Devenir-mujer: la narrativa ertica de Marosa di Giorgio

Ana LLurba * Introduccin El conjunto de los textos narrativos de la escritora uruguaya Marosa di Giorgio (Salto,1932-Montevideo, 2004) parece fundar un universo ficcional donde el pantesmo sexual impera sobre una multitud de especies vegetales y animales que conviven promiscuamente con lo humano. As, todo rasgo esencial atribuido a esta especie deviene imposible ante la proliferacin indmita del erotismo que permea su obra. Y ste es un aspecto que no ha sido indagado intensivamente an por la crtica literaria. Solamente un ensayo de Roberto Echavarren (2005:315-327), el cual plantea su filiacin esttica con el eros no identitario de la nueva poltica de minoras de los sesenta; as como el trabajo de Gilberto Vzquez Rodrguez (2008:261-282) sobre los vnculos entre metamorfosis y erotismo fantstico se acercan a la compleja concepcin de lo ertico cifrada en su produccin literaria. Con el fin de contribuir con el anlisis de este aspecto en la obra de Marosa di Giorgio, nos propusimos indagar, en este trabajo, el tpico del erotismo. Un tpico que parece configurarse en su narrativa como una cartografa del deseo. Considerando que una cartografa, la escritura de un mapa, a diferencia de un calco no reproduce, no imita, ni representa un inconsciente cerrado sobre s mismo, sino que lo produce (Deleuze y Guattari, 2008:9-10). De tal manera, la nocin del inconsciente como mquina deseante que emergera aqu, involucra al deseo como produccin. Una concepcin que pone en cuestin su acepcin idealista, es decir, el presupuesto terico freudo-lacaniano1 de la eterna carencia del sujeto de un objeto: El deseo no carece de nada, no carece de objeto. Es ms bien el sujeto quin carece de deseo, o el deseo quin carece de sujeto fijo; no hay ms sujeto fijo que por la represin. El deseo y su objeto forman una unidad: la mquina en tanto que mquina de mquina. El deseo es mquina, el objeto del deseo es mquina todava conectada, de tal modo que el producto es tomado del producir hacia el producto que va a dar un resto al sujeto nmada y vagabundo (Deleuze y Guattari, 1994:33) De esta forma, el deseo no consiste en la re-presentacin de la imposibilidad del sujeto de acceder a un objeto. El deseo se manifiesta, en consecuencia, como un principio de produccin, un proceso, una mquina que slo funciona conectada con otras mquinas. ste se configura como un concepto central del esquizoanlisis, una teora interpretativa que impugna al psicoanlisis, basndose en una relectura de la polarizacin de dos patologas: la paranoia y la esquizofrenia2. Por lo tanto, a travs de la creacin de una cartografa, intentaremos seguir la circulacin de los flujos de deseo a los fines de delimitar un lugar, un tpico: el erotismo en la narrativa de Marosa di Giorgio.

El erotismo ha sido comprendido como una bsqueda psicolgica independiente de la actividad sexual y la reproduccin. De tal manera, se afirma que Hay, en el paso de la actitud normal al deseo, una fascinacin fundamental por la violencia y la muerte. Lo que est en juego en el erotismo es siempre una disolucin de las formas constitudas (Bataille,2007:15-23). En este sentido, intentaremos interpretar esa disolucin en la singular narrativa de di Giorgio, donde un devenir-mujer como proceso del deseo (Deleuze y Guattari, 2008:275) se inscribe en su escritura. Finalmente, cabe aclarar que en nuestro anlisis atenderemos exclusivamente a narrativa de la autora uruguaya, configurada por sus diferentes libros de relatos: Rosa Mstica (Interzona, 2003), La Flor de Lis (El cuenco de plata, 2004), Misales (El cuenco de plata, 2005) y El camino de las pedreras (El cuenco de plata, 2006) y Reina Amelia (Adriana Hidalgo, 1999), su nica novela. Por lo tanto, dejaremos de lado su prolfica produccin potica, compilada en Los papeles salvajes (Adriana Hidalgo, 2008), por considerar que, a partir de la incursin de di Giorgio en la narrativa, las manifestaciones de lo ertico se multiplican de forma contundente en su obra.

Devenir-mujer: la naturaleza producida Toda la tierra que tengo la llevo en los zapatos. Mi casa es este cuerpo que parece una mujer, no necesito ms paredes y adentro tengo mucho espacio: ese desierto negro que tanto te asusta. Miriam Reyes. Bella Durmiente

En la escritura de Marosa di Giorgio lo ertico adquiere diversas expresiones, donde el sujeto de sus relatos se manifiesta como el soporte pasivo de mltiples devenires. De tal forma, el deseo circula libremente entre los cuerpos de las diferentes especies, asumiendo varias manifestaciones singulares. Una de stas se enuncia en la voz de un sujeto que deviene-mujer, tomando distancia de una simple asignacin de atributos esencialistas: Incluso cuando es una mujer la que deviene, sta posee un devenir-mujer y este devenir nada tiene que ver con un estado que ella podra reivindicar. Devenir no es alcanzar una forma, (identificacin, imitacin, mmesis) sino encontrar una zona de indiscernibilidad o de indiferenciacin tal que ya no quepa distinguirse de una mujer, un animal o de una molcula (Deleuze,1996:11)

En tal sentido, la narrativa de Marosa funda un territorio de indistincin, una regin plena de ambigedades, donde devenir-mujer no implica una transformacin, una evolucin o un proceso de identificacin hacia una forma femenina definida. El sujeto de los relatos de di Giorgio deviene mujer dejando afectar su cuerpo por una multiplicidad de modos vitales: Algn huevo negro. Caliente, rojo, adentro de los brezos. Puse otro. Se oa mi cacareo fnebre adentro del brezal. (M:23) Yo oa y crea que estaba poniendo o pariendo. (M:32) Al entrar en la casa, v que yo misma desovaba; me sala un huevo que recog entre la piel y la bombacha. (RM:67) No nos podamos separar. l tuvo que partir algo como un cordn umbilical. Pero, me masc de nuevo, y otra vez. Deca:- Dos mo, ah! Dije:-Soy yo la que va a parir lobitos. (CP:23) En un alba de enero, mi hermana -que era una nia de unos ocho aos-dio luz a un conejito (FL:24).

De tal modo, los personajes femeninos que emergen de su escritura suelen poner huevos o parir animales, como si cada individuo recapitulara el desarrollo de las diferentes especies en su cuerpo. As, estos personajes suelen menstruar frutas y flores; y los rganos genitales femeninos devienen flores que sangran: Hasta que la ilusin par, Lavinia entreabri un poco las piernas y tuvo descenso, como si una granada se le hubiese roto dentro, un horroroso tomate. Caan frutas, flores. Se le desprendan, cerezas, guindas; sin parar, uvas. (RA:10) Una menstruacin redonda, despacio, en forma de rosa, en forma de hilo; y de higo negro, perfumado. (M:102) De pronto, hoy noms, ayer cay sangre de mi flor y de mis flores. (CP:21).

Los flujos nmades del deseo fluyen por estas diferentes posiciones, formas fijas o entidades, evidenciando qu eso que distingue a lo humano de lo animal o lo vegetal es slo una potencia que se manifiesta en el cuerpo. Por lo tanto, experiencias biolgicas como la menstruacin, el embarazo o el parto que afectan a los personajes de di Giorgio parecen desmontar, decodificar una presunta esencia femenina.

En este proceso de desmontaje, de des-territorializacin, tales experiencias parecen evidenciar una omnipresencia del cuerpo como tpico en su narrativa. Y teniendo al cuerpo como protagonista, las diferentes experiencias que afectan al sujeto de sus relatos se vinculan estrechamente con la manifestacin del erotismo en su escritura: l tironeaba de la enagua en flor advirtiendo con espanto que la enagua proceda de ella; estaba hecha su misma leve carne, sujeta con pednculos vivos a todo el cuerpo. Era una gran enagua sexual, toda de ovarios, todo de cltoris recios, como pimpollos de rosas rojas en hilera. (M:20)

Este ejemplo parece sealar que la distincin entre sujeto y naturaleza deviene indiferente en las experiencias erticas que afectan al cuerpo del personaje. El erotismo se manifiesta, por lo tanto, como una zona de indiscernibilidad, de indiferenciacin entre lo natural y lo industrial, donde una enagua se puede extender como una prolongacin del cuerpo. De tal manera, la naturaleza suele presentarse en la narrativa de di Giorgio como un proceso de produccin, anlogo al proceso de produccin industrial. Por lo tanto, su escritura parece diluir la oposicin sujeto-naturaleza, para dar lugar nicamente al proceso de produccin del deseo: Ya no existe distincin sujeto-naturaleza. La esencia humana de la naturaleza y la esencia natural del hombre se identifican como produccin o industria, es decir, en la vida genrica del hombre. La industria ya no se considera, entonces, en una relacin extrnseca de utilidad, sino en su identidad fundamental como produccin del hombre y por el hombre(Deleuze y Guattari, 1994:12) As, en el orden ficcional delineado por la narrativa de di Giorgio, la circulacin libre del deseo evidencia las huellas de un inconsciente como mquina deseante en su escritura. Una concepcin del inconsciente que manifiesta una radical crtica a la concepcin freudiana del inconsciente como representacin: El gran descubrimiento del psicoanlisis fue el de la produccin deseante, de las producciones del inconsciente. Sin embargo, con Edipo, este descubrimiento fue encubierto rpidamente con un nuevo idealismo: el inconsciente como fbrica fue sustitudo por el teatro antiguo; las unidades de produccin del inconsciente fueron sustitudas por la representacin; el inconsciente productivo fue sustitudo por un inconsciente que tan slo poda representarse (el mito, la tragedia, el sueo).(Deleuze y Guattari, 1994:31)

Si el inconsciente es fbrica, produccin, mquina, ste se manifiesta en la circulacin libre de sus flujos deseantes que fundan la experiencia de lo ertico en estos devenires-mujer que afectan a los cuerpos de sus personajes femeninos. Devenires que impugnan toda idea de evolucin o transformacin hacia una forma femenina definida, y que ponen en evidencia al sujeto y la naturaleza como entidades producidas por un inconsciente

maqunico, inscripto por mediacin de las experiencias que afectan al cuerpo en la obra de la autora uruguaya.

La madre y la interrupcin del deseo

En la obra de Marosa di Giorgio se suele asignar una particular importancia a la figura materna. La madre aparece intermitentemente en diferentes narraciones, haciendo tal ejercicio de la autoridad que siempre sugiere la omnipresencia de un orden eminentemente matriarcal en los relatos de di Giorgio. Un orden que parece superponerse a cualquier otra jerarqua de poder establecida en su universo ficcional. Y esto se hace evidente en la continua referencia que el sujeto de los relatos de Marosa hace a la figura de la madre: -No, no, yo no. Mi madre no lo quiere, no lo querra. No,no. (FL:24) La madre de Lavinia entr en desfasaje, y esto dur por un tiempo. Oa avidamente, de a trechos, lo que decan sobre Desire. Y pareci inculpar a Lavinia de lo que haca Desire (RA:4O).

Sigourney ya haba resucitado. Lo miraba, echada de espaldas, sonriendo. l pregunt:Entonces, voy de nuevo?. Ella contest:- S, antes de que sea tarde o nos vea mam. (CP:27)

Su madre le haba dicho: Jams te desnudes. Es pecado. Que no te vea los pechos. No te vea nada. (M:64)

De tal forma, la figura materna suele presentarse como una especie de co-presencia en su escritura, como la sombra omnipresente de una ley que no debe quebrarse. El personaje de la madre parece concentrar, por lo tanto, el poder de hacer cumplir la norma que prescribe las conductas sexuales de los personajes, mediante la administracin del sentimiento de la culpa. En otros pasajes, su figura aparece en la escritura de Marosa como la encargada de que se consuman los rituales y las ceremonias ligadas a mandatos sociales, como el matrimonio:

Mi madre exclam: Oh, s, tu casamiento! Y me miraba. Yo tena vergenza. El Hurn se fue. Y mam sac de una especie de bal un vestidito blanco, como una enagua, al que haba aplicado azahares, de los grandes, como de limn. (RM:11)

Esta recurrente presencia prescriptiva de la autoridad materna se manifiesta, tambin, en el orden ficcional de la nica novela escrita por Marosa di Giorgio: Reina Amelia (Adriana Hidalgo,1999). Novela que expone paralelamente la historia de tres personajes: Lavinia, Desire y Reina Amelia. Esta ltima accede al trono de Yla, ciudad imaginaria donde ejerce su podero, reemplazando a un Alcade castrado y viudo. A sta le debe su nombre la novela, al fundar un orden matrilineal donde un entramado de vnculos entre madre e hijas, reina y sbditas parece anar los diferentes hilos de un complejo y rizomtico, como veremos ms adelante, relato novelstico. Esta insistencia en la figura materna vinculada al ejercicio de un poder en la narrativa de Marosa di Giorgio parece impugnar toda potencial asignacin de un vnculo pre-edpico de la madre con el sujeto de la escritura. Por lo tanto, la recurrente presencia de este personaje en la obra de la escritora uruguaya no restituira una presunta unidad perdida del sujeto con el cuerpo de la madre, como una relacin previa a la configuracin de la subjetividad y anterior a la emergencia del complejo de Edipo. Al contrario, la persistencia de lo materno en la escritura de Marosa parece afianzar un vnculo edpico, donde la madre reemplazara al padre en la ejecucin de la castracin. Sin embargo, es evidente que, a pesar de la funcin de vigilancia y control asignado a la figura materna, la ley matriarcal no parece impedir la produccin y circulacin libre del deseo, donde el erotismo como una experiencia anti-edpica, ms que pre-edpica, se inscribe en los relatos de di Giorgio.

El ritornelo de la iniciacin sexual

La escritura de Marosa di Giorgio se manifiesta plagada de experiencias sexuales que afectan a los personajes que aparecen en su obra. Y una especie de rito de pasaje de la niez a la adultez, la experiencia de la iniciacin sexual de las pequeas seoras que pueblan su universo ficcional es un tpico recurrente en la narrativa de la autora uruguaya. La insistencia de este tpico en su obra suele manifestarse como una especie de bucle sonoro, un loop que inscribe en el texto una experiencia anloga a la musical. En tal sentido, la reiteracin de este motivo podra interpretarse desde el concepto de ritornelo. Este es un trmino tcnico que proviene de la msica barroca. Ritornello, significa literalmente un pequeo retorno, una repeticin pequea. Por eso, el concepto designara un fragmento que, a manera de estribillo, se repite en algunas composiciones tpicas de esa

poca. El ritornelo fue redefinido (Deleuze y Guattari,2008:318-353) desde su presencia en los lieder (composiciones breves, con influencia de la cancin popular alemana), as como en los cuentos de hadas y los relatos de terror, hasta alcanzar una definicin influenciada por la etologa, la ciencia que estudia el comportamiento animal, donde fundamenta una acepcin del concepto en el canto recurrente de algunas aves para delimitar su territorio. En tal direccin, ese relato que aparece una y otra vez en el orbe ficcional de Marosa, el rito de pasaje de una pequea seora a la adultez, se manifiesta como una reiteracin parcial, una especie de ritornelo que insiste en su narrativa. En algunos casos, la iniciacin sexual se presenta como una experiencia violenta, donde algn animal o ser de especie indefinida acomete y viola a un personaje femenino: Ella se ofreci con el camisn no saba a qu. Algo le haban dicho otros nios. Pero estaban equivocados. Mientras pensaba esto, un animal la top, se le vino encima. La punzaron unos cuernos. Cmo haba entrado ese animal??!! Sera una pesadilla? Mas vi que era cierto. Grit, llamando al marido. Y se di cuenta que eso era el marido.(RM:14)

Y di una especie de salto torpe y diestro. Ella lanz un pequeo grito. l le puso el rostro, prehistrico, seco, entre los pechos. Y con la lengua le usaba los pezones. Hubiera querido tener dos lenguas. De alambre fino para para surcarlos por dentro. Y los dos a la vez. La us entre las piernas, tambin. Record toda su prctica. Ella di un leve lloro, como si recin hubiera nacido. Por un rato, man la sangre, casi azul, casi apabullante, casi mstica. Nunca haba dado con una cosa as, nunca oh! (CP:25)

Un animal la top, se le vino encima. La punzaron unos cuernos Como haba entrado ese animal? En ese instante algo se rompi. Como un cartlago, un elstico, un hueso de porcelana roja se abri en dos. El marido se inund, escuch manar. Le dijo: - Acabo de romperla, esposa. Ahora s, ahora va a ver. (M:84)

En otras ocasiones, el tpico se manifiesta como una experiencia cercana al pantesmo, bajo la forma de una especie de comunicacin mstica con la naturaleza, como le sucede a Lavinia, la protagonista de Reina Amelia: Realiz la primera visita al bosque. Pas las aguas, de pie, aunque hubiese querido nadar. Lleg a la hondura. Sin perder tiempo inici la bsqueda. Con pudor, dada su gran virginidad. Hubo como un leve llamado y ya estuvo la ejecucin; haba, s, sitios abundosos; sac y ubic en su fsico. El efecto se hizo esperar un rato; cuando estaba por llegar, reclinse, levantndose mareada y con mucho rubor, dio un abrazo a un rbol como si fuera otra persona. Al salir del bosque se cubri la cara. Llevaba como ramos

incendiados debajo del velo. Qu haba sacado? Una tela plateada, levsima, animal; un algo sibilino, y muy voraz. Que, solo, se le meti entre los hbitos. Un rato despus comenz la primera visin, la emocin primera.Era bicho?Era vegetal?Slo ilusin?Qu importaba ya? (RA:12)

De tal forma, el relato de la iniciacin sexual en la obra de di Giorgio se manifiesta con la frecuencia de una repeticin parcial, por la cual se suelen narrar acontecimientos muy similares, pero sin repetir nunca los mismos enunciados. En consecuencia, si interpretamos a este tpico como un ritornelo, cabe sealar que su acepcin francesa es ritournelle. Una versin que cifra la contraccin de retour ternel, evocando a la manera de un acrnimo, el Eterno Retorno (Zourabichvili, 2007:89-92). Esta nocin estoica3 del tiempo es restaurada por Deleuze y Guattari (2008:286), para quienes el ritornelo podra concebirse como un pequeo Eterno Retorno. Dicha restauracin est tamizada por una ontologa del devenir como diferencia (ver apartado 1a), donde nunca se produce el Eterno Retorno de lo mismo. Y, en tal sentido, el eterno retornito de la iniciacin sexual que insiste en los relatos de di Giorgio siempre adhiere un plus, una diferencia, una ejecucin diferente del tpico en su escritura. De esta manera, ese devenir que afecta al sujeto de sus relatos parece cifrar su singularidad en la resistencia a la identificacin entre las experiencias. Por lo tanto, no podra reducirse la insistencia de este ritornelo en la escritura de Marosa con la experiencia generalizada de la evolucin o el progreso de la juventud a la adultez. En consecuencia, los personajes de di Giorgio devienen-mujer dejndose afectar por una multiplicidad de experiencias, donde la iniciacin sexual se manifiesta como el ritornelo de la diferencia. As, si el ritornelo es el canto repetitivo de algunas aves para marcar su territorio, consideramos que el territorio no es anterior con relacin a la marca cualitativa, es la marca la que crea el territorio (...) Y el marcado del territorio es dimensional, pero no es una medida, es un ritmo (Deleuze y Guattari, 2008:322), el ritornelo de la iniciacin sexual en la escritura de Marosa, configura un ritmo en la frecuencia de sus manifestaciones. Un ritmo que, mediante la repeticin, marca, delinea un territorio, la zona de experiencia del erotismo en su escritura.

La violencia: una nueva causalidad ertica

Las experiencias erticas que se manifiestan en la obra narrativa de Marosa di Giorgio suelen presentarse como analogas de actos de violencia, agresin fsica o abuso sexual. En tal sentido, una transicin del estado normal al deseo ertico como una fascinacin por la violencia y la muerte se hace evidente en la escritura de la narradora uruguaya. Por lo tanto, si el erotismo ha sido considerado como aprobacin de la vida hasta en la muerte (Bataille, 2007:22), la fuerza disruptiva del impulso ertico parece expresarse en su escritura como la afirmacin de una voluntad de extincin del otro, donde el aniquilamiento y la muerte aparecen como analogas del acto sexual:

Dentro de la cama yo ofrezco mi ostra, por donde Juan lleva y hunde su pual. Que me parte en dos. Despus yo lo abrazo, como si me hubiera querido matar. (CP:78)

El Hurn volvi y me lami la sangre. Y con la lengua hizo un pico y volvi a producirme el dolor sexual y el placer sexual (...) El Hurn me acosaba a toda hora (RM:15)

l, entonces, qued desconocido, se puso unos guantes de asesino, la trajo hacia s. Le quit todos los celajes (...) Durante el zarpazo ella sac un poco la lengua y di un grito lujurioso y cortito. (M:20)

Esta voluntad de muerte se manifiesta, adems, como una experiencia ertica donde la devoracin y el consumo del otro suelen identificarse con la unin sexual: La arrastr al lugar ms hondo de la cueva. Le lami la cara. Ella se sonri. Le hizo los mimos ntimos muy adentro. La mdula de ella dijo: ay!...aaaaay! Cant cual mandolina, se la oy en el aire. Ah le comi la cabeza. De golpe y a pedacitos. Luego le durmi un rato sobre el corazn (CP:14) Me hinc un diente como si fuera a devorarme, luego otras partes de su ser me traspasaron.(RM:67) Se mordisqueaban mucho, usaban a destajo dientes y lenguas(...) Al fin l fue al coto a cortar la tierra, aunque siempre mirando hacia atrs, dando dentelladas, como si an de lejos, la poseyera. (M:12) (...) iba una caballa con caracolillos insertos; se la coman viva. -Tal vez, dijo l, esto a la seora caballa le d placer. Es casi seguro: los caracolillos, al comerla, hacen de maridos. (FL:103)

Sin embargo, esta violencia ertica que permea la obra de di Giorgio no se presenta siempre desde la unidireccionalidad de una agresin destinada de un sujeto a lo otro. La misma suele manifestarse como una experiencia intercambiable y reversible. As, el impulso ertico no aparece como la causa de la accin voluntaria de un sujeto hacia un objeto, ni como una agresin orientada exclusivamente hacia un personaje femenino. En consecuencia, una impersonalidad anmala enunciada en la voz de un yo (ver apartado 1c), parece sealar la reversibilidad de la agresin:

Yo mat un animal. Con un cuchillo le levantaba las gruesas tapas. Eso tambin son bodas. l haba hecho un trote miedoso, tuvo terror, pidi perdn, ofreci resistencias. Fue un asunto, largo, de amor. Al ser asesinado daba temblores lbricos. Pareca que pecbamos juntos; jadebamos, nos mirbamos. Sus ojos no se apartaban de m. l tuvo un terrible sacudn en la entraa antes de morir.(CP:44) De tal manera, la violencia no siempre se plantea como una accin unidireccional, donde un sujeto masculino hace ejercicio de la fuerza sobre un sujeto femenino. En consecuencia, el erotismo se expresara en la obra de Marosa como una disolucin de las formas constitudas (Bataille, 2007:15). Tal disolucin no slo altera la relacin entre el sujeto y el otro en la experiencia de la violencia, sino que habilita que el primero se constituya a s mismo como ofrenda y oficiante del sacrificio. Y de esta forma, en los relatos erticos de di Giorgio suelen aparecer pasajes donde el sujeto sacrifica al otro, para ofrecerse como objeto de destruccin en el mismo acto: Qued trmula, irradiada de algo que vena del Animal a m. Qu hacer? Record que en casa decan desde remotos aos, que haba un animal hecho con hibiscos. Ahora estaba aqu. Me tend a su lado, empec a vibrar, a contorsionarme; mis pezones crecieron largos como lpices, queran llegar al Animal hecho slo con hibiscos; me arda el ombligo, el cltoris. Entonces, me levant y arranqu algunas de las flores ms ntimas del Animal hecho slo con Hibiscos, me volv a tender, puse las flores adentro de mi vulva, las empuj ms adentro. Sent, primero, desazn, amargura, las tetas se me retrajeron. De pronto, aquello, dentro de m, empez a moverse, a desplazarse, a ubicarse, haca como un barullo; se oa el trabajo, un perfume nunca odo y llegu al cielo en un minuto. (FL:15)

En este breve relato, se manifestara un dualismo por el cual el sujeto se convierte simultneamente en ejecutor y ofrenda del sacrificio. De tal forma, la violencia ertica aparece como una experiencia de disolucin del yo en la consumacin de la unin con el otro. Esta unin suele asumir modos vitales no humanos, en un proceso donde el erotismo deviene captura (ver apartado 1b). En consecuencia, la prctica del coito y el autogoce suceden por contagio, como la simbiosis de la avispa y la orqudea, o la contaminacin area entre las plantas: arranqu algunas de las flores ms ntimas del Animal hecho slo con Hibiscos, me volv a tender, puse las flores adentro de mi vulva, las empuj ms adentro. Esta expresin de la violencia expresa, de tal manera, una declinacin de la relacin de la causa y el efecto, donde el sujeto de las experiencias erticas se manifestara como el frgil producto de una nueva causalidad ertica. Y, en la fundacin de esta nueva causalidad, la narrativa de di Giorgio parece ubicarse ms all de la literatura feminista, ya que no denunciara la violencia ertica como violencia de gnero. Por lo tanto, su obra ertica parece inscribirse en el campo de la escritura femenina. En tal sentido, los flujos nmades de deseo parecen dibujar una cartografa en su escritura. Una especie de mapa, donde las huellas de un inconsciente

como mquina deseante parecen decodificar el territorio de lo femenino. Y de este modo, como afirmbamos anteriormente (ver apartado 2a), el sujeto de sus relatos deviene mujer en la escritura, dejndose afectar por una multiplicidad de modos vitales que desmontan la idea un inconsciente femenino codificado. Esta multiplicidad de modos vitales, que nos presenta a la vida como potencia y al yo como la manifestacin de afectos impersonales, puede extenderse a la reversibilidad de relaciones entre sujeto y objeto de la violencia ertica que permea la obra de Marosa:Yo pareca una pastora guiando, en cambio de una oveja, un lobo(CP:21). De tal modo, esta inversin de la relacin entre la pastora (o Caperucita) y el lobo coincide con un juego de palabras que parece sustentar una relacin entre el sujeto, el cuerpo y la vida como potencia, la cual definira lo femenino como diferencia: De mi cuerpo no conoca ms que el juego de fuerzas, no el juego. El fuego. Abajo estaba la guerra. Guerra y goce. Goce y desesperacin. Potencia e impotencia. Yo miraba, vigilaba, espiaba, no cerraba los ojos, vea el incesante trabajo de la muerte. Yo: el cordero. Yo: el lobo.(Cixous,2006:34)

En tal sentido, los personajes de di Giorgio parecen experimentar su cuerpo como un juego de fuerzas, donde se inventa una causalidad reversible en las relaciones de poder entre el sujeto y el otro. Una nueva causalidad ertica donde pastora, oveja y lobo intercambian sus roles, exhibiendo un juego de fuerzas donde lo femenino no se impone a lo otro, sino que inscribe su potencia en el texto por mediacin de las mltiples experiencias vitales que afectan al cuerpo. A manera de conclusin, el sujeto de la narrativa de Marosa di Giorgio deviene-mujer por mediacin de las experiencias corporales que se inscriben en el texto, desterritorializando, desmontando cualquier esencia atribuda a lo femenino. En tal sentido, la inscripcin del inconsciente como mquina deseante en su escritura produce la naturaleza por mediacin de los flujos nmades de deseo que circulan entre los cuerpos de sus personajes. Una circulacin que la relacin edpica con la madre intenta obstruir, pero que no impide la consumacin de las experiencias erticas que se extienden a lo largo de la narrativa de di Giorgio. De esta manera, la repeticin rtmica del ritornelo de la iniciacin sexual de sus personajes femeninos marca, delinea la zona de indiscernibilidad. Un territorio donde el sujeto de su escritura deviene-mujer inventando una nueva causalidad, por la cual la violencia deviene intercambiable y reversible, y el erotismo como disolucin de las formas constitudas (Bataille,2007:15) asume su lugar en la obra de Marosa di Giorgio.

Ana Llurba

Abreviaturas RA RM FL M CP Reina Amelia (1999) Ed Adriana Hidalgo. Buenos Aires, Argentina. Rosa mstica (2003) Ed Interzona. Buenos Aires, Argentina. Flor de lis (2004) Ed El cuenco de plata. Buenos Aires, Argentina. Misales (2005) Ed El cuenco de plata. Buenos Aires, Argentina. El camino de las pedreras (2006) Ed. El cuenco de plata. Buenos Aires, Argentina.

Bibliografa

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- Introduccin, pp 9-15. - Su boca:, pp 33-55

DELEUZE, Gilles (1996): Crtica y clnica. Ed. Anagrama. Barcelona, Espaa. La literatura y la vida, p11. DELEUZE, Gilles (1989): Lgica del sentido. Ed. Paids, Barcelona. Espaa.

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DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Felix (1994):El Antiedipo. Capitalismo yesquizofrenia. Ed. Paids. Barcelona. Espaa.

- Cap.1 Mquinas deseantes, pp 11-35. - Cap. Salvajes, brbaros, civilizados, pp 247-252.

DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Felix (2008): Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia II. Ed. Pre-textos. Valencia, Espaa. Cap. 1 Introduccin: Rizoma, pp 9-19. Cap. 10 Devenir-intenso, devenir-animal, devenir-imperceptible, pp 240-315. Cap. 11 Del ritornelo, pp 318-353.

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Notas:

1. Lacan postula que la entrada en el orden del lenguaje es el nacimiento del deseo. Cuando el nio o nia pide algo a la madre, transforma su necesidad en deseo, por lo que en su demanda siempre hay algo ms; por eso, aunque la madre pueda satisfacer sus necesidades, ese algo sobrante permanece imposible de satisfacer. Para Lacan eso es el deseo, algo que siempre le queda al sujeto, algo sin contenido. El otro, pues, que hace posible para el sujeto la identidad y el lenguaje ocupa el lugar del deseo y de la falta (Carbonell y Torras, 1999:13) 2. La primera parte de esta dada, la paranoia, fue resemantizada desde el esquizoanlisis como un tipo o polo paranoico fascista, que carga la formacin de soberana central, la sobrecarga al convertirla en la causa final eterna de todas las otras formas sociales de la historia (Deleuze y Guattari, 1994:286-287). En este sentido, se evidenciara en la cita anterior, el esfuerzo interpretativo de resemantizacin de la paranoia como una catexia (descarga de energa libidinal) de tipo represivo. Edipo, como complejo nuclear del psicoanlisis sera interpretado, por lo tanto, como una catexia social paranoica. En tal clave de lectura, estos autores acusaron a Freud de una excesiva edipizacin de la paranoia en el caso del Dr Schreber, cuestionando su reduccionismo familiarista. De esta manera, fundan una operacin de des-edipizacin del caso, asignndole al delirio interpretativo de Schreber la fluidez del cdigo deseante del esquizofrnico. El caso Schreber deviene, por lo tanto, una especie de ejecucin proso-potica de la esquizofrenia, que despatologizara su discurso devolviendo el discurso de la ciencia (es decir, el psicoanlisis freudiano y su interpretacin del caso como psicosis paranoica) a la improbabilidad. 3. Desde la interpretacin nietzcheana, este concepto se opone a la linealidad del tiempo cronlogico. Por lo tanto, el Ain estoico se diferencia de Chronos, que designa una temporalidad sucesiva, donde el antes se ordena al despus con la condicin de un presente.

Ana Llurba es Licenciada en Letras Modernas por la Univ Nac de Crdoba, Argentina y Master en Literatura Comparada por la Univ Autnoma de Barcelona, Espaa, donde desarolla sus estudios de Doctorado en Teora Literaria.