V.

La ontologa esttica y los giros del pensamiento actual Una Situacin como la antes sealada, que vincula en un lazo de actualidad diferencial a las Estticas de Kant-Nietzsche Heidegger-Gadamer y Aristteles(22), dibuja un arco que entraa algo ms que una mera sucesin, pues en una situacin como sta es cuando se dibuja uno de los problemas de mayor inters para la crtica histrica postmoderna de la esttica, segn ya hemos antes mencionado: el del especial vnculo de Kant y Aristteles alrededor de la racionalidad prctico-esttica y su primaca sobre la teora de uso cientfico y lgico-matemtico aplicada a la Fsica o la teora del conocimiento. Lo cual exige, por otra parte, diferenciar netamente entre la racionalidad terica epistmica o cientfica, propia de las ciencias particulares, y la racionalidad especulativa y reflexiva que es propia de la Filosofa y es propiamente Teortica, pues aunque siente la primaca prctica de la accin del ser del lenguaje y de las acciones estticas sobre los conceptos y metforas que necesariamente estas acciones se agencian y de los cuales, en ese sentido, no obstante, dependen, tal toma de posicin no deja de ser propiamente filosfica y no es sino una accin de la filosofa. La prxis teortica que conviene de modo esencial al pensarvivir de la Filosofa. Se trata aqu de un ncleo de problemas bien reconocible que Heidegger ser el primero en plantear, sin que por ello Lyotard, Deleuze y Foucault, hayan dejado de prestarle por su lado una manifiesta atencin a dicha problemtica kantiana en su conjunto, y en especial, sobresalientemente, al estatuto poltico de la Esttica. Pues se podra decir brevemente que si Cabe Kant en la postmodernidad, e incluso cabe como crtico del neokantismo abstraccionista que tomaba su nombre, ello es debido al giro prctico y esttico que imprime a la ontologa de la racionalidad crtica, lo mismo que hiciera Aristteles, en su momento, para liberar a la dialctica platnica de una indeterminacin dicotmica no suprimible desde el punto de vista de la mera teora lgica y el mtodo hipottico potencial: el de los procesos metodolgicos de argumentacin y anlisis. Se ha de tener por ltimo en cuenta que tambin la Filosofa Analtica anglosajona se vuelve hacia el pensamiento postmetafsico tras la aportacin del Segundo Wittgenstein y el giro lingstico que le acerca tanto al Segundo Heidegger como a Gadamer. Recurdese aqul conocido apotegma de Gadamer: El ser que puede ser comprendido es lenguaje, donde de manera elocuente se reescribe la sentencia aristotlica del libro IV de los lgoi llamados metafsicos, pues se presenta el carcter obligadamente pblico-comunicativo (efable) e intra-lingstico de todo darse del ser en el lenguaje conversacional de los hombres, que adems han de interpretarlo, porque el ser es un pollachs legetai: El ser se dice de plurales modos. Esto ensean Aristteles y Gadamer por igual, poniendo en el centro de sus ontologas no metafsicas como Herclito el ser del Juego y la excelencia de las acciones participativas que se comunican mediante dispositivos estticos: tecnolgicos, poticos, retricos. Como, por ejemplo ocurre en el caso de la obra de arte trgico teatral y su puesta en escena teatral-comn de la verdad y mentira extramorales, a favor, tal y como nos ha enseado Nietzsche de una educacin esttica del hombre remedando a Schiller pero constituyentemente civil y que opera a travs de las artes retricas y la historicidad retrica pluralista. Una historicidad topolgica que no solo reconoce diversas perspectivas como configuraciones de la topologa cultural de las ciudades y las comunidades diferentes, sino que se remite a los pasados histricos por lo abierto e inagotable de su diferencia no consumida ni consumible: la de su posibilidad reservada en lo dicho y lo pensado como la dimensin indispensable oculta para que se expresara y recibiera lo expreso: la dimensin difracta de su indecible, incomunicable, inexpresable: lo no-dicho y no-pensado de su histrica verdad, su finita verdad. Un radical de misterio y olvido tan constituyente del modo de ser de cualquier verdad, que an resuena en el trmino que los presocrticos griegos y Aristteles reciben del Padre Parmnides: altheia. Donde el alfa privativa signa lo que des-cubre: la lethe del olvido, lo velado, callado, tapado y oculto del misterio del diferir de todo acontecer como descubrimiento o verdad. Pues la lethe de la altheia, para decirlo una vez ms con Martn Heidegger, se retira a favor de la determinacin del don. Poniendo en evidencia que la finitud y el lmite de la diferencia son la condicin de posibilidad del inagotable volver a darse del ser del lenguaje y su inagotable alteridad para la comprensinrecreacin. De tal modo que, para decirlo una vez ms, solo gracias al lmite hay infinitud inagotable, pero no indeterminada sino con una epifana de la ausencia y el misterio que apela y clama en el darse de lo cubierto y des-cubierto a la vez. No obstante, y bastante lejos de la profundidad de cualquier notica, ser el americano Richard Rorty quien ms explcitamente se haya aproximado desde el campo anglosajn a un cierto Heidegger, a Gadamer, a Vattimo y a la Hermenutica, haciendo participe a la filosofa del lenguaje de la crtica de la metafsica de la representacin de linaje platnico. Recurdese su conocida obra La filosofa y el espejo de la naturaleza, mientras viraba el Anlisis hacia las jugosas races Pragmticas de William James o de John Dewey. En las ltimas dcadas de su vida cultiv Rorty con Gianni Vattimo el dilogo de una personal amistad. Poco ms o menos de la manera descrita se llega a una convergencia entre las distintas corrientes del pensamiento postmetafsico que Gianni Vattimo ha acertado a expresar diciendo con una frase que se ha hecho famosa que La hermenutica es la nueva Koin del pensamiento occidental. La plaza pblica y el lenguaje comn para los encuentros y disensos donde discuten o se entrelazan las corrientes actuales del pensamiento. Lo que comparten contra la Fenomenologa, la Dialctica, la Analtica y el Marxismo clsico es el Giro lingstico pluralista, a la vez pragmtico y poltico, que recusa los lenguajes de la conciencia, los conceptualismos, logicismos o materialismos abstractos, en la misma medida en que discute el monologismo dicotmico y excluyente del pensamiento nico y la dialctica del sujeto-objeto, el etnocentrismo y el relativismo. Ello en base, como hemos atisbado ya, al redescubrimiento del lgos de Aristteles: un logos ontolgico y dialgico como lo es en eso ltimo tambin el de Platn, tal y como nos ha enseado matizadamente Gadamer pero que se vuelve con Aristteles esencialmente democrtico. Un logos puesto en juego a partir de la crtica de los ndoxa (las opiniones autorizadas de cualquier cultura racional viva: las opiniones de los sabios, los expertos, la mayora, o las instancias legislantes del lenguaje),

merced al replanteamiento de los problemas aporticos de una tradicin, orientado no solo a conjugar las distintas perspectivas que suministra la interpretacin re-unida de las distintas tradiciones hermenuticas de la misma, sino sobre todo a localizar sus falsos problemas y planteamientos sin salida: las recurrentes aporas que impiden fluir el porvenir pero s contribuyen, al menos, a descubrir los caminos errados y lo que hace falta seguir investigando(23). Dimensiones que se obtienen slo gracias a que el giro lingstico-ontolgico del ser que se dice de plurales modos es a su vez un giro prctico: el propio de la ontologa de la accin comunicativa o participativa, tal y como Aristteles la desenvuelve tanto en las ticas como en el centro de la Filosofa Primera, mal llamada luego Metafsica por los peripatticos del siglo I, a.C. y el Escolarca del Liceo: Andrnico de Rodas, compilador del Corpus. As pues contra el historicismo y el positivismo cientifista de la dialctica se da el giro prctico que encuentra en la accin participativa comunitaria la esencia-causa de la unidad de las definiciones y los juicios. Ello mientras explora en el terreno de las virtudes dianoticas los modos del saber prctico que competen al buen hacer y al sentido de la vida de l@s personas libres: los ciudadanos y ciudadanas comprometidos con las diversas actividades de las esferas racionales cientficas o deliberativas.(24) Sin embargo es hoy en el giro teolgico donde la crtica a la modernidad iluminista encuentra quiz su punto lgido, pues contra la teodicea que traza la historia de la salvacin de la humanidad como secularizacin de la ciencia-tcnica y el progreso escatolgicos, se levantan las voces al unsono de Nietzsche, Heidegger, Gadamer, Vattimo, yo misma, y muchos otros por igual, e igual lo hace el post-estructuralismo francs de manera unnime contando con Deleuze, Foucault, Guattar, Lyotard, etc. Y si bien Vattimo responde al reto de la secularizacin y a la crtica del etnocentrismo colonialista o civilizatorio que acarrea acentuando (en esto como Levins y Derrida) el motivo de la contra-violencia como nico fundamento de la crtica a la Metafsica y sus absolutos excluyentes o prepotentes, tambin es verdad que Vattimo, en consecuencia, interpreta el giro teolgico de la postmodernidad como un retorno religioso al cristianismo del amor sin dogmas, sin sumisiones, sin supersticiones, y sin iglesia del poder. Un cristianismo debolista o kenotista de la disminucin de los absolutos que se enva como mensaje hermenutico del Evangelio ya a partir de la buena nueva de la Encarnacin y la posterior muerte de Dios. La muerte del absoluto por amor a los hombres, uno de cuyos sentidos hermenuticos estriba en la abolicin de todo sacrificio cruento, violento, como va de salvacin. Por esa puerta nueva se abre la historia espiritual, la era del espritu cristiana, que es la era hermenutica. As pues, dicho de manera muy esquemtica, el amor o la caridad son para Vattimo los nicos principioslmites de la interpretacin. Los que generan lazo social no sacrificial a favor de las comunidades participativas preferencialmente orientadas hacia la disminucin de la violencia. Y yo subrayo con Vattimo, que de la violencia contra los ms dbiles. Donde el nihilismo activo se orienta como crtica a la disolucin y alteracin de toda imposicin unidireccional, no dialgica: incluido el predominio del ente y el de cualquier dogmatismo literalista, fixista o perentorio, que se quiera situar fuera de la interpretacin solidaria.(25) Como es lgico el giro religioso-cristiano de Vattimo no agota las posibilidades del giro teolgico de la postmodernidad y, desde el punto de vista de la verdad, o mejor dicho del problema de la verdad, manifiesta quiz, por ahora, una cierta indiferencia que no parece sobrepasar la esfera intersubjetiva del consenso. No es tal el caso del giro teolgico de Gadamer que se enlaza con el giro esttico-retrico de Nietzsche y Heidegger virando hacia el Aristteles desconocido para ocuparse desde la ontologa modal de la enrgeia-prxis-altheia-entelcheia (potencia expresiva, accin, verdad, recepcin y recreacin retransmisora). Es decir: del estatuto prctico-esttico de la verdad ontolgica que est, como ya dijimos, en el centro, en el corazn notico de la Filosofa Primera, igual que lo est, de diversas maneras, en el centro notico de la hermenutica ontolgica de la obra de arte o del arte como puesta en obra de la verdad para decirlo con Heidegger tras la Kehre, a partir del ao 1936 cuando publica El origen de la obra de arte. O con el mismo Gadamer de Verdad y Mtodo (1960) quien elocuentemente sita la experiencia notica esttica de la tragedia tica en el corazn de su obra maestra, prolongando la investigacin de qu sea la mimesi s participativa de la belleza que une entre s la espontaneidad del devenir diferente de las interpretaciones de la obra de ar te y la historia de sus efectos, como prueba de la resurreccin inmanente que acontece tanto en el caso de la obra de arte inagotable, que se recrea en cada interpretacin, como en la de la naturaleza viva que se recrea en otro a partir de una mismidad compartida. Alteridad no suprimible de la diferencia, que apunta, como ya vimos, a la indisponibilidad de la reserva que se oculta en la apertura del lugar del misterio del devenir. No es este el nico caso en que Hans-Georg Gadamer opera en trminos de resurreccin inmanente, pues el giro teolgicoaletheico-esttico de la hermenutica filosfica, en tanto que interpretacin de los modos de accin de la verdad, afecta como hemos dicho esencialmente a la teologa o mejor dicho a la teodicea poltica de la salvacin propia de la historia hegemnica de la civilizacin occidental, operando en ella una destitucin y desmitologizacin radical, que no ha sido suficientemente tenida en cuenta. En efecto, tal y como yo la leo, la hermenutica de Gadamer da en la diana de lo que ya Nietzsche y Heidegger trataban de disolver del hegelianismo y la ilustracin secularizada, pues la dimensin ms original de la hermenutica filosfica, que desborda la dialctica de la Fenomenologa del Espritu y su Historia por todas partes, est en la diferente relacin que la Hermenutica establece con el tiempo histrico de los pasados que ella considera abierto a la posibilidad del retorno de su no-dicho o no-pensado o no-recibido, en base a la inagotabilidad misma de toda obra de arte (o todo monumenta) por parte de sus interpretaciones efectivas: las que precisamente incrementan su potencia intensiva.(26) En el curso de esta asombrosa aplicacin del Eterno Retorno nietzscheano, merced a una ontologa esttica-notica del espacio y el tiempo, que declina la sincrona junto con la diacrona, se encuentra tambin Aristteles y su profundo anlisis del movimiento potencial que ha de subordinarse, desde el punto de vista del sentido comunitario que preside los mundos de los lenguajes de la vida, a la accin exttica del acontecer de la obra, su recepcin interpretativa y su recreacin transmisiva (enrgeia, altheia, entelcheia). Sentido al cual se subordinan los sujetos, los objetos, los recursos retricos del lenguaje, las tecnologas, etc. El ejemplo que suele poner Aristteles es el del bien sonar de la flauta. Mientras el sujeto del aprendizaje

aprende por ensayo, error y mmesis de algn canon, est en el estadio motriz potencial de carencia. Slo cuando ya puede el flautista tocar pblicamente la pieza artstica se ingresa en otro mbito y se pone lmite al proceso adquisitivo del aprendizaje cintico. Ahora es diferente: ya sabe tocar la pieza, y entonces sigue Aristteles si ningn obstculo lo impide y hay un pblico receptor, con el mismo deseo, el sonar de la flauta re-unir todas las instancias: se agencia al sujeto y su habilidad, se agencia al pblico, a la sala adecuada acsticamente, al tiempo de duracin, la disposicin del escenario, etc. La accin pone todo esto en conexin unitiva re-unidora, pero su temporalidad ya no es la del antes y el despus sino la temporalidad convergente sincrnica que caracteriza a todo acontecer notico del sentido. Lo mismo puede decirse de la puesta en escena de una obra teatral que para poder actualizarse en escena necesita agenciarse a los actores, sus capacidades, sus movimientos, sus voces y cuerpos, los utensilios expresivos que haya menester proveer, las msicas, danzas, parlamentos, gestiones, coordinaciones, etc. Solo cuando todo esto est preparado, suficientemente ensayado, la temporalidad del movimiento fragmentario podr cesar y tendr lugar de una vez, a la vez, el acontecer de la obra: el paso de la posibilidad largamente preparada y madurada de la obra y sus necesidades, al acontecer comunicador, nexional, convergente de la misma en las mltiples interpretaciones, recepciones, transmisiones y recreaciones que su acontecer posibilita. Es entonces la diferencia modal entre potencia procesual incompleta y potencia posibilitante del acontecer (y del deseo) lo que marca la diferencia ontolgica entre movimiento y accin, sealando dos mbitos diferentes del ser que se da en el lenguaje, de distinto modo, a ambos lados del lmite de la diferencia ontolgica: de modo extenso numrico o individual en el caso de la potencia cintica procesual, diacrnica y linealmente orientada; y de modo intensivo re-uniente, convergente y sincrnico, comunitario, sin dejar de ser individual, participativo, en el caso de la accin potencial comunitaria o accin participativa. Pero las potencias cinticas y las acciones posibilitantes no se pueden confundir. Entre ellas est la diferencia del darse del lmite de lo uno y lo mltiple, tambin de diferente manera y con distinto rgimen de legislacin, a ambos lados. En el mbito extenso a travs del movimiento: del paso y conversin de los contrarios entre s, al cual responde en el plano del lenguaje la medicin categorial y cronomtrica, tal como la observan la fsica y la lgica. Ese es el mbito cronolgico-categorial de lo medible-medido. Pero en el caso del mbito intensivo, las diferencias de las acciones actuales (que son las primeras entidades simples para el Aristteles griego politesta racional) no tienen contrario: son acciones re-unientes de todo aquello que se deja agenciar, y a veces necesitan de materiales muy complejos y sofisticados sin los cuales, en tanto que condiciones del acontecer adecuado de la accin, no puede sta comparecer en la presencia del espacio pblico o comunicativo. Por eso la verdad ontolgica se alcanza o no, se logra o no se llega a lograr, segn nos ensea Aristteles en el libro IX-10 de su Filosofa Primera. Se accede a poder traducir-producir y recibir-interpretar, comprender-transmitir su modo de ser exigente: el de la unidad de estilo, o no se llega, depende tambin de los contextos de interlocucin. Una comparecencia o verdad modal, que, en cualquier caso, no se da en la presencia sin resto, sino signada por la marca indeleble de la difraccin del lmite que ya hemos sealado y permite, tanto la determinacin plural del aparecer, como la posibilidad de su futuro, gracias a la reserva diferida de la diferencia de lo que se oculta en el acontecer de esa aletheia(27)