Pontificia Universidad Javeriana, 2013-I Seminario de nfasis en Foucault: Nacimiento de la biopoltica Valentina Prez Llosa

Michel Foucault: la filosofa como actitud crtica

El sentido histrico da al saber la posibilidad de hacer, en el movimiento mismo de su conocimiento, su genealoga. (Michel Foucault, 1971) Es un tema recurrente en el curso NACIMIENTO DE LA BIOPOLTICA, dictado el ao 1979 por Michel Foucault en el Collge de France, el de las cuestiones de mtodo. En este texto nos proponemos justificar la importancia de tal tema a travs de las relaciones con el texto NIETZSCHE, LA GENEALOGA, LA HISTORIA, de 1971, la conferencia QU ES LA CRTICA? CRTICA Y AUFKLRUNG, pronunciada en 1978 ante la Sociedad Francesa de Filosofa y la leccin QU ES LA ILUSTRACIN? impartida en la Universidad de California en Berkeley en 1983. La reflexin parte de una breve mencin a las cuestiones metodolgicas que Foucault hace en la clase del 17 de enero de 1979. El tema surge a partir de la mutacin del mercado desde su status como lugar de jurisdiccin hacia el de lugar de veridiccin. Foucault no explica las razones por las que sucede tal mutacin, sino que hace un parntesis en el que habla de las relaciones poligonales que se tienen que establecer entre las diversas razones que llevan a los cambios del siglo XVIII. La intencin, entonces, de la investigacin, no es tanto identificar y sacar a la luz las razones, sino poner los fenmenos en relacin y llevar el proceso hacia una inteligibilidad, y lo que permite hacer inteligible lo real es mostrar simplemente que fue posible (Foucault, 2010: 52). Esa posibilidad de lo real depende siempre de un determinado rgimen de verdad que permite, por ejemplo, que la locura pase de ser una teora relacionada con la jurisdiccin a tener una realidad de hecho, dada por la verdad de la psiquiatra. Se repite aqu el cruce entre jurisdiccin y veridiccin que se identific en el caso del mercado. La historia de la verdad est, entonces, unida, desde el origen, a una historia del derecho (Foucault, 2010: 53). A partir de esta investigacin genealgica acerca de la historicidad de los regmenes de veridiccin se plantea una crtica poltica del saber. Esta crtica consiste en poner de relieve las condiciones que debieron cumplirse para poder pronunciar sobre la locura [...] los discursos que pueden ser verdaderos o falsos segn las reglas correspondientes (Foucault, 2010: 55). No se trata, pues, de denunciar el abuso de poder, la falta de legitimidad, en los discursos verdaderos o falsos de cierta poca, sino de reconocer los

regmenes de verificacin y falseamiento de los discursos, el momento en que se instauran y las consecuencias que tienen para el ejercicio del poder. Esta es la historia que, para Foucault, tiene una importancia poltica, la historia que prescinde de los universales y parte de los fenmenos que indican el uso de un rgimen de verdad determinado bajo el cual se ordenan las prcticas. En el curso NACIMIENTO DE LA BIOPOLTICA, Foucault, ms que relatar efectivamente el nacimiento de unas prcticas biopolticas de gobierno, termina por hacer un anlisis del arte liberal de gobernar en sus formas del siglo XVIII, por un lado, y del siglo XX en Alemania y Estados Unidos, por el otro. Aunque l no lo explicita, podemos asumir que este anlisis es una forma de tratar el tema de la biopoltica, basndonos en la forma de tratar el liberalismo: este consiste precisamente en la limitacin del Estado por parte del mercado, pasando el primero a formar una especie de marco de accin para el segundo. Este marco de accin, por supuesto, no es pasivo, y es aqu donde entra la biopoltica: el Estado, limitado por el mercado, cumple un papel administrativo de la poblacin y el territorio, interviniendo as subrepticiamente en la vida de los ciudadanos.

La actitud crtica y el arte liberal de gobernar En QU ES LA CRTICA?, Foucault habla de una actitud crtica que caracteriza a la Modernidad y se encuentra a la base de todas las investigaciones de la Ilustracin en adelante. Es interesante observar que esta actitud crtica coincide con o, ms bien, se origina en un arte de no ser gobernados de esa forma y a tal precio (Foucault, 2006: 8). Foucault expone tres puntos de anclaje histricos de ese arte de no ser gobernados, uno en la crtica con respecto a la Escritura; el segundo en la crtica jurdica y el derecho natural; el tercero en la crtica de la autoridad frente a la certeza de la ciencia. Estos puntos de anclaje tienen su foco en las relaciones entre poder, verdad y sujeto, es decir, en la gubernamentalizacin. Se establece, pues, un juego entre gubernamentalizacin y crtica, en el que la crtica es el movimiento por el cual el sujeto se atribuye el derecho de interrogar a la verdad acerca de sus efectos de poder y al poder acerca de sus discursos de verdad (Foucault, 2006: 10-11). En cuanto a la Aufklrung, Foucault toma como ejemplo el clebre texto de Kant (CONTESTACIN A LA PREGUNTA: QU ES AUFKLRUNG?), en el que Aufklrung debe ser el proyecto para sacar a la humanidad de su minora de edad, que consistira en haberse dejado guiar por ciertas autoridades en vez de ser autnoma. Cuestionamiento, pues, y limitacin a la autoridad y las verdades por cuya gracia detenta el poder. Lo que se propone Foucault, en esta conferencia que parece ser puramente propedutica, es sentar las bases para investigar las relaciones entre las estructuras de racionalidad que articulan el discurso verdadero y los mecanismos de sujecin que estn ligados a l

(Foucault, 2006: 21). Con este fin, se trata de hacer una prueba de eventualizacin que consistira en recoger una serie de prcticas, mecanismos de coercin y los contenidos del conocimiento que los validan. Se da forma, as, a una rejilla de anlisis en el cruce de las nociones de poder, por un lado, y de saber, por el otro. Estas nociones no se oponen, sino que constituyen un nexo de saber-poder que permite aprehender lo que constituye la aceptabilidad [histrica] de un sistema, sea el sistema de la enfermedad mental, el de la penalidad, [] etc. (Foucault, 2006: 28). El uso de esta rejilla, de esta grilla de inteligibilidad, como la llama en el NACIMIENTO DE LA BIOPOLTICA, constituye una prctica histrico-filosfica cuyo mtodo es la genealoga. Se ve aqu reflejada la insistencia de Foucault en el Collge de France por partir, no del universal hacia los casos particulares (por ejemplo, del universal Estado a las formas histricas de Estado), sino de las prcticas empricas que son histricamente aceptadas hacia lo que lo hace aceptable, las condiciones de aceptabilidad. Esto se separa del anlisis tradicional (del universal al particular) tanto en la direccin de la investigacin como en la finalidad de esta: no se intenta definir la legitimidad o ilegitimidad de, siguiendo el ejemplo, una forma estatal dada, se busca sencillamente averiguar dnde recae su aceptabilidad, a partir de la rejilla de anlisis del saber y el poder. (cf. Foucault, 2010: 17-18; 2006: 27-28). Este primer nivel del anlisis es llamado arqueologa. En el caso concreto del arte liberal de gobernar, Foucault encuentra su principio de aceptabilidad en la aparicin de una razn gubernamental crtica, es decir, de una racionalidad de gobierno que lleva intrnsecamente un principio de autolimitacin en funcin del cumplimiento de ciertos objetivos. Esta autolimitacin es dictada por la economa poltica, que limita la accin gubernamental en funcin de unos mecanismos inteligibles, es decir, unas leyes naturales, que son las leyes del mercado. El gobierno limitado en funcin de la verificacin o falseamiento de sus prcticas con respecto a un sistema de leyes naturales pertenece a un rgimen de verdad propio del siglo XVIII (Foucault, 2010: 29 y ss.). Foucault se refiere al arte liberal de gobernar, a la locura, a la delincuencia, como objetos que no existen, pero se inscriben en la realidad:
Se trata de mostrar las interferencias en virtud de las cuales una serie completa de prcticas a partir del momento en que se coordinaron con un rgimen de verdad pudo hacer que lo que no exista [] se convirtiera sin embargo en algo, algo que, no obstante, sigui sin existir. [] La apuesta de todas estas empresas [] es mostrar que el acoplamiento serie de prcticasrgimen de verdad forma un dispositivo de saber-poder que marca efectivamente en lo real lo inexistente, y lo somete en forma legtima a la divisin de lo verdadero y lo falso. (Foucault, 2010: 36-37)

Se muestran esos objetos en su positividad singular, tomando en cuenta los procesos que llevan a su realidad. Este es el nivel de la genealoga, que trata de restituir las condiciones de aparicin de una singularidad a partir de mltiples elementos determinantes (Foucault, 2006: 31). El objeto de estos elementos determinantes es un efecto, pero no conforme a una

inercia mecnica, sino a la manera de un acontecimiento que es el efecto de una multiplicidad de planos que se pueden desenmaraar a travs de un anlisis estratgico, el tercer y ltimo nivel de anlisis propuesto por Foucault en QU ES LA CRTICA?. Es un anlisis estratgico porque, a pesar de las mltiples causas que determinan la inscripcin real de un objeto, este emerge solamente a travs de una serie de rupturas, de inversiones y disociaciones de las fuerzas que intervienen en la historia, y la estrategia consiste en detectar las interacciones de las que puede haber emergido el objeto en cuestin:
Al hablar de arqueologa, de estrategia y de genealoga, no pienso que se trate de sealar con ello tres niveles sucesivos que seran desarrollados unos a partir de otros, sino ms bien de caracterizar tres dimensiones necesariamente simultneas del mismo anlisis, tres dimensiones que deberan permitir en su simultaneidad misma volver a aprehender lo que hay de positivo, es decir, cules son las condiciones que hacen aceptable una singularidad cuya inteligibilidad se establece por la deteccin de las interacciones y de las estrategias en las que se integra. (Foucault, 2006: 33)

Procedencia y emergencia como conceptos clave de la genealoga En el breve ensayo NIETZSCHE, LA GENEALOGA, LA HISTORIA, Michel Foucault examina, en Nietzsche, las nociones de Ursprung (fundamento originario), Herkunft (procedencia) y Entstehung (emergencia). En cuanto al Ursprung, Nietzsche desacredita su bsqueda como la bsqueda de una esencia exacta y anterior a lo que es externo, accidental y sucesivo (Foucault, 1992: 17). En el Collge de France, Foucault hace una aclaracin con respecto a su evasin a hacer una teora del Estado: hay que ahorrarse ese anlisis porque el Estado no tiene esencia. [] El Estado no tiene entraas, es bien sabido, no simplemente en cuanto carece de sentimientos, buenos o malos, sino que no las tiene en el sentido de que no tiene interior. El Estado no es nada ms que el efecto mvil de un rgimen de gubernamentalidades mltiples (Foucault, 2010: 96). Los objetos de estudio, pues, de la genealoga (tomada como el conjunto arqueologa-genealoga-anlisis estratgico), no se estudian con la finalidad de extraer de ellos una esencia solemne y originaria, sino de evidenciar la serie de rupturas, azares, luchas y bajezas de las que han emergido. Adems, el devenir histrico de las instituciones no est respaldado por una verdad (eterna, metafsica), sino por las inscripciones de la historia en el cuerpo mismo de la especie, en lo emprico y cambiante. No siendo el Ursprung el objeto de la genealoga, este se encuentra ms bien en la Herkunft. Herkunft designa la procedencia, la vieja pertenencia a un grupo (Foucault, 1992: 25), en ella se recogen las races mltiples de una raza o un grupo, sus parecidos con otros, su herencia. La procedencia permite tambin reconocer bajo el aspecto nico de un carcter, o de un concepto, la proliferacin de los acontecimientos a travs de los cuales (gracias a los cuales, contra los cuales) se han formado (Foucault, 1992: 27). La

genealoga, con respecto a esta procedencia, no pretende atribuir una evolucin, un destino marcado, sino desvelar lo accidental, los errores de clculo que han producido lo real. Esto no significa, sin embargo, identificar las prcticas del pasado en el presente, sino encontrar los estigmas dejados por la historia en el cuerpo del presente. En palabras del Foucault del NACIMIENTO DE LA BIOPOLTICA, el problema consiste en dejar actuar el saber del pasado sobre la experiencia y la prctica del presente. No es de ningn modo para reducir el presente a una forma reconocida en el pasado pero que supuestamente tiene validez hoy (Foucault, 2010: 157). Ms bien, ese dejar actuar el saber del pasado significa reconocer las inscripciones de las decisiones (polticas, en este caso) del pasado sobre lo que hoy reconocemos como real. Esto fue lo que hicieron, por ejemplo, los ordoliberales alemanes, que juzgaron el nazismo como resultado de una serie de prcticas antiliberales del siglo XIX y principios del XX (cf. Foucault, 2010: 138 y ss.). La Entstehung o emergencia designa la ruptura por la que surge el objeto a partir de un determinado estado de fuerzas. El arte liberal de gobernar, pues, no es un fin, un producto cuyas condiciones hayan estado determinadas para que permanezca tal y como es, sino una etapa, un episodio de una serie de formas del arte de gobernar. Este objeto singular surge en un escenario en el que las fuerzas se enfrentan:
La emergencia es, pues, la entrada en escena de las fuerzas; su irrupcin, el impulso por el que saltan a primer plano, cada una con su propio vigor, su juventud. Lo que Nietzsche llama Entstehungsherd del concepto de bueno, no es exactamente ni la energa de los fuertes, ni la reaccin de los dbiles, sino esa escena en la que se distribuyen unos frente a otros, unos sobre otros; el espacio que los distribuye y se abre entre ellos, el vaco a travs del cual intercambian su amenazas y sus palabras. [] Nadie es, pues, responsable de una emergencia, ni nadie puede vanagloriarse de ella; siempre se produce en el intersticio. (Foucault, 1992: 37-38)

El juego de las fuerzas es un juego de dominio: unos dominan a otros, los otros despus a los unos, de cada inversin emerge un juego de reglas, de rituales que, aunque en apariencia controlan la violencia, preparan el marco para la prxima inversin, la incentivan incluso. La interpretacin de las reglas, el saber-poder que las determina histricamente es la dominacin misma, y la genealoga hace la historia de esas dominaciones. Se tr ata de [hacer] aparecer [a las interpretaciones] en el teatro de los mtodos (Foucault, 1992: 42). Esta equiparacin de la verdad y la interpretacin como herramientas para detentar el poder la hemos visto aparecer ya, adems de en Nietzsche, claro, en QU ES LA CRTICA? (Foucault, 2006: 21-24), y tambin en el NACIMIENTO DE LA BIOPOLTICA, donde Foucault habla de hacer una genealoga de los regmenes de veridiccin, una historia de la verdad que estara unida, desde el origen, a una historia del derecho (Foucault, 2010: 53). Para terminar con el ensayo sobre Nietzsche, Foucault habla del punto de vista de la historia y la forma en que este la hace hipcrita, al tratar de asumir un punto de vista suprahistrico, que lanzara sobre lo que est detrs de ella una mirada de fin del mundo (Foucault. 1992: 43). La genealoga necesariamente reconoce su punto de vista, desde l

hace su anlisis reconociendo a la vez su propia arbitrariedad: no investiga bajo un absoluto (un destino, una verdad eterna, etc.), sino que hace un trabajo de separacin intencional, de disolucin de lo humano o lo verdadero que guiara la historia. El genealogista escoge una grilla de inteligibilidad y la aplica a objetos singulares, la prueba a distintas escalas, hace una apuesta por ella y la cambia si no calza. El saber-poder es una grilla tal, as como lo es la gubernamentalidad. En el curso del Collge de France, Foucault habla de la gubernamentalidad como la manera de conducir la conducta de los hombres, y la propone como grilla para analizar las relaciones de poder (Foucault, 2010: 218). Habindola aplicado ya a casos como el castigo y la locura, ahora aumenta la escala y pone a prueba su grilla en mbitos mayores como la poltica econmica. La gubernamentalidad como grilla de anlisis debe considerarse como un mero punto de vista, un mtodo de desciframiento que puede ser vlido para toda la escala, cualquiera sea su magnitud (Foucault, 2010: 218). La genealoga, pues, se reconoce en su propia investigacin, es capaz de hacer su propia historia porque tiene siempre a la vista su propia injusticia. Esbozamos, pues, que es por estas razones que Foucault alude constantemente a su propio mtodo, se reconoce a s mismo en el anlisis, hace de su propio cuerpo la superficie de inscripcin de la historia de la locura, de la delincuencia, del liberalismo.

La crtica del presente Pocos meses antes de morir, Foucault imparti en la Universidad de California en Berkeley una conferencia acerca de la Ilustracin (QU ES LA ILUSTRACIN?). En ella, caracteriza a la Ilustracin o Aufklrung como el pensamiento del presente como diferencia con respecto al pasado, pero a la vez como un proyecto para cambiar el estado actual de cosas. La Aufklrung es a la vez un proceso del que los hombres forman parte colectivamente y un acto de coraje a efectuar personalmente (Foucault, 2006: 75). Kant haba propuesto, en su propio Qu es la Ilustracin?, que esta era el momento en que el hombre deba salir de su minora de edad y empezar a ser autnomo. Pero esa autonoma debe venir regulada por un sistema crtico que permita saber qu se puede conocer o pensar, qu se debe hacer y qu cabe esperar. El presente, como diferencia, es un motivo para iniciar una nueva tarea. Esta es la actitud de modernidad que permanece hasta nuestros das (Foucault, 2006: 80). Ahora bien, esta actitud de modernidad, en cuanto relacin con el presente, no representa la simple admiracin del hombre moderno por la actualidad, sino su heroizacin, la captacin en el presente de algo eterno y virtuoso, simultnea a una obstinacin en imaginarlo de otra manera y en transformarlo [], un ejercicio en el que la extrema atencin a lo real es confrontada con la prctica de una libertad que simultneamente respeta esa realidad y la viola (Foucault, 2006: 85). Esto implica, a la vez, que el hombre moderno no puede abrazar al presente como identidad, sino que est obligado a crearse a s

mismo, a inventarse en la ruptura de la identidad que representa el sentido histrico, el sentido genealgico de una realidad emergente. Hay que desechar, pues, lo que ya no es necesario, no salvar un principio de racionalidad supuestamente legado a nosotros por la Ilustracin, sino utilizar la actitud crtica de la Aufklrung para identificar aquello que no es o no es ya indispensable para la constitucin de nosotros mismos como sujetos autnomos (Foucault, 2006: 88). El ethos filosfico y crtico que propone Foucault al final de su vida, es un ethos lmite, una actitud que franquea los lmites que es posible franquear: identificar los discursos que nos articulan, que articulan nuestro pensamiento, con la finalidad de que no sea necesario que pensemos de la forma que pensamos. En esto consiste la genealoga, y esta es la intencin de Foucault en todas las investigaciones acerca de aquellos objetos inexistentes que, sin embargo, se hacen reales a travs de una serie de discursos de saber-poder. Es caracterstico, pues, de Foucault, el estudio de la biopoltica a travs del arte liberal (y neoliberal) de gobernar, ya que este, proclamando la libertad, se inmiscuye en la vida de la poblacin, en su pensamiento, genera esos lmites que slo es posible franquear a travs de un estudio meticulosamente genealgico de los discursos que los articulan. El ltimo Foucault encuentra en la historia una moral, un ejercicio de la autonoma:
No s si hoy da es necesario decir que el trabajo crtico implica todava la fe en las Luces; necesita siempre, creo yo, un trabajo sobre nosotros mismos, es decir, una labor paciente que d forma a la impaciencia de la libertad. (Foucault, Qu es la Ilustracin?, 1983)

Bibliografa: De Michel Foucault 2010 NACIMIENTO DE LA BIOPOLTICA. Curso en el Collge de France: 1978-1979. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. 1992 NIETZSCHE, LA GENEALOGA, LA HISTORIA. Valencia: Pre-Textos. (Publicado originalmente en: Hommage a Jean Hyppolite. Pars: Presses Universitaires de France, 1971) 2006 SOBRE LA ILUSTRACIN. Madrid: Tecnos. - Qu es la crtica? Crtica y Aufklrung. (pp. 3-52) Conferencia pronunciada ante la Sociedad Francesa de Filosofa, 27 de mayo de 1978. - Qu es la Ilustracin? (pp. 71-97) Conferencia pronunciada en Berkeley, 1983.