De Hegel a Marx

Hegel deixou o materialismo ao alcance da mo escreveu Lnin. Mas havia ainda um caminho a percorrer, que inclua a crtica ao idealismo hegeliano e tambm ao materialismo anterior. Esta foi a crtica feita por Marx e o resultado foi o materialismo dialtico Jos Carlos Ruy

No final de seu resumo da Cincia da Lgica (2), de Hegel, Lnin deixou uma opinio entusistica sobre o
pensamento que foi a premissa principal do desenvolvimento do materialismo moderno: o materialismo est ao alcance da mo (3). Ele comentava duas frases, uma da Cincia da Lgica e outra da Pequena Lgica (4) onde o filsofo identificava idia e natureza. As frases so, na linguagem caracterstica de Hegel: A idia que se pe como a unidade absoluta do conceito puro e de sua realidade, e assim se rene na imediao do ser; e ao faz-lo, como totalidade nessa forma, natureza (CdaL); e, de forma mais direta, a idia que tem ser natureza (PL). O materialismo ao alcance da mo esta avaliao feita por Lnin resume, de certa maneira, o julgamento crtico feito pelo marxismo sobre as qualidades e as limitaes da filosofia de Hegel e indica o caminho que foi seguido, a partir dele, para a elaborao do materialismo moderno, o materialismo dialtico. Lnin era um admirador de Hegel, do qual, durante o exlio na Sibria, sempre mantinha um livro ao lado da cama (5). A valorizao de Hegel por Lnin fazia parte de uma reao contra duas vertentes do pensamento burgus cuja hegemonia se fortalecia e exercia inclusive influncia sobre o movimento revolucionrio da poca. Um deles era o neokantismo, fundamento do neopositivismo; o outro, o positivismo cientificista. O fundamento de ambos era a rejeio da dialtica e, em conseqncia, uma espcie de retorno ao materialismo tpico do sculo XVIII, que foi duramente criticado por Marx e Engels. Tratava-se de uma reao antipositivista que se manifestava desde meados do sculo XIX e que foi registrada por Engels ao valorizar a obra de Hegel no prlogo de 1888 a Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem (6). Ainda no tempo de Engels havia a tendncia, entre os tericos da II Internacional, de reduzir o materialismo histrico a um determinismo econmico cuja base era a confuso entre marxismo e cincias naturais. Para Eduard Bernstein, por exemplo, a relao entre teoria e prtica era a relao entre cincia natural e sua aplicao tcnica. Haeckel substitua Hegel como pensador mais significativo e a noo hegeliana de cincia foi substituda pela noo moderna positivista de cincia natural objetiva e livre da interveno do sujeito (7). Na contramo dessas tendncias, Lnin insistia que no pode haver materialismo nem cincia natural sem slida base filosfica, que a base do materialismo dialtico, e que deve ser fortalecido com o estudo sistemtico da obra de Hegel (8). A herana de Hegel, que aquele marxismo de feio positivista comeava a reduzir ou mesmo abandonar, um dos fundamentos do materialismo moderno, dialtico. Sua incorporao resultou de um longo processo crtico, iniciado por Marx e Engels na dcada de 1840. Eles repetiram inmeras vezes aquilo que haviam constatado logo na juventude. Primeiro, a idia de que a filosofia de Hegel tinha um ncleo racional envolto sob uma capa de misticismo; depois, apontavam a contradio entre o mtodo dialtico, revolucionrio, e o conservadorismo do sistema filosfico de Hegel; finalmente, compreenderam que o pensamento do filsofo alemo era um materialismo de cabea para baixo, que precisaria ser recolocado sobre os ps. Essa crtica aparece na obra de Marx desde 1843 (9), sob a exigncia de que a filosofia precisa levar em conta o homem real. Depois, nA Sagrada Famlia (10), de 1844, Marx e Engels atacaram o cerne do idealismo: as idias no podem executar nada; para que isso ocorra so necessrios os homens, que pem em ao uma fora prtica. Assim, num primeiro momento, o alvo da crtica era o idealismo da filosofia hegeliana. Mas isso no significava voltar ao materialismo anterior, mas sim lanar as bases de uma nova viso, mais avanada. Nesse sentido, Marx d outro passo na crtica quando redigiu as Teses sobre Feuerbach (11) (de 1845), onde registrou de forma sinttica o aspecto fundamental representado pela incorporao da dialtica hegeliana ao materialismo moderno. A primeira Tese, que ope o velho, herdado do sculo XVIII, ao novo, que surgia, clara. O defeito fundamental de

todo o materialismo anterior, inclusive o de Feuerbach, que s concebe as coisas, a realidade, a sensorialidade, sob a forma de objeto ou de contemplao, mas no como atividade sensorial humana, como prtica, no de modo subjetivo (grifo meu na ltima expresso JCR). O alvo da crtica marxista era o materialismo francs do sculo XVIII, que se tornara incapaz de responder s exigncias cientficas de meados do sculo XIX. Tratava-se de um materialismo que opunha de forma drstica matria a idia, sujeito a objeto. Era, escreveu Engels (12), uma forma metafsica de pensar que precisava ser superada. Uma das obras mais representativas desse pensamento, escrita por Julien Offroy de La Mettrie, teve o ttulo significativo de O homem mquina (1747), onde aplicava aos seres humanos a viso de Ren Descartes (15961650) dos animais como mquinas. Era um pensamento que refletia a preponderncia da mecnica entre as cincias e correspondia tambm necessidade imposta pela contra (FALTA ALGUMA COISA ENTRE pela E contra) os preconceitos religiosos. E que se manifestava principalmente no estudo da vida, dos seres humanos e da sociedade. Um exemplo dessas limitaes a obra de Thomas Willis (13), Anatomia do Crebro, de 1664. Embora faa parte da linhagem daqueles que conceberam o pensamento como reflexo do mundo objetivo, Willis formulou uma espcie de concordata com a religio propondo a existncia de uma alma racional, imaterial e eterna, dada por Deus, que se sobrepunha alma sensitiva que o homem tem, como os animais. A alma racional, escreveu, recebe as imagens e impresses apresentadas pela alma sensitiva, como que em um espelho e, segundo as concepes e noes da derivadas, desempenha atos de raciocnio, juzo e vontade. Sem qualquer conhecimento direto do mundo, a alma racional chegava ao entendimento, gradualmente, raciocinando a partir daquilo que era apresentado pela alma sensitiva. Aquele era um materialismo mecnico, escreveu Engels em Ludwig Feuerbach, incapaz de compreender o mundo como um processo, como matria sujeita ao desenvolvimento histrico. E que se refletia mesmo na obras de um cientista como Claude Bernard, pioneiro na medicina experimental que escreveu, em 1865 (14), que o organismo uma mquina que funciona, necessariamente, em virtude das propriedades fsico-qumicas dos seus elementos constituintes. Sensvel s limitaes da filosofia daquela poca, Bernard fez uma confisso clara: como experimentador, evito, portanto, os sistemas filosficos. No resumo do debate filosfico que fez no artigo Contribuio critica da economia poltica, de Karl Marx, de 1859, Engels apontou essas limitaes. Ele criticou o novo materialismo naturalista que se desenvolveu na Alemanha, na metade do sculo XIX, marcado pelo esquecimento da dialtica de Hegel, que no se distinguia teoricamente do materialismo do sculo XVIII. Nenhuma das formas de pensamento que prevaleciam, disse, era adequada para enfrentar os problemas colocados pela cincia. De um lado, havia a dialtica hegeliana, sob a forma abstrata, especulativa em que Hegel a deixara. De outro, estava aquele mtodo ordinrio, metafsico, cuja sobrevivncia s pode ser explicada pela inrcia e pela ausncia de qualquer outro mtodo simples. O mtodo hegeliano no servia, em sua forma atual, porque era idealista, e aqui se tratava de desenvolver uma concepo de mundo mais materialista que todas as anteriores, escreveu Engels. Apesar disso ele era, entre todo material lgico existente, o nico que podia ser usado. Era um mtodo que rompia com a viso fixista do passado, segundo a qual o mundo era, essencialmente, o mesmo desde sua criao. Era isto o que fazia a superioridade da filosofia hegeliana: o formidvel sentido histrico que o animava. E, embora estivesse de cabea para baixo, ele se nutria de contedo real. Foi, reconheceu o companheiro de Marx, a premissa terica direta da nova concepo materialista, e Marx era o nico que podia entregar-se ao trabalho de extrair da lgica hegeliana a medula que encerra as verdadeiras descobertas de Hegel e de restaurar o mtodo hegeliano despojado de sua roupagem idealista, na simples nudez em que aparece como a nica forma exata de desenvolvimento do pensamento. Assim, foi da decomposio da escola hegeliana que brotou outra corrente, a nica que tem dado verdadeiros frutos, e esta corrente est associada primordialmente ao nome de Marx, diz Engels. Era uma corrente que no punha Hegel de lado, mas se agarrava a seu lado revolucionrio, o mtodo dialtico. Em Hegel, diz, a dialtica no passa do automovimento do conceito, e esta era a inverso qual era necessrio eliminar. Esta era a tarefa a que Marx se props. Em uma carta a Engels, de janeiro de 1858 (15), ele reconheceu que se inspirou na Lgica de Hegel para redigir parte de O Capital e disse que pretendia expor, com grande prazer, em um artigo e de forma acessvel ao sentido comum do homem, o que h de racional no mtodo que Hegel descobriu mas, ao mesmo tempo, mistificou. No posfcio segunda edio (de 1873) de O Capital (16), ele precisou melhor a diferena entre seu pensamento e o de seu antecessor: meu mtodo dialtico no s fundamentalmente distinto do mtodo de Hegel, mas , em tudo e por tudo, a anttese dele. Para Hegel, o processo de pensamento, a que ele converte inclusive, sob o nome de idia, em sujeito com vida prpria, o demiurgo do real e este a simples forma externa em que toma corpo. Para mim, o ideal no , pelo contrrio, seno o material traduzido e transposto para a cabea do homem. Este um ponto importante que evidencia a diferena entre o materialismo dialtico, que Marx fundou, e o velho materialismo mecanicista. Retomando aquilo que j havia sugerido na Primeira Tese Sobre Feuerbach, Marx volta a enfatizar a unidade entre os aspectos objetivos e subjetivos do processo de conhecimento ao dizer que o ideal o material traduzido e transposto para a cabea do homem. Alm disso, Marx faz uma defesa enftica de Hegel. O fato de que a dialtica sofra, nas mos de Hegel, uma mistificao no obsta que ele tenha sido o primeiro que

soube expor de um modo amplo e consciente suas formas gerais de movimento. Acontece que a dialtica aparece nele invertida, de cabea para baixo. No h mais que dar a volta, melhor dizendo, coloc-la de p, e em seguida se descobre sob o envoltrio mstico a semente racional. Este aspecto no escapou a Lnin que, num texto de 1915 (17), distinguiu, na melhor tradio dialtica e marxista, entre o materialismo tosco, simples, metafsico, ou antigo, e o materialismo dialtico. A dialtica como conhecimento vivo, polifactico (cujo nmero de facetas aumenta sempre), de inmeros matizes no modo de abordar a realidade e de aproximar-se dela (com um sistema filosfico que, de cada matiz, se desenvolve num todo): eis aqui o contedo incomensuravelmente rico, em comparao com o materialismo metafsico, cuja desgraa principal a de no saber aplicar a dialtica teoria do reflexo. Esta questo exige um desenvolvimento, embora sumrio. Hegel havia enfrentado as contradies da filosofia em seu tempo e se preocupava particularmente com a soluo dada por Kant separao que, segundo a filosofia idealista de ento, existia entre o sujeito e o objeto. Kant contornou o problema introduzindo um terceiro elemento, que definiu como fenmeno. O crebro humano (o sujeito), em sua opinio, incapaz de conhecer a coisa em si (o mundo objetivo), qual s tem acesso atravs das sensaes captadas pelos rgos do sentido; por isso o sujeito s pode conhecer o fenmeno, sem ter a certeza de que ele corresponde realmente a algo que exista no mundo real. Hegel resolveu este problema afirmando que a idia que realiza a unidade entre sujeito e objeto, uma vez que ambos so a manifestao do mesmo esprito, no pode haver separao entre eles. E elimina, de forma idealista, qualquer dvida de que o fenmeno, a percepo, corresponda a algo realmente existente. O puro ser permanece como essncia [da] certeza sensvel, enquanto ela mostra em si mesma o universal como a verdade do seu objeto, escreveu Hegel na Fenomenologia do Esprito (18). Avanou, mas continuava insuficiente a soluo estava de perna para o ar; a grande contribuio de Marx foi colocar a questo sobre os ps, fundamentando assim a dialtica materialista que compreende essa unidade sob o conceito da totalidade. Na Introduo Critica da Economia Poltica (19), ele desvendou o segredo do conhecimento, cujas categorias caminham entre o concreto e o abstrato, para produzir representaes mentais que, ao contrrio de representaes caticas de um todo, so ricas totalidades de determinaes e de relaes numerosas, nas palavras de Marx. Vale lembrar extensamente o que ele escreveu: o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto para o pensamento precisamente a maneira de se apropriar do concreto, de o reproduzir como concreto pensado. Marx critica os idealistas, que consideram que a conscincia que produz o conhecimento. A conscincia filosfica, escreveu, considera que o pensamento, que concebe, constitui o homem real e, por conseguinte, o mundo s real quando concebido. Esta a viso idealista. A viso materialista parte da posio oposta de que, para a conscincia, o movimento das categorias surge como um ato de produo real atravs de um simples impulso do exterior. Aqui est o ponto crucial, aquele que levou Lnin a proclamar, ao final da leitura da Cincia da Lgica, que o materialismo estava a caminho. E que resolvia a desgraa do materialismo anterior, que no sabia aplicar a dialtica teoria do reflexo. E o ponto que distingue o materialismo moderno de todo o materialismo anterior, como dizia Marx: o objeto do pensamento o concreto pensado, elaborado na conscincia a partir da atividade prtica do homem, e no um mero reflexo de espelho, fotogrfico, em que a imagem do mundo se fixasse no crebro passivamente, margem da atividade do sujeito, de seu pensamento, cultura, de sua histria. O pensamento que avana do concreto ao abstrato no se afasta da verdade, mas se aproxima dela, escreveu Lnin em um comentrio Cincia da Lgica. As abstraes cientficas refletem a natureza de forma mais profunda, veraz e completa. Da percepo viva ao pensamento abstrato, e deste prtica: tal o caminho dialtico do conhecimento da verdade, do conhecimento da verdade objetiva. As categorias lgicas, diz, so abreviaturas, resumos, da infinita multido de particularidades da existncia exterior da ao, categorias que, por sua vez, servem aos homens na prtica. assim que se formam os conceitos, e eles incluem a idia de que a conexo objetiva do mundo regida por leis. As formas lgicas, diz Lnin, so o reflexo do mundo objetivo, como Hegel havia demonstrado de forma idealista. Contudo, no um reflexo simples, fotogrfico, mas, ao contrrio, culmina o processo de uma srie de abstraes, a formao e o desenvolvimento de conceitos, leis, que abarcam condicionalmente, aproximativamente, o carter universal, regido por leis, da natureza em eterno desenvolvimento e movimento, pois o homem no pode captar e refletir a natureza como um todo em sua integridade, sua totalidade imediata: s pode acercar-se eternamente a ela, criando abstraes, conceitos, leis, uma imagem cientfica do mundo. Esse processo complexo e multifactico resulta da atividade prtica do homem, que leva sua conscincia repetio das diferentes figuras lgicas, milhares de milhes de vezes, a fim de que estas figuras possam obter o significado de axiomas. O comentrio de Lnin significativo: Notvel: Hegel chega idia como a coincidncia entre o conceito e o objeto, como a verdade, atravs da atividade prtica do homem, dirigida a um fim. Um enfoque muito prximo da opinio de que com sua prtica o homem demonstra a correo objetiva de suas idias, conceitos, conhecimento, cincia.

 uma interao complexa que envolve o homem e seu crebro, onde o mundo objetivo reproduzido na forma de construtos cerebrais, como dizia Marx, filtrados pelo conjunto de categorias em que o conhecimento humano se traduz e se desenvolve, ao longo do tempo, com aproximaes sucessivas mas infinitas com o mundo real, objetivo. Uma tese que Cames traduziu de forma potica, genialmente, uns duzentos e cinqenta anos antes de Hegel, quando registrou que, acidente do sujeito, a alma de sua amada conformou-se sua, e esta no pensamento como idia. ___________ Jos Carlos Ruy jornalista e editor de Princpios. Notas: (1) Trecho final de um soneto de Cames (1524-1580) que antecipa a sntese do materialismo moderno. O soneto, na ntegra: Transforma-se o amador na cousa amada / por virtude do muito imaginar; / no tenho, logo, mais que desejar, / pois em mim tenho a parte desejada. / Se nela est minhalma transformada, / que mais deseja o corpo de alcanar? / Em si somente pode descansar, / pois comigo tal alma est liada. / Mas esta linda e pura semideia, / que, como um acidente em seu sujeito, / asi co a alma minha se conforma, / est no pensamento como idia: / [e] o vivo e puro amor de que sou feito, / como a matria simples busca a forma. Lus de Cames. Lrica. So Paulo, Cultrix, 1991. (2) Hegel, G. W. F. Hegel. Cincia de la Lgica, Buenos Aires, Ediciones Solar, 1993. (3) Lnin, V. I. Cuadernos Filosficos. Buenos Aires, Ediciones Estdio, 1972, p. 221 (4) Hegel, G. W. F. Enciclopdia das Cincias Filosficas em compndio 1830 Vol. I: A Cincia da Lgica. S. Paulo, Edies Loyola, 1995, conhecida como Pequena Lgica. (5) A informao foi registrada por sua mulher, N K Krupskaya, numa obra de reminiscncia, o artigo A literatura predileta de Lnin. In: Lnin. La Literatura y el arte. Moscou, Editorial Progreso, 1979. (6) Engels, Friedrich. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clasica alemana. In Marx/Engels, Obras escogidas, T. II, Editorial Ayuso, Madri, 1976. (7) Salvadori, Massimo L. Kautsky entre ortodoxia e revisionismo. In Hobsbawn, Eric (organizador), Histria do Marxismo. V. 9, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987. Tambm pode ser lido com interesse o ensaio de Andrew Arato. A antinomia do marxismo clssico: marxismo e filosofia. Hobsbawn, idem, vol 4. (8) Lnin, V. I. Sobre o significado do materialismo militante. In: Lnin. Cultura e revoluo cultural. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968. (9) Marx, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, So Paulo, Boitempo, 2005 (10) Marx, Kal, e Engels, Friedrich. A Sagrada Famlia, ou a crtica da critica crtica. Lisboa, Presena, 1976. (11) Marx, Karl. Tesis sobre Feuerbach. In Marx/Engels, Obras escogidas, T. II, Editorial Ayuso, Madri, 1976. (12) Engels, Friedrich. Contibucion a la critica de la economia poltica, de Carlos Marx, in Marx / Engels, Obras escogidas, T. I, Madrid, Editorial Ayuso, 1975. (13) Zimmer, Carl. A fantstica histria do crebro. O funcionamento do crebro humano. Rio de Janeiro, Campus, 2004. (14) Bernard, Claude. Introduo medicina experimental. Lisboa, Guimares & Cia Editores, 1978. (15) Marx, Karl. Carta a Engels, 14/1/1858. Citada em Lnin. Anotaciones a la correspondncia entre Marx e Engels, 1844-1883, Montevidu / Barcelona, Ediciones Pueblos Unidos / Grijalbo, 1976. (16) Marx, Karl. El capital, critica de la economia poltica. T. 1. Mxico DF, Fundo de Cultura Economica, 1978 (17) Lnin, V. I. Em torno a la dialectica. In: La Literatura y el arte. Moscou, Editorial Progreso, 1979. (18) Hegel, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis, Vozes, 1992, 99. (19) Marx, Karl. Introduo Crtica da Economia Poltica (Parte III, O mtodo da economia poltica), in: Contribuio para a Crtica da Economia Poltica. Lisboa, Editorial Estampa, 1973.