I- El sendero del ego

Venkatesananda

Cuando uno est haciendo Sadhana, surgen a menudo las siguientes preguntas: Es tan necesario que nos ocupemos en lo que se conoce como Sadhana (prctica espiritual) Japa (mantralizacin), meditacin, Kirtan (cantos sagrados) y Satsanga (reunin en grupo con el gur)? No es suficiente que hagamos servicio desinteresado? Es necesario que hagamos adoracin formalmente? No es suficiente que meditemos y hagamos Japa? De esa forma, suponemos que una forma de Sadhana es necesariamente superior o inferior a las otras, con el resultado de que si entendemos cul es ms esencial que otra, podramos elegir hacer la que preferimos y dejar la que consideramos no esencial. Aqu hay un gran problema el ego hace la eleccin y la comparacin, y es el ego el que parece realizar toda esa Sadhana. La palabra final, la verdad suprema ha sido bellamente expresada en el Bhagavad Gita: Ishvarah sarvabhutanam hriddesherjuna tishthati (XVIII.61) Dios mora en el corazn de todos usualmente decimos de todos los seres, pero el texto no dice eso. Bhutas puede denotar incluso los elementos fundamentales de agua, fuego, aire y espacio. Este verso puede significar que Dios mora en todo corazn, en todo ncleo o en todo centro de esos mismos elementos; por lo tanto, Dios es la realidad en todas las cosas. El problema entonces se resuelve en algo muy simple, aunque la forma de esta pregunta sea una tragedia, Si Dios es omnipresente, por qu no Lo experimentamos? En ese si, ya hay una duda. Si Dios es omnipresente, por qu no Lo experimentamos? Por qu es que no slo hay diversidad sino tambin confusin en esa diversidad? La diversidad en s misma no es un problema serio por ejemplo, el cabello de tu cabeza tiene numerosos mechones, pero eso no es un problema porque tienes la sensacin de que la cabeza es una; en consecuencia, te refieres al cabello que crece en la cabeza como uno. Pero en la vida, esta diversidad crea confusin. El creador de la confusin es el yo, el ego. Nunca nos hemos preocupado por examinarlo o reflexionar acerca de l porque el examinador tambin es el ego. Esta es la tragedia. Parece no haber una Sadhana confiable para liberarse del ego. Uno puede decir muy fcilmente, S bueno, haz el bien, el ego desaparecer. Esta es la Sadhana ms elevada. Posiblemente. Pero ser bueno y hacer el bien es tan fcil como suena? En alguna otra parte se ha dicho, Eso no es suficiente, debes cultivar Yama y Niyama, luego el ego desaparecer y entrars en un profundo Nirvikalpa Samadhi. Expresiones maravillosas y altisonantes! Si lees cualquier libro simple sobre Yoga que d solamente la definicin bsica de Yama y Niyama, podras descubrir que stos pueden ser malinterpretados.

Qu es Ahimsa? Qu es Satya? Uno de nuestros colegas era a menudo grosero y muy proclive a ofender a la gente. Le preguntamos, Por qu haces esto? l dijo, Ustedes son diplomticos, pero yo soy muy franco. No escondo nada. Si pienso que son unos tontos, se los digo. Eso no es ser franco, es ser grosero! Eso no es Satyam, es Himsa. Por ejemplo, si por la gracia de Dios puedes decir con total seguridad que has sido un hombre veraz durante aos, aos y aos, te vuelves tan vanidoso y arrogante que el ego crece gloriosamente en vez de ser eliminado. Se dice que durante el perodo del Mahabharata, Yudhishthira, el hroe de la poca, nunca pronunci una mentira y que el mismo Krishna le hizo decir una mentira piadosa. De no haber sido persuadido para decir esa mentira piadosa, probablemente Yudhishthira hubiera estado muy orgulloso de s mismo. Es mejor haber dicho una mentira y ser un poco humilde antes que ser un Satyamurti arrogante! Nos acostumbramos a eso y nos olvidamos en primer lugar de la razn por la que entramos en esta disciplina, porque el ego controla incluso la disciplina. El argumento es que si ests establecido en esos Yamas, tu corazn se purifica y, entonces, con ese corazn puro, la gracia divina despeja la oscuridad del ego. Posiblemente, pero antes de que entres en ese estado, el ego crece tanto que la idea original se olvida completamente. Similarmente, pensamos que practicar Jana Yoga es lo correcto. Para ello, debemos equiparnos con Sadhana Chatushtaya Viveka, Vairagya y dems. Este Viveka se convierte en cierta gimnasia intelectual porque dice que uno debe discernir entre lo real y lo irreal. Es perfectamente cierto, pero (siempre hay un pero) el discernimiento entre lo real y lo irreal divide todo, y donde hay divisin, surge el ego porque el ego nace de la divisin, el ego crece en la divisin y el ego es el divisor. Tanto el Bhagavad Gita como los Yoga Sutras alaban a Vairagya y Abhyasa considerndolos de suprema importancia. Hace mucho, mucho tiempo, fui a Uttarkashi y all me encontr con un gran Avadhuta que casi nunca hablaba. De alguna manera, Chaitanyananda Swamiji y yo lo persuadimos para que dijera algunas palabras y surgi el tema de Vairagya y Abhyasa. l dijo algo hermoso. Abhyasa es tomar conciencia de Brahman, experimentar que slo Brahman es real. Vairagya es no ver al mundo. Dos grandes oraciones. Recordar a Brahman todo el tiempo y olvidarse del mundo. Hermoso, pero hacer algo como eso es casi imposible. La prctica de Abhyasa y Vairagya puede llevarte a convertirte en una personalidad amarga y adusta. Esa es la clase de Vairagya que queremos? Si te separas de todos los dems, tu ego se vuelve tan grande como una montaa. Cmo surge la iluminacin? Cmo surge en tal corazn la experiencia de que Dios mora en todos los seres? No es posible. Todo eso es muy hermoso y tiene su maravilloso significado, pero una cosa es tener conocimiento intelectual de ello y otra completamente diferente es experimentarlo. Quin es el que hace todo eso? El ego otra vez. Es el ego el que piensa Estoy

haciendo servicio desinteresado para purificar mi corazn o para ir al cielo, y luego comprendes que es esa motivacin la que est aumentando la impureza de tu corazn. Como dijo Swami Krishnanadaji muy bellamente el otro da, Karma Yoga es posible slo para un Jivanmukta as que Karma Yoga no es tanto una Sadhana como una actividad post-Siddhi. Es el Lokasangraha Karma de un Jivanmukta. Pero qu hay de nosotros? Se supone que nosotros tambin practiquemos Karma Yoga con todas las imperfecciones aadidas por el ego. Yo puedo practicar Bhakti, puedo ir al templo y hacer Puja da y noche, pero otra vez hay ego. Puedo sentarme y meditar; una vez ms, es el ego el que medita. Hay alguna Sadhana que pueda lidiar directamente con el ego? S, la gracia de Dios. Y cmo lograr esa gracia de Dios? Volvemos al principio inmediatamente. Debo lograr la gracia de Dios y algunos dicen que la gracia de Dios es Su don, Dios no tiene parcialidad, l no se fija en lo bueno y lo malo que tienes, y te recompensa por ello sino que Su don es absolutamente libre. En el Bhagavad Gita, tambin Krishna dice Por pura compasin, otorgo conocimiento a Mi devoto. Se lo doy por compasin, no porque lo merezca. Cuando escuchas eso, dices, Est bien, oh Dios, por favor concdeme Tu gracia por compasin, no voy a hacer nada en absoluto. En hacerlo o no (todo el tiempo el ego surge y hace su voluntad) persiste el sentimiento de que me estoy liberando del ego. Uno puede incluso acercarse a un gran Guru, convertirse en su devoto discpulo y servirlo fielmente. Una vez ms, surge el mismo ego. Ya sea que lo expreses abiertamente o no, al menos internamente te felicitas por tener el Maestro ms grande en la tierra porque Yo declaro que lo es. Otra vez, el mismo ego. Dios el Ser o Brahman es omnipresente y no debera haber ninguna dificultad en experimentarlo, porque es real y verdaderamente omnipresente. En el Yoga Vasishtha y algunas otras escrituras, se nos dice que la Experiencia del Ser es ms fcil que estrujar una flor en la palma de la mano. Para hacer eso, tienes que cerrar el puo y hacer algo, pero para experimentar a Brahman, no se necesita hacer nada. Swami Krishnanandaji Maharaj tambin seal el otro da que slo estamos dormidos espiritualmente. Este mundo con su infelicidad, su miseria, su maldad y su sufrimiento existe slo en nuestros sueos. Estamos en este profundo sueo de ignorancia y experimentamos este sueo llamado mundo de maldad y sufrimiento. Cundo termina este sueo? El sueo termina cuando te despiertas, pero cmo haces para despertarte? Se puede hacer la misma pregunta con respecto a Yama-niyama. Cmo s lo que es Ahimsa y cmo practicarlo? Cmo s lo que es Satyam y cmo practicarlo? Sin el ego interpretando estas disciplinas y definindolas, cmo s qu es Dios? Cmo s lo que significa adorar a Dios y sentir Su presencia? Usamos todas estas expresiones encantadoras y nos felicitamos por haber entendido estas cosas, sin darnos cuenta de que es el ego

el que interpreta todo eso, el que se siente muy feliz y seguro de que la verdad ha sido entendida, el que espera que la iluminacin caiga en su falda. Cmo hace uno para despertarse cuando est profundamente dormido? Ese es el problema. Ese juego del ego impregna toda tu vida. Es el ego el que hace todo, lo sagrado y lo secular. Incluso cuando hay aparente generosidad, la misma est contaminada por la operacin del ego. Podemos observar o comprender que Esto es egosta, aqu hay un motivo, aunque no es algo tan malo como era antes, yo era mucho ms egosta. De modo que es posible que haya una diferencia de grado en el egosmo. A mi entender, no soy tan egosta como yo sola ser o como son otros, pero soy egosta. Estoy adorando a Dios en el templo, pero soy algo vanidoso y egosta. Puedo sentarme tres horas en meditacin, pero estoy orgulloso de ello. Soy erudito, no me siento atrado por los placeres sensuales y estoy muy feliz por ello. Todo eso no es ms que el juego del mismo ego. En un hombre, el ego dice Soy un hombre rico, en otro, dice Soy una persona muy recta. Exactamente el mismo ego. La diferencia es acadmica y arbitraria, es verbal. La inteligencia interior en la cual se refleja el ego puede tomar conciencia de esto. Cuando la inteligencia interior lo ve, cuando hay conciencia de ello, surge una tremenda angustia y el corazn derrama lgrimas de sangre, incapaz de resolver el problema. En Bhakti, esto se conoce como Viraha, pero puede suceder independientemente de que seamos Bhaktas, Janis, Karma Yoguis o Raja Yoguis. Surge una angustia enorme. Tu corazn llora: Mi Dios, qu voy a hacer? No puedo liberarme de esto, no puedo lidiar con el ego. Cuando se llega a ese estado, valoras Satsanga, valoras Guru-seva. Sirves al Guru desinteresadamente, observando todo el tiempo la simple verdad de que eres egosta. Eso es todo, lo que se puede observar muy claramente. Aqu te comportas como el pjaro Chataka del proverbio. Se dice que el pjaro Chataka poda beber slo agua de lluvia no cualquier agua de lluvia sino la que caa del cielo en cierto da auspicioso. El resto del ao, estaba con la boca abierta esperando que esa gota de agua de lluvia cayera en ese da auspicioso para saciar su sed. De la misma forma, vienes aqu y asistes a Satsanga, esperando que un da mediante la milagrosa gracia de Dios o del Guru, alguien pueda apagar el ego y encender la iluminacin. El ego no se va con slo sustituir el yo por alguna pequea frase. Mientras el cuerpo est vivo y la mente funcione en y a travs del cuerpo, lo que se conoce como ego o personalidad surgir y permanecer. Ese ego o esa personalidad no es una realidad permanente e incuestionable. Es un fenmeno temporario; es la ignorancia la que lo reviste de permanencia. El ego es un concepto; es la ignorancia la que lo eleva al estatus de realidad. Es innecesario fingir, No hay ego en absoluto. Es tonto e ignorante afirmar En verdad, est all. La inteligencia que comprende que es slo un concepto est iluminada y es consciente de la realidad.

Estando iluminado, Swamiji vea al concepto slo como tal, sin considerarlo una realidad. Por ejemplo, l tena un nombre Swami Shivananda. No se negaba a que lo conocieran por ese nombre; pero no permita que el nombre se ligara a su esencia espiritual. De la misma forma cuando lo elogiaban o criticaban, l era capaz de distinguir los hechos presentes y la referencia al nombre y al concepto lo cual tena slo una realidad funcional como slo eso y, por lo tanto, algo que no estaba relacionado con su esencia o con la verdad. Recuerdo tres incidentes: Durante el Parlamento de las Religiones, un Swami pidi tiempo para hablar. Fue Gurudev quien hizo caso omiso de las objeciones del organizador y le concedi tiempo. El Swami no habl de las religiones ni de su esencia sino en contra de que Gurudev hablara y escribiera en ingls, siendo que viva en el Norte de India donde se hablaba hindi. La expresin en el rostro de Gurudev mientras escuchaba este discurso era una mezcla de intensa atencin a lo que el Swami tena para decir y de diversin. Tom nota de los hechos que el Swami present como ataque personal a Swami Shivananda, lo que no significa nada, porque para Gurudev, Swami Shivananda era slo un nombre funcional por un tiempo sin una correspondiente realidad. Cuando una dignataria visit el Ashram y critic mordazmente la publicacin de las biografas que hiciera la imprenta del Ashram, Swamiji la escuch del mismo modo, atentamente y con un rostro que irradiaba dicha, y respondi, Eso es lo que la trajo a usted aqu, me parece. Ella haba expresado su idea, a lo que l haba respondido; el criticismo a su personalidad era una prdida de tiempo y responder a ello hubiera sido an ms prdida de tiempo para l, no exista en realidad. As tambin, cuando alguno de los discpulos de Gurudev lo criticaba o se quejaba de que la alimentacin era desequilibrada e insalubre, l escuchaba con gran atencin y paciencia, y al final le peda a un Ashramita que cocinara especialmente para el discpulo que se haba quejado. Los comentarios personales no tenan importancia. Nunca se molestaba cuando alguien criticaba a Swami Shivananda, ni se pona eufrico cuando alguien cantaba las glorias de Swami Shivananda Swami Shivananda era un nombre que slo tena una relevancia funcional. Pero en la crtica y la alabanza, haba hechos ocultos que l nunca permita que pasaran desapercibidos. Para l, buscar la verdad no significaba buscar cierta clase de verdad que fuera diferente de lo que es. Conocer un concepto como concepto, un nombre como un nombre y nada ms, es en s mismo la realidad; cuando esto se hace un hecho, entonces se experimenta la realidad de la conciencia independiente de nombres y conceptos.

Desinters
Si practicamos todo lo que hemos estado analizando hasta ahora algo de servicio, caridad, estudio de escrituras, Japa, Kirtan y meditacin y nos esforzamos a nuestra manera por desarrollar las virtudes enumeradas en Yama y Niyama, alcanzaremos la Experiencia del Ser? Lograremos iluminacin o Moksha? Nos liberaremos? Si no es as, por qu? Finalmente, es el ego el que hace todo lo que hacemos. Cmo se elimina el ego? O cmo se elimina el ego a s mismo? Practicando mucho, sin duda te convertirs en un mejor hombre, pero est el riesgo muy agradable de que te conviertas en una persona muy Sttvica, con una esclavitud Sttvica. Estars atado con cadenas de oro, no de hierro, cobre o plata pero estars atado. Hay otro riesgo sutil en esto. Si t (un lego) eres egosta, alguno u otro lo va a sealar. Pero si te pones esta ropa ocre y te conviertes en un Swami, aunque seas egosta, la gente te va a adorar. Oh, miren con qu autoridad habla este hombre. Si eres grosero y cruel, ellos dirn, Es una persona muy estricta. Nos entrena con esa disciplina. En cuanto te pones esta ropa, obtienes una licencia brillante! Aunque seas Sttvico y ests haciendo todas esas prcticas espirituales, no hay garanta de que logres como resultado la Experiencia del Ser, dado que la misma no es un resultado o un efecto generado por una causa. Por eso se dice, Nastyakritah kritena Ninguna causa ni ningn mtodo pueden lograr jams aquello que no es el efecto de una causa. Por ejemplo, uno no puede dormirse a voluntad. Cuando el sueo viene, lo domina. Puede acostarse, pero el sueo vendr a su dulce voluntad y placer. De all que el Kathopanishad declare Nayamatma pravachanena labhyo na medhaya na bahudha shrutena No puede obtenerse el conocimiento del Atman o del Ser hablando mucho acerca de ello, siendo muy inteligente o escuchando muchos discursos. Si acaso fuera un logro, cmo se logra este Atma-jana o conocimiento del Ser? Yamevaisha vrunute tena labhyah tasyaisha atma vivrunute tanum svam Slo cuando el Atman o Dios lo quiera, logrars Atma-jana, porque Dios tiene que revelarse a S Mismo. No es el hombre el que experimenta a Dios sino que slo Dios puede experimentarse a S Mismo. Toma tu Mala y di mil ocho veces como Mantra, Slo Dios puede experimentarse a S Mismo y entonces una nueva verdad emerger de tu corazn Seor, yo no puedo hacer nada. Esta verdad tiene que surgir. No tiene sentido decir esto slo porque seas perezoso y no quieras hacer nada. Espero que entiendas la diferencia entre estas dos cosas! Por ejemplo, no sabes si puedes levantar el escritorio que est frente a ti hasta que no lo intentas. De modo que antes de que puedas decir sinceramente, No puedo, debes tratar lo mejor de ti. Eso que dice, Oh, no puedo hacerlo. Dios, por

favor, hazlo, es pura holgazanera. Sadhana (todo lo que hemos estado tratando hasta ahora) es tratar lo ms que se pueda. Lo has intentado. Has meditado, has hecho Japa, Asanas, etc. con el fin de lograr la Experiencia del Ser. Todo lo que el ego hace (todo lo que yo hago) solamente aumenta el nmero de velos que cubren al Ser. Por lo tanto, la obstruccin de esta visin se incrementa. Al final de todo esto, comprendes que el ego se est volviendo ms y ms fuerte, que todo lo que haces alimenta el ego. La Experiencia del Ser no es ms que una ausencia total de egosmo. No puedes saber que Este es el Ser, porque el Ser no es un objeto sino un sujeto; pero decididamente puedes saber lo que es el egosmo. Slo estoy diciendo que puedes saber, no que sabes. La mayora de las personas egostas cree ser desinteresada. No lo estoy haciendo por m, lo estoy haciendo por Dios, o Lo estoy haciendo por el bien de la humanidad, de la nacin o de mi comunidad. Si raspas la superficie, encuentras all el mismo ego, el mismo egosmo. Hay mdicos y enfermeras en todo el mundo que aparentan estar haciendo servicio desinteresado al enfermo, pero estaran listos para hacer todo eso si no ganaran dinero o prestigio con ello? Estamos aqu hablndoles de Yoga y Vedanta, sirviendo a la humanidad muy desinteresadamente a travs de ustedes. Seguiramos haciendo todo eso si nuestra felicidad, nuestro honor o nuestra seguridad estuvieran en juego? El desinters no es un tema fcil y no es algo que se pueda conocer pero si te observas atentamente y reconoces que por ms que aparentes que lo que ests haciendo no es egosta, s lo es, entonces s puedes conocer al egosmo. No te pagan por hacer eso no importa. Se te provee alimento, ropa, techo, servicio mdico y todo lo necesario. Uno podra decir que no recibes ningn salario por lo que haces, pero eso no es necesario. Aun as puede haber egosmo quieres estar protegido y seguro, quieres ser apreciado y admirado, quieres convertirte en cierta clase de dignatario. Todo eso podra ser egosmo! An si puedes evitar eso, tal vez ests buscando el cielo. Ests preparado para sufrir aqu algunos das e ir al cielo. O si puedes evitar incluso esto, ests buscando la iluminacin. Es el yo el que est haciendo todo eso, es el juego del yo, el ego. Puedes verlo? De la misma forma, puedes ver que an cuando ests rogando a Dios, una vez ms es el juego del ego porque tu relacin con otros y tus acciones, conducta, pensamientos, palabras y actos estn an caracterizados por la lujuria, la ira, la codicia, la envidia, los celos, el egosmo y el odio. Podemos ver que todas nuestras acciones estn contaminadas con estos males de las actividades del ego? Si podemos reconocer esos males en nosotros, entonces es posible que nos liberemos de ellos. Qu es aquello que se libera de todas esas cualidades? Eso tambin es el ego. Quiero liberarme de todas esas malas cualidades que hay en m para poder lograr la Experiencia de Dios. Por lo tanto, la conciencia que se libera de todas esas cualidades Rajsicas y Tamsicas de lujuria, ira, codicia, temor y todas las dems, permanece perpleja! Yo puedo

hacer todo eso puedo volverme puro en pensamiento, palabra y acto, en conducta, en todo. En otras palabras, puedo volverme completamente Sttvico. No es imposible. Puedo volverme totalmente Sttvico pero eso es todo. Adnde voy despus? La conciencia que detect toda esa transformacin repentinamente se vuelve consciente de la demoledora verdad de que el yo, el ego, todava est all. El mismo ego que algunos aos atrs pensaba Soy una persona malvada, ahora piensa, Soy una persona santa. Hace algunos aos pensaba, Yo soy el Sr. fulano de tal, ahora piensa, Yo soy Swami fulano de tal. Eso es muy simple. Si sostienes un objeto en tu mano y no te gusta este lado, lo giras hacia el otro lado que es ms atractivo, bonito y agradable. Lo has dado vuelta pero, por favor, recuerda que el otro lado sigue estando all! No se ha ido. Antes eras una persona malvada y no te gustaba, te has dado vuelta y te has convertido en una buena persona. Ni siquiera lleva tanto tiempo volver a ser una persona malvada otra vez, porque el otro lado sigue estando all. En nuestros Puranas, hay innumerables historias que ilustran esto. Una vez, Gurudev explic esa verdad muy bellamente. Estaba escribiendo un libro llamado Ashrams y Santos de India y haba revelado all, con una memoria fantstica, una lista de todos los santos, Swamis y yoguis prominentes de India. Les estaba dedicando una pgina a cada uno de ellos una breve biografa y el trabajo que ellos haban hecho. Haba llevado una lista durante un tiempo y ahora estaba tachando uno tras otro. Luego vino el nombre de un Swami que haba sido un yogui y hombre santo durante largo tiempo, pero que repentinamente se cas, dej todo lo que estaba haciendo y comenz a hacer otra cosa. Yo estaba al lado de Swamiji cuando l dijo, Y este hombre? Era un gran yogui. Despus se cas y De todos modos, voy a incluir su nombre. Un buen hombre se convierte en mal hombre. Un mal hombre se convierte en buen hombre. Esto contina cambiando. Eso no debe influenciarnos o afectarnos. De la misma manera, un Swami que haba sido su discpulo, que haba discrepado con l y haba hecho algo grave, y que se haba ido del Ashram, volvi en 1948. Swamiji estaba sentado en ese mstil cerca de su habitacin y cuando llegu, me dijo, Vino fulano de tal. Yo solamente lo mir. Es un gran hombre. Te dijo alguien lo que hizo? Dije, S, Swamiji, he odo acerca de ello. Hm, el hombre puede haber actuado mal, pero la gente cambia. Puede que haya cambiado. Dmosle otra oportunidad. Pero ms tarde demostr otra vez ser malvado y se fue. Uno cree haber cambiado del estado Rajsico o Tamsico al estado Sttvico, pero el otro estado est pendiente all. La conciencia se da cuenta de esto. Hay un salto muy sutil, aunque tal vez muy simple, entre ser el objeto y ser el sujeto. Es decir, ests todo el tiempo observando algo, observndote como un objeto. Yo era una persona Rajsica, era una persona Tamsica, ahora soy una persona Sttvica. Sigue siendo un objeto . Repentinamente, la atencin tiene que dirigirse al Ser y permanecer como Ser. De repente,

la conciencia debe inmovilizarse y tomar conciencia de s misma, o slo ser conciencia. No es posible lograr esto mediante el propio esfuerzo, tiene que suceder por medio de la gracia. Podemos hacer todo esto que hemos estado analizando hasta ahora, pero el esfuerzo humano no puede dar este salto final desde la objetivacin al Ser como sujeto. Slo la gracia funciona aqu. Es por eso que se deja este estado sin describir. Incluso Gurudev se rehusaba a describirlo. Hay que experimentarlo, esa experiencia tiene que surgir. En el Shrimad Bhagavatam, est la historia muy inspiradora de Jada Bharata quien, al instruir a su famoso discpulo Rahugana, dijo, Este conocimiento que te estoy describiendo no surge estudiando, haciendo esto o aquello, ni siquiera abandonando la vida de familia y convirtindose en monje o asceta. Todas esas son ayudas, pero Lo nico que te permitir experimentarlo de verdad es el servicio a los santos, el servicio al Guru, el servicio al Maestro, el baarte en el polvo de los santos pies de los grandes. Entonces, tiene lugar este salto sutil y tal vez muy simple desde el objeto al sujeto. Hay iluminacin, Experiencia de Dios, Experiencia del Ser lo que significa que el ego (al que te has aferrado por tanto tiempo, considerndolo real) de repente ha desaparecido y en su lugar ves al Atman. De repente, el mundo deja de ser objetivo, pero no desaparece. En su lugar, brilla Dios. Esa es la belleza. No es que todas estas cosas mundanas desaparezcan y t veas alguna otra cosa a la que llamas Dios. Porque entonces se convertira en otro objeto! Todo sigue como est, pero nada sigue siendo lo mismo. El rbol sigue siendo un rbol, un hombre sigue siendo un hombre, una mujer sigue siendo una mujer, el edificio sigue estando all todo sigue all, pero no hay nada all. De repente se comprende no es que t lo comprendas que hay una soga y no una serpiente. Lo que viste no desaparece. Lo que era en verdad no desaparece. Sigue estando all. Pero antes veas una serpiente, ahora existe una soga. Veas al mundo con ojos mundanos, ahora ves a Brahman con los ojos de Brahman. Si tu visin interior se convierte en Jana, entonces el universo entero se convierte en Brahman.

Descubriendo al ego
Todo lo que se hace segn los dictados de la mente es una trampa. De modo que an las llamadas prcticas yguicas o espirituales que uno emprende bajo el incentivo de la mente pueden, como mucho, ser una trampa o una prisin de oro. La inteligencia interior debe comprender esto. Puede hacerlo, aunque no puede salir de ella. El yo no puede liberarse a s mismo, pero puede ver el defecto en todas esas prcticas, puede ver el peligro de esa trampa. Si ests haciendo Karma Yoga, es servicio social glorificado

lo cual es muy bueno hasta cierto punto, porque es de gran ayuda para otros. Si eliges la prctica de Bhakti Yoga tres horas de Japa, dos de Puja y dos de Kirtan eso tambin es muy bueno porque durante esas siete horas no hiciste ninguna diablura. Si haces Yoga-asanas, Pranayama y cierta clase de meditacin, gozas de buena salud y por lo tanto no eres una carga tan pesada para otros, lo que es una gran contribucin. Enfermarse es un pecado eres una molestia para ti mismo y una carga insoportable para los dems. Estar saludable es uno de los mayores servicios que puedes prestar a la humanidad. Si otros estn constantemente preocupados por ti, eres una molestia. Pero como Sadhana para lograr la Experiencia del Ser o Moksha, eso no tiene gran valor, a menos que lo ests haciendo porque el Guru lo dijo y no porque a la mente le guste. No es posible lograr Moksha o Liberacin mediante ninguna de esas prcticas. Son todas trampas cualquiera sea la actitud que uno tenga hacia ellas. La Experiencia del Ser es independiente de todas ellas. Gurudev ha cristalizado la esencia de sus enseanzas en una pequea cancin; la primera lnea de sta es Sirve, ama, da, purifcate, medita, experimenta. Por favor, haz Karma Yoga lo mejor que puedas. Por sobre todo, ama a Dios, haz caridad, purifcate por medio de todo tipo de prctica yguica Japa, meditacin y todo eso. Medita y experimenta las verdades de los Upanishads. La siguiente lnea es: S bueno, haz el bien, s compasivo. La tercera: Indaga quin soy, concete a ti mismo y s libre. Combina todo esto en tu Sadhana diaria. Ahora viene la parte difcil. La siguiente lnea de la cancin es: Adptate, ajstate, acomdate, soporta insultos, soporta injurias, la Sadhana ms elevada. Es eso posible en tu vida? Uno esperara que primero est la tica y que lo ltimo sea la Experiencia del Ser. En la primera parte sirve, ama, medita, experimenta es posible que caigas en lo que comnmente se llama autoengao, pensando que ests haciendo Karma Yoga, Bhakti Yoga o Hatha Yoga - slo porque puedes hacer bien algunas posturas de Yoga y si puedes sentarte en una postura durante un tiempo considerable, puedes decirte a ti mismo y decirle a los dems que ests en profundo Samadhi. Todo eso es posible. Pero la adaptabilidad no es tan fcil, porque golpea y destruye al ego directamente mientras que todo el resto se anda con rodeos. Es fcil abandonar lo que uno cree poseer, ya sea una camisa, un libro, un poco de dinero, una fruta porque la mente o el ego dice, Oh, conseguir ms, pero abandonar la propia opinin y las ideologas es ms difcil, y abandonar la propia opinin acerca de uno mismo, la autoestima, es extremadamente difcil. De todas las imgenes que hay en el mundo, la imagen de uno mismo es la ms dura de golpear, ni hablar de romperla. Puedes mirar a alguien con quien ests totalmente en desacuerdo y decir, sin hipocresa, Seor, puede que usted tenga razn? Durante esos pocos segundos, observa lo que pasa en tu interior. Hay una combinacin de

terremoto, volcn, tornado y maremoto, todo junto. Eso es el ego. Lo has atrapado! No trates de agarrarlo. Lstima, lstima. Cielo santo! Lstima. Observa lo que est sucediendo en tu interior. Eso es el ego. La situacin externa se cuida sola. Alguien discute contigo y t dices, Puede que tengas razn, entonces l queda satisfecho y se va o queda insatisfecho y se va. Eso no tiene gran importancia. No lo ests haciendo para complacer a nadie esa sera otra trampa. No lo ests haciendo para disgustarte eso sera masoquismo, igualmente intil, y alimenta el ego Yo soy un hombre de gran adaptabilidad (o humildad). Nadie est interesado en ello. Nadie en absoluto en este mundo est interesado en tu felicidad o tu salvacin, de modo que no tiene sentido que hagas todo eso para agradar a otros o que te esfuerces por convencer a otros de que eres un gran yogui, Sadhu o santo. Todo eso es una prdida de tiempo. En vez de hacer eso, trata de adaptarte a otros, de adaptarte al hombre que se opuso a ti vehementemente. Dile, S, seor, tal vez tenga razn o Tiene razn, y al mismo tiempo observa lo que pasa en tu interior. Cuando Gurudev Swami Shivananda haca hincapi en el espritu de servicio, por sobre todo resaltaba la adaptabilidad. Enfatizaba, El ego agresivo, asertivo y Rajsico es tu enemigo. Se tiene que terminar. Karma Yoga te ayudar o bien, este Karma Yoga ser posible slo despus de que hayas destruido este ego asertivo. Incluso el pequeo servicio que ofrezcas a otros puede ayudarte porque, mientras lo hagas, te vers forzado a adaptarte. Tendrs cantidad de oportunidades para adaptarte. Bhakti, Raja y Hatha Yoga pueden ayudarte, pero no son la llave maestra sino slo ayudas. La llave maestra es Adptate, ajstate, acomdate. Nunca he visto a un gran santo con una ausencia de ego tan flexible como la que Swamiji tena. Todo el Ashram le debe su existencia a l y todo ladrillo ha sido puesto por l. Sola sorprendernos a los jvenes, en 1940, verlo frente a alguno de sus discpulos y preguntarle su opinin en un tono que sugerira que el Maestro era el subordinado. Haba un Swami aqu, conocido como Swami Vishuddhananda, que era nuestro administrador de correo y tambin estaba a cargo de la construccin del templo y dems. Un da, Swamiji y este Swami Vishuddhananda estaban parados a unos pasos uno del otro y Swamiji estaba dando algunas sugerencias desde la galera del templo. Pareca que l era el subordinado, un nuevo residente del Ashram. Swamiji pregunt, Podemos hacer esto? Estara bien? Qu piensas? Nunca lo vi establecer la ley o dar una orden. Incluso cuando quera que se hiciera algo, slo preguntaba muy seriamente Hacemos tal o cual cosa? Si comenzabas a coincidir con l, si hacas que se sintiera cmodo y que supiera que estabas con l en todo, entonces poda ser que te dijera, Ve y hazlo rpido. Pero si ponas alguna objecin a ello, inmediatamente suspenda todo. Te daba algunas frutas y leche, y te elogiaba hasta el cielo, Ah, eres un hombre maravilloso. Nadie tiene ideas tan brillantes como las tuyas. Despus, media

hora ms tarde, volva al tema, Dijiste que esto debera hacerse de esta manera. Creo que puede no ser tan bueno. Qu hay de esto? primero cancelaba tu ego. Aqu hay una oportunidad, una contraposicin, alguien que se opone a ti. Ese es un desafo directo al ego. Que ste se disuelva, que desaparezca. Luego, suceder lo que tenga que suceder. Adptate, ajstate, acomdate, soporta insultos, soporta injurias. Esta es la Sadhana ms elevada y el camino ms directo hacia la Experiencia del Ser, porque cruza directo a travs del ego. Eso no significa que debamos vivir o actuar en este mundo de modo de provocar al criticismo, el insulto y la injuria (entonces, por supuesto, no merecers otra cosa!). Es tu deber hacer lo mejor que puedas, hacer lo correcto en el momento correcto, de la forma correcta y en el lugar correcto. Eso es Yoga. No hay compromiso en este sentido. A pesar de ello, cualquier cosa que hagas siempre encontrars a alguien disgustado, alguien a quien no le gustas o no le gusta lo que haces o cmo te ves. Cul es tu actitud hacia tal persona? Tu primer impulso es eliminarlo o huir de l, eliminar, remediar o evitar esa situacin. Si haces eso, destruyes la mejor oportunidad para practicar la Sadhana ms elevada. En una de sus primeras cartas a Swami Paramanandaji, Gurudev escribi, Quiero a mi alrededor gente que me critique, me difame, me moleste, me hiera, me ofenda. Eso no era masoquismo. No es que disfrutaba siendo perseguido, tampoco sufra de complejo de mrtir; no invitaba ni buscaba la crtica; era muy cuidadoso en su conducta, se atena tanto como poda a las normas de la sociedad y no haba conducta objetable de su parte todo era ejemplar; pero a pesar de ello, cuando inevitablemente alguno que otro lo criticaba, en ese momento apareca su excepcionalidad. Haba ocasiones en que incluso sus propios discpulos se burlaban de l o lo criticaban abierta o secretamente l lo saba pero an entonces, uno no poda encontrar el menor signo de desaprobacin o desagrado. Su amor era uniforme. Ocasionalmente, la crtica reciba un tratamiento preferencial slo ocasionalmente, porque incluso eso no era una religin. No era que le gustara o disfrutara de ello esa sera otra trampa. Duele debe doler. Si has hecho lo mejor que podas por hacer lo correcto y an as te critican, no lo disfrutas, pero utilizas esta oportunidad para descubrir a este gran ego. Esa es una oportunidad para preguntarse, Quin soy? Quin se siente dolido, quin es insultado, qu es un insulto? A menudo, Gurudev sealaba que el insulto o la crtica no son ms que viento, aire. Hay otra forma de considerarlo. La mayora de ustedes est familiarizada con estos Kundalini-chakras y probablemente saben tambin que segn el Shat-chakra Nirupana, los chakras tienen cierto nmero de ptalos. Se dice que ciertos sonidos estn asociados con ellos y si suman todos, obtienen el alfabeto snscrito. La primera de las vocales es a y la ltima de las consonantes es ha. En snscrito, Aham o yo no es ms que todos esos sonidos juntos y todas las palabras que se le atribuyen tambin son palabras,

meros sonidos. Yo (Aham) es un sonido inexistente; tonto es otro sonido inexistente e idiota es otro sonido inexistente. Se atribuye ese sonido inexistente a este otro sonido inexistente. Qu importa? Es aire soplando en el aire absolutamente nada. Aqul que practica este Yoga considera la ofensa como una bendicin, sin deleitarse con ello, sin remediarlo, pero utilizndolo para descubrir a ese Aham, para descubrir quin es ese yo. Uno debe distinguir entre el dolor fsico y el sufrimiento psicolgico. Puede que haya que tratar y remediar el dolor fsico. El mismo cuerpo lo demanda. Gurudev era extraordinariamente cuidadoso en lo que concerna a la proteccin del cuerpo fsico y, durante los ltimos aos, ingiri ms medicamentos que comida. Hay que lidiar con el dolor fsico, evitarlo, tratarlo, curarlo y liberarse de l, pero no hay que tratar el sufrimiento psicolgico, no hay que liberarse de l ni evitarlo. Debe ser utilizado para descubrir aquello que experimenta pesar. Si uno es capaz de rastrear con cada experiencia el origen de la tristeza que es el ego entonces se libera del ego de una vez por todas y hay liberacin. Slo entonces hay liberacin. Por lo tanto, Gurudev resaltaba esto. Cuando hay un tremendo impulso interior por encontrar al ego, a la luz de ese impulso, se ve que el ego (el m, el ser individual) es inexistente. En esa situacin, la virtud fluye sin esfuerzo. Todos los Yama-niyamas establecen su morada en ti, todas las disciplinas que hemos estado analizando durante estos das se vuelven tuyas sin esfuerzo. Eres desinteresado, sin esfuerzo no porque pienses que el ser desinteresado te va a llevar a Moksha, sino que Moksha ya est all. Ests libre del ego y eres desinteresado. No hay alternativa. Amas a Dios, no porque esperes que se te de un derecho al cielo. No hay razn. Esa vida misma es una meditacin continua. Ese deseo de liberacin busc encontrar la verdad concerniente al ego y, tras descubrir su inexistencia, comienza a analizar que su surgimiento fue posible debido al descuido y si uno no est atento y vigilante a lo largo de su vida, puede surgir otra vez por lo tanto, hay constante vigilancia. Esa vigilancia cuidadosa de la potencialidad de que surja el ego es en s misma meditacin. No hay otra meditacin. En esa meditacin, se impide que el ego surja. Esa misma vigilancia es la luz interior o perspicacia, y mientras est brillando luminosa, el demonio llamado ego no surgir. Eso es meditacin. Y eso tambin es Experiencia del Ser, Experiencia de Dios o liberacin, como quieran llamarlo.

Yoga de Sntesis
El enfoque de Shri Gurudev acerca de la vida espiritual era el de un Yoga de sntesis. No es un Yoga especial llamado Yoga Sinttico, Yoga de

Sntesis o Yoga Total sino Yoga. Yoga significa integracin, por lo tanto, no puede haber especializacin en Yoga. Uno no puede ser un Karma Yogui si no sabe lo que est haciendo, por qu lo est haciendo, quin lo est haciendo y para quin lo est haciendo, y si la actitud correcta no est all. Uno no puede ser un Bhakta o devoto de Dios si esa devocin, ese amor no se expresa en la accin recta. Esta es la advertencia ms clara que hay en el Bhagavatam, que aqul que slo ve a Dios en estatuas, imgenes y templos, y tiene aversin a las criaturas ms pequeas e insignificantes de Dios, no es un devoto. De la misma manera, Gurudev mismo sola advertirnos que si uno se asla del mundo, puede que ni siquiera crezca en virtud. No hay virtud en el aislamiento, no se la puede cultivar, revelar, manifestar o ver en aislamiento. Por consiguiente, Yama, Niyama, meditacin o Japa no son posibles sin Karma Yoga, sin Bhakti. En el caso de aquellos que tuvieron la buena fortuna de vivir a sus pies, Gurudev prescriba una Sadhana extraordinaria y hermosa que abrazaba simultneamente el progreso y la evolucin espiritual personal, y el bien comn o servicio a la humanidad. A menudo, se citan palabras y oraciones fuera de contexto. Algunas veces, alguien sealaba, No dijo Swami Shivananda, el trabajo es adoracin, dedcaselo a Dios? S, con toda seguridad. El trabajo es adoracin y debemos dedicarle todo nuestro trabajo a Dios. Gurudev mismo sola decir que todo lo que uno haga sin importar si es un trabajo ministerial o el de basurero hay que dedicrselo a Dios y considerarlo como adoracin. Cierto, pero qu significa adorar a Dios? Puedes tratar esas acciones como adoracin a Dios si nunca has adorado a Dios? Puedes dedicarle esa accin a Dios slo si has contactado a la presencia divina o le has dedicado algo en otra forma? Porque mientras ests haciendo algo, tu mente est ocupada en la accin. Dnde cultivas esta Bhavana (actitud interior) del sentimiento de la presencia divina, de modo de poder considerar esta accin como adoracin a Dios? Cmo adoptas esta actitud de adoracin en tus actividades diarias no slo actividades aqu, en el Ashram, sino afuera, donde es, an ms, un manicomio o una carrera de la vida moderna? El trabajo es adoracin pero en el lenguaje de Gurudev, esto significaba trabajo y adoracin, no uno a expensas del otro. Si dices que ests haciendo tu Sadhana personal y descuidas el servicio a la humanidad, te vuelves egocntrico, egosta, una isla en ti mismo, un paraso en la sociedad. De modo que Swamiji no alentaba la aislacin completa y total del individuo ni siquiera en nombre de la Sadhana de Yoga. l indic que grandes sabios podran permanecer en total reclusin, aunque segn la naturaleza de las cosas, slo pueden ser muy, muy pocos en el mundo. Para nosotros, que conformamos la mayora, l prescribi un tipo diferente de reclusin. No descuidar la propia Sadhana o prctica espiritual (lo que sea que esto signifique para ti) ni tampoco descuidar el servicio al Guru, a la humanidad, a la sociedad o a la nacin, sino combinarlos a cada paso. Combinar el

servicio activo y dinmico con una actitud interior de adoracin reclusin y asociacin con la multitud, juntas. Esa era la belleza de su enfoque de la vida espiritual y tambin fue la dificultad. Cuando ests entre la gente, comprendes que ests completamente solo y cuando ests solo en el bosque, te das cuenta de que eres uno con la humanidad. l lo demostr en su vida. Alguien que caminaba incluso algunos pasos con l poda ver en su rostro, en su actitud, en su conducta, que cuando caminaba rodeado de gente, estaba rigurosamente solo, sin ser afectado. A menudo, deca Anoche no dorm nada. Acostado en esa pequea habitacin, estoy en contacto con el mundo entero; y luego nos deca que le escribiramos a fulano de tal, que le enviramos libros a mengano y Prasad a sutano. De modo que all, en su propio Kutir (que es literalmente una cueva), estaba en contacto con el mundo entero y, cuando estaba rodeado por la gente, era completamente libre e independiente. El Yoga que nos ense fue el de cmo combinar todo eso. Qu pasa si uno no hace eso? Si uno dice, Yo soy un Vairagui, un hombre de renuncia no me gusta la compaa, quiero permanecer solo sin ningn contacto en absoluto, es posible que al comienzo ests lleno de aspiracin, de espritu de Vairagya y Viveka especialmente si has estado rodeado de gente durante largo tiempo y te aslas en una cueva. Podras sentir, Ahora, en unos pocos das capturar a Dios. Pero Dios podra resultar ser letargo, pereza, holgazanera y sueo a menos que te destaques con una vida como la de Dattatreya, Ramana Maharshi o Shukadeva. Es posible que muchos de nosotros no califiquemos para eso. El propio ego se establece muy bien porque, puede que mientras la mente piense Me estoy esforzando por Moskha sea el yo el que se est esforzando por engrandecerse. Mientras yo me est esforzando, no habr Moksha. Es muy simple. Debido a que Moksha es Moksha del yo, mientras el yo se est esforzando, no hay Moksha sino puro egosmo. Gurudev a menudo indicaba que slo unos pocos aspirantes o Yoguis pueden llevar con una vida de reclusin xito y brillar como soles espirituales, irradiando su sabidura y sus bendiciones al mundo entero. Reconocemos que esa gente existi y existe pero, por desgracia, son muy pocos. Para la mayora, una vida de reclusin es peligrosa. Entonces nos ocupamos incesantemente haciendo servicio desinteresado, usando el famoso eslogan: Manava-seva es Madhava-seva El servicio al hombre es servicio a Dios? Es potico e inspirador, entusiasma, es algo que todos aceptan fcilmente. Si vas y le dices a la gente, Yo me dedico a servir a la humanidad, todos te rodean. Supongo que ya habrs visto cul es el peligro aqu. Se supone que hagas servicio desinteresado, sin inters, sin deseo. El servicio desinteresado es un servicio modesto, donde permaneces casi desconocido, pero en cuanto entras en este sendero de servicio a la humanidad o servicio desinteresado, se te impide ser desinteresado. An si lo intentas, algunas personas te rodean diciendo, Oh, Maharaj, qu gran servicio est haciendo! durante diez o quince das, dices, Oh, no, no, soy slo un instrumento en las manos de Dios, slo Dios lo hace despus, lentamente,

comienzas a sentir, S, toda esa gloria le pertenece a Dios. Ese Dios est en m. Toda esa gloria pertenece a Dios. Es desinteresado, pero el ego est creciendo cada vez ms debido a que has descuidado los otros aspectos de Yoga. Se est desarrollando una parte a expensas de las otras. Mientras que hay un gran bienestar social logrado por tu intermedio, tu Sadhana personal se termina. Tal vez, alguno de ustedes sienta que Guru-seva no tiene ningn peligro porque es improbable que el Guru infle tu ego. Entonces crees que cuando llegas a Guru-seva, puedes descuidar completamente todo lo dems y considerar al mismo Guru-seva como la Sadhana suprema. Es posible. Tal vez haya alguna validez en ello, aunque recuerdo un incidente en que vi que Gurudev no estaba contento con esta actitud en absoluto. Esto sucedi en 1946, cuando haba mucho trabajo que hacer y muy pocas manos en el Ashram para hacerlo. Swamiji sola trabajar donde ahora est la oficina de correo y nosotros usbamos como oficinas algunas de las pequeas habitaciones linderas. Yo estaba sentado tipiando en una de esas habitaciones a eso de las cinco o seis de la tarde. Repentinamente, vi a Swamiji parado justo afuera de la habitacin en la galera de la cocina. Me mir con bastante dureza y me dijo, Qu ests haciendo? Le dije lo que estaba haciendo. Hiciste algo de Japa hoy, meditaste? Me par, lo mir y le dije, Estoy haciendo esto. No discut con l. El cartel que haba en mi pared deca, Trabajo es adoracin! l dijo, Toma la mquina de escribir y arrjala a la Ganga, ve, sintate y medita por un tiempo. Swamiji nos mostr esto en su propia vida. Comparativamente, el Ashram era ms tranquilo en aquellos das pero, aun as, l tena todas las responsabilidades de dirigir el Ashram y todos los dolores de cabeza que esto trae aparejado. Aun as tena ciertos perodos asignados a actividades especficas tanto tiempo para ocuparse de la correspondencia, tanto para estudiar y escribir, tanto para el trabajo de oficina, tantas horas para Satsanga, tantas horas para el Darshan matutino en la oficina, tantas horas para su Sadhana personal. A pesar de su edad, a pesar de todos esos factores, tena tiempo para hacer su propia Puja. Cuando ya no se pudo agachar y sentar en el suelo, el altar fue elevado y all l haca su Puja todos los das. Segn los Pandits, la Puja probablemente no era nada, pero segn Dios, probablemente era la mejor Puja del mundo. Tal vez, l no necesitaba hacer todo eso para su propia salvacin, pero nosotros tenamos un ejemplo all. Si piensas que una sola prctica va a funcionar y que no necesitas nada ms, otra vez es el ego. No eres libre. Slo si se combina todo eso simultneamente, es posible detectar al menos la existencia del ego. Slo cuando se descubre que el ego es inexistente, hay servicio desinteresado. Mientras no se descubre esto, no hay servicio desinteresado. De hecho, todo servicio es desinteresado, porque no hay ego que haga nada! Todo lo hace Dios. De modo que incluso si yo estoy sentado aqu, sintindome orgulloso y

feliz de estar hablndoles, en verdad es Dios el que est haciendo todo esto pero hay que descubrir esa verdad, no imaginarla, no slo pensar en ella. No es bueno slo pensar que eres desinteresado. Si Dios es misterioso, este ego es an ms misterioso, porque no es una entidad; y no se puede tomar, destruir o eliminar esta falsa no-entidad (como una sombra en la pared) salvo que se proyecte una luz sobre ella. Si intentas eliminar esta sombra por cualquier medio que no sea la iluminacin (Atma-jana), podras incluso estar creando un ego. Luchar contra ste, visualizar que se ha ido, slo lo fortalecer an ms. Es por eso que en alguna parte se dice que Ramana Maharshi dijo que an Dhyana (meditacin) es algo egosta el trabajo del ego y por lo tanto, no hay solucin. Vichara, segn l, es la nica solucin. Sin descuidar la Sadhana personal (Japa, Puja, meditacin y todo lo dems) y, al mismo tiempo, sin descuidar el servicio al Guru, la sociedad y Dios en diversas formas, si llevas una vida de Yoga o completa perfeccin, no hay lugar para el surgimiento del ego. Por medio de la meditacin matutina, el Japa, la Puja y dems, elevas la conciencia, te vuelves alerta a tal punto que la conciencia se convierte en una lmpara sin sombras un tipo de lmpara que proyecta luz de tal forma que no se forma ninguna sombra, los rayos se esparcen en todas direcciones. La conjuncin de meditacin matutina, Puja, estudio de las escrituras y dems crea una lmpara sin sombras que evita que surja el ego. Te mantienes constantemente vigilante y alerta sin importar lo que ests haciendo durante el resto del da. Sientes la presencia de Dios dentro de ti cuando meditas, la sientes dentro de ti cuando vas y adoras en el templo y sientes el espritu de adoracin dentro de ti cuando ofreces incluso una hoja a los pies del Seor en el templo. Este es el espritu con el que hay que hacer todo. Mediante la Sadhana personal, se genera esa actitud. Pero si confinas tu vida slo a esta Sadhana personal aunque sea imposible evitar que el espritu se exprese en la vida entonces ese espritu no encuentra salida o expresin, por lo tanto, no hay piedra de toque sobre la cual evaluar si, en verdad, ese espritu est siendo encendido en tu interior. Entonces sal, mzclate con la gente, cumple tu deber o tu Seva, y mientras haces todo eso, obsrvate para ver cun efectiva ha sido tu Sadhana. Ha sido efectiva o la mente todava est sujeta a los mismos viejos pensamientos y sentimientos de odio, celos, atraccin y repulsin, ansia, vanidad y codicia? Es entonces que podemos realmente vivir la vida divina. Es entones y slo entonces que podemos vislumbrar el estado del yogui que es capaz de decir, Yo no hago nada, es Dios el que lo hace. Es Dios tambin el que hace la Sadhana que llamo mi Sadhana personal Japa, meditacin y Puja. Es Dios solamente el que hace todo eso. l se sirve a S Mismo por medio de S Mismo.

El ego y su destruccin Ahora veremos cul es la verdadera raz del conocimiento espiritual de las escrituras. Qu es el Jana Yoga? Qu es el Bhakti Yoga? Qu es el Karma Yoga? Qu es el Raja Yoga? La raz de toda la cuestin de la experiencia espiritual y la emancipacin yace en la teora de la ignorancia. Las escrituras dicen que la ignorancia es la raz. Cmo se manifiesta la ignorancia en el alma individual? Como Ahankara, el egosmo. La raz de todo el problema es el ego en el alma individual. En cuanto destruyes el ego, lo que en verdad eres brilla en todo su esplendor. Esa es tu naturaleza esencial. Eso es Satchidananda (111). Eliminar el ego es el principal propsito de todo Yoga. Cundo ser libre? Cundo el yo deje de existir. Cuando el sentido del ego desaparece, hay completa aniquilacin de las nociones de yo y mo, y el Jiva logra la liberacin. Disfruta del conocimiento del Atman. Kaivalya Moksha sobreviene en el acto para aqul cuyo sentido del yo es totalmente aniquilado. No es necesario que l entre en reinos superiores de existencia. l logra la liberacin inmediatamente. El impedimento para obtener el Conocimiento, Atma - Jana, es el sentido del ego que se manifiesta de diferentes maneras. Aparece como ignorancia, aferrndose al cuerpo, soy este cuerpo, soy la mente, soy los sentidos. Adhyasa es la identificacin errnea del Ser perfecto con (lo que El no es) el cuerpo, la mente, los pranas y los sentidos. Por lo tanto, elimina Adhyasa identificndote con la Verdad Suprema que todo lo penetra. Una y otra vez martillea en la mente la idea Yo soy el Atman. se es el proceso del Vedanta. Por consiguiente, destruye este aspecto del ego que est ah como Adhyasa, la falsa identificacin. El ego se manifiesta como la emocin del apego (esto es mo, mama, mama Iti). Para eliminar esta manifestacin del ego como apego, las escrituras dijeron, apgate al Seor. Este es Prema Marga (112). Tvameva Mata Cha Pita Tvameva, Tvameva Bandhushcha Sakha Tvameva; Tvameva Vidya, Dravinam Tvameva, Tvameva Sarvam, Mama Deva-deva. T solamente eres todo. No hay ningn apego por nada en esta tierra. Toda mi mente est completamente atada a Eso que es lo mo, lo ms cercano, lo ms querido. Esa es la sublimacin del ego en sus expresiones de apego, amor y cario. Este ego tambin se encuentra en otro aspecto de la personalidad, el Abhimana, que toma la forma de engreimiento, arrogancia, orgullo o hbito de atribuirse el mrito por todo - he hecho eso, soy un maestro en los Vedas o he logrado competencia en esa ciencia. En todo hombre aparece el Abhimana y comienza a tener el sentimiento Soy el que acta, soy el

poseedor de todo. Debes aplastar a este Abhimana. No soy nada, no hago nada. El Seor hace todo. Hari (113) es el Kartha (114). El poder del Seor es el que hace todo. Yo soy solamente un instrumento. Nimittamatram Bhava Savyasachin, dice la gran escritura, el Guita, que muestra al hombre cmo actuar sin sentido de actor o apego. Por lo tanto, debes trabajar en este mundo dedicndote al Seor totalmente, diciendo, No soy el que acta, soy solamente un instrumento, l hace todo. Eso es Karma Yoga. As, el Jana Yoga elimina la manifestacin del ego como Adhyasa o la falsa identificacin, el Bhakti Yoga sublima el ego en sus formas de emocin y apego, y el Karma Yoga destruye el ego como Abhimana (orgullo). Qu hace el Raja Yoga? Para todas estas manifestaciones del ego, la mente es la causa raz. Por lo tanto, destruye la mente. Cul es la primera manifestacin de la mente a simple vista? La mente subconsciente est llena de Samskaras (115) latentes. Uno no puede tener acceso a ellas. Cul es el principal aspecto de la mente que se manifiesta visiblemente? La mente consciente, el Vritti, la ideacin o el pensamiento. El Vasana (116) sutil que est latente en el interior como una impresin se manifiesta como una idea. Tan pronto como la idea venga, crtala. Hazla aicos inmediatamente, destryela. Yogashchitta vrittinirodhah El Yoga es la eliminacin de las modificaciones de la mente. Aniquila totalmente todas las ideas que surjan en la mente, esto se hace por medio de la meditacin profunda, la concentracin perfecta. Muchas ideas surgen continuamente en la mente. Trata de reducirlas, reduce el campo de los Vasanas, luego haz que converjan en una idea y, en ltima instancia, esa idea tambin debe irse. El Raja Yoga es la tcnica de erradicar totalmente a la mente que es el terreno para la manifestacin del ego en todos sus distintos aspectos como Adhyasa -falsa identidad-, Mamata (117) apego-, Abhimana superioridad-, etc. Cuando la mente es destruida, el ego desaparece. Ese es el Raja Yoga. Asana, Pranayama y dems son solamente los preparativos para la concentracin y la meditacin. Qu verdad importante revela todo esto? Que el gran enemigo del hombre es el ego. El gran enemigo del hombre es el sentido del yo, con todas sus incontables ramificaciones. Todo lo que lo ata a la ignorancia y al Samsara no es nada ms que los distintos Vikaras (118) de la causa raz, el Ahankara, y todas las formas del Yoga slo apuntan, en ltima instancia, a la eliminacin del Ahankara, lo que se logra si se tiene Satsanga. Satsanga es una tcnica maravillosa en la que automticamente se lleva a cabo este proceso fundamental mediante la influencia de una personalidad superior, siempre que uno haya comprendido completamente su importancia. El Yoga representa la completa pulverizacin y erradicacin del ego en todos sus aspectos. Qu debe hacer un aspirante que se acerca a un sabio con este conocimiento? Debe estar siempre en guardia para ver que su ego no se afirme. Nunca debe cometer el error de ir hacia el Guru con su ego intacto y apegado a l. (cita de Satsanga y Svadhyaya por Swami Sivananda)

Glosario: 110. Visin de la Verdad. 111. Existencia, Conciencia y Beatitud Absolutas. 112. El sendero del amor. 113. Dios. 114. Sujeto o agente de la accin. 115. Impresiones de experiencias pasadas que generan tendencias. 116. Deseo. 117. Sentido de posesin o mo. 118. Formas.