ARQUITECTURA, DISEO Y FILOSOFA EN HEIDEGGER; CONSTRUIR, HABITAR, PENSAR Por Adolfo Vsquez Rocca * Versin ampliada del Artculo

VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "La arquitectura de la memoria: Espacio e identidad" pp.163 176 Revista Cuadernos de Filosofa - N 22 - 2004 [Publicacin anual]. Universidad de Concepcin Chile. ISSN 0716-9884 / y En A Parte Rei Revista de la Sociedad de Estudios Filosficos de Madrid N 37 2005 http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/page47.html VSQUEZ ROCCA, Adolfo,"Para hablar con los muertos. Potica de la memoria: Tralk, Heidegger, Teillier ", En Revista de Diseo Urbano y Paisaje, UNIVERSIDAD CENTRAL DE CHILE, FACULTAD DE ARQUITECTURA, URBANISMO Y PAISAJE, INTRODUCCIN Este trabajo se propone desplegar una mirada metafsico-existencial y por ello tambin arquitectnica sobre el habitar, entendido ste como un acto de resonancias espirituales mediante el cual el hombre afianza su identidad y se reconoce en el trato que establece con las cosas. Esta mirada se corresponde con la tesis heideggeriana del habitar potico del hombre en el mundo, entendiendo este habitar en el sentido tanto fsico-residencial de la morada, como espiritual de la moral.

El desarrollo de las ideas heideggerianas respecto al ser de lo til rpidamente sitan ante perplejidades que dieron lugar al planteamiento de cuestiones tales como: el desmantelamiento postmoderno de la relacin entre lo til y lo bello, las cuales son desplegadas en este trabajo como una reflexin en torno al diseo y la arquitectura, todo esto en el intento de articular una potica de la habitabilidad.

Arquitectura y Diseo Dr. Adolfo Vsquez Rocca Los temas aqu desarrollados forman parte de las reflexiones que Heidegger realiz para responder de un modo estricto, precisamente, al problema de la esttica. Estas reflexiones se encuentran principalmente en El Origen de la Obra de Arte y Hlderlin y

la esencia de la poesa. Ambos escritos fueron ledos por su autor en conferencias pronunciadas con diferencias de algunos meses, sucedindose cronolgicamente en el orden citado. La esttica del siglo XIX se dedic de modo muy unilateral a tratar el arte como actividad subjetiva, dejando en segundo trmino el examen profundo y directo de la obra de arte, la cual es en definitiva el motivo determinante de aquella actividad. El cambio de direccin del pensamiento esttico, que reclamaba la propia naturaleza de dicha reflexin, no se ha producido hasta nuestro siglo, y puede considerarse la actitud de Heidegger respecto a este problema como un exponente temprano de dicho cambio. El punto de vista heideggeriano es abordar directamente la obra de arte como tema concreto de su anlisis filosfico. Por ms que sus trabajos estticos tengan cierta autonoma y el propio autor aluda muy escasamente a su obra anterior, es claro que aqullos tienen como supuesto de sus ideas centrales Ser y Tiempo. De manera similar a este libro que es una ontologa fundamental, los dos pequeos ensayos estticos pueden considerarse como una ontologa del arte en el sentido ms propio. LA PALABRA COMO MORADA DEL SER. La tarea de la filosofa, tal como es entendida por Heidegger1, consiste en conservar en su verdad la fuerza de las palabras ms elementales en las que nuestra realidad se expresa a s misma, y preservarlas sobre todo de los usos inerciales, los cuales las volatilizan llegando a ser incomprensibles, que es, por otra parte, fuente y origen de problemas aparentes. Desde cundo es tarea de la filosofa preservar y conservar en su primigenia verdad la fuerza de ciertas palabras elementales? Desde cundo not la filosofa que las palabras tienen fuerza, que hubiese palabras elementalsimas y que fuera faena suya preservarlas y conservarlas en su verdad o primigenio poder de manifestacin? Sin embargo, mejor sera preguntarnos, desde cundo dej la filosofa de considerar como propias estas tareas, y desde cundo pasaron al dominio de los poetas? Primognitas y gemelas fueron, all, en sus orgenes, filosofa y poesa. No es coincidencia, sino natural necesidad, el que la primera obra de metafsica, madre de todas las dems hasta el presente, haya sido obra de un poeta: Parmnides; y escrita, cantada, en verso hexmetro. La esencia de la poesa consiste en saber inventar nombres que funden y asienten en la palabra el Ser y la esencia de las cosas. Y fue el poeta-filsofo Parmnides quien dio nombres fundadores y fundamentales al Ser; y

quien invent las palabras Ser, Pensar, Identidad Dichtung ist das stiftende Nennen des Seins (Heidegger). Poetizar es usar una palabra para el oficio de hablar del Ser; inventarle a un vulgar y fsico sonido el oficio de hablar del Ser. De este modo se puede afirmar que todo poema supone una metafsica y que, a su vez, toda metafsica implica una potica, un determinado imaginario. Es as como los poetas han aprendido de los filsofos el arte de las grandes metforas tan desacreditadas por el movimiento de la deconstruccin, esas imgenes iluminadoras e inmortales por su valor potico, como el ro de Herclito, la esfera de Parmnides, la lira de Pitgoras, la caverna de Platn. Esa fusin de movilsimo con ro, de identidad con esfera, de sonido con nmeros, de ideas con luz, no se mantiene ms de un instante, es una visin reveladora, como un relmpago en el pensamiento, cuyo destello no dura ms de lo que todo presente, urgido por el futuro, arrastrado por la fuerza inmemorial del pasado convertido en leyenda. Es el lugar del mito como sabidura proverbial, el que por la fuerza evocadora de sus imgenes, nos permite retornar a los tiempos originarios, de modo que resplandezca entre sus fantasmas el verdadero sentido del ser. Por ello la reflexin filosfica no puede prescindir del mito, as como el mito de su guardin, el poeta. Decir la verdad, es expresar, manifestar, articular, la condicin de pertenencia a un desvelamiento en el cual el hombre est (immer schon geworfen) siempre ya arrojado. La metfora gua para la nocin de verdad no queda caracterizada por el acto de captar (begreifen) sino por el de habitar. Por ello no es casual que Heidegger refiera tan a menudo el verso de Hlderlin sobre el habitar potico del hombre. dichterisch wohnet der Mensch auf dieser Erde (poticamente habita el hombre esta tierra). Ahora bien, si la metfora gua para el concepto de verdad es el hecho de habitar, la experiencia de la verdad est destinada a devenir una experiencia potica o esttica 2.

Arquitectura y Diseo en Heidegger por Adolfo Vsquez Rocca En la obra de Heidegger se esta constantemente buscando retornar al origen, ya sea por el camino hermenutico, ya por las seales de ruta dejadas en el devenir etimolgico de las palabras o mediante la reconstruccin de sentidos primigenios a travs de ejemplos tomados de una vida de aldea, en la cual se puede percibir una

gran nostalgia, la misma que l Heidegger reconoce en la poesa de Trakl. Una nostalgia por aquel mundo del orden inmemorial de las aldeas y de los campos, en donde siempre se produce la misma segura rotacin de las siembras y las cosechas, de sepultacin y resurreccin, tan similares a la gestacin de los dioses propios de la poesa de Hlderlin. En las obras de Heidegger vemos las cosas dotadas de vida, las cosas vividas, el trato con las cosas cotidianas, con las cosas admitidas en nuestra confianza, esto es lo que Heidegger entender como el ser de lo til.3

EL HABITAR POTICO DEL HOMBRE EN EL MUNDO. Heidegger alude, a travs de la imagen de la casa, al sentido espiritual del hogar como espacio en el que se produce la unidad espiritual de los seres humanos con las cosas. Es as como Heidegger realiza una lrica descripcin de su hogar ideal, una granja, en la Selva Negra: Lo que ordena aqu la casa es la autosuficiencia que permite al cielo y la tierra, a los dioses y a los mortales formar una nica unidad con las cosas. Es eso lo que sita la granja mirando al sur, en la ladera de la montaa protegida por los vientos, entre los prados cercanos al manantial, y la dota de un tejado con ancho voladizo de guijarros, cuya caracterstica pendiente no slo aguanta el peso de la nieve, sino que desciende hasta abajo para resguardar las habitaciones de las tormentas durante las largas noches invernales. No olvida el altar en un rincn, detrs de la mesa comunitaria, y halla sitio en la habitacin para el sagrado lugar del parto y para el rbol de los muertos pues as llaman aqu al atad, y de ese modo determina, para las distintas generaciones que conviven bajo el mismo techo, el carcter de su viaje a travs del tiempo. La habitabilidad artesana, surgida ella misma de la morada, que an emplea sus herramientas y sus estructuras como si fueran cosas, edifica la casa de labor.4

Heidegger, en este texto, vuelve la mirada a un idlico estado preindustrial, mirada que se corresponde con la sensibilidad neorromntica de los poetas lricos como Trakl o Teillier, quienes estn constantemente intentando regresar a la aldea al pueblo natal como muestra de rechazo (velado o inconsciente) de la ciudad moderna, creando un mundo imaginario en el cual declaran verdaderamente habitar, y en donde se da el verdadero arraigo, la vuelta al mundo de la infancia y la confianza en la memoria y la leyenda. La vivienda y el hogar, son elementos decisivos que permiten al hombre desarrollar un sentido de su propio yo, en tanto que perteneciente a un lugar determinado: "Todo espacio realmente habitado contiene la esencia del concepto de hogar, porque all se unen la memoria y la imaginacin, para intensificarse mutuamente. En el terreno de los valores forman una comunidad de memoria e imagen, de tal modo que la casa no slo se experimenta a diario, al hilvanar una narracin o al contar nuestra propia historia, sino que, a travs de los sueos, los lugares que habitamos impregnan y

conservan los tesoros del pasado. As pues la casa representa una de las principales formas de integracin de los pensamientos, los recuerdos y los sueos de la humanidad. Sin ella, el hombre sera un ser disperso".5

Aqu podemos notar el paralelismo entre la casa y el cuerpo como depsito de memoria. No slo los recuerdos, tambin las cosas que hemos olvidado estn almacenadas 6. El alma es una morada. Recordando las casas y las habitaciones aprendemos a mirar dentro de nosotros mismos.

COLECCIONISMO Y GENEALOGA DE LA INTIMIDAD.

Esta descripcin de carcter lrico concede a la casa la connotacin espiritual de refugio y seguridad, por contraste con un vivir expuesto que sera propio de la existencia a la intemperie-espacio, finalmente, tambin la casa es el lugar del goce y del acopio de recuerdos, que forjan una identidad y permiten reconocerse en una radical intimidad como siendo igual a s mismo. Las imgenes de la casa estn en nosotros porque nosotros estamos en ellas. En un sentido prctico, puedo comportarme humanamente hacia un objeto slo en tanto el objeto se comporta de manera humana hacia m. El objeto es significativo en la medida en que es rico en historia y en asociaciones imaginarias y reales. Una caja vaca, por ejemplo, es como la idea de una novela 7 ; ambas son los lmites, el contorno y el volumen de una separacin, un mundo de posibilidades frente a la posibilidad del mundo. Si yo, a travs de mi vida, he coleccionado numerosas cajas vacas ha sido por las posibilidades que encerraban. No por lo que luego encerrasen en concreto, se entiende, sino por la misma posibilidad que guardaban de encerrar algo, de dotar de lmites, de dar cobijo o componer un orden. Probaba introduciendo ahora unas cosas, luego otras fotos, monedas, botones, hallazgos o recuerdos, y primero en un orden y luego en otro hasta que lo reiteraba todo para quedarme fundamentalmente con el vaco. Porque lo que a m me interesaba en realidad era que lo posible bullera en mi cerebro y zumbase en sus entretejidos el abejoneo de sus combinaciones, era llenar mi cabeza, como queda claro, ms que con las cajas, de la

idea de acotar un mundo de dar un amparo, de recortar un orden en el caos del mundo de afuera. Al respecto, Ral Ruiz ha sealado en alguna conversacin acerca de objetos y ficciones que cuando no est filmando pelculas, durante sus paseos compra objetos al azar. Y cuando ya ha juntado una cierta cantidad de objetos nuevos que excitan su curiosidad, comienza a jugar con ellos. Hace listas, las ordena, las mezcla, luego aisla dos o tres objetos y trata de imaginar una escena con estos tres. Son ejercicios que hace regularmente. Todo eso, segn sostiene, no sirve para nada en el sentido productivo inmediato por ello lo pone de lado cuando escribe un guin, pero constituye un repertorio de historias hechas nicamente con objetos. Sin embargo, indica, "en el momento de la filmacin, cuando ordeno todo lo que hay en el plano, recuerdo ciertos automatismos, pongo los objetos de una manera ya dramatizada porque est atravesada por el recuerdo de stas micro-ficciones que he elaborado. Todos estos ejercicios me dan la sensacin en un momento de estar listo. No es improvisacin, es incluso lo contrario, pero al mismo tiempo excede el simple mbito de lo que se cree querer decir".8 Arquitectura y Diseo Dr. Adolfo Vsquez Rocca Como la memoria involuntaria, coleccionar es un desorden productivo 9, una forma de remembranza prctica en la cual los objetos se introducen en nuestras vidas y nosotros en las suyas. Por tanto, en cierto sentido an el ms simple acto de reflexin poltica marca una poca en el comercio de antigedades. Para el coleccionista, el mundo est presente, en realidad est ordenado en cada uno de sus objetos, slo que segn una relacin sorprendente e incomprensible en trminos profanos. Nuestra casa es un escenario para representar nuestra vida 10, de manera que decorar es imaginar una vida. Por ello a quienes sucumben ante la moda como la produccin industrial del siempre lo mismo ella les prescribe el ritual a travs del cual el fetiche de la mercanca quiere ser adorado11.

Desde otra perspectiva la nocin misma de coleccin puede ser abordada en claves estticas y sociolgicas, apuntando que el individuo que colecciona desde sellos de correos hasta alfombras persas, y se siente as impulsado a realizarse en el placer que supone la posesin de un conjunto de objetos, donde la idea misma de coleccin

est directamente vinculada a la posesin no funcional por encima de la necesidad, es decir, a la riqueza. Respecto de las maneras de usar el excedente cabe la prodigalidad que acelera el caudal de los objetos o productos en la esfera personal ya sea eliminndolos mediante el regalo, el desgaste, la destruccin, la eliminacin, el trueque sistema extrovertido en la terminologa de Jung ya sea mediante el amontonamiento. Al respecto resultan ilustrativas las opiniones de Andy Warhol: Creo que todos deberamos vivir en un gran espacio vaco. Me gusta la costumbre japonesa de enrollarlo todo y guardarlo en armarios. Pero yo prescindira hasta de los armarios, porque es una hipocresaTodo en tu armario debera tener fecha de caducidad, al igual que la leche, el pan, las revistas y los peridicos, y una vez superada la fecha de caducidad, deberas tirarlo. Lo que deberas hacer es comprar una caja cada mes, meterlo todo adentro y a final de mes cerrarla. Entonces le pones fecha y la envas a Nueva York. Deberas intentar seguirle la pista, pero si no puedes y la pierdes, no importa, porque es algo menos en que pensar: te sacas otra carga de la mente. -Yo ahora simplemente lo tiro todo en cajas de cartn marrones del mismo tamao que tienen una etiqueta a un costado donde poner el mes y ao. Sin embargo, detesto francamente la nostalgia, as que en el fondo espero que se pierdan todas y no tener que volver a verlas nunca ms12.

Arquitectura y Diseo - Andy Warhol por Adolfo Vsquez Rocca Ahora bien, la casa, pues, es una extensin de la persona, una especie de segunda piel, un abrigo o caparazn, que exhibe y despliega tanto como esconde y protege. Casa, cuerpo y mente se encuentran en una continua interaccin; la estructura fsica, el mobiliario, las convenciones sociales y las imgenes de la casa permiten, moldean, informan y reprimen al mismo tiempo las actividades y las ideas que se desarrollan dentro de sus paredes, un entorno creado y decorado como escenario de la habitabilidad. La casa y la habitacin se convierten as en un agente de pensamiento y en un primer agente socializador, que moldea el carcter de los hijos, a partir de las primeras impresiones de la mirada. Al moverse en un espacio ordenado diseado-, el cuerpo interpreta la casa, que representa la memoria para una persona.

Con las costumbres y la habitacin, cada cual construye un dominio prctico de los esquemas fundamentales de su forma de vida. No habitamos porque hemos construido, sino que construimos y hemos construido en la medida que habitamos, es decir, en cuanto que somos los que habitan13. Construir es producir cosas que, al erigirlas, disponen un lugar y otorgan un espacio pletrico de sentido que se abre a la vez al habitar. La esencia del construir es el dejar habitar14. La construccin debe respetar el lugar, el mundo, la tierra donde nuestra determinada forma de pensar tiene sentido, y esto es una apuesta por lo diferente frente a la uniformidad (igualitarismo) y el estilo arquitectnico ramplonamente homogneo contemporneo a Heidegger y que duda cabe tambin a nosotros.

Arquitectura - Habitar y Pensar por Adolfo Vsquez Rocca Lo que hemos intentado aqu es mostrar cmo el habitar y el construir estn estrechamente vinculados con el pensar. Porque, al igual que el pensar, el construir le da apertura al ser, crea un mundo, un espacio habitable, y es en el propio habitar donde se percibe el sentido de este espacio y el pensar acoge e instala al ser.

A este respecto cabe sealar que el devenir-templo de la casa es, en s mismo, obra del proceso postmoderno de secularizacin, que se corresponde con la elaboracin de "ritos laicos" de carcter domstico (como la contemplacin de las "obras de arte" que decoran las casas de la clase dirigente); pero tiene como efecto derivado el agudizar la contradiccin entre ese interior que connota "antigedad": la propia antigedad del linaje familiar plasmada en la galera de retratos de los antepasados que decoran las paredes y el exterior urbano que connota la "novedad" y el desarraigo tpicos de la ciudad en contraposicin a la solidaridad orgnica de las aldeas; en suma la contradiccin entre la fachada (exterioridad) y el interior. Esto porque las fachadas de las casas o edificios, al contrario de lo que pudiera parecer, no estn hechas para ser "contempladas" (la contemplacin es slo posible en el interior de la casa, que es lugar de la "vida contemplativa"). La calle es una coleccin de fachadas-significantes, y la casa una coleccin de interiores-significados. La fachada, como todo significante, debe volverse invisible para transparentar el significado: no est hecha para ser vista, sino para ser leda y obedecida, es un signo o una consigna. De la misma forma que en la

antropologa platnica el cuerpo es la exterioridad del alma a la que envuelve, la fachada es la exterioridad que envuelve la casa, y las puertas y las ventanas s on los apertura al exterior, son "forados" de doble trayectoria: ingerencia e intrusismo que amenazan con la penetracin del exterior (de la vida agoranmica, comercial y poltica); la disolucin que amenaza con el allanamiento del interior y la profanacin de la intimidad (por ello los vidrios de una catedral gtica no dejan penetrar el rumor multitudinario de la calle por sus ventanas, sino slo la luz que procede "de lo alto"15.

Arquitectura y Diseo Dr. Adolfo Vsquez Rocca Ahora bien, es en torno a nuestro comportamiento ritual y nostlgico respecto de los objetos en los que nos reconocemos, ante los fetiches que abarrotan nuestra casa, y en los que de algn modo esta depositada nuestra memoria, que podemos reconstruir el sentido de nuestra hasta entonces aparentemente dispersa historia y fijar nuestra identidad. Historia que se ha desplegado en un conjunto de prcticas y estrategias representacionales, las que dan lugar a una forma de vida, aquella que tiene como principio detentador de sentido un determinado mito o una historia ancestral a partir de la cual el conjunto de sucesos aparentemente dispersos y azarosos que constituyen nuestra biografa quedan explicados. Esta clave hermenutica desde la cual, los atajos, cabos sueltos, recorridos en zig-zag y dems accidentes de nuestro ocurrir vital quedan anudados, puede ser un pequeo chiste, una vieja mana familiar o un azaroso juego numrico, una narracin cifrada que slo cobra sentido a partir de los hechos que ilumina. Es a esto lo que llamamos mito fundacional. Slo a partir de ellos nos LA POESA COMO NOSTALGIA16. Los poetas son fundadores del ser; son, por lo mismo, los depositarios de los mitos fundacionales de un linaje, de una familia y ms tarde de un pueblo, son los nicos capaces de revelarnos el origen y la esencia en cuya prdida andamos arrojados en una existencia que nos vela su manifestacin. La poesa es el nombrar fundacional del ser y de la esencia de todas las cosas, un decir por el cual sale a lo abierto por primera vez todo aquello con lo cual luego tratamos en el lenguaje cotidiano. Por eso la poesa nunca toma el lenguaje como una materia prima preexistente, sino que es la poesa misma la que posibilita el lenguaje17. La poesa es fundacin del ser por la palabra. La

poesa es el lenguaje prstino de un pueblo histrico. Un pueblo al que el poeta, como sobreviviente de un paraso perdido, quisiera regresar, como testigo visionario hoy forzosamente marginal de esa edad dorada de lo humano. El mundo del verdadero arraigo, donde la jornada de trabajo en el molino y el lugar de residencia del campesino reciben el saludo Donde el molino prepara el grano que sirve para la preparacin del pan18. En atencin al pan piensa el poeta en ese lugar de trabajo; el lugar del trato cotidiano con las cosas, donde acontece el cuidado de lo humano.

Arquitectura y Diseo Dr. Adolfo Vsquez Rocca Es as como el dominio de la poesa es el de las palabras fundacionales de lo humano, palabras que preservan una forma de vida. La poesa es, pues, una ocupacin. Su labor, como guardiana del mito, es instalar constantemente al hombre en su origen, en su pertenencia a la tierra, entendida sta como la provincia, en oposicin a la vida de la urbe, donde con el advenimiento de la tcnica ha acontecido el oscurecimiento del ser (Ge-stell).

Aqu, la tierra es entendida como aprendizaje. Aprendizaje que tiene lugar en el trato con las cosas mismas en su cotidianidad y el mundo es comprendido como la resolucin de la intimidad. La intimidad se resuelve en el lenguaje, en el lenguaje sentido a la vez como amenaza y como inocencia. La amenaza a travs de la posibilidad del ocultamiento (pseudos); la inocencia, a su vez, como la descuidada apertura al natural transcurrir de los das corrientes en el uso del mundo del lenguaje, y de las palabras como instrumentos. Ese particular arraigo y sentido de pertenencia hace del hombre un ser histrico. El hombre como dir Ortega19 no tiene naturaleza sino que tiene historia. El hombre es lo que conserva en s, lo que acumula. El hombre tiene la edad de su primer recuerdo20 El hombre es quien hace que dentro de l, eso que fue, siga siendo en la forma de haberlo sido.

Arquitectura y Diseo Dr. Adolfo Vsquez Rocca

Aqu, ante el peligro de concebir al hombre como un ser constituido fundamentalmente de pasado - el hombre es lo que ha sido-, cabe aclarar que en el marco de la concepcin existencialista, tanto de Ortega como de Sartre, el hombre aparece tambin como proyecto y porvenir. En este sentido son clarificadoras las afirmaciones de Sartre en El Ser y la Nada, Soy el ser por el que el pasado viene al mundo, pues para que tengamos un pasado es preciso que lo mantengamos en la existencia gracias a nuestro proyecto hacia el futuro (Sartre, Letre et le nat, p. 580), de modo que es el futuro el que decide si el pasado esta vivo o muerto. El habla es pues, un acontecer que funda, que coloca un mundo, que pone el ser del hombre. Este ser, es un ser dialogante, un ser que porta la existencia como dilogo porque ste es la unidad del ser histrico, que rene lo que permanece con lo que se ha ido 21. Existir en el tiempo es pues sentir nostalgia; una gran nostalgia, no slo del pasado sino tambin del futuro. Es as como el poeta no es el que escribe poesa, sino el que habita poticamente el mundo. El morar fundante del poeta consagra un modo de vida ya ido, pero que el reproduce y recrea constantemente, todo esto en la esperanza de que algn da seremos leyenda.

PARA HABLAR CON LOS MUERTOS; TRAKL Y TEILLIER.

[Publicado originalmente bajo el ttulo Para hablar con los muertos. Potica de la memoria: Tralk, Heidegger, Teillier- Vsquez Rocca, Adolfo, En DU & P: revista de diseo urbano y paisaje,Universidad Central de Chile]

Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca Facultad de Arquitectura y Diseo Fotografa Angelo Thompson De igual forma la poesa de Georg Trakl, de estilo abrupto y violento con una rara densidad une la nostalgia del origen con el presagio del fin del mundo. Sus premoniciones de desolacin no podan ser comprendidas por sus coetneos, confiados todava en las apariencias del esplendor finisecular. Tampoco se poda comprender la videncia del poeta ruso Andrs Biely, el que escriba en 1921: El

mundo volar / por el estallido de una Bomba Atmica / en gavillas de electrones. / Descarnada hecatombe!. En Trakl aparece un mundo de nostalgia y decadencia. Ya en 1917 Rilke escriba: "la poesa de Trakl es para m el ms conmovedor de los lamentos ante un mundo imperfecto".

La de Trakl es una poesa que alude con melancola a la casa de sus antepasados; a su ciudad natal, al paisaje de la comarca. All aparece un mundo de nostalgia y decadencia, propio de una ciudad que durante la Edad Media haba tenido un gran esplendor, y que viva de un pasado irrecuperable. Por oposicin a la ciudad, Trakl se vuelve a la naturaleza, a la que ve exenta de la culpa de la cada.

As la ciudad de Trakl es imagen de la decadencia del mundo occidental que est relacionado con la figura potica del forastero, el solitario, el aptrida, cuya culpa radica slo en el hecho, por lo dems inevitable, de existir en este mundo donde slo habitan exiliados.

En contraposicin a este tipo de nostalgia, la obra del poeta Jorge Teillier -el fundador de la tendencia conocida como poesa lrica, giro que denomina un tipo de escritura que pone nfasis al recuerdo del "paraso perdido" de la edad primigenia, en la tierra ancestral, indagando los orgenes primordiales del ser humano- hace alusin constante al terruo, a la infancia, al hogar y al paisaje rural, pero como el lugar idlico al qu volveremos, de all su particular nostalgia, la nostalgia del futuro. La forma de representacin del mundo lrico es, en Teillier, el idilio, que se despliega como representacin esttica de una particular forma de vida -donde los habitantes de la aldea establecen relaciones de cooperacin, correspondencia y armona consigo mismo, con la colectividad y la naturaleza. Una unidad de vida y paisaje preservada slo por el poeta, por el guardin del mito.

Para Teillier el poeta debe dar cuenta primero del mundo que lo rodea a trueque de convertirse en un desarraigado". Este esfuerzo de arraigo comporta una doble y simultnea operacin: Por una parte una integracin al paisaje al cual el poeta pertenece y por otra, la comparecencia de los antepasados que actan en el proceso integrador como figuras mticas capaces de revelar en la realidad invisible un rango ms alto de realidad, y por ello posibilitando reconocer lo que an perdura en ella de

autntico a pesar de la ruinosa y desoladora cotidianidad. Como indica Rilke. "Para nuestros abuelos... cada cosa era un arca en la cual hallaban lo humano v en la cual agregaban su ahorro de humano". En este sentido puede hablarse de lo lrico teillieriano como una poesa genealgica que salva la paradoja entre la aparente ahistoricidad del mito y la historicidad concreta de la existencia humana, una realidad impregnada de trasfondos arquetpicos, que posibilitan al lenguaje transfigurar la ancdota en mito.

La instalacin del poeta en la patria de su infancia, en el universo mtico de los ancestros, se cumple mediante las coordenadas espaciales del viaje, en un caso en ferrocarril desde la capital al pueblo sureo natal y en otro mediante el retorno potico al dominio perdido del sujeto, la infancia tutelada por sus antepasados.

"La esa ahora sin La a Quizs Todos y muerte la alguna seguimos hemos vez ser cual he alguna resucitado manzana golpea dejarnos una nos muerto. vez Y nuestro tantas hoguera llevada por los la

muerte bruja muros dormir junto agruparemos era otro cortejo veces

en el moscardn que ronda las casas.

Adolfo Vsquez Rocca Arquitectura y Diseo Adolfo Vsquez Rocca

As, desde los primeros inmigrantes colonizadores de la frontera, van compareciendo los seres y los objetos que poblaron ese dominio perdido de la aldea con sus generaciones y sus pequeos acontecimientos locales (juegos, amoros, festejos,

vendimias, paseos, etc.), que descuellan nicamente por contraste con la cclica repeticin de siembras y cosechas que acontece segn el imperecedero orden agrario.

En Chile la palabra agrario no puede sino remitir al proyecto utpico- socialista que el gobierno de Salvador Allende intent implementar la reforma agraria22 pero curiosamente, en la obra de Teillier no encontramos referencias de orden poltico. Su inspiracin -de carcter no ideolgico- ligada ms bien a experiencias universales de la naturaleza, la infancia y la muerte; el carcter "arcaico" del poeta como sobreviviente de un paraso perdido, como testigo visionario -hoy forzosamente marginal- de esa edad dorada de lo humano, y como "guardin del mito y de la imagen hasta que lleguen tiempos mejores", evoca ms bien a Hlderlin y a cierto clima neorromntico propio del influjo telrico de Georg Tralkl. Los lares de Teillier, la Frontera en cuestin parecen ser una trasposicin de mundos eslavos y germnicos sobre la experiencia nativa del sur de Chile.

En relacin con lo anterior, la investigadora Carolyne Wright en "In Order to Talk with the Dead: Selected Poems of Jorge Teillier" seala que a diferencia de otros poetas latinoamericanos, en la obra de Jorge Teillier hay una curiosa e interesante ausencia de tpicos polticos. La violencia sobre el histricamente (re)fundado mundo de La Frontera - los conflictos con las comunidades indgenas que habitaban esas tierras y que fueron relegadas a territorios marginales, sintomticamente llamados reducciones, de manera anloga a la reduccin de los restos humanos en las tumbas, para hacer lugar a otros- no aparece en la poesa de Teillier. Esta ausencia no puede atribuirse a un descuido del poeta - que era profesor de historia- , sino a una condicin poticamente necesaria para hacer posible y verosmil el ensueo de una comunidad en que estn conciliados la naturaleza y la cultura, el pasado y el presente, el hombre y su prjimo.

Las preocupaciones polticas y sociales con las que se han comprometido tantos escritores, no juegan, pues, en Teillier un papel relevante. Aunque "Retrato de mi padre, militante comunista" revela la afinidad de Teillier con el ideal revolucionario, l

ha aclarado explcitamente que su poesa no ha de ser plataforma para polmicas ideolgicas (sintomticamente, aun en "Retrato" describe la utopa revolucionaria de su padre en trminos buclicos). En el prlogo a Muertes y maravillas, que constituye su ideario potico, escribe:

... a m me parece que la poesa no puede estar subordinada a ideologa alguna ... Ninguna poesa ha calmado el hambre o remediado una injusticia social, pero su belleza puede ayudar a sobrevivir contra todas las miserias.

Pese a todo, en su crtica a la modernidad Teillier rechaza las valoraciones de la sociedad capitalista y sus consecuencias el exacerbado consumismo y la desigualdad social y propone excluirse de la vida ciudadana o, ms bien, convertirse en poeta residente en la Provincia, en "comunidades" que, en su caso, afirman una forma de vida generosa, la propia de la aldea.

Dr. Adolfo Vsquez Rocca. Universidad Andres Bello UNAB Dr. Adolfo Vsquez Rocca Dr. Adolfo Vsquez Rocca |E-mail: adolfovrocca@gmail.com

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Teora del Conocimiento y Pensamiento Contemporneo. reas de Especializacin: Antropologa y Esttica. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la PUCV. Profesor de Antropologa y de Esttica en el Departamento de Artes y Humanidades de la UNAB. Profesor asociado al Grupo Theoria, Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. Director de la Revista Observaciones de Filosficas de PUCV http://www.observacionesfilosoficas.net/. PHILOSOPHICA, Revista del Instituto Secretario de Ejecutivo de la

Filosofa

http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm, Editor Asociado de Psikeba Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, Buenos Aires http://www.psikeba.com.ar/, miembro del Consejo Editorial Internacional de la Fundacin tica Mundial de Mxico

http://www.eticamundial.com.mx/- y Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo

http://www.konvergencias.net/ COLUMNISTA DE REVISTAS Y PUBLICACIONES INTERNACIONALES, entre las que se cuentan:

A PARTE REI ISSN: 1137-8204 -Revista de la Sociedad de Estudios Filosficos de Madrid-

NMADAS Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas ISSN 1578-6730 Universidad Complutense de Madrid.

MARGEN CERO, Miembro fundador de la Asociacin de Revistas Culturales de Espaa, ISSN 1695-4807

CUENTA Y RAZN, Revista de la Fundacin de Estudios Sociolgicos (FUNDES) de Madrid, Fundada por Julin Maras, ISSN: 0211-1381

EIKASIA

Revista

de

Filosofa,

ISSN

1885-5679

Oviedo,

Espaa

DEBATS Revista de Filosofa y crtica cultural, ISSN 0212-0585, Instituci Alfons el Magnnim, Valencia.

HETEROGNESIS

[SWEDISH-SPANISH]

Revista

de

arte

contemporneo.

TIDSKRIFT FR SAMTIDSKONST

Notas 1 HEIDEGGER, Martn, Hlderlin y la esencia de la poesa, Ed. Anthropos, Barcelona, 1944.

2 Esto es posible verlo en el concepto de hermenutica de Rorty, que la opone a la epistemologa (En La reconstruccin de la racionalidad hermenutica de Gianni Vattimo, compilado por H. R. Fischer, A. Retzer y J. Schweizer). 3 RIVERA, Jorge Eduardo, Heidegger y Zubiri. Ed. Universitaria, Chile, 2001, p. 63. 4 HEIDEGGER, citado por L. McDowell en Genero, Identidad y Lugar, Ediciones Ctedra, Madrid, 2000, pp. 111 y 112. 5 BACHELARD, Gastn, La potica del espacio, Ed. FCE., Madrid 1993. 6 BAHLOUL, Joelle, The Architecture of the Memory, Cambridge University Press, 1992. 7 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Ral Ruiz; L'enfant terrible de la Vanguardia parisina, En MARGEN CERO , MADRID, 2005, Fundadora de la Asociacin de Revistas Culturales de Espaa, ISSN 1695-4807 http://www.margencero.com/articulos/articulos2/raul_ruiz.htm 8 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Ral Ruiz; L'enfant terrible de la Vanguardia parisina, En MARGEN CERO , MADRID, 2005, Fundadora de la Asociacin de Revistas Culturales de Espaa, ISSN 1695-4807 http://www.margencero.com/articulos/articulos2/raul_ruiz.htm 9 La verdad posible de la experiencia esttica en la tardo-modernidad es probablemente el 'coleccionismo', la movilidad de las modas, el museo, y, a fin de cuentas, el propio mercado como lugar de circulacin de objetos cuya referencia al valor de uso se ha desmitificado convirtindose as en meros objetos de cambio. 10 Es necesario reinventar la vertiente expresiva, sentimental y potica del diseo. El postmodernismo instaura una novedad metodolgica importante, que ha permitido darle un espacio a la emocin trabajar con la memoria-, evitando una mirada demasiado tcnica y funcional en el diseo y la arquitectura. 11 DEBORD, Guy, La Sociedad del Espectculo, Cap. II La mercanca como espectculo, Ed. Pre Textos, Valencia, 1999. 12 WARHOL, Andy, Mi Filosofa de A a B y de B a A, Pg. 155, Editorial Tusquets, Barcelona, 1998 13 HEIDEGGER, Martin, Conferencia Construir, Habitar, Pensar, pronunciada en 1951 y publicada tres aos ms tarde.

14 Ibd. 15 PARDO, Jos Luis, Formas de la Exterioridad, Editorial Pre-Textos, Valencia 1992, p.209. 16 TELLIER, Jorge, Entrevista en Noreste (Peridico de poesa, Santiago, 1989): Tener nostalgia es tener patria en el tiempo. 17 HEIDEGGER, Martn, Interpretaciones sobre la Poesa de Hlderlin, Ed. Ariel, S. A., Barcelona, 1983, p. 63. 18 HLDERLIN, Recuerdo, Poema (IV, 61 ss.), aparecido por primera vez en el Almanaque de las Musas de Seckendorft, el ao 1808. 19 ORTEGA Y GASSET, Historia como sistema, VI, p. 40 20 BARQUERO, Efran, En artculo Los Poetas de los Lares escrito por J.Teillier y Compilado por Ed. Sudamericana como Jorge Teillier, Prosa, Santiago, 2001. 21 Aqu queda abierta otra reflexin, la de los no lugares y su relacin con la absoluta simultaneidad lo que en otro apartado llamo La era de la llegada generalizada-. Al respecto cabe decir, de manera sucinta (dado que el paso de lo real a lo virtual nos sita en otro imaginario), que en la realidad virtual, la transparencia absoluta converge con la absoluta simultaneidad. Esta instantaneidad de todas las cosas en la informacin global es lo que con Baudrillard llama tiempo real. El tiempo real puede verse como el Crimen Perfecto (Baudrillard, J. Barcelona 2000) cometido contra el mismo tiempo: porque con la ubicuidad y la disponibilidad instantnea de la totalidad de la informacin, el tiempo alcanza su punto de perfeccin, que es tambin su punto de desaparicin. Y, esto por supuesto, porque un tiempo perfecto no tiene memoria ni futuro. BAUDRILLARD, Jean, La Ilusin Vital, Pg. 57, Ed. Siglo veintiuno, Madrid, 2002. 22 En las primeras dcadas del siglo XX la sociedad rural chilena mantuvo la agraria tradicional, fundada en el predomino del gran latifundio y una jerarqua social rgida, autoritaria y paternalista. En vista de esta situacin las demandas por una reforma agraria fueron desde comienzos de siglo una propuesta permanente de los sectores progresistas del pas, como fue en el caso de la campaa presidencial del Frente Popular en 1938. Sin embargo, una vez en el poder los gobiernos radicales decidieron privilegiar la industrializacin en el mundo urbano, postergando al rural. Como consecuencia, cientos de miles de campesinos emigraron a las ciudades en busca de

un mejor futuro, mientras que la economa agraria comenz a experimentar una crisis profunda caracterizada por su incapacidad productiva, siendo necesaria la importacin de alimentos en los aos cincuenta. A mediados de la dcada de 1960 con la llegada al poder de la Democracia Cristiana, a travs de la Presidencia de Eduardo Frei Montalva, el proceso de reforma agraria alcanz un impulso vertiginoso. Bajo el lema la tierra para el que la trabaja el programa reformista del nuevo gobierno busc la modernizacin del mundo agrario mediante la redistribucin de la tierra y la sindicalizacin campesina. El nuevo gobierno Socialista de Salvador Allende continu el proceso de reforma agraria, utilizando los instrumentos legales promulgados por el anterior gobierno, con el fin de expropiar todos los latifundios y traspasarlos a la administracin estatal, cooperativas agrcolas o asentamientos campesinos. Este proceso tambin estuvo acompaado de una gran efervescencia campesina que se expres en la ocupacin o tomas masivas de predios, desatndose en el mundo rural un clima de violencia y enfrentamiento. Al producirse el Golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973 la Unidad Popular haba expropiado cerca de 4.400 predios agrcolas, que sumaron ms de 6,4 millones de hectreas. El viejo orden latifundista que haba prevalecido por ms de 400 aos haba llegado a su fin. En las dos dcadas siguientes el modelo neoliberal irrumpi en el mundo rural, producindose el traspaso de la tierra a nuevos capitalistas, quienes modernizaron la produccin agrcola y convirtieron en proletarios a los campesinos del campo.