La risa de Aristfanes: Las Nubes

Sergio Hinojosa Aguayo *

La imagen satrica de la poca nos la han legado tambin, desde luego, otros periodos de la historia; pero ninguna en una concrecin tan grandiosa como la comedia aristofnica. J. Burckhardt. Las Nubes es una comedia compuesta en estilo tico por uno de los ms originales creadores de la antigedad. Aristfanes sigue la lnea de la comedia antigua, sin embargo, el uso que hace del griego tico incluye ya caractersticas que luego se transmitirn a la koin. Antonio Lpez Eire1 analiza exhaustivamente el lenguaje de Aristfanes y concluye que el tico clsico, el de nuestro autor, por ejemplo, es predecesor del griego helenstico. Hay en Aristfanes formas que anticipan la koin: el empleo de infinitivos sustantivados, la creacin de diminutivos a partir de antiguas formas de diminutivos no percibidos ya como tales, la coexistencia de formas del dual y del plural, el uso del comparativo como sustituto del superlativo, y otras formas como el uso del vocativo, que hacen pensar que el comedigrafo usaba los recursos de una lengua de transicin. Algunas especificidades de estos recursos inciden en los efectos cmicos que produce, como se ver ms adelante. Aristfanes era originario del demo ateniense de Cidataneo. Su nacimiento, lleno de presagios, coincide con la firma de un tratado de paz entre Atenas y Esparta y el inicio de la construccin del edificio ms emblemtico de toda Grecia: el Partenn. Signos equvocos fueron stos, pues la paz prevista para 30 aos solo durar 13 aos y los dioses vern pronto alejarse a sus huestes de adoradores. Adentrndose en su biografa, se puede pensar que su gran talento para hacer rer no debi evitarle una ntima amargura. La figura del gran poeta y sus obras han sido objeto de importantes estudios como los de J. Burckhardt, B. Zimmermann, K. J. Denver, Th. Gelzer, F. Rodrguez Adrados, G. Dobrov, W. G. Arnott, Pascal Thiercy, A. Lpez Eire, J. L. Calvo Martnez, L. Gil, etc. Aqu, en

este artculo, me limitar a resaltar algunos aspectos significativos que considero de inters, para tratar de entender la hilaridad y la comicidad que suscitan Las Nubes.

Resonancias del argumento

La comedia se present a concurso en el mes de Elafebolin (marzo) del ao 423 a.C. con motivo de la cerebracin de las fiestas Dionisias. Como teln de fondo podemos suponer una atmsfera un poco deprimente, pues tanto los que eran partidarios de la guerra como los que aoraban la paz tenan razones para ello. Los primeros haban pasado de la euforia por las victorias conseguida en Pilos al resentimiento por la reciente derrota de Anfpolis contra los lacedemonios. Adems, algunos de ellos, como los amigos de Alcibades, habran mantenido una actitud beligerante boicoteado e impidiendo el triunfo de esta stira. Para los otros, que vean arruinarse sus campos y alejarse la paz, la esperanza del armisticio por un ao, recin firmado el14 de ese mes marzo, no poda llegarles sino como amarga irona, pues saban que la intencin de Clen era relanzar la guerra en cuanto pudiera, como, en efecto, lo hizo. Aristfanes se contaba entre los hastiados por esta guerra civil. De hecho, gran parte de su obra se propone denunciar las causas del desastre, concretndolas en este caso en la figura de un Scrates, irresponsable ante la dura realidad, que prefiere observar los fenmenos celestes y desplegar las argucias de la sofstica a contribuir al orden y a la paz de la polis. La primavera anterior, el poeta haba presentado su tercera comedia Los caballeros. En aquella ocasin haba criticado de manera feroz la ambicin y el belicismo del gobernante Clen. Este haba tomado de nuevo Pilos, venciendo la resistencia de los lacedemonios en un enclave estratgico situado en la vecina isla de Esfacteria. La suerte estuvo de su parte cuando un gran fuego hizo salir del bosque al contingente de espartanos refugiados en esta isla y, as, sin tener que disponer de ms tropas, pudo fcilmente capturarlos.A los cautivos los llev a Atenas como esclavos, alardeando al llegar de su podero, sobre todo ante Nicias y ante quienes pedan la paz. Aristfanes tena, adems, otro motivo para criticar la dureza de Clen. El representante del bando demcrata haba mostrado su crueldad al reprimir la rebelin instigada por los espartanos en la isla de Lesbos. Para escndalo de muchos, haba amenazado con matar a todos los varones de la isla y esclavizar a todas las mujeres y nias. No lleg a cumplir toda su sentencia, pero pas por las armas a ms de mil isleos. Su despiadada arbitrariedad la justific con argumentos demaggicos y sofistas. Clen, triunfante y recin nombrado general, gracias a su hazaa en Pilos, apareca en esta comedia bajo el nombre de Paflagonio, un personaje que portaba una mscara del mismsimo Clen y al que se describa como hombre de voz estruendosa como la de destructor remolino. Pero en Las nubes, el objetivo no era tanto poner en evidencia la fuerza bruta cuanto ridiculizar el discurso que legitimaba la prdida de autoridad sumada a esta arbitrariedad.

El propio Aristfanes confiesa que Las Nubes tena un significado muy especial para l y que, siempre, la haba considerado su mejor creacin. Y tal vez esta valoracin se acentuara an ms por cuanto, la tarde del estreno, experiment su mayor derrota. Nephelai fracas estrepitosamente, quedando por decisin del jurado en un deshonroso tercer puesto, tras La Botella de Cratino y Konnos de Amipsias. La que obtuvo el primer premio era una respuesta a la irona del propio Aristfanes, quien en la parbasis de Los caballeros deca del viejo Cratino que antes haba sido gran poeta, pero que, ahora, la botella le haba vencido. Imagnense, dirigirse a todos los espectadores de la ciudad para decirles que Cratino era un borracho. Era un ataque directo al honor (en su versin de andreia). Sin embargo, Cratino, de cuerpo achacoso y mente lcida, en lugar de montar en clera y perder los papeles, haba contestado a la siguiente temporada, es decir, cuando se estren Nephelai, con una serie de ironas sobre s mismo, presentndose en la trama como un gran bebedor. El argumento de esta comedia lo resume bien Albin Lesky: Apareca su mujer, la Comedia, lamentndose amargamente porque le haca la corte a la malvada methe, la borrachera, y corra detrs de los vinillos (representados por jvenes). Pero el poeta defiende el buen don del dios de la comedia, pues tiene la ntima conviccin de que el que no bebe ms que agua nunca llegar a crear algo que merezca la pena. 2 El segundo premio se otorg a Konnos, una stira despiadada contra Konnos, maestro de msica de Scrates. Tambin la burla tomaba aqu a los nuevos virtuosos del lenguaje como objeto. Por su parte, Aristfanes, ante lo que consider un sorpaso de la mediocridad, qued profundamente ofendido por el desaire del jurado y quiso realizar una segunda versin. Y efectivamente, la hizo (y es la que ha llegado hasta nosotros), aunque por motivos que no conocemos no lleg a representarla. De ella se jact en la parbasis3:

Observar qu discreta esella de natural: lo primero es que viene aqu sin haberse cosido un trozo de cuero, basto, rojo en el extremo, para hacer rer a los nios; no se burla de los calvos ni se contornea en danzas lascivas, ni hay un viejo que a la vez que recita los versos sacude bastonazos a otro personaje para que no se note lo malsimos que son los chistes; tampoco ha hecho irrupcin en escena con antorchas en las manos, ni grita <<huy, huy!>>, sino que ha entrado confiada slo en s mismay en sus versos.4

En la versin que conocemos, en una segunda parbasis, volva a insistir en su mrito cuando las nubes instaban al tribunal a que eligiera su obra, bajo la amenaza de hacer caer sobre sus miembros todas las desgracias. Pero los espectadores no tuvieron la oportunidad de escuchar en segundas partes tal ultimtum. En esta segunda versin, el poeta, airado, alardeaba de su constancia en el trabajo y anunciaba la renovacin de estilo, advirtiendo a sus conciudadanos que, esta vez, la risa vendra por otros caminos a los acostumbrados. Nada de centrar lo cmico en las cadas, en

los golpes y dems efectos sobre la imagen que cae, se tuerce o se deforma. Nada de farsa megarense. Ahora se trataba de un humor basado en los juegos de palabras, en las agudezas y en el recurso a la deformacin interna del discurso de los personajes. El despliegue de las intenciones de stos, de sus presunciones, de su imagen y su aspecto discordante o grotesco, todo ello deba servir al pblico de superficie, sobre la cual reconocer lo rechazable con un humor ms sutil y novedoso. Y es verdad que all haba personajes desde el principio hasta el final, y que haba trama y no slo escenas graciosas aisladas. Ya no se trataba de esa especie de guiol con actores en la que un protagonista va recibiendo una retahla de mandantes que tratan de engaarle y los despide a garrotazos; o en la que hay un dilogo entre dos payasos el listo y el tonto- que nunca se cansan de repetir lo mismo, de deformar las palabras, de dar golpes5. Lejos haban quedado las gansadas aisladas, ahora estbamos ante una estructura de elementos estables que se relacionaban, entre s y con otros de carcter variable, para formar una trama alrededor del protagonista. Adems, en este caso, Aristfanes orientaba el argumento hacia asuntos de la polis, hacia cuestiones polticas candentes. Ahora bien, aunque hubiera trama, no por ello podemos considerar que hubiera comedia de tipos. En Aristfanes no existe todava rastro de una psicologa del personaje, por simple que sea, ni de una caracterizacin coherente con una lgica psicolgica del personaje como suceder un siglo despus. Esta sutileza del espritu comenzar su despliegue con Menandro, cuando el amor baile sobre las tablas6 organizando a los personajes en su derredor. De momento tenemos slo una trama con agudezas, lejos tambin del tratamiento escnico del yo. Las nubes (Nephlai), en esencia, es una comedia despiadada contra Scrates y su escuela. En ella Aristfanes centra su crtica en el modo de educar que tiene el maestro, tomando a ste como un simple embaucador y corruptor de la juventud contra el que dirigir todos los tpicos que, de manera tan abundante, circulaban en torno a la crisis de autoridad. El argumento de la obra es el siguiente: la aficin inmoderada de un joven a las carreras de caballos ha terminado por arruinar a su padre, un modesto labrador casado con una mujer de ciudad y rico linaje. Estrepsiades est perdiendo los nervios y la fortuna por culpa del despilfarro de este hijo adicto y de su mujer, quien gusta de fiestas y placeres. El paleto, contrario a esta vida suntuosa de ciudad, se ve abocado con pesar a pagar una deuda cada vez ms insalvable. Los gastos aumentan a un ritmo mayor que los ingresos. As que, abrumado, decide buscar un modo de librarse de la carga, producto de su mala eleccin. La vecina escuela socrtica le ofrece la oportunidad deseada. Slo ah, en ese caviladero de iniciados, le pueden ensear cmo librarse de pagar la deuda contrada. Scrates y sus seguidores pueden brindarle los argumentos apropiados para el fraude y a ellos se dirige. Entra, pues, en el antro y se somete atemorizado a sus enseanzas y rituales. Pero su torpeza y falta de memoria le impiden seguir, entonces pide consejo a las nuevas divinidades que Scrates le ha dado a conocer: las Nubes. Estas, con la voz del coro, le dicen que debe recurrir a su hijo, para que sea ste, representante de una nueva generacin, quien, en su lugar, aprenda a esgrimir los argumentos. El hijo, Fidpides, acepta de mala gana, pero rpidamente progresa en las argucias de los sofistas hasta el punto de emplear lo

aprendido contra su propio padre, a quin propina una paliza. La nueva educacin se vuelve as contra el padre, contra los dioses y contra todo principio de autoridad al aprender el propio hijo tales modos argumentales. La consuncin de esta fractura generacional se materializa con ocasin de un banquete. Estrepsiades relata as el hecho:

El caso es que estbamos de banquete, como sabis, y ste cogi la lira y yo le ped primero que cantara aquella meloda de Simnides sobre cmo esquilaron a Cro y al punto ste se puso a decir que tocar la ctara y cantar mientras se bebe est anticuado, como las mujeres que muelen la cebada tostada.

Con una alusin que hace Estrepsades al poder del padre y al respeto debido la discusin entre padre e hijo sube de tono. Fidpides no reconoce la falta y pone en solfa al mismsimo Esquilo con un comentario despectivo: el primero entre los poetas en cuanto a exceso de ruido, incoherencia, grandilocuencia y poesa altisonante. Para ridiculizar al venerado dramaturgo ha recurrido a un fragmento del Eolo, una de las modernas tragedias de Eurpides. Se trata de la escena ms escandalosa, la que muestra el incesto entre Macario y Cnace. Estrepsiades no resiste ms y exclama:

un hermano, Oh, dios protector del mal! Le daba un achuchn a su hermana de madre.

La tormenta estalla, Estrepsiades, encendido, lanza una andanada de improperios e insultos a su hijo, y ste reacciona pegando a su propio padre. El lazo con los dioses y con la ley de los hombres queda definitivamente roto para el hijo. Pero Fidpides, el adicto al goce irreprimible de las carreras de caballos, no slo pega a su padre, sino que justifica con potentes argumentos y con una nueva racionalidad su abominable accin. Cuando Estrepsiades, en el fragor de la discusin, confiesa a su hijo que de nio le pegaba por el cario que senta por l y que al hacer esto siempre buscaba su bien, ste le devuelve el envite argumentando lo siguiente:

Y dime, no es justo que sienta yo el mismo amor por ti y te sacuda, ya que golpear es sentir cario? Cmo es que tu cuerpo ha de estar libre de golpes y el mo no? Yo tambin nac libre. Los nios lloran, es que t crees que el padre no tiene que llorar?

Estrepsiades se defiende como puede y alega: Pero en ninguna ciudad dice la ley que el padre tenga que pasar por eso. A lo que Fidpides responde:

No fue un hombre como t y como yo el que estableci en tiempos esa ley, convenciendo a los de entonces con sus palabras?, por qu me va a estar a m menos permitido imponer una ley nueva, segn la cual en lo sucesivo los hijos puedan, a su vez, pegar a los padres?7

La ley ha entrado en discusin, el plano imaginario se interpone para no cederle el lugar que corresponde. El argumento establece ya la simetra y equipara toda palabra, de tal modo que el lugar de la ley queda barrido, reducindose sta a una imposicin externa intercambiable en cualquier momento por otra norma igual de superflua. Padre e hijo quedan debatindose en un plano especular, excluidos de toda ley y de todo orden que no se deriven de la persuasin y el engao aparentemente racional. No hay una instancia que garantice y preserve la ley de la vorgine sofstica. Si t haces porqu yo no?, si t infringes porqu yo no?, si t decides porqu yo no? etc. Especularidad irreductible por cuanto nada exterior a esa dupla envolvente sostiene una palabra garante. La nueva educacin que promueve Scrates desde su caviladero ha desterrado a los dioses y sus garantas. Ahora son las nubes, hijas del dios Remolino (), las que sustituyen a Zeus y su majestuosa cohorte. Esa confrontacin entre vieja y nueva moral, vieja y nueva educacin se lleva a cabo de manera simblica en el agon. Cuando Fidpedes entra en el caviladero para recibir la enseanza, dos personajes simblicos pretenden persuadirle con sus planteamientos: el Argumento Justo y el Argumento Injusto. Para ello se enfrentan dialcticamente esgrimiendo uno las razones de la enseanza acorde con la tradicin, la ley y las buenas costumbres y, el otro, las que corresponden a una vida placentera. Aristfanes condensa su crtica a la situacin actual de Atenas en este ltimo personaje, la ciudad vive una progresiva destruccin del mundo moral a causa de los sofistas y su poder de seduccin. Todo puede ponerse en cuestin con argumentos sofisticados. Quienes lo hacen son los enfermizos, sucios y demacrados sacerdotes de los ms sutiles fantochadas, que usan la dialctica para relativizar las leyes, ningunear la autoridad y banalizar la verdad. Parodiando a Scrates, el Argumento Injusto prefiere no comenzar exponiendo porque lo que l diga (el Justo) me proporcionar a m la ocasin de disparar contra l con palabras e invenciones novedosas, y finalmente, si an sigue gruendo, morir bajo el peso de mis ideas, con la cara y los ojos llenos de picaduras como de abejorro.Y efectivamente, desarma a Argumento Justo con el siguiente planteamiento. Fidpides debe ser prudente y templado ( ) dice Argumento Justo, a lo que replica el contrario aconsejndolo, para que siga una vida de placer sin mesura: Considera pues, muchacho, todo lo que hay en la templanza y de cuantos placeres vas a ser privado: jovencitos, mujeres, el juego del ctabo8, las buenas tajadas, la bebida, la risa a carcajadas. Y qu? Te merece la pena vivir privado de todo eso?. Pero, esto le acarrear mayores males, objeta el Justo:

Y qu pasa si despus de orte te mete un rbano por el culo y te depila con cenizas candentes, se te ocurrir algo para negar que eres un daoporculo (u)?9

Y el Injusto le demuestra que ser daoporculo, es decir, haber sufrido la pena reservada a los adlteros10, no es malo, pues los singoros11, los poetas trgicos, los lderes polticos y muchos del pblico presente son daoporculos. Ante esto, Argumento Justo tira la toalla y claudica. Y cambiando su lenguaje, exclama: estamos derrotados, maricones mos. Y dirigindose a los socrticos dice: Aceptar mi manto, por los dioses, que yo me paso a vuestro bando.

Esta derrota del Argumento Justo y lo que simboliza queda realmente consumada mediante diversos juegos con el lenguaje, que provocan las agudezas y los chistes disparados. Se trata de poner en evidencia -empleando la fuerza del juego significante- esta reduccin a la nada de la potencia moral y legisladora de los dioses como garantes del orden del Estado y del ciudadano.

2. Declive de la ley y fracaso de la palabra en Las nubes.

La stira de Aristfanes apunta al rechazo de esta socialidad, cuya referencia y ley se han de buscar en el remolino del discurso persuasivo. En la Atenas decadente, quien persuade vence. La crisis12 social queda marcada por el declive de la funcin paterna, debilitada desde finales de la poca arcaica. De estar el padre en posesin de la patria potestas (el cabeza de una casa era su rey)13 y delimitar su territorio con el signo de la envidia proyectada como el dios envidioso que regatea a sus hijos el deseo de su corazn (Dodds)-, pas a ejercer un poder ms limitado como padre justo y severo. Naturalmente se le deba el debido respeto, pero l, a su vez, deba justificar su potestad, no con un t hars esto porque yo te lo mando, sino con un t hars esto porque es lo que se debe hacer. Del padre de la horda al padre limitado por la ley. De la sociedad arcaica a la sociedad poltica. Al menos esta es la visin que podemos extraer de una fuente tan solvente como Dodds. Esta posicin relativa del padre est estrechamente relacionada con el abandono de lo que el autor mencionado llama cultura de la vergenza y con la modificacin de la hybris (), es decir con el cambio en este pecado de la arrogancia que consiste en afirmarse frente al dictado de los dioses (en ltima instancia, del padre Zeus). El castigo a esta insolencia, dentro de la mentalidad religiosa no psicologizada, no puede atraer todava una autocrtica moral, ni una mala conciencia, sino tan slo una fuerza peligrosa y externa portadora del desastre y la ruina (). Sin nimo de establecer una teora general, y con

toda precaucin, podemos suponer que el cambio de la cultura de la vergenza a la cultura de la culpa viene de la mano de la transferencia de poder de la tribu familiar a la polis y de una cierta introyeccin de la ley moral. Podemos suponer (teniendo en cuenta a Dodds) que los cambios de esta funcin comenzaron, de manera significativa, a partir de las reformas emprendidas en el s. VI a. por Soln. Su legislacin abarc todos los mbitos de la vida, incluyendo los necesarios lmites legales al derecho de los padres sobre los hijos, para restringir su potestad y transferirla a la polis. De ah en adelante fue amplindose esta liberalidad en las relaciones hasta el punto de hacer temer lo peor a Aristfanes, quien de manera irnica presenta Nabucolandia como una tierra cuyo mximo placer est en pegar al padre. Es un miedo exagerado tal vez, pero de profundas races en la cultura griega. Ahora bien, cometer delito, ofender, pegar al padre en el tiempo de Aristfanes -observa Dodds- es ya (malo) y no (o no solo) (vergonzoso); pues entretanto, se ha operado una interiorizacin de la conciencia moral antes inexistente. Cuando Estrepsiades se dirige a su hijo Fidpides, despus de haber sido adoctrinado por Scrates, le dice: Conozco bien esa apariencia de ofendido siendo ofensor y culpable; en tu rostro est impresa la descarada mirada de los hombres del tica.14 As el comedigrafo puede endosar a la nueva educacin este declive y hacer responsable a Scrates (y no a los dioses vengativos) del deterioro de la polis y de ser la puerta de entrada a costumbres hedonistas y ajenas. Sobre esto ltimo, hay una posicin un tanto ambigua por parte de Aristfanes, pues an no hay un rechazo moral de la sexualidad explcita, es ms, la alimenta en sus comedias y juega con lo procaz y pornogrfico. Pero s condena que los jvenes gocen ms con sus visitas a los baos que con su asistencia a la palestra, lugar donde se les disciplina el cuerpo y educa el alma. El Scrates de Las nubes alimenta esa peligrosa tendencia hedonista. En el antro donde rene a quienes aprenden el oficio de sofistas, mezcla la curiosidad intelectual, propia de su inquietud ridcula, con cierta erotizacin cmica del mismo. Quienes en ese cubil miran a las estrellas con el ojo del trasero o quienes buscan debajo del suelo los bulbos ms apetitosos, etc., mezclan el deseo de saber con la pulsin. De este modo Aristfanes trasmite la impresin siguiente: detrs de la dedicacin sublime del buen uso de la palabra se halla otra menos confesable, emparentada con lo que explcitamente sucede en los simposios de Corinto y en el antro del mismo Scrates. Cada cual usa la cobertura que ofrece la polis en su propio beneficio. Y parece que, por alusin, ese beneficio est relacionado conlas heteras y los efebos, que van a lucir su palmito entre los adultos como los sofistas su arte dialctica, para ganar ambos, de manera fraudulenta, su reconocimiento en la polis. Corinto, aparte de estar enfrentada por la guerra y haber sido la instigadora para que los lacedemonios entraran en el conflicto, es la ciudad rival de Atenas en la exportacin de productos15 y tiene fama por sus excesos y su prctico culto a Dionisos. Aristfanes localiza en ese clich de jaraneros un goce que extrava y que es foco de deterioro poltico. Entre otros motivos porque su industria, y de manera preeminente, cuenta con el comercio de las heteras, a quienes cobra sustanciosos impuestos por el placer que venden.

Por otra parte, independientemente de la trama, todava simple, los juegos de palabras recaen como relmpagos fugaces sobre la indeterminacin sexual, sobre la proximidad con lo escabroso y escatolgico, sobre la deuda acumulada por ceder al deseo de la mujer y quedar atrapado en sus redes, etc. Pero estos juegos no se hacen de manera abstracta o genrica, de modo que pueda volverse de forma refleja contra el propio pblico, sino apuntando a personajes reales de la vida pblica que todos conocen, como es habitual en la vieja comedia tica. El juego cmico se dirige contra personas concretas, en este caso contra quienes alardean con sus bellos discursos o su estatura militar poniendo en peligro algo sobre lo que no cabe gracia alguna para los atenienses, que es el deterioro de Atenas. El pblico puede sentir la expectacin, dispuesto a la sorpresa de una chanza, de una agudeza o de una puya como pequea venganza contra esas ampulosas figuras, siguiendo sin alteraciones un hilo argumental lineal, que de antemano todos pueden adivinar. La comedia an no traza personajes- tipos, aunque tal vez Estrepsiades, el hroe, sea el nico que escape a la concrecin tica y suponga un espejo para la identificacin del pblico. Pero Estrepsiades no tiene profundidad psicolgica ni en l se pretende una unidad de carcter; tan slo es un campesino devorado por las deudas que contraen su hijo en las carreras de caballos, y su mujer en suntuosos festines y diversiones. Este paleto se haya arrojado al mundo de la ciudad, como tantos otros, en situacin de desamparo. Pero la ayuda que solicita no es la de pedir para saldar la deuda, sino para saber cmo evitar pagarla. No se trata de una restitucin simblica, sino de un fraude y, por tanto, de una demanda de saber para no hacerse cargo.

3. La realidad de los espectadores de Las nubes.

El rechazo que provoca lo cmico surte efecto en el marco de una ciudad degradada. Atenas est en manos de la ambicin desmesurada que tanto alienta Clen. Nicias, del bando contrario, es incapaz de frenar el proceso blico. Se sigue espoleando la guerra y acosando a los campesinos con impuestos abusivos. Los atenienses, al dejar hacera estos mandatarios, aparecen ante Aristfanes tan corruptos como quienes divulgan las enseanzas impas de un sofista como Scrates. Esta realidad est puesta en escena de una manera provocadora. En el decorado de la obratan llamativo que despierta la curiosidad de los espectadores- se pueden ver imgenes chocantes como las nuevas divinidades, las nubes, que son mujeres con un disfraz de nube, o la oposicin ms chocante an de una Escuela de filsofos, puerta con puerta, con la casa de un campesino inculto y palurdo, pero corrompido por la ciudad, y con deseos tan deshonestos y pretenciosos como sus vecinos. En el escenario se une la sombra de quien, desesperado, busca una salida y la luz engaosa e incierta de quien ostenta un saber vacuo aparecen contiguas. A quin mejor acudir que a un maestro en el arte del fraude para

esquivar a deuda y deudores? La figura de un padre que viene no a pacificar y establecer ley, sino a malversar lo que la palabra esconde de promesa, se pinta en la figura de un Scrates amigo de las nubes y de las sutilezas sin sustancia. Cuando se representa Las nubes, el nimo de una parte de los espectadores est caldeado. Hace tan slo ocho aos que se ha roto el tratado entre Atenas y Esparta y ha comenzado la guerra del Peloponeso. El conflicto, desde que el propio Pericles diseara su estrategia de dar la batalla por mar y sacrificar la tierra, ha ido calando en los campesinos que ven desde las murallas las incursiones de los espartanos para talar los olivos y las vides, y para asolar sus campos de cereales. Pericles ya cay en desgracia y sus sucesores no tienen su carisma. Pero la oportunidad la pintan calva para el sucesor ms belicoso. Clen, partidario acrrimo de endurecer el la guerra, aprovecha la estrategia lanzada por Demstenes y su flota y logra apropiarse de la ciudad de Pilos. De ese xito hace ya casi dos aos. Con l logr levantar la moral de los atenienses y hacerse con una fama, que supo aprovechar para recaudar ms impuestos e invertirlos en la guerra. De todos modos, la fortuna no le ha sido tan favorable, pues detrs de esa victoria los de Anfpolis han aceptado las condiciones de Brsidas y se han convertido en un peligroso ejemplo a seguir. Si todos los aliados les siguen en la iniciativa, Atenas se quedar sola. As, pues, cuando los atenienses miran ahora, el espectculo que Aristfanes les ofrece, estn inquietos y tienen los ojos cansados. Llevan tiempo viniendo desplazados de otros demos. Aristfanes, ante este conflicto, adopta una posicin pacifista como Nicias, pero ms conservadora. La guerra ha supuesto una tala masiva de olivos, pieza clave de sus exportaciones, y ha mermado, en general, los recursos agrcolas. Por si fuera poco, no hace tanto tiempo, una epidemia entr en el Pireo y diezm la poblacin. El triste recuerdo an perdura. Adems, con los planes de Pericles y tras la reforma de Clstenes, los hombres del campo han debido refugiarse en la ciudad y amoldarse a estilos de vida que desconocen. Campesinos como Estrepsiades, protagonista de la obra, ven en la ciudad el peligro de una ley que les intimida y cuyo cdigo ignoran. Tucdides describe as la situacin: (los campasinos)se entristecan y soportaban mal el abandonar sus casas y sus templos, que haban sido los suyos tradicionales desde la poca de la antigua constitucin (la de antes de la reforma), as como el estar a punto de cambiar su gnero de vida y de hacer algo que significaba tanto como abandonar cada uno su ciudad. Y una vez que llegaron a la capital, pocos eran los que tenan casas o tenan acogida entre amigos y parientes, mientras que los ms se establecieron en los lugares inhabitados de la ciudad y en los templos todos de los dioses y los hroesse instalaron muchos en las torres de las murallas y donde poda cada cual, pues no caban juntos en la ciudad, sino que ms tarde vivieron en el espacio entre los Muros Largos, repartindoselo, y en la mayor parte del Pireo.16

Para colmo, la poblacin rural, en quien Aristfanes encuentra alguna esperanza, sufre con ms intensidad la peculiaridad de esta capital. Atenas en ese periodo posee fama de ciudad querulante. Sus numerosos juicios y cuantiosos pleitos, que deben resolver sus incontables

tribunales, son una fuente de riqueza y de inspiracin racionalista, pero tambin una puerta para oportunistas y aprovechados. Hace poco Clen ha subido el salario a los jueces populares a tres bolos, y ya aparecen ociosos por todas partes que pretenden ser tribunos, para obtener al menos la mitad de un jornal sin hacer casi nada. A este sarcasmo se aade el hecho de que esta sociedad rural an conserva los valores anteriores a la reforma de Clstenes. Con lo cual, los aristcratas pueden unir a estas desgracias las suyas, pues las nuevas leyes17 les han obligado a ceder mayor poder a los demarcos. Los nobles lazos de sangre han cedido a la poltica y a sus representantes gran parte de su capacidad decisoria. Estos pequeos mandatarios, descritos como chinches voraces por el autor, no tienen por qu pertenecer a la aristocracia, pues son, simplemente, los depositarios del poder de los demos. As las cosas, no es de extraar que los aristcratas miren con resentimiento Las nubes sobre todo aquellos, que como los de Arcanes han experimentado la ruina de sus casas de labor y lo que es peor, la prdida de su influencia en lo que se cuece en el bando aliado. Aristfanes, no obstante, de manera compasiva, opone el mundo rural de gentes simples y laboriosas, unidas armoniosamente a sus seores naturales, a una ciudad decadente guiada por intereses oscuros. Sobre la escena parecen haber huido los dioses de la ciudad y, ahora, la habitan hombres que todo lo cuestionan con sutiles maneras. Por eso el ataque ms cruel del cmico, aquel que aos despus ser pretexto para la condena, va dirigido contra un Scrates que, ante tanta calamidad, injuria con argumentos sofsticos a los viejos dioses protectores. Este ataque se concreta, por ejemplo, en la confrontacin () que mantienen los personajes Argumento Justo y Argumento Injusto, cuando el primero acusa al segundo de estar propagando la locura y le dice: la tuya (tu locura) y la de esta ciudad, que alimenta a individuos como t, que pervierten a los jvenes18 Esta acusacin coincide con la real, pero la condena de Scrates se produjo 24 aos despus, as pues, es dudoso que representara un motivo de peso.

4. Motivos para la risa.

Aristfanes puede tener sus motivos ms inconfesables para la comedia, pero explicita los ms reconocibles para la risa. Unas veces como objeto de su odio, por ejemplo, contra un Clen tirano y demagogo que oprime a la polis; otras, objeto de su rivalidad con un poeta de gran talla, Eurpides, que sirve de gua a los atenienses incautos en el camino de una esttica inmoral llena de argucias y sutilezas. Y, por ltimo, su stira alcanza el motivo ms vigoroso si cabe ante el peligro que percibe en los sofistas. Scrates es, a su parecer, el representante de estos expertos de la lengua que con sus argumentos sutiles se oponen a lascreencias tradicionales, mostrndose como ridculos embaucadores y petulantes. Los conocimientos que se aprenden en esta escuela de sabios, la astronoma y la geometra (la medicin de la Tierra), por ejemplo, se contemplan con ojos incrdulos e irnicos y son rechazados entre risas. Nubes, aire, truenos, remolinos, reemplazan a las divinidades con

criterios de racionalidad sobre los que soportar la ley y el orden de lo natural y de lo humano. En este rechazo cmico se puede percibir el choque de la reflexin naturalista y desacralizada con el orden sacro tradicional. Scrates, el creador de fantochadas est ah, escondido en la bruma de su caviladero (), pensando sobre mosquitos, pulgas o chinches y observando, entre carcajadas del pblico, los efectos del grotesco estruendo de pedos y pedorretas. Los recursos no lingsticos para provocar la risa, los encuentra en ya amplia tradicin cmica griega, a cuyos secretos apenas nos podemos adentrar. De todos modos s podemos suponer, con el profesor Calvo, que se soportaban sobre aspectos como la msica, que era muy peculiar y otros ruidos (pensemos en los bocinazos de los payasos); las danzas, cuyos nombres conocemos (kordax y mothon) y de las que sabemos que eran ridculas y procaces, pero que no podemos ni siquiera imaginar; la propia mmica no olvidemos que el mimo todava no se ha desgajado de la Comedia de la que formaba parte; en fin, otras mil circunstancias que acompaaran a la propia representacin y que se nos escapan, ya que lo nico que conservamos es un texto sin indicacin escnica de ningn tipo.19 Ahora bien, los aspectos importantes se hayan en el discurso. La palabra es la que mueve, por cuanto implica una ordenacin de los elementos no lingsticos. Y hemos de suponer tambin, que la risa no es slo la transformacin de una tensa expectativa en nada, como pensaba Kant. Nos inclinamos a considerar ms bien la tesis defendida por Jacques Lacan. Los fenmenos de la risa dice este autor- conservan una relacin muy estrecha con la funcin de lo imaginario en el hombre:

Nosotros lo relacionamos (el carcter cautivante de la imagen) con la ambigedad que est en el propio fundamento de la formacin del yo y hace que su unidad se encuentre fuera de s mismo, hace que sea con respecto a su semejante como se erijay encuentre aquella unidad de defensa que es la de su ser en cuanto ser narcisista. En este campo es donde se ha de situar el fenmeno de la risa. Ah es donde se producen las cadas de tensin a las que distintos autores atribuyen el desencadenamiento instantneo de la risa. Si alguien nos hace rer cuando simplemente se cae al suelo, es en funcin de su imagen ms o menos pomposa a la que antes, incluso, no prestbamos tanta atencin. () La risa estalla en la medida en que el personaje imaginario prosigue en nuestra imaginacin sus andares afectados, cuando lo que es su soporte en lo real queda ah tirado y desparramado por el suelo. Se trata siempre de una liberacin de la imagen. Entindaselo en los dos sentidos de este trmino ambiguo por una parte, algo liberado de la constriccin de la imagen, por otra parte la imagen se va de paseo tambin ella sola. Por eso hay algo cmico en el pato al que le cortas la cabeza y da todava algunos pasos por el corral. 20

A Estrepsiades, campesino endeudado con en el que suponemos se identificaba una parte significativa del pblico, su propia demanda no le resulta tan cmica. Lo chocante es ver que, frente a ella, tenemos a un Scrates vestido con harapos, sucio y con aire estrafalario,

que slo dispone para remediarla de un discurso lleno de sutilidades absurdas, de palabras vanas. En esa cada de lo que podramos calificar de prestigio de la palabra reside gran parte de la comicidad y de la satisfaccin del pblico, pues cmo responder a las deudas reales de una poblacin rural martirizada y desplazada con bellos argumentos? Tal vez resultara ms cmico haber respondido hinchando el pecho, para sacar un patriotismo que todos saban maltrecho y dejar al insuflado en ridculo, pero de esto slo se hubieran redo algunos escpticos y a casi nadie hubiera hecho gracia. Scrates, caracterizado con su propia mscara, aparece en escena suspendido de una cesta, llamando de manera altiva criatura efmera al paleto y usando un lenguaje ampuloso mezclado con las palabras y expresiones vulgares. Con ese contraste grotesco deja patente su cada, aunque siga su imagen petulante hablando sutilezas en verso. Este padre irrisorio del saber slo posee, ante la demanda del desvalido (aunque desvergonzado) campesino, bellos discursos para embaucar a quienes esclavizan, matan o torturan si no se les paga. Podemos suponer que muchos de aquellos espectadores tenan a flor de piel una risa ms que nerviosa, como esa que se produce por la amenaza inminente. Sobre ellos penda esa fuerza que los mantena en las murallas, por dentro y por fuera, adocenados. Y por eso, el golpe de gracia (en los dos sentidos de la expresin) suponemos estaba tan cerca de ellos a lo largo de esta trama sin emocin ni intriga. Lo que ofrece Scrates en la obra lo muestra el Argumento Injusto en uno de los dilogos ms conseguidos. Es ms que una respuesta grotesca al sufrimiento y al dolor de ese pueblo, es tambin, a los ojos del cmico, un arma para lanzar a los hijos al parricidio, al mayor crimen reconocido por los griegos. La realidad psquica rechazada por lo cmico surte efecto en el marco de una ciudad que est en manos de Clen. Con argumentos sofistas sigue alimentando la guerra y acosando a los campesinos con impuestos abusivos. Los atenienses, dejando hacera estos mandatarios, aparecen ante Aristfanes como filisteos corrompidos por la insidia de estos y las enseanzas impas de un sofista como Scrates. Las nubes () son las nuevas divinidades (mujeres) que rigen el mundo e imponen sus condiciones a los hombres en ese caviladero. Proceden de un principio automtico y soberano: Remolino (), y no del venerado Zeus, padre de todos los dioses. Son el producto risible de la Escuela de Scrates a quien Aristfanes atribuye las teoras de Anaxgoras, encarcelado haca 27 aos en Atenas por estudiar las cosas de lo alto. De l es la idea de un vrtice originario, creado por la inteligencia csmica, del que todo comenz a formarse. Pero en este caso, el remolino, sombra del padre que condensa la destructividad de Clen y la impiedad de Scrates, es un vrtigo que todo lo barre. Cuando el protagonista, Estrepsiades, entra en la Escuela de Scrates descubre un panorama extremadamente cmico: Se abre la puerta y se ve una serie de individuos plidos y macilentos en extraas posturas de meditacin. Unos estn absortos mirando al suelo. Investigan lo que hay bajo la Tierra explica el Discpulo que lo introduce, pero el incrdulo, dirigindose a los discpulos, corrige con un chiste: Bulbos (o) es lo que buscan. No cavilis eso, que yo s donde hay bien grandes y hermosos. Naturalmente el lugar al que se refiere es a la casa de las bailarinas. Otros estn completamente inclinados hacia el suelo. Estos observan el rebo, por debajo del Trtaro contina diciendo el

Discpulo. Estrepsiades entonces vuelve a preguntar: Y por qu mira su culo hacia el cielo? Porque aprende astronoma por su cuenta21 le responde su acompaante. Hay, al hilo de estos motivos, un intento de explicacin cientfica acerca de cmo se produce la lluvia, el trueno o el relmpago. Scrates bajando de la canasta de la que pende para estudiar los cielos, se digna explicar al novicio sus secretos. Las nubes cuando llenas de agua se ven obligadas a moverse, por fuerza se quedan colgadas, llenas como estn de lluvia; y luego, cayendo pesadamente unas sobre otras, estallan y retumban22 Pero esta explicacin queda ridiculizada al compararla con la digestin y con el canto de los mosquitos; pues trata, en ltimo trmino, de contraponer esta fantochada al culto aceptado de Zeus tronante y del dios capaz de fulminar a los perjuros con el rayo que los Cclopes le entregaron. Para asegurarse de que el pueblerino entiende sus explicaciones, Scrates le pregunta: Nunca despus de haberte atiborrado de sopa en las Palateneas se te ha revuelto el estmago y de pronto se ha puesto a dar retortijones? Considera t la pedorreta que armas con tu estomaguito de nada. Cmo no van a dar ellas unos truenos tremendos siendo el aire inmenso?. Ante esto, Estrepsiades hace una observacin que nos interesa. Una apreciacin que supone ya iniciada la reflexin sobre el significante por parte de los sofistas. Dice el paleto, tratando de seguir los pasos del maestro: Por esa razn se parecen los nombres trueno y pedo ( )23. La irona ataca, a travs del personaje de Scrates, la piedad griega, pero, a la vez, enfatiza con esta observacin sobre la homofona, el convencionalismo de los sofistas. Ataca la piedad por atentar contra los dioses. Estrepsiades pregunta sobre el rayo: Y por qu al lanzarse sobre nosotros abrasa a unos y apenas chamusca a otros? Es evidente que Zeus lo lanza sobre los perjuros. Aristfanes se permite licencias impensables en una ciudad en estado de guerra y con un poderoso Clen en el poder. Hace responder a Scrates de la manera ms ofensiva y sacrlega: Y cmo, idiota anclado en los tiempos de Crono, antigualla, si dispara contra los perjuros no ha dejado hechos un tizn a Simn24, Clenimo y Teoro25? Y mira que esos son perjuros a su modo; pues no, los tira contra su templo, contra el cabo tico de Sunio y contra las encinas26 ms frondosas. Cada uno de estos personajes, presentes en la memoria ateniense, recibe su golpe de gracia en las comedias del poeta. Aristfanes no se liga a partido alguno, pero aora un pasado glorioso. Y, como afirma Castello, pretende ser un purificador de la ciudad. Dice este autor:

En efecto, ser un purgador de los males, de las enfermedades pasiones de los hombresque asolan la ciudad, pero que nunca sern sentidos desde la sola perspectiva humana: siempre detrs de un Clen (a quien le dedica su ms feroz crtica en Los caballeros) o ms all de cualquier institucin corrupta se esconder el miasma, lo demonaco, ese agente externo que toma posesin del hombre y que ser necesario entonces purificar.27

Nosotros tal vez podamos interpretar esa exterioridad de lo demonaco desde otro punto de vista, pues lo extmico28 es aquello que, si bien aparece como totalmente extrao, pertenece a lo ms propio. De manera que ese contagio, ese miasma, que rodean las fechoras y ambiciones del poderoso Clen y del embaucador Scrates, debi ser algo que rondara muy cerca las intenciones menos reconocibles de muchos atenienses, incluido Aristfanes. Por otra parte, la irona no slo muestra impiedad, las parodias sobre el pensamiento ms serio de Scrates en este texto enfatizan tambin lo que Hermgenes, por ejemplo, teorizaba, tal como explica Platn en el Crtilo,. Supona el sofista que con el lenguaje se puede persuadir, pero no definir con verdad la realidad, pues la relacin del significado con el significante es convencional y ninguna descripcin es ms adecuada que otra para decir lo real. No habra, por tanto, lugar para un mundo incuestionable. La defensa de la vieja Atenas por parte de Aristfanes se sostiene precisamente en el rechazo que el juego insignificante del lenguaje puede ofrecer. El hecho de que el sonido de trueno (Zeus tronante) sea casi homfono a pedo, por ejemplo cae sobre el Scrates real y todos los que pretendan un discurso desacralizado sobre lo conveniente. Lo cual no deja de ser un arma sofista, y descreda en el fondo, frente a los sofistas.

5. Juegos cmicos
Sigamos uno de estos juegos que rayan lo genial y lo grotesco, por ejemplo la secuencia cmica del trueno. Su punto ms insignificante tiene lugar cuando el dilogo toma estos derroteros: Estrepsiades.- Y qu dijo l (Scrates a Querefonte) respecto al mosquito? Discpulo.- Dijo que el intestino del mosquito es estrecho y a travs de l, delgado como es, el aire avanza con fuerza, derecho hasta el ano, y luego el culo, una cavidad cncava justo al lado de esa estrechez, resuena por la fuerza del aire. Estrepsiades.- O sea que el culo del mosquito es una trompeta. Triplemente feliz l por esa investigacin tan a fondo. Seguro que en caso de ser acusado, se librara en el juicio quien tan profundamente conoce el intestino del mosquito.29 Luego, como hemos visto, contina con la digestin de la sopa en las Palateneas y el retumbar del trueno cuando Zeus lo lanza a los perjuros. El juego significante ( =bront y pord). El reducir a Zeus tronante al canto de un mosquito y a una digestin festiva y desmadrada, une elementos anmicos de carcter pulsional y simblico: la voz del padre colrico es similar al pedo que sale por el culo de un mosquito. Cuando Scrates insta a Estrepsiades a buscar una idea para salir del atolladero de sus deudas, Aristfanes introduce un ingenioso y procaz juego de palabras:

Scrates: Tienes algo? (alguna idea) Estrepsiades: Nada. Slo la polla en la mano derecha (). Scrates: Vamos,tpate enseguida y ponte a cavilar. Sobre qu? T eres quien ha de decrmelo, Scrates.

Pero ese trmino designa tanto la habilidad de la mano derecha en accin deshonesta como entra a formar parte de la expresin: ( ) que designa las ingeniosas, expertas, formas nuevas del poeta. A la vez puede unir ambos sentidos, de manera muy incisiva, en la escena en que Fidpides considera irnicamente las habilidades ( ) de Estrepsiades cuando intenta aprender el gnero de los sustantivos. As pues la habilidad del experto del lenguaje est ligada a la destreza del onanista y quien se ejercita tanto en ese arte no hace otra cosa que gozar de manera estpida. Otra secuencia hace alusin a la gramtica y al arte de la dialctica. Se trata de argumentar, en base a los conocimientos de gnero, para persuadir a uno de los acreedores que no merece ser saldada la deuda. Cmo un ignorante que no sabe distinguir entre mortero y mortera puede recibir dinero? El chiste est en una serie de alusiones anteriores sobre el mortero, que sirve para moler (hacer aicos la ciudad) y tambin para aludir a Clenimo, como Clenima mortera dado el comportamiento no varonil y cobarde que mostr en la guerra con el escudo abandonado30. El dilogo discurre as:

Scrates: Mralo, de nuevo un error: dices mortero, en masculino y es femenino. Estrepsiades: Cmo es eso? Pongo yo al mortero en masculino? Scrates: Desde luego. Igual que si dices Clenimo. Estrepsiades: Y eso? Explcate. Scrates: Para ti lo mismo valen mortero y Clenimo. Estrepsiades: Pero, amigo mo, Clenimo no tiene mortero, es una artesa redonda donde l amasa. Pero bueno, cmo he de decir desde ahora? Scrates: Cmo? Mortera, igual que dices Sstrata. Estrepsiades: La mortera?, en femenino? Scrates: As hablars correctamente ( )

Estrepsiades: Entonces ser mortera, Clenima Scrates: Has de aprender tambin de nombres: cules son los masculinos y cules los femeninos.31

Aristfanes muestra a un Scrates experto de la palabra, dirigiendo su inters hacia una gramtica de la seduccin. Al respecto comenta Lacan:

Aristfanes se burla de Eurpides y de Scrates, particularmente de Scrates, pero cmo nos lo muestra? Nos muestra que toda su belleza dialctica le sirve a un vejestorio para satisfacer sus ansias con toda clase de trucos escaparse de sus acreedores, hacerse entregar dinero-, o que le sirve a un joven para eludir sus compromisos, faltar a todos sus deberes, burlarse de sus mayores, etc.32

Hay otra secuencia cmica relacionada con los corintios, a quienes por las idas y venidas, acercamientos y pactos fallidos trata de ridiculizar.Comienza con la adiccin de Fidpides a las carreras de caballos. El suyo, tiene por nombre Koppero, que es el trmino que designaba a una antigua letra del alfabeto griego (koppa), pero justo la letra que sirve de emblema a la ciudad de Corinto, por comenzar con ella su grafa arcaica. Esta letra que condensa la alusin a todo lo que significa para Aristfanes Corinto y la pasin desmedida que pierde al hijo y arruina al padre, est grabada en las ancas del caballo preferido. Sobre los corintios no para ah su irona. Cuando entra a la escuela deScrates, ste le hace aceptar los nuevos dioses (Remolino y las Nubes) y le insta al gesto simblico de quitarse el manto33. Luego le dice: Vamos, pues. Cuntame t mismo cmo es tu carcter ( ), para que, bien enterado de cul es, plante ante ti ahora mismo nuevos artilugios.34 Luego, en otra escena, Scrates sale de su casa y llama a la puerta de Estrepsiades:

Scrates: Por la Respiracin, por el Caos y por el Aire, nunca vi un hombre tan paleto, tan lerdo, tan poco emprendedor ni tan incapaz de recordar nada; un tipo que cuando est aprendiendo cosas que son tan solo tontunas las tiene olvidadas antes de haberlas aprendido. An as, lo llamar a la puerta, que venga aqu a la luz. Y Estrepsiades? Ven aqu con tu catre. Estrepsiades: No me dejan sacarlo las chinches (o ).

Se trata de un juego con el trmino, pues la palabra corintios comienza igual. En fin, al rato, como si se tratara de una parodia al psicoanlisis, le tumba y le dice:

Scrates: Da igual, por Zeus. Bueno, te recuestas aqu (sealndole el catre). Estrepsiades: Y qu hago? Scrates: Invntate una historia. Puedes sacarla de tus asuntos. Estrepsiades: No, ah no, por favor! Si he de hacerlo, permteme que la invente tumbado en el suelo. Scrates: No puede hacerse de otra manera. Estrepsiades: Desdichado de m, hoy si que las voy a pagar a las chinches. Y, un poco ms adelante, cuando el coro le incita a cavilar exclama: Atatay, atatay!. Corifeo: Qu te pasa, qu tienes? Estrepsiades: Muerto estoy, pobre de m. De la litera salen para morderme los corintios (), y se comen mis costados y se beben el alma y me arrancan los cojones y me hacen un tnel en el culo. Acabarn por matarme.35

En una escena en la que predomina el inters pecuniario, Fidpides acaba de salir de la escuela de Scrates hablando con Estrepsiades y se dispone a defender a ste contra los acreedores. En esto, Estrepsiades se dirige al pblico y le dice:

Est bien. Y vosotros, desdichados, por qu os quedis sentados intilmente? Sois la ganancia de nosotros los sabios, simples piedras, nmero tan slo, intiles borregos, nforas amontonadas. As que no tengo ms remedio que cantar un encomio a m mismo y a este hijo mo por nuestra buena suerte.

A continuacin viene una estrofa de encomio. Pero el juego pasa desapercibido. En Aristfanes no ha desaparecido el trmino para designar oveja, pero emplea la palabra , propio de la koin, que tiene el sentido originario de propiedad semoviente.36 Es decir, les est diciendo que son propiedad ovina de los sabios, borregos conducidos por estos farsantes. La traduccin lo recoge bien, pues dice sois ganancia de nosotros los sabiosy esa ganancia conserva la alusin a ganado.

Lo risible en esta obra, con ser iconoclasta y bordear el goce de un lenguaje sin trabas -eso que Lacan expresa como: el ello se calza las botas del lenguaje- es, a la vez, solidario con una posicin conservadora respecto a cierta esttica y temeroso de la nueva racionalidad dialgica. Con respecto al arte, Aristfanes mantiene el mismo criterio que defender Platn: el poeta no es un creador con libre licencia, sino un maestro moral para la polis. El poeta no debe mostrar, por ejemplo, aquello que manifiestamente constituye una inmoralidad, una afrenta a los dioses o una visin distorsionada de los valores del Estado. Nada de lo impo debe aparecer de manera solemne en escena. Los nuevos trgicos como Eurpides, con su nueva manera de hacer teatro, estn arruinando la moral de los jvenes, tanto como Scrates su pensamiento y Clen sus virtudes. Clen ser el objeto preferido de su encono, Eurpides de su sorna, pero Scrates ser el objeto de su escndalo. El discurso dirigido por las estrategias de la persuasin es mucho ms peligroso que la desmedida ambicin de Clen o Hiprbolo. El Scrates de Las nubes dirige una escuela cuya labor es, ante todo, sembrar la confusin mediante el engaoso arte de la sofstica. La retrica y la persuasin, de las que hacen gala sus iniciados, destruyen con su nihilismo la capacidad para legislar e invitan a su juventud a un goce sin medida. De hecho, en el dilogo en el que se juega la idea central de la comedia. El Argumento Justo debe claudicar cuando el Argumento Injusto le hace reconocer a su contrincante que no slo los singoros, los poetas trgicos y los dirigentes polticos provienen de los daoporculo, sino que gran parte del pblico tambin lo es; entonces el Argumento Justo comienza a hablar con el lenguaje del otro y reconoce que ha perdido. Choca esta aceptacin con la idea que maneja el hroe de su adscripcin cultural cuando cita a Simnides ante su hijo para que ste entre en razn y vuelva a venerar lo sagrado. Estrepsiades enarbola a un Simnides que recomiendo la prudencia (la sophrosine) frente al hedonismo moderno que preconiza un personaje grotesco de esta obra como es Argumento Injusto. La prudencia debe emanar de la pequeez humana ante la grandeza de los dioses, ese reconocimiento debe ser fundamental para ganar los buenos augurios. As se lee en Simnides:

De los humanos pequeo es el poder, E intiles los propsitos y cuitas. En la breve vida hay pena tras pena. Y la muerte ineluctable siempre espera. Porque igual porcin de ella reciben Los valerosos y quien es cobarde.37

Fue l quien se permiti la crtica despiadada y mordaz a la que alude Estrepsiades contra el derrotado Cros a quin con el juego de palabras dej Trasquilado.38 Pero con esta moderacin predicada no se llega lejos. El Argumento Injusto sabe persuadir de ello al joven Fidpides en su diatriba con el Argumento Justo invitndole a un placer sin lmites, sin regulacin de ley alguna. Demostrar que este argumento es tan imbatible como el goce es lo que hace tirar la toalla al defensor de la justicia y el orden.

Sergio Hinojosa Aguayo

[1] LPEZ EIRE, A. tico, koin y Aticismo. Estudios sobre Aristfanes y Libanio. Ed. Universidad de Murcia. 1991. [2] LESKY, A. Historia de la literatura Griega. Ed. Gredos. Madrid. 1968. p. 450. [3] En la parbasis afirma Burckhardt- el poeta parece quitarse durante bastante tiempo la mscara grotesca y conversar circunstancialmente, como autntico individuo, con el pblico. BURCKHARDT, J. Historia de la cultura griega. Ed. RBA Grandes Obras de la Cultura. Madrid. 2005. p. 238. [4] ARISTFANES, Las nubes. Ed. Gredos. Barcelona. Traduccin: L. M. Maca Aparicio. 2007. p. 55. [5] CALVO MARTNEZ, J. L. Los mecanismos del humor en Aristfanes. Universidad de Granada. [6] Nuestro ms familiar, aquel que comienza con un <<chico-encuentra-chica>> y termina en un <<y vivieron felices y comieron perdices>>, no es representado en la literatura griega antes del Dscolo de Menandro, puesto en escena el ao 316 . C., siete aos despus de la muerte de Alejandro Magno. James Redfield El hombre y la vida domstica en VERNANT, J. P. El Hombre Griego. Ed. Alianza. Madrid. 1993. p. 179. [7] Ibid., p.87. [8] El ctabo era un juego que consista en lanzar el vino sobrante de la copa sobre el amante o sobre alguna mujer. Si el jugador acertaba a dar en sus partes pudendas, consegua el goce anunciado. [9] Ibidem. P. 89.

[10] A los hombres slo se les consideraba adlteros cuando se trataba de la mujer legtima de otro ciudadano con derechos. [11] A veces los aristcratas se hacan representar por personas de su misma clase que tuvieran don de palabra para hacer valer sus intereses, los singoros (por extensin abogados). [12] DODDS, E. R. en Los griegos y lo irracional afirma: Ed. El peculiar horror con que los griegos vean los delitos contra el padre y las peculiares sanciones religiosas a que se crea que se expona el delincuente, sugieren por s mismos fuertes represiones. Alianza. Madrid. 1993. P.56. [13] Ibidem. P. 55. [14] ARISTFANES, Las nubes. Ed. Gredos. Barcelona. Traduccin: L. M. Maca Aparicio. 2007. p. 94. [15] Atenas el aceite, Corinto los perfumes, ambas el bronce. [16] TUCDIDES. (II 16-17) [17] ARISTTELES. Las nuevas leyes supusieron el reparto del pas por demos, organizados en treinta partes, diez de los alrededores de la ciudad, diez de la costa y diez del interior. Constitucin de los atenienses. Abada Editores. Madrid. 2005. Edicin bilinge de Alberto Bernab. 21. p.69. [18] Ibidem. P. 81. [19] CALVO MARTNEZ, ob. Cit. P. 11. [20] LACAN, J. Seminario 5: Las formaciones del inconsciente. Ed. Paids. Barcelona, 1999. P. 135-6. [21] Ibidem. P. 33. [22] Ibidem. P. 47. [23] Ibidem. P. 48. [24] Cimn haba convencido con su discurso y vencido la resistencia del dirigente Esfialtes cuando se cuestion si atender o no la demanda de ayuda de Esparta en 462 a.J. Cimn era pro espartano y dirigi la misin contra los ilotas dirigindose a Esparta con 4000 hoplitas.Despus cuando las reformas de Esfialtes tuvieron xito, sufri el ostracismo. [25] En Los Acarnienses de Aristfanes, Teoro aparece como embajador llegado de Tracia, de la corte de Sitalces, y se presenta a ste como amigo de Atenas, cuando, en realidad, no

parece dispuesto a comprometerse en la defensa de los atenienses en Poditea. El largo tiempo en Tracia de Teoro lo interpreta Aristfanes no como necesario a la negociacin, sino como disfrute de la comitiva pagado por los atenienses. [26] La encina era el rbol sagrado de Zeus. El movimiento de sus hojas provocado por el viento ofreca, en sus ondulaciones,los indicios a la profeca. [27] CASTELLO, L. A. Aristfanes o el poeta purificador de la ciudad, en Anales de Filologa XIV (1996) Publicacin del Instituto de Filologa Clsica de la U.B.A. p.9. [28] Concepto propuesto por Lacan para subrayar el carcter de perplejidad y extraeza con que se experimenta los trazos ms propios del inconsciente. [29] Ibidem. P. 32. [30] Clenimo adquiri fama de cobarde por haber abandonado el combate, dejando su escudo tirado como objeto delator de su huida. A l hacen alusin Aristfanes en LaPaz, 670-680. Otro motivo a aadir a la animadversin que Aristfanes senta por este personaje fue su contribucin al encarecimiento de la vida tras la toma de Esfacteria, ciudad de Pilo, y el apresamiento de unos trescientos espartanos trados por Clen a Atenas. Por ese motivo fue nombrado general. Tras su nombramiento (425 a.C.) decidi la subida del salario de los heliastas (de dos a tres bolos), y la financi gracias a la propuesta del demagogo Clenimo de aumentar el tributo de los aliados. [31] Las nubes. Pp. 62-63. [32] LACAN. ob. cit. p. 138. [33] En el registro de las casas despus de un robo o un delito, haba que entrar desnudo para no poder introducir pruebas falsas. [34] Las nubes, p. 52. El trmino empleado aqu es el que se usa tambin para los montajes teatrales. [35] Ibidem. P. 65. [36] LPEZ EIRE, A. P. 15 [37] GARCA GUAL, C. Antologa de la poesa lrica griega (s. VII-IV), cit. SIMONIDES. 2 (9D) [38] Cros significa carnero. Por otra parte, el juego de palabras se basa en el uso de la misma palabra en griego para esquilar y para peinar el texto. [*] Psicoanalista. Colaborador en los Seminarios impartidos por la Unidad de Docencia de Andaluca para los MIR y PIR. Profesor de Filosofa (Espaa) Email: sergio@moebius.es