de Roma, no tinha sua jurisdio apenas na regio dos romanos, mas sim no amor, pois porta a lei de Cristo e o nome do Pai, o que confirma a sua jurisdio sobre todas as Igrejas. Santo Incio na mesma Carta diz:

9. 1Em vossa orao, lembrai-vos da Igreja da Sria que, em meu lugar, tem Deus por pastor. Somente Jesus Cristo e o vosso amor sero nela o bispo. 2De minha parte, sinto-me envergonhado de se contado entre seus fiis. No sou digno disso, pois sou o ltimo entre eles, e um abortivo. Contudo, se eu alcanar a Deus, terei recebido a misericrdia de ser algum. 3Meu esprito vos sada, bem como o amor das Igrejas que me receberam em nome de Jesus Cristo, e no como simples viajante. Embora no as tenha encontrado fisicamente em meu caminho, elas me precederam de cidade em cidade.

Eu vos escrevo nove dias antes das calendas de setembro perseverando em Jesus Cristo.

. Passai bem at o fim,

Forte testemunho do Primado da Igreja de Roma sobre as demais.

a nica carta de Incio, datada. Estes "nove dias das Calendas de setembro" correspondem a 24 de agosto.

O Santo Bispo da Sria, professa obedincia a Cristo e a Igreja de Roma, mas o autor do artigo usa como exemplo apenas o Prlogo e a parte que lhe interessa, quando os escritores protestantes sero imparciais? Essa profisso de f definitivamente prova que a tese de Igrejas Indepentes, falsa e absurda, como j foi explicado acima. A diversidade de membros forma o corpo que dependem da cabea e jamais a diversidade de corpos poder formar um corpo.

As igrejas de Corinto, feso, Roma e as demais eram todas igrejas autnomas governadas pelos lderes locais. A unidade das igrejas apostlicas repousava no amor fraternal entre si e na doutrina dos apstolos; Jesus era o nico cabea da Igreja. Quando Cristo ordena Joo escrever s 7 igrejas da sia, no as colocam sobre a jurisdio eclesistica de nenhum apstolo em particular a no ser dEle mesmo.

Ora, se a Igreja de Corinto, feso e Roma fossem Igrejas autnomas e governadas pelos Bispos locais, no leramos as Cartas aos Romanos, Corntios e a Epstola aos Efsios. Se os problemas seriam resolvidos pelos "lderes locais" o que no precisaria da interveno apostlica, como se observa na Carta as Igrejas do Apocalipse, onde um Apstolo usado como intermedirio entre os Bispos e Cristo. Se tivessem acesso direto e resolvessem seus problemas sozinhos, Cristo se dirigiria diretamente a eles, porm o faz por intermdio do Apstolo para provar e aprovar a hierarquia que ele mesmo disse que edificaria.

 vlido mencionar que se a Igreja nasceu para no ter hierarquia eclesistica e todos realmente fossem iguais como se prega, ela no precisaria ser edificada, pois a construo de um edifcio sugere justamente as diferenas em harmonia para que exista apenas um edifcio.

Observa-se nas Igrejas Protestantes, a ausncia de Cartas vlidas para todas as Igrejas, ainda que dirigida a uma Igreja especfica,. Literalmente o costume Apostlico de se escrever as Igrejas, est morto no Protestantismo. Este costume teve continuidade na Igreja atravs dos Bispos escolhidos pelos Apstolos, conforme se l nas Cartas de Santo Incio, So Clemente de Roma, So Zeferino, etc. A Carta de So Clemente aos Corntios ( Sc.I) refutada magistralmente a idia de Igrejas autnomas e prova a continuidade Apostlica na Igreja, conforme se l:

59. 1Se alguns desobedecem ao que ns lhe dissemos da parte de Deus, saibam eles que esto incorrendo em falta e no pouco perigos. (ICor, 59)

E tambm:

a. Subordinao Mtua 37. 1Irmos, militemos com toda nossa prontido sob as ordens irrepreensveis dele. 2 Consideremos os soldados que servem sob as ordens de nossos governantes: com que disciplina, docilidade e submisso eles executam as funes que lhes so designadas! 3Nem todos so comandantes, nem chefes de mil, nem chefes de cem, nem chefes de cinqenta, e assim por diante. Cada um, porm, no seu prprio posto, executa aquilo que lhe prescrito pelo rei e pelos governantes.

O corpo e os membros
4

Os grandes no podem existir sem os pequenos, nem os pequenos sem os grandes; em tudo h certa mistura, e nisso h uma necessidade. 5Tomemos o nosso corpo: a cabea no nada sem os ps, nem os ps sem a cabea; os menores membros do nosso corpo so necessrios e teis ao corpo inteiro, mas todos convivem e tm subordinao mtua para a sade do corpo inteiro.

38. 1Conservemos, portanto, todo o nosso corpo em Cristo Jesus, e cada um seja submisso a seu prximo, conforme o dom que lhe foi conferido. (I Cor,37-38) So Clemente de Roma

No pode existir amor fraternal se no houver hierarquia eclesistica, onde cada um cuida do outro segundo o dom que lhe foi conferido. o que se entende das palavras de So Clemente de Roma destacadas em azul. Tambm a exortao a obedincia prova incontestavelmente que a Igreja de Corinto era incapaz de resolver seus problemas sozinha, o que j era uma realidade na poca dos Apstolo So Paulo.

Para citar este artigo: FALCOMETA, Gederson. Apostolado Veritatis Splendor: REFUTAO DO ARTIGO DO CACP: NEM UNA, NEM APOSTLICA (1 PARTE) . Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4112. Desde 26/2/2007.