Devi aux quatre bras, au-dessus de Shiva prostern

UPANISHADS DE SHAKTI

ANNAPURNA UPANISHAD
Upanishad d'Annapurna, la Dispensatrice des nourritures
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise du Dr. A. G. Krishna Warrier Publie par The Theosophical Publishing House, Madras

Note prliminaire : ANNAPURNA : Abondante en nourriture (anna) - pithte de la Grande Desse (Shakti), figure comme desse de la Nourriture et de l'Abondance. pouse de Shiva, elle est une autre incarnation de Parvati, la fille des montagnes. Elle est la desse des moissons et de la cuisine,

mais aussi celle qui donne des aumnes aux pauvres, la gnreuse Pourvoyeuse ( purna). Dans la statuaire traditionnelle, elle tient d'une main un bol empli de nourriture, de l'autre une cuillre qu'elle tend ses fidles. Elle nourrit son poux Shiva dans le crne humain que celui-ci affectionne en guise de bol.

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice; Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice, Vous, dignes de vnration ! Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux, Leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres ! Qu'Indra le glorieux nous bnisse ! Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse ! Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse ! Que Brihaspati nous octroie le bien-tre ! Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

CHAPITRE I I-1-2. Le roi des yogis, Nidagha, se prosterna de tout son long aux pieds de Ribhu, ce Connaisseur de Brahman particulirement prminent. Aprs s'tre relev, l'ascte s'enquit respectueusement : Enseigne-moi la vrit sur le Soi (1): quelle sorte d'adoration as-tu pratique, Brahmane (2), pour avoir atteint ce stade de ralisation ? 1 Atman : le Soi, le principe spirituel universel qui est le substrat des individualits vivantes.

L'Atman est le Soi ternel et universel, lme suprme, lAbsolu, Brahman. 2 Brahmane : 1) un connaisseur de Brahman; 2) un Brahmane, prtre, membre de la 1re caste, dont l'unique fonction sociale est sacerdotale, et qui a la responsabilit d'enseigner les critures et de propager le dharma. Selon les Upanishads, est brahmane non pas celui qui est n dans cette caste mais celui qui s'est vou la recherche du Brahman (Atman, Purusha, Tat... en sont des quivalents), c'est dire de la libration absolue et dfinitive.

I-3-4. Oui, enseigne-moi cette science auguste qui accorde la souverainet dans l'empire des mancips. Tu as fait la bonne dmarche, Nidagha ! coute donc la science ternelle, dont seule la connaissance t'assurera la libration de ton vivant (1). Loge dans le Om qui enveloppe la Racine des phnomnes, Brahman, soutenant la syllabe Aim qui symbolise la flicit ternelle, ...
1 Jivanmukti : la libration de son vivant, tout en gardant conscience de son corps; soppose videha mukti, la libration hors du corps, dsincarne, o l'on perd conscience de son corps.

I-5-7. ... la syllabe Hrim qui symbolise l'mancipation totale du sans-support, la syllabe Sauh qui symbolise la renomme aux multiples ruisseaux, la syllabe Srim qui symbolise le gouvernement du monde, la syllabe Klim qui symbolise MahaLakshmi (1), extrme beaut qui suscite le dsir immdiat, voici la divine Annapurna, qui procure l'panouissement l'humanit. C'est Elle que j'implore, au moyen de la clbre incantation aux 27 syllabes, quintessence que cultivent des foules de femmes asctes, ...
1 MahaLakshmi : Le Pouvoir transcendant de dmultiplication, la Fortune transcendante, une pithte de la Grande Desse, Devi, Shakti. Forme tantrique de Lakshmi, elle est la Fortune transcendante : substance intime projete du corps de tous les dieux (elle est alors couleur de corail, assise sur un lotus) et Pouvoir (Shakti) transcendant de dmultiplication, c'est elle qui affronta victorieusement le Titan MahishAsura, grand amateur de mditation et de pouvoirs magiques, dont l'orgueil dmesur offensait l'harmonie des mondes divins.

I-8. ... Aim, Hrim, Sauh, Srim, Klim, Aum namo bhagavatyannapurne mamabhilashitam annam dehi Svaha, Salutation Toi, divine Annapurna, garantis-moi la nourriture que je dsire ! C'est cette formule-mme que mon pre m'a enseign et depuis je n'ai jamais dvi de cette discipline et, tout en persistant dans l'accomplissement de mes devoirs selon ma naissance et mon statut, je me suis acquitt avec ferveur de la pratique quotidienne de cette incantation. I-9. Bien des jours se passrent ainsi, lorsqu'un jour apparut devant moi Annapurna, avec ses yeux immenses et son visage semblable au lotus, qui s'clairait d'un sourire radieux. I-10. sa vue, je me prosternai, face au sol, puis me relevai en joignant les mains. C'est bien, mon enfant, tu as bien agi; demande-moi une faveur, tu l'auras immdiatement. I-11. Nidagha, le meilleur des sages ! Aveugl par l'clat des yeux immenses de la Desse, je parlai ainsi : Fille des montagnes, puisse la vrit du Soi illuminer mon esprit ! I-12. Ainsi soit-il ! Sur ces mots, elle disparut l'instant mme. Puis, comme je revenais la perception du monde phnomnal dans toute sa varit, l'inspiration surgit en moi. I-13. L'illusion s'avre quintuple en son essence (1), et je vais tout de suite te l'exposer. C'est en raison de la premire illusion que le Jiva (2) et la Divinit apparaissent sous des formes diffrentes.

1 La quintuple illusion (Maya) : 1) l'me individuelle incarne (jiva) se peroit comme diffrente de la Divinit (sens de l'ego, ahamkara); 2) le jiva se peroit comme l'auteur de ses actes; 3) le jiva se peroit comme identique ses trois corps ( sthula sharira, le corps physique sukshuma sharira, le corps subtil - karana sharira, le corps causal); 4) la cause du monde, la Divinit, est perue comme une ralit mutable; 5) le monde est peru comme rel et distinct de la Divinit qui l'a engendr. 2 Jiva : Lindividualit vivante, lme individuelle, dans son tat de non-ralisation de son identit avec Brahman. Jivatman : Le Soi ternel, lAtman qui rside en un jiva, le Tmoin de la buddhi.

I-14. En raison de la seconde illusion, l'attribut auteur de ses actes se met caractriser le Soi et semble rel. La troisime illusion consiste estimer que le Jiva est interdpendant des trois corps dont il dispose [durant ses incarnations, cf. shariras et koshas - NdT]. I-15. La quatrime illusion prsume que la cause du monde, la Divinit, est une ralit mutable. La cinquime illusion assigne une ralit au monde, et le distingue rsolu ment de la cause qui l'a engendr. [ l'instant mme que je perus la nature de la quintuple illusion,] dans mon esprit ce fut une illumination, accompagne de la cessation instantane de cette quintuple illusion. I-16. Depuis cet instant-mme, ma conscience s'est spontanment assimile Brahman. Nidagha, puisses-tu acqurir ainsi la connaissance de la Ralit ! I-17. Avec humilit et respect, Nidagha demanda de nouveau Ribhu : moi qui place ma confiance en toi, confie cette science de Brahman, qui n'a pas sa pareille ! I-18. Satisfait, Ribhu enchana : Soit ! Je vais te confier la connaissance de la Ralit, toi qui es sans souillures. Possde un puissant pouvoir d'action, une ardente capacit de jouissance, ainsi qu'une grande ralisation du renoncement ! Oui, lorsque tu auras investigu de cette faon la ralit de ta propre nature, tu seras combl. I-19. Je suis Brahman, pour toujours et jamais manifest, pur, premier, sans fin; il n'est nulle place pour la moindre rcration avec quoi que ce soit d'autre. Adopte cette rsolution, purifie-toi de toutes tes ngativits (1), et tu obtiendras la paix permanente du Nirvana (2), non sans avoir au pralable purifi et pacifi tous les mouvements de ton esprit.
1 Klesha : Cette notion est l'quivalent hindou de la notion chrtienne de pch, mais avec des nuances importantes : 1) souillures, imperfections; 2) souffrance, difficult, affliction; 3) facteur d'affliction, quivalent de pch. Les kleshas sont rputs tre : l'ignorance, l'gosme, l'attraction-rpulsion pour les objets du monde, l'attachement furieux la vie dans le corps physique par peur de la mort (cf. Yoga Sutras de Patanjali, 2:2-9). 2 Nirvana : fin, achvement, conclusion - Lextinction du monde empirique, quivalent du nirvikalpa samadhi. Synonyme d'mancipation finale, de libration du samsara et d'puisement du karma, conscutifs la ralisation de Brahman; synonyme d'exprience absolue, de ralisation et de flicit. Cf. moksha.

I-20. Sache-le, aucune des choses vues ici-bas ne se retrouve l-bas; ici, tout est illusion, de la mme eau que les cits clestes et les oasis du dsert . I-21. Par ailleurs, ce qui n'est visible nulle part, bien qu'existant, n'est pas donn la conscience comme objet; au-del de la porte du sixime sens qu'est le mental, tu dois, sage, t'identifier Cela, Tat (1).

1 Tat : Cela LAbsolu dont on ne peut rien dire, sinon que Lui seul est, en vrit; le principe transcendant et infini, qui est Vrit, connaissable par la seule exprience intime.

I-22. Saisis bien : je suis Cela, qui est l'Esprit indestructible, infini, qui est le Soi de toute chose, intgral, satur d'existence, abondant et indivis. I-23. Du fait de la contemplation de l'absolue vacuit, lorsque dcrot l'activit 4

mentale, il en rsulte l'tat d'existence-en-gnral ( satta-samanya) (1), de Cela dont l'essence est la conscience sans attributs.
1 Satta-Samanya : l'Existence gnrale, qui se situe au-del de Sat (l'existence) et d'Asat (la non-existence), et qui n'est ni un devenir ni un processus, mais une donne universelle d'existence pure et simple, qui se distingue de l'existence particulire des corps, simples et composs, des esprits et des individus.

I-24. coup sr, ds lors que la conscience, Chit (1), subsiste tout en tant dnue de la moindre nuance objective, s'instaure alors cette Existence-en-gnral, d'une transparence extrme, qui ressemble au non-tre.
1 Chit : pense, perception, intellect, esprit - 1) lIntelligence, la Conscience universelle, ou la Connaissance absolue; 2) lme, lesprit, le principe de vie dans le jiva, qui s'est uni la pure Conscience du Purusha. Cf. Glossaire, chitta.

I-25. Pour le Soi qui est libr, qu'il soit encore incarn ou dsincarn, il se produit certainement cette perception ultime que l'on connat comme l'tat au-del du quatrime (1).

1 Turiyatita : au-del du quatrime tat de Turiya. tat de suprme flicit. Turiya : le quatrime - tat transcendantal qui, la fois combine et outrepasse veille, rve et sommeil profond (jagrat, svapna et sushupti) et constitue le substrat de ces 3 tats. C'est donc un tat d'unit avec la Divinit, tat de pure conscience, qui transcende les trois tats de veille, sommeil profond et rve, et qui est caractristique du samadhi absolu.

I-26. toi sans souillures, cela se produit dans le cas d'un Connaisseur, aussi bien lorsqu'il s'est relev de sa sance de concentration ( samadhi) (1) que lorsqu'il y est pleinement absorb; mais, engendr par la prise de conscience suprieure, cela ne peut se produire chez l'ignorant (2).
1 Samadhi : tat dunion avec le Dieu personnel ( Ishvara) ou dabsorption dans le Dieu impersonnel (Atman ou Brahman), la conscience tant extraordinairement vigoureuse, avec une certitude d'omniscience, s'accompagnant dun sentiment de joie et de paix indicibles. C'est la 8me et dernire tape du Yoga; l'esprit s'identifie avec l'objet mdit : mditant et objet de mditation, penseur et pense fusionnent dans cette absorption extatique de l'esprit. On distingue 2 degrs de samadhi: - le savikalpa samadhi, o laspirant conserve le sentiment de dualit; - le nirvikalpa samadhi, o toute diffrenciation est exclue. On distingue galement entre Samprajata samadhi et Asamprajata samadhi. 2 Avidya : 1) lIgnorance primordiale; 2) lignorance par mconnaissance de la Ralit.

I-27. Tous les vacillements de la flamme de sa conscience entre les divers niveaux, tats, facults, etc., se sont vanouis depuis longtemps, son visage s'est englouti dans la magnifique lumire de la flicit de Brahman : le sage atteint cet tat bni, par la seule grce de la vraie Connaissance. I-28. Le calme intrieur et le repos profond qui se dgagent de celui qui peroit cette multitude de gunas (1) comme tant le non-Soi, sont rputs tre la concentration du samadhi .

1 Gunas : Qualits, attributs ou caractristiques de lnergie universelle, au nombre de 3, dont la combinaison cre les divers lments do procde la nature multiforme. On les considre souvent en rapport Prakriti, la substance cosmique et la nature issue de celle-ci, dont ils sont les 3 ingrdients de base, utiliss pour constituer les lments de l'univers phnomnal, et qui dterminent leurs qualits et modes d'tre : illuminant ( Sattva), activant (Rajas) et entravant (Tamas). Ces 3 qualits ou modes d'tre sont inhrents l'univers phnomnal, et dterminent

les caractristiques propres chaque crature (anime ou inanime) : Sattva, ou la qualit du bien, de lumire, puret et calme; Rajas, ou la qualit d'activit, convoitise, passion et agitation; Tamas, ou la qualit de tnbres, inertie, illusion et ignorance.

I-29. L'esprit ferme et stabilis est vide d'impressions latentes ( samskaras) (1); le mme tat d'esprit est aussi la contemplation. Le mme tat est aussi l'Unicit. Par ailleurs, il n'est rien d'autre qu'une perptuelle quitude.
1 Samskara : ) arrangement, apprt, dcoration; 2) impression; 3) rite, crmonie, sacrement, initiation; 4) prdisposition, impulsion inne, disposition acquise; formation mentale rmanente. Les empreintes laisses sur le subsconscient par l'exprience de cette vie-ci ou de vies ant rieures, donnent une coloration toute la mentalit, aux rponses instinctives, aux tats d'me, aux dispositions acquises, etc. On doit les sublimer pour parvenir la libration. Cf. glossaire, samskara et vasanas.

I-30. L'esprit dont les impressions latentes sont attnues atteindra forcment l'tat suprme, dit-on. L'tape suivante, l'esprit dnu de toute impression latente, est celle de non-auteur des actes. I-31. D'un autre ct, le statut imaginaire d'auteur de ses actes se profile lorsque l'esprit est empli d'impressions latentes; c'est ce qui cause toutes les souffrances; en consquence, il faut absolument attnuer ces imprgnations latentes. I-32. Lorsque l'impression imaginaire d'unit avec tous les objets est chasse du mental et que celui-ci reste constamment en tat d'introversion, toutes les choses se rsolvent en un espace vide, celui de la vacuit (1).
1 Shunyata : le fait d'tre vide, dsert; le nant, la non-existence, la vacuit; la nature illusoire des phnomnes.

I-33. De mme que la foule qui s'agite sur un march est tout comme inexistante pour un observateur qui ne serait en rien reli elle, de mme aux yeux du Connaisseur un village est comme un ermitage forestier. I-34. S'tant retir dans son intriorit, le Connaisseur, qu'il soit endormi ou veill, qu'il marche ou lise, considre une ville, la pleine campagne ou un village comme ne diffrant en rien d'un ermitage forestier. I-35. Une fois que le calme intrieur a t conquis, le monde est galement calme. De mme, pour ceux qui sont desschs par leurs soifs secrtes, le monde est un feu brlant. I-36. Chez tout tre qui n'est pas libr, ce qui se trouve en son propre intrieur est projet sur l'extrieur. I-37. Mais l'amant du Soi intrieur, mme s'il utilise les organes d'action (1) pour continuer vivre, demeure non affect par la joie ou le chagrin; on dit qu'il est en tat de concentration mentale.

1 Indriya : L'organe, et la modification mentale (vritti) associe son fonctionnement. Les 5 organes de perception (jnanendriyas) sont : l'oreille, la peau, l'il, la langue et le nez. Les 5 organes d'action (karmendriyas) sont : la voix, la main, le pied, les organes d'excrtion, et l'or-

gane de reproduction.

I-38. Celui qui, tout naturellement et non par crainte, considre tout tre comme identique son propre Soi et les possessions d'autrui comme sans plus de valeur que des mottes de terre, est le seul possder la vision juste. I-39. Que la mort survienne maintenant ou la fin des cycles temporels, il demeure sans tache, tel de l'or tomb dans un bourbier. I-40. En ton for intrieur, considre les points suivants : Qui suis-je ? D'o et comment a surgi tout ceci ? Quels sont les secrets qui prsident la mort et la naissance ? De telles investigations te seront d'un grand bnfice. I-41. Une fois que, grce ces investigations, tu auras compris ta nature relle, ton mental perdra sa tournure discursive et tranquillement il gagnera l'tat de quitude. I-42. Brahmane, ton esprit, guri de son agitation fbrile, ne plongera plus dans les activits du monde, pas plus qu'un lphant ne peut plonger dans l'ornire creuse par le sabot d'une vache. I-43. Mais un esprit mesquin, Brahmane, plonge vraiment dans n'importe quelle petite affaire, tout comme un moustique plonge dans la mare qu'est pour lui l'eau amasse dans l'ornire creuse par le sabot d'une vache. I-44. le meilleur des asctes, c'est dans la mesure o la renonciation aux objets s'accomplit avec facilit et de plein gr, que seul subsiste le Soi suprme (l'Atman, cf. shloka I-1), avec sa lumire transcendante. I-45. Tant qu'il reste des objets auxquels il est dur de renoncer, le Soi n'est pas acquis. Car c'est ce qui reste aprs la totale renonciation au monde des objets dans toute sa diversit, que l'0n appelle le Soi. I-46. Aussi, afin de raliser le Soi, dois-tu renoncer tout, absolument tout ! Aprs t'tre dbarrass de tous tes objets, assimile-toi progressivement ce rien qui reste. I-47. Dans le monde ambiant, quel que soit l'objet que l'on considre, il ne s'agit que d'un processus vibratoire de la Conscience, et non d'une entit permanente. I-48. Brahmane, par la concentration du samadhi (cf. shloka I-26), le sage tmoigne d'une comprhension suprieure, concentre au point d'atteindre la transcendance, la paix de l'ternit, et qui prend conscience des choses telles qu'elles sont relle ment. I-49. Le terme concentration ou samadhi traduit l'tat de stabilit inbranlable du Soi, comparable celui d'une montagne : sans agitation, sans gocentrisme, sans aucun rapport avec les couples d'opposs, tel est le Soi. I-50. Brahmane, ce terme concentrationou samadhi traduit le flot de l'esprit 7

men jusqu' la perfection, qui coule srement, sans aucun choix ni but. I-51. Les meilleurs parmi les connaisseurs des Vdas, les grandes mes, gagnent cette perception stable du quatrime tat (Turiya, cf. shloka I-25), qui prend forme exclusivement partir de la lumire de l'Esprit. I-52. Celle-ci se loge au cur de toutes choses et ne diffre pas vraiment du sommeil profond, o subsistent l'esprit et l'ego. I-53. Lorsque l'esprit a vaincu le mental, cet tat suprme de Flicit divine s'ensuit inluctablement. I-54. Puis vient l'oblitration de tous les dsirs pour tels ou tels objets; puis c'est l'aube nouvelle d'une lumire splendide, o tout s'annonce propice et superbe; enfin, dans le cas des meilleurs parmi les meilleurs, sous l'emprise de l'quanimit, se produit la transformation ineffable de la conscience en la substance mme du Soi. I-55. L'exprience directe Le rvle comme la Divinit de toutes les divinits, et le Soi de tous les sois : la fois mouvante et immobile, cette ralit totale et infinie du Soi demeure dans la conscience de celui qui a parcouru une volution rapide, toute de quitude vis--vis du monde extrieur. I-56. La conscience qui n'est attache par aucun lien, qui est stabilise et contrle, ne se distingue pas avec vidence dans les circonstances du monde; quant celle qui est encore attache, mme si elle a t de longue date assujettie une discipline austre, elle n'en reste pas moins lie, en tat de servitude. I-57. L'homme qui ne s'accroche plus des points d'ancrage intrieurs, et dont l'esprit s'ternise dans la flicit de Brahman, peut agir ou ne pas agir sur le plan extrieur : en aucun cas, il ne sera susceptible d'tre soit l'auteur de l'acte, ni celui qui en fait l'exp rience.

CHAPITRE II II-1. Nidagha demanda : quoi ressemble l'attachement ? Quelle sorte d'attachement mne la servitude humaine ? Et quelle sorte est rpute avoir un effet librateur ? Et comment vaincre l'attachement ? II-2. Ribhu lui rpondit : L'imagination, qui ignore totalement qu'il y a une distinction entre le corps et le Soi incarn, et qui engendre la foi exclusive en le corps et le monde matriel voil la source de l'attachement qui asservit. II-3. Tout ceci est le Soi (l'Atman, cf. shloka I-1), aussi que chercher ici et qu'viter ? Telle est la position de non-attachement qu'entretient le libr-vivant, Jivanmukta (1).
1 Jivanmukta : lhomme mancip au cours de son existence, le libr-vivant, celui qui a

ralis Brahman tout en conservant conscience de son corps.

II-4. Je n'existe pas; nul, autre que moi, n'existe non plus; ni ceci, ni un autre, ni le non-autre n'existent. Telle est l'attitude de ce qu'on nomme le non-attachement, avec l'affirmation continuelle : Je suis Brahman (1).
1 AHAM BRAHMASMI : Je suis Brahman , mantra par lequel est affirme lidentit du jiva et de Brahman. Cf. Mahavakyas.

II-5. Il n'approuve pas l'inactivit; pourtant, il ne se cramponne pas des activits. C'est lui, le renonant, il regarde tout avec une superbe galit d'humeur. C'est lui que l'on appelle le non-attach. II-6. Celui qui renonce aux fruits de tous ses actes, sur le plan intrieur galement, et pas seulement sur le plan concret celui-l est un adepte, il est non-attach. II-7. Les imaginations et toute la gamme des activits qui en dcoulent sont abolies [guries, dit l'Upanishad NdT] ici-mme, en cette vie, par le refus de cder l'imagination; ainsi dveloppe-t-on un esprit sain. II-8-9. L'esprit qui ne s'accroche pas aux actes, ni aux penses, ni aux choses, qui ne se livre pas des vagabondages dans les trois temps ni des supputations sur le proche avenir, mais qui repose en toute quitude dans la Conscience absolue (Chit, cf. shloka I-24) et uniquement en elle, ne trouvant aucun plaisir nulle part ailleurs, pas mme lorsqu'il se tourne vers quelques objets, cet esprit-l trouve ses dlices en le Soi. II-10. Qu'il soit en train d'accomplir ou non l'une quelconque de toutes les activits de la vie dans la matire, agissant comme non-agissant, son occupation vritable est de prendre ses dlices en le Soi. II-11. Et mme, s'il abandonne aussi cet lment objectif (prendre ses dlices en le Soi) pour demeurer uniquement en tant que Conscience suprme absolument stable, le Jiva pleinement apais demeure en le Soi, telle une gemme rayonnante. II-12. L'tat de quitude du mental qui a t dompt, libr de toutes ses rfrences objectives, c'est cela que l'on nomme le sommeil profond veill. II-13. Cet tat de sommeil profond veill, Nidagha, que l'on ne dveloppe pleinement que par la pratique, est nomm le Quatrime (Turiya, cf. shloka I-25) par les meilleurs des connaisseurs de la Vrit II-14. C'est par ce quatrime tat que l'on atteint l'immortalit, puis on parvient un calme total, mi-chemin entre le dlice et le non-dlice, dont la nature demeure nanmoins celle de la flicit (1), invariablement.
1 Ananda : suprme batitude; bonheur, joie, flicit.

II-15. S'tant ainsi lev au-dessus de toutes les valeurs relatives, telles la non- flicit et la suprme flicit, le yogi, qui se tient maintenant hors du temps, atteint l'tat au-del du quatrime, qui est rput tre la libration finale.

II-16. Tous les liens qui obligent la renaissance ont t dnous et toute les mes quines vanits de Tamas (1) ont t dissoutes; le grand sage demeure dans l'tre de flicit du Soi suprme, tel un cristal de sel immerg dans l'eau [prt se dissoudre en elle, dans une unit indissociable NdT].
1 Tamas : lune des 3 Gunas (qualits ou lments constitutifs) de la prakriti primordiale; la roideur obscure, comportant les notions de tnbres, dignorance, de torpeur et dinertie. Cf. rajas et sattva. Dans le jiva, tamas induit inertie, obscurit mentale, lenteur et lourdeur. Cf. shloka I-28.

II-17. Cela (Tat, cf. shloka I-21) qui est la ralit sise au-del de la preuve empirique et exprimentale, nanmoins prsente et sous-jacente aux perceptions des opposs dans les divers plans de la matire et de la conscience, cela est l'essence de la Ralit suprme. Brahman, ce qu'on dit, est cela. II-18(a). La servitude fait partie intgrante de l'objet; aussitt cet aspect supprim, la libration se produit, ce qu'on dit. II-18(b)-19. Baignant dans cette exprience que rien ne peut contrarier, ayant opr la discrimination requise entre la substance et la perception, demeure ainsi; car c'est ainsi que l'on atteint la paix du sommeil profond. Et de cette paix, se dveloppe le Quatrime tat; aussi, immobilise ton regard intrieur sur Cela, Tat. II-20. Le Soi n'est ni subtil, ni grossier; ni manifeste, ni occult; ni spirituel, ni matriel; ni non-tre, ni tre. II-21. Cette monade, non-duelle, imprissable, qui est devenue objet, terrain o volue le mental et les organes sensoriels, n'est ni une identit Je ni une altrit, ni unit ni multiplicit. II-22. Cette joie relle que l'on trouve dans la mise en abme de la relation objetperception, c'est bien cela l'tat transcendental; aussi n'est-il en lui-mme rien du tout, pour ainsi dire. II-23. On ne trouve pas la libration au sommet du ciel; ni dans un monde infrieur
(1); ni mme sur terre. L'extinction du mental dans lequel tous les dsirs schent sur pied,

voil qui est rput tre la libration.

1 ... au plan terrestre, bien sr. Voir le diagramme Les 14 Lokas ou plans cosmologiques (uniquement en anglais, mais facile comprendre) pour une description assez dtaille de notre macrocosme.

II-24. En entretenant la pense Que j'obtienne la libration ! , le mental surgit,

[pleinement actif - NdT]; et l'asservissement la vie dans le monde est forte ds lors que le

mental est agit de penses, quelles qu'elles soient.

II-25. Le simple fait de ne pas purifier son esprit rduit notre condition une transmigration sans fin; au contraire, le simple fait de le purifier entrane, dit-on, la libration. II-26. Que reprsentent l'asservissement et la libration en regard du Soi qui transcende toutes choses et qui, omnipntrant, imprgne toutes formes ? Rflchis-y en toute 10

libert. II-27. Aimant l'Esprit, planant au-dessus de tous les espoirs, tout de plnitude, la pense sanctifie, il a gagn le stade de l'incomparable quitude, et ne cherche plus rien ici-bas. II-28. On l'appelle un Jivanmukta, un libr de son vivant, celui qui vit sans aucune attache, se tenant dans l'tre pur qui est le substrat de la vie universelle, l'Esprit dont on ne peut douter, et qui est le Soi. II-29. Il n'prouve pas de curiosit avide pour ce qui est encore venir; il ne mise pas sur le prsent; il ne cultive pas le souvenir du pass; et pourtant, il accomplit tout ce qui est faire. II-30. Jamais il ne s'attache, mme ceux qui s'accrochent lui; il est dvou ceux qui sont des adeptes, et svre, si l'on peut dire, pour ceux qui sont durs. II-31. Enfant parmi les enfants; adulte parmi les adultes; intrpide parmi les intrpides; juvnile parmi les jeunes gens; mlancolique parmi les mlancoliques; II-32. Rsolu, ressentant un bien-tre constant, ayant des manires raffines, des paroles vertueuses, avis, simple et doux; jamais enclin l'auto-apitoiement; II-33. Grce la discipline, au moment o cesse la pulsation des fonctions vitales, le mental est totalement dissous, seule reste la flicit impersonnelle, le Nirvana (cf. shloka
I-19), ...

II-34. ... face auquel tous les discours descriptifs tournent court (rebroussent chemin, dit le texte). Soutenu par l'oblitration de toutes les constructions mentales de l'individu, cet tat s'installe, qui est celui de Brahman. II-35. Voici le Soi suprme dont l'essence est la Lumire de la Conscience sans commencement ni fin; aux yeux du sage, cette lumineuse certitude est la connaissance authentique. II-36. Cette plnitude qui provient de la certitude que le monde entier est le Soi, et uniquement Lui , voil la mesure adquate de la ralisation du Soi, universellement valable. II-37. Tout est le Soi, et uniquement Lui; que reprsentent donc les tats tiquets tre et non-tre ? Vers o se sont-ils envols ? O sont passes ces notions d'asservissement et de libration ? Rien ne se distingue, si ce n'est Brahman, et uniquement Lui. II-38. Tout est le Un, le suprme, le cleste. Qu'est la libration ? Qu'est l'asservissement ? Ceci est l'immense Brahman, tabli dans toute Sa puissance, ayant dploy Sa forme, et la dualit est abolie, relgue dans les lointains; aussi, sois toi-mme, ton Soi et uniquement le Soi.

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II-39. Lorsque les formes d'un animal de cheptel, d'un rocher et d'une pice d'toffe sont vues correctement, il n'y pas mme l'ombre d'une diffrence; en vrit, o sontelles ces fameuses diffrences, fondes sur l'imagination ? II-40. Sois toujours Cela, Tat, cette essence imprissable et sereine, qui tait dj l au dbut des temps et sera toujours l la fin des temps, comme elle tait prsente ta naissance et le sera toujours ta propre mort. II-41. Sous les diffrenciations du mental, qui distingue entre dualit et non-dualit, illusionn par les concepts de vieillesse et de mort, c'est le Soi et lui seul qui brille tout au long de ces phases de manifestation, tout comme c'est l'ocan qui tincelle sous les formes de ses vagues. II-42. Quelle jouissance, quels fruits dsirs, pourraient le dtourner de sa contemplation, celui qui s'y est tabli fermement, maintenant sa pense en union constante au pur Soi qui abat l'arbre aux dangers, en union constante la suprme flicit ? II-43. Les plaisirs intellectuels sont les ennemis dsigns de celui qui utilise intensivement son mental; mais ils ne peuvent l'mouvoir en aucune faon, celui qui est tabli fermement en le Soi, tout comme une douce brise ne peut agiter une colline. II-44. La pluralit existe travers les diverses fantaisies de l'imagination, mais non dans la Ralit, du moins au plan intrieur, de mme qu'on ne trouve rien que de l'eau dans un lac. Si un homme est empli de cette seule certitude, alors on dit qu'il est libr. Il est celui qui a peru le Rel.

CHAPITRE III III-1. Nidagha demanda : Quelle est la nature de Videhamukti, la libration hors du corps ? Quel sage clbre l'a possde ? l'aide de quel yoga a-t-il atteint cet tat suprme ? III-2. Ribhu lui rpondit : Dans la rgion de Sumeru (1), le clbre sage Mandavya devint libr de son vivant en s'aidant de la vrit selon l'enseignement de Kaundinya.
1 Sumeru : le beau mont Mru. Mru : le mont Mru, quivalent de Kula. Vertigineusement haute, surplombant tous les mondes, c'est la montagne o rsident les dieux, o Shiva s'est tabli jamais en mditation profonde. Le mont Mru est l'axe du monde, il supporte le ciel. C'est un symbole yoguique, au surplus, ainsi que la graine centrale sur un japa mala, rosaire litanies.

III-3. Lorsqu'il eut atteint l'tat de Jivanmukti, la libration de son vivant, ce connaisseur prminent de Brahman, ce grand sage, prit la dcision une fois pour toutes d'abstraire tous ses organes sensoriels de tout contact avec leurs objets respectifs. III-4. Il s'assit dans la posture du lotus, maintint ses yeux mi-clos, et vita soigneu12

sement et sans hte tout contact avec les objets du plan intrieur comme du plan extrieur. III-5. Puis, recourant son mental exempt de toute ngativit, il rflchit au degr de stabilit qu'avait atteint son esprit : C'est clair, mme quand je l'abstrais, cet esprit le mien ! - est effroyablement dissip. III-6. Il foltre, d'un bout d'toffe un pot et de celui-ci une grosse carriole ! Oui, cet esprit foltre parmi les objets comme un singe sautille d'un arbre l'autre. III-7. Les cinq ouvertures sensorielles (jnanendriyas. cf. shloka I-37), savoir les yeux, les oreilles, le nez, la langue et la peau, je les surveille de prs, d'un esprit vigilant. III-8. vous, organes des sens ! Abandonnez donc peu peu votre tat de perp tuelle agitation. Me voici, Moi, le Soi spirituel d'essence divine, le tmoin universel ! III-9. C'est en tant que Soi omniscient que j'ai lucid la nature de la vue et des autres organes de perception, et je suis entr dans la paix et dans une scurit profonde. La flicit m'a dlivr de tout souci ou crainte. III-10. Sans nulle interruption, je repose au sein de mon Soi, en Turiya, l'tat transcendental (cf. shloka I-25); mes souffles vitaux (1), ces extensions du Soi, se sont tous apaiss, dans l'ordre adquat.
1 Prana : 1) souffle, respiration, vent; 2) principe de vie, vitalit, nergie, force. Lnergie vitale sous-jacente toute la manifestation cosmique, individuelle et collective; cette nergie remplit 5 fonctions : - prana : lappropriation, l'ascension (inspiration); - apana : lexpulsion, la descente (expiration); - vyana : la distribution et la circulation (rtention du souffle); - udana : lmission de sons; l'assimilation des nergies matrielles en nergies subtiles; - samana : lassimilation des nergies subtiles transformes par udana (digestion et mtabolisme de la nourriture).

III-11. Ce que devient un feu qui a lanc des multitudes de flammes, une fois que son combustible s'est puis c'est ce que je suis; il a flamboy de mille feux, il est maintenant teint oui, le feu qui flambait a vraiment trouv son extinction. III-12. Ayant t purifi de part en part, je persvre dans l'galit d'humeur, prenant un gal plaisir en toutes circonstances, de la faon dont les choses se prsentent. Je suis pleinement veill, et nanmoins profondment endormi; et bien que je dorme d'un sommeil sans rve, je suis nanmoins totalement veill. III-13-14. Prenant refuge dans le quatrime tat, Turiya, je demeure l'intrieur de mon corps en mode de stabilit, aprs que j'aie abandonn, en mme temps que le long chapelet de sons qui culminent en Om (1), tous les objets dans les trois mondes qui furent faonns par l'imagination.
1 Il s'agit probablement des mantras et des exercices de concentration sur les sons mystiques. Cf. Dhyana-Bindu Up, shlokas 9 39.

III-15. Tel l'oiseau qui, pour s'envoler travers le ciel, s'extirpe du filet dans lequel il s'tait emptr, le grand sage se dbarrasse de toute identification avec les organes senso13

riels; puis il perd conscience de ses membres, devenus des appendices illusoires. III-16. Il a gagn ce savoir qui est celui de l'enfant nouveau-n; et, comme si l'air devait son tour renoncer son pouvoir vibratoire, il en a termin avec cette tendance compulsive de la conscience s'attacher aux objets. III-17. Il a atteint ensuite cet tat de la Conscience que rien ne peut qualifier tat d'tre pur et simple ayant pris refuge, pour ainsi dire, dans l'tat du sommeil sans rves, il est demeur immuable, telle une montagne. III-18. Il a gagn la stabilit du sommeil sans rves, et il est parvenu au quatrime tat, Turiya (cf. shloka I-25); il est pass par-del la flicit, et pourtant il demeure en batitude; il est devenu la fois tre et non-tre. III-19. C'est alors qu'il devient Cela, Tat (cf. shloka I-21), qui est au-del de l'atteinte mme des mots, qui est le nant (1) des partisans de la vacuit (2) et le Brahman des connaisseurs de Brahman...
1 Shunyata : le fait d'tre vide, dsert; le nant, la non-existence, la vacuit; la nature illusoire des phnomnes. 2 Shunyavada : Doctrine philosophique, notamment bouddhiste, qui conclut la vacuit du monde phnomnal, et qui fut dfendue par Nagarjuna.

III-20. ... Cela, qui est la Connaissance (1) pure et sans dfauts des Jnanin (2), le Purusha (3) des Sankhyas (4) et l'Ishvara (5) des yogis; ... 1 Jnana : connaissance, sagesse - Connaissance vritable de la nature propre de l'tre, par

exprience directe de son identit avec Brahman, sur laquelle se fonde la notion de Sagesse, laquelle distingue entre le Rel et l'irrel. C'est aussi, dans un sens plus large, la Connaissance sacre drive de la mditation sur les vrits les plus hautes de la religion et de la philosophie, qui apporte lhomme la comprhension de sa propre nature. 2 Jnanin : Disciple qui suit la voie du Jnana Yoga et est devenu un connaisseur du Soi suprme, de Brahman en tant que Vrit absolue. 3 Purusha : personne, esprit conscient - 1) Le Principe psychique universel; soppose Prakriti dans le systme dualiste du Samkhya. Esprit et Matire, respectivement, mais aussi principes mle et femelle, Purusha est la pure Conscience non-manifeste, par opposition Prakriti, la nature naturante, l'nergie de la manifestation travers laquelle les univers se dploient. 2) le vritable Moi, l'me qui rside dans le corps physique; 3) la Conscience suprme, substrat de toutes les oprations de la substance, Prakriti. Il est alors synonyme d'tre Suprme, d'me Suprme ou universelle; Adi Purusha est la Personne-archtype, Parama Purusha est l'tre suprme, et Purushottama est le meilleur parmi les Purushas. 4 Sankhyas : partisans du Samkhya (ou Sankhya) : Un des 6 grands systmes philosophiques hindous; a parfois le sens de jnana yoga. Cf. darshana. Le Samkhya est la philosophie vdique originelle, celle que prne Krishna dans la Bhagavad Gita (2:39; 3:3,5; 18:13,19). Lune des coles de philosophie hindoue, fonde par Kapila, qui rend compte systmatiquement de lvolution cosmique. Elle est ainsi nomme parce quelle dnombre 25 tattvas (catgories), savoir: Purusha, lEsprit cosmique; Prakriti, la Substance cosmique; Mahat, lIntelligence cosmique; Ahamkara, le principe dindividuation; Manas, lesprit, le mental cosmique; les 10 Indriyas, les 10 facults sensorielles abstraites de connaissance et daction; les 5 Tanmatras, les 5 sens subtils (son, toucher, vue, got et odeur) qui sont en relation avec les facults sensorielles; et les 5 Mahabhutas, les 5 grands lments fondamentaux grossiers : ther (espace), air, feu, eau et terre. Ces outils cognitifs soutiennent et compltent les disciplines du Yoga, et ces deux systmes vont tre utiliss conjointement, imprgnant tout l'hindouisme ultrieur, y compris le bouddhisme.

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5 Ishvara : Dieu ou Seigneur suprme - Dieu personnel; aspect relatif et formel de Brahman, par opposition son caractre dAbsolu, hors de la manifestation. C'est alors l'aspect per sonnifi, anthropomorphique du Saguna Brahman. Ishvara est le Pouvoir suprme, le Matre du manifest et du non-manifest, le Rgent cosmique, et il possde les pouvoirs d'omnipotence, d'omniprsence et d'omniscience. Cf. Bhagavan.

III-21. ... Cela, qui est le dieu Shiva des Shivagamas (1), qui est le Temps (2) de ceux qui affirment le Temps comme seul principe premier, qui est la doctrine finale, commune tous les Shastras (3), et qui est aussi le consensus spontan que tous les tres partagent au fond de leur cur; ...

1 Shivagama : les Agamas de Shiva, l'ensemble des textes sacrs constituant la Rvlation en relation avec ce dieu, considr comme le Seigneur suprme, tout la fois immanent et transcendant. Il y a dans le corpus des Shivagama, deux divisions principales: les 64 Shiva Agamas du Cachemire et les 28 Agamas du Shiva Siddhanta. Quoiqu'il en soit, et aussi diverses que soient les sectes shivates, les Shivagama demeurent le fil unificateur qui, par-del les particularismes d'cole, confre une forte homognit tout le Shivasme. Les Agamas eux-mmes affirment leur totale conformit aux enseignements des Vdas (ils contiennent l'essence mme des Vdas) et qu'il faut leur accorder le mme degr de dvotion lorsqu'on les tudie. 2 Kala : 1) la puissance irrsistible par la vertu de laquelle les phnomnes se prsentent dans un ordre de succession dtermine; 2) le temps; 3) unit rythmique, en science du son (musique et mantra). 3 Shastra : le systme philosophique, comportant 6 darshanas (vision, point de vue) : le Nyana, le Vaishesika, le Mimamsa, le Samkhya, le Yoga et le Vdanta. Le savoir systmatis et labor en traits. Par extension, tout manuel ou recueil de rgles, tout livre ou trait, en particulier un trait religieux ou scientifique, toute uvre sacre dautorit divine. Les shastras incluent notamment les codes moraux et sociaux, les traits de connaissance, action et vie justes, les disciplines artistiques, les mthodes de yogas.

III-22. ... Cela, qui est la Totalit, la Ralit omnipntrante, la Vrit. Oui, il* est devenu Cela, Tat, le son qui n'a jamais t prononc, le sans-mouvement, ce qui illumine mme les lumires; ... * le grand sage, cf. shloka III-15. III-23. ... le Principe dont la seule preuve est l'exprience que l'on peut en avoir ainsi il demeure, en tant que Cela, Tat. III-24. Cela qui est non-n, immortel, sans commencement, qui est l'tat originel et immacul, un et indivis ainsi il demeure, en tant que Cela, Tat, dans un tat plus subtil que celui de l'espace cleste (1). En l'espace d'un instant, il est devenu la Divinit rvre.
1 Akasha : qui n'est pas visible - L'espace, l'ther, le ciel cosmique. Le milieu spirituel dans lequel la manifestation se dploie. Principe de la matire ultra-subtile qui est le substrat de lunivers, qui sous-tend, soutient et pntre tout. C'est le plus subtil des cinq lments-racines, dont la vibration donne naissance au son (shabda), puis la parole et l'audition; c'est partir de ses multiples combinaisons avec les autres lments-racines que toute la Cration a opr, en utilisant ce vhicule de la Vie et du Son primordial qu'est l'ther; cf. bhuta et les 36 tattvas.

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CHAPITRE IV IV-1. Le Jivanmukta possde-t-il des caractristiques telles que le pouvoir de tlportation [voler dans l'espace, dit le texte], etc. ? Dans l'affirmative, grand sage*, cette caractristique ne se prsente pas chez l'homme parfait, tel que nous venons de le dcrire. * Nidagha, venu s'instruire auprs de Ribhu. IV-2. En effet, Brahmane, un non-connaisseur du Soi, toujours captif [de Maya cf. infra, shloka IV-33], obtient les pouvoirs de tlportation, etc. (1), en s'aidant des vertus de certaines substances spcifiques, de certaines incantations, pratiques et rites, aux moments opportuns.

1 Siddhi : pouvoir supranormal acquis par la pratique de la mditation et d'une ascse ( tapas) exigeante, ou s'veillant spontanment en cas de maturit spirituelle. Bien qu'ils se manifestent spontanment et selon les besoins et capacits de l'individu, ils sont considrs comme des entraves sur la Voie, en tant qu'ils viennent subtilement renforcer l'auto-satisfaction et l'gosme. Il est conseill de ne pas les cultiver, voire de les abandonner, pour aller plus avant. On en dnombre 8 : 1) ahima: diminution; capacit de se rendre aussi petit qu'un atome, ou de vision cette chelle; 2) mahima: grossissement; capacit de se rendre aussi grand qu'un cosmos, ou de vision cette chelle; 3) laghima: extrme lgret, lvitation; 4) prapti: omniprsence, ddoublement, capacit de se dplacer n'importe o volont; 5) prakamya: capacit d'obtenir tous ses dsirs; 6) vashitva: contrle sur les forces naturelles; 7) ishititva: suprmatie sur les lois naturelles; 8) kama-avasayitva: complte satisfaction de ses volonts. Mais le siddhi suprme (parasiddhi) est la ralisation du Soi, Parashiva ou Brahman. Par ailleurs, 6 autres siddhis concernent les pouvoirs de l'me volue : 1) adarsha siddhi ou divya siddhi, la clairvoyance: 2) shravana siddhi ou divyashravana, la clairaudience; 3) pratibha siddhi, la divination; 4) vedana siddhi, le clair-toucher et le pouvoir de gurison; 5) asvadana siddhi, le clair-got; 6) varta siddhi, le clair-odorat. L encore, on les considre comme des obstacles majeurs au samadhi. De plus, ils renforcent, eux aussi, la vanit spirituelle et font cran l'acquisition de prapatti, la soumission complte la volont de la Divinit, des dieux ou du Matre.

IV-3. Mais cela ne concerne en rien le connaisseur du Soi. Celui qui trouve son contentement en son propre Soi, ne rve jamais des magies attaches la nescience (avidya, cf. shloka I-26). IV-4. Quels qu'ils soient, tous les objets prsents dans le monde sont rputs tre de mme toffe que la nescience. Comment le grand yogi, qui a dissip toute nescience, pourrait-il tomber dans leur illusion ? IV-5. Qu'il soit un saint personnage ou un homme de petite comprhension, quiconque convoite le groupe des pouvoirs yoguiques ( siddhis) les obtiendra l'un aprs l'autre, au moyen d'un programme de pratiques, dont le rle est dcisif pour leur acquisition. IV-6. Substances, incantations, pratiques et rites aux moments opportuns, produisent les pouvoirs yoguiques, indniablement. Aucun d'eux ne hissera jamais un homme la stature de la Divinit ! IV-7. C'est uniquement sous l'aiguillon d'un vif dsir qu'un homme travaillera pour acqurir des pouvoirs miraculeux. L'homme parfait, lui, du fait qu'il ne recherche rien, ne peut entretenir le moindre dsir, quel qu'il soit. 16

IV-8. Quand tous les dsirs se sont taris, sage, le Soi est gagn. Comment pourrait-il dsirer des pouvoirs miraculeux, le sage qui a matris le mental ? IV-9. Le libr de son vivant, Jivanmukta, ne ressentirait aucune surprise si le soleil se mettait rayonner une lumire froide, la lune des rayons brlants et le feu lancer des flammes vers le bas. IV-10. Le monde en son entier est surimpos la Ralit suprme, la Base, de mme que le serpent est surimpos la corde (1). Quant aux merveilles surimposes aux ralits, elles n'veillent aucune curiosit chez le Jivanmukta.

1 Parabole clbre de l'illusion typique de Maya : sur le chemin, une corde au loin semble au premier abord un serpent et effraie. S'en approchant, on dcouvre, soulag, qu'il ne s'agit que d'une simple corde inanime. L'exprience illusoire du serpent dans la corde n'est pas intrin sque la corde en elle-mme. Cf. Atman Up., II-26-27(a).

IV-11. Oui, vraiment, ceux qui ont appris ce qu'il faut savoir et tranch tous les attachements, dont le mental est bien dvelopp, dont les nuds du cur (1) ont aussi t tranchs, ceux-l sont librs, bien que vivant dans leur corps.

1 Granthi : noeud; jointure, articulation - nud de vtement; glande, ou chakra en anatomie. Selon la physiologie yoguique et le Kundalini Yoga, il y a 3 noeuds qui sont tisss par l'illusion de la Maya et font un obstacle puissant au progrs spirituel et la ralisation : ce sont l'ignorance fondamentale, avidya (et son corollaire immdiat, ahamkara, le sens de l'ego et de la sparativit), lesquels entranent le dsir de ce qui est extrieur l'ego, kama, et l'activit dploye afin de combler ses dsirs, karma.

IV-12. Comme mort, son esprit n'est mu ni par la joie ni par le chagrin, et rien ne peut l'arracher brusquement de son quanimit, pas plus que les souffles d'air ne peuvent remuer une montagne puissante. IV-13. Quasi mort est l'esprit qui reste impassible, indiffrent au danger, au manque de ressources, l'enthousiasme, l'hilarit, l'ennui, ou un grande allgresse. IV-14. La destruction du mental est double, la dtermine et l'indtermine (1). Chez le Jivanmukta, elle est dtermine; chez le Videhamukta, le libr hors de son corps, elle est indtermine.

1 Le double concept dtermin/indtermin correspond grosso modo aux deux types de samadhi : - le savikalpa samadhi, o laspirant conserve le sentiment de dualit; - le nirvikalpa samadhi, o toute diffrenciation est exclue. En effet, dans la destruction du mental (quasi samadhi) chez le jivanmukta, des attributs dterminant la qualit de la conscience demeurent; donc il y a encore dtermination. l'inverse, chez le videhamukta, libr hors de son corps, tout attribut dterminant la conscience a totalement disparu, il y a donc indtermination absolue de ce qu'est la conscience ou la non-conscience dans cet tat de suprme saintet (cf. infra, notamment shloka IV-20-21).

IV-15. Le mental, par sa simple prsence, incline vers la souffrance; avec sa destruc tion, la joie passe au premier plan de la conscience. En consquence, mets en veilleuse le mental existant et mets en uvre sa destruction. IV-16. La nature du mental, sache-le, sans pch, est folie ! Ds lors qu'a pri cette folle nature, l'essence authentique de l'esprit, savoir le non-mental, se dvoile. 17

IV-17. L'esprit du Jivanmukta, libr de son vivant, manifeste des qualits telles que l'amabilit, etc., et il est riche d'impulsions nobles; il ne se rincarnera plus. IV-18. Cette destruction du mental chez le Jivanmukta est dtermine; mais, Nidagha, la libration hors du corps, Videhamukta, est accompagne d'une destruction du mental indtermine. IV-19. Le Videhamukta est celui qui a ralis le Soi un et indivis; son esprit, mme s'il fut habit de toutes les qualits d'excellence, est dsormais dissous. IV-20-21. Dans ce statut suprmement saint, immacul, de la libration hors du corps, caractris par le non-mental, dans cet tat de destruction indtermine du mental, rien, absolument rien ne demeure, ni les qualits ni leur absence; ni la gloire ni son absence; rien au monde ne demeure, quoi que puisse tre ce rien. IV-22. Ni aurore, ni crpuscule; ni joie, ni colre; ni lumire, ni obscurit; ni crpuscule, ni jour, ni nuit; ni tre, ni nant, ni moyen terme ne caractrisent le statut de libration hors du corps. IV-23. C'est un statut de vaste espace qui est associ ceux qui sont passs par-del l'intellect et les pompes de la vie dans le monde, d'espace vaste comme le ciel, comme le royaume des vents. IV-24. C'est l que les grands Jivanmuktas, dont les corps sont dj d'ther subtil, deviennent dsincarns, passant l'tape de libration hors du corps; toutes leurs souffrances sont guries; ils sont devenus immatriels, totalement paisibles, immobiliss en pleine flicit, loin des attributs d'activit passionne et d'inertie ignorante (Rajas et Tamas, cf. shloka I-28). C'est l que se dissolvent les derniers reliquats de ce qui fut leur conscience. IV-25. grand sage Nidagha, dbarrasse ton esprit de toutes ses tendances latentes (1), puis concentre-le avec force et dpasse toute construction mentale.

1 Samskara : 1) arrangement, apprt, dcoration; 2) impression; 3) rite, crmonie, sacrement, initiation; 4) prdisposition, impulsion inne, disposition acquise; formation mentale rmanente. Les empreintes laisses sur le subsconscient par l'exprience de cette vie-ci ou de vies antrieures, donnent une coloration toute la mentalit, aux rponses instinctives, aux tats d'me, aux dispositions acquises, etc... On doit les sublimer pour parvenir la libration. Cf. vasanas.

IV-26. Cette Lumire qui brille de son propre feu, ternellement, et qui illumine l'univers... elle seule est le tmoin de ce monde, le Soi qui est en tous, l'Un absolument pur. IV-27. En tant qu'Intelligence, c'est la base d'o sont mans tous les tres vivants. Ce Brahman non-duel, caractris par la vrit, la connaissance et la flicit, c'est Lui l'ob jet de toute instruction. IV-28-29. Le sage est parvenu au terme de sa tche ds lors qu'il a ralis Je suis 18

Brahman (Aham Brahmasmi, cf. shloka II-4); car Brahman est la base universelle, Il est nonduel, suprme, ternel, Il est de l'essence de Sat-Chit-Ananda, Existence-Conscience-Flicit absolues (1), au-del de la porte de la parole et du mental.
1 Sat Chit Ananda : Existence-Conscience-Flicit absolues, la triple caractristique de la Ralit absolue, Brahman; terme traduisant la nature du Nirguna Brahman, (le Brahman sans attribut), adopt par la Shruti et considr comme concept essentiel par la philosophie Advaita.

IV-30. L, en Brahman, ne scintille ni lune ni soleil, ne souffle aucun vent, ne se tient aucun dieu. Seule dploie Sa luminosit cette Entit suprme qui est l'tre, spontanment pure, dnue de guna rajas (1).
1 Rajas : le 2me des 3 Gunas, le dynamisme passionnel; l'action, la passion, l'motion. Cf. shloka I-28.

IV-31. Le nud du cur s'est fendu (cf. shloka IV-11); tous les doutes sont tranchs net. Toute ses propensions l'action diminuent lorsque Celui-ci, qui est la fois ici-prsent et bien au-del, se manifeste la vue du sage. IV-32. Dans ce corps, rsident deux oiseaux, rpondant au nom de Jiva (1) et de Seigneur, qui y vivent ensemble. Des deux, c'est le Jiva qui se nourrit du fruit de l'action, mais non l'auguste Seigneur. 1 l'me individuelle, cf. shloka I-13. IV-33. Solitaire en sa qualit de Tmoin, vierge de toute participation, l'auguste Seigneur tincelle de Sa propre lumire. C'est travers l'cran de Maya (1) que fut projete la distinction entre eux deux. Car l'Esprit est autre que Ses formes cres; mais comme jamais Il ne diminue, l'Esprit n'est en rien diffrent de tout le cr (2).

1 Maya : Le pouvoir de l'Illusion cosmique. La Puissance ( shakti) de Brahman se manifestant en tant quunivers phnomnal; la manifestation sous son aspect grossier, subtil et causal. Maya est synonyme dignorance (avidya), les illusions dcoulant de la confusion entre l'existence relative et la ralit; car elle est la grande Enchanteresse qui possde 2 pouvoirs : avriti ou avarana shakti ( pouvoir dobnubilation) et vikshepa shakti ( pouvoir de projection). 2 Ici, l'argument est subtil : le Seigneur, l'Atman ou Brahman, est autre que Ses formes cres et manifestes en tant qu'univers, et simultanment il est l'essence intime de tout le cr, d'un bout de l'univers l'autre, car s'il y tait rest tranger, il aurait t en son essence et en ses forces vives diminu d'autant de cr qu'en comporte l'univers. Or un tre absolu diminu par la cration qui a man des pouvoirs issus de Lui, ne serait plus un tre absolu , mais une simple entit relative, sujette aux changements, la dcrpitude, et la mort... Le shloka suivant est loquent quant la ncessit de raisonner avec une logique rigoureuse pour par venir Jnana.

IV-34. Du fait que l'unit de l'Esprit ne peut se dvoiler qu'au moyen du raisonnement et de la connaissance adquats, une fois que cette unit a t saisie dans sa totalit, il n'est plus de souffrance, et il n'est plus d'illusions. IV-35. Possdant la certitude suivante : Je suis la base de l'univers tout entier, Je suis l'infrangible Vrit et Connaissance , le sage a acquis la capacit de dissoudre toute souffrance. IV-36. Ceux dont les imperfections ont toutes t attnues, ralisent tout en restant dans leur propre corps le Tmoin universel, dont l'essence est l'tre qui irradie Sa propre luminosit; mais non ces autres qui sont rests sous l'emprise de Maya (cf. shloka 19

IV-33).

IV-37. Que le Brahmane clair, qui ne connat ds lors que Lui seul, entreprenne d'tablir la sagesse [en son esprit - NdT]; et, pour ce faire, qu'il ne se repose pas sur une multitude de vocables, qui ne sont l que pour masquer la lassitude verbale. IV-38. Une fois qu'il aura matris la connaissance de Brahman, qu'il vive la vie simple et innocente de l'enfant (1). Une fois qu'il aura matris la fois la connaissance de Brahman et l'innocence de l'enfant, c'est alors que le sage entrera en possession du Soi.

1 Cf. Mathieu, 18.2 : cette heure-l, les disciples s'approchrent de Jsus et lui dirent : Qui donc est le plus grand dans le Royaume des cieux ? Appelant un enfant, Il le plaa au milieu d'eux et dit : En vrit, je vous le dclare, si vous ne changez pas et ne devenez pas comme les enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des cieux. Celui-l donc qui se fera petit comme cet enfant, voil le plus grand dans le Royaume des cieux. Qui accueille en mon nom un enfant comme celui-l, m'accueille moi-mme. (La Bible TOB Traduction cumnique de la Bible, d. du Cerf, 1988)

IV-39. Sache que le corps d'lments (1) est le germe de cette plante grimpante qu'est le samsara (2), la vie transmigratoire avec ses innombrables nouvelles pousses, positives et ngatives, qui introduisent leurs potentialits latentes dans le corps [nouvellement incarn NdT]. 1 Bhuta (Pancha Bhuta) : lment physique (les 5 lments) - Du plus grossier au plus

subtil, ce sont : 1) prithivi ou bhumi, la terre; 2) apas, l'eau; 3) tejas, le feu; 4) vayu, l'air; 5) akasha, l'ther (ou l'espace). Cf. diagramme, les 36 tattva. 2 Samsara : roue des naissances et des morts - la roue d'activits incessantes dans l'univers manifest, royaume de l'ternelle Maya. C'est lexistence phnomnale, via locan de la transmigration, perptuant le cycle indfini de morts et de renaissances, auquel lhomme ne peut chapper que par la ralisation (libration, en consquence !), fruit de la sadhana.

IV-40. De ce corps, le germe est le mental individuel, en conformit avec ses envies irrsistibles; c'est un fourreau contenant les humeurs, enclines tantt l'activit, tantt au repos; et c'est une cassette renfermant la semence des souffrances. IV-41. L'arbre du mental nat de deux germes : la vibration du souffle vital (1) et l'imagination obstine.
1 Prana : 1) souffle, respiration, vent; 2) principe de vie, vitalit, nergie, force. Lnergie vitale sous-jacente toute la manifestation cosmique, individuelle et collective; cette nergie remplit 5 fonctions : - prana : lappropriation, l'ascension (inspiration); - apana : lexpulsion, la descente (expiration); - vyana : la distribution et la circulation (rtention du souffle); - udana : lmission de sons; l'assimilation des nergies matrielles en nergies subtiles; - samana : lassimilation des nergies subtiles transformes par udana (digestion et mtabolisme de la nourriture).

IV-42. Aussitt que le souffle vital, mis en branle par les connexions nerveuses, s'est mis vibrer, alors la conscience se transforme en une masse de sensations. IV-43. Cette conscience qui pntre en tout, est veille par la vibration du souffle vital. Aussi est-il prfrable de supprimer la relation de la conscience aux objets; la vibration du souffle vital n'en sera que moins pernicieuse dans ses consquences. IV-44. Pour obtenir la paix du mental, les yogis compriment les souffles vitaux au 20

moyen du pranayama, le contrle du souffle (1), de la mditation, dhyana (2), et de pratiques dictes par la raison.
1 Pranayama (prana = souffle; ayama = contrle) : Le dveloppement contrl de lnergie vitale, commenant par des exercices respiratoires qui ont pour but dassagir le mental et de librer toute lnergie enclose dans l'organisme de l'aspirant; constitue le 4me membre du Raja Yoga. Cest le moyeu autour duquel tourne la roue du Yoga. 2 Dhyana : Mditation profonde caractrise par une concentration intense et longuement maintenue sur une pense, une vision ou une connaissance; cette contemplation est l'avantdernire tape du Raja Yoga, prcdant le samadhi.

IV-45. Sache donc quelle est la cause suprme qui procure le fruit de la paix men tale : c'est bel et bien la dvotion joyeusement consentie de sa propre capacit cognitive au Soi, travers le contrle du souffle. IV-46. Les impressions latentes (1) consistent, dit-on, se saisir d'un objet sous la pulsion d'une imagination fermement enracine [au profond de la conscience NdT], en dpit de toute considration de cause et d'effet.

1 Vasana : Un vasana est un faisceau ou agrgat de samskaras de caractre similaire. Ces samskaras sont les imprgnations que les dsirs antrieurs (y compris dans des incarnations prcdentes) ont laiss dans le mental, et qui agissent comme des rminiscences inconscientes, des pulsions innes. Au plan pratique, il est assez ardu de distinguer entre vasanas et samskaras, ils se chevauchent et s'interpntrent constamment ! On distingue 3 types d'imprgnations innes : - loka vasana, qui inflchissent la renaissance dans tel ou tel monde; shastra vasana, qui inflchissent l'attirance pour tel ou tel enseignement; - deha vasana, qui dterminent la prfrence pour tel ou tel type de corps physique. Un vasana constitu donne un trait de caractre qui modle inconsciemment les dsirs et les habitudes, fournit les motivations et structure les tendances du comportement spontan. En rsum, les empreintes-samskaras s'agglomrent en complexes-vasanas qui structurent la psych subconsciente et s'expriment en vrittis, ou idations et tats d'me fluctuants. Cf. Samskara, shloka IV-25.

IV-47. Le mental demeure tel qu'en lui-mme, rejetant tout et n'imaginant rien, s'abstenant soit de choisir, soit de rejeter; ainsi se retrouve-t-il l'tat de non-n. IV-48. Continuellement libr de ses impressions latentes, le mental, ds lors qu'il a cess de cogiter, laisse advenir cette absence d'activit mentale dont le fruit est la quitude suprme. IV-49. Quand aucun aspect du moindre objet qui soit au monde n'est imagin, comment le mental pourrait-il natre dans le ciel vide du cur (1) ?
1 Cur, Grotte du cur : Selon la physiologie yoguique, l'atome-germe de la conscience est situ dans le chakra du cur, l'anahata. Cf. Hridaya.

IV-50. La conception de l'absence d'un objet est base sur son non-tre; l'absence d'activit mentale (le non-mental des shlokas IV-16 et IV-20-21) est tablie en rfrence l'objet en tant que tel. IV-51. Le mental qui se tient impassiblement en lui-mme, la suite du rejet intrieur de tous les objets, mme s'il subit de lgres modifications, est nanmoins considr comme ayant pris la forme du non-tre.

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IV-52. Oui, indniablement on les considre comme des librs vivants, Jivanmukta, ceux chez qui les impressions latentes n'ont pas t gotes et sont devenues telles des graines dessches, incapables de lancer de nouvelles pousses. IV-53. Leur esprit a acquis la nature de Sattva (1); ils sont passs au-del du rivage le plus lointain de la connaissance; on les dit sans-mental. Avec la mort de leur corps, ils entrent dans l'tat cleste.

1 Sattva : le 1er des 3 Gunas de la Prakriti primordiale; la prime essence, caractrise par la puret, la luminosit, lharmonie et lquilibre. Le sattva, ltat pur, se dsintgre. Cf. rajas et tamas.

IV-54. Du fait du rejet de tout objet, tant les vibrations des souffles vitaux que les impressions latentes s'tiolent rapidement, tel un arbre dont les racines ont t sectionnes. IV-55. cette tape de la connaissance, quel que soit ce qui apparat la conscience, soit comme dj expriment auparavant, soit comme tout fait nouveau, cela doit tre mticuleusement effac de l'esprit par le disciple dont le jugement est sain. IV-56. La vaste vie transmigratoire du Samsara (cf. shloka IV-39) rsulte de l'chec oblitrer ces vellits d'activit mentale; au contraire, la libration est justement la russite de leur oblitration. IV-57. Sois immatriel, spirituel, rejette tous les plaisirs et toutes les cogitations ! IV-58. La connaissance est en fonction des objets [qui occupent l'esprit NdT]; celui qui ne possde aucune connaissance est dans la nescience, mme s'il accomplit des cen taines d'actes; on le dit sans inertie, nanmoins (1).
1 Le sens de ce shloka n'est pas vident. Ce personnage apparat en relation aux 3 gunas, (cf. shloka I-28) qui servent ici de repres estimatifs : il est ignorant ( ajnana considr comme asattva - cf. shloka IV-53), bien que fortement actif, donc rajasique (cf. shloka IV-30), mais nanmoins il est rput non-tamasique (cf. shloka II-16), donc en dehors de l'ignorance entnbre.

IV-59. On le dit libr-vivant, Jivanmukta, celui dont les motions, telles une sphre cristalline, ne sont en rien affectes par les objets; il possde une connaissance d'ordre spirituel. IV-60. En raison de l'absence d'impressions latentes (vasanas cf. shloka IV-46) dans le mental, lorsqu'aucune imagination ne se saisit de celui-ci, il demeure gal lui-mme, avec des contenus de conscience similaires ceux de l'enfant ou du simplet. IV-61. ce stade, le sage n'est plus affect [par quelque mouvement mental que ce soit NdT]; car il est branch sur la vaste et toute-comprhensive nescience, dans son mode objectif. IV-62. Par une intense concentration sur la vacuit objective ( Asamprajata samadhi, cf. shloka -26), et rejetant toute impression latente, il devient un avec Cela, Tat (cf. shloka I21), lequel finit par se dissoudre dans l'Infini. 22

IV-63. Il se tient debout, marche, touche, sent... nanmoins, le sage veill la pleine intelligence, libre de tout attachement opinitre, se dbarrasse des plaisirs fluc tuants et des connaissances partielles; il demeure dans la paix. IV-64. tre tel un ocan d'excellence, vaste et sans rivages... il traverse la mer des souffrances, car il est branch sur cette vision, mme au milieu d'activits fcheuses. IV-65. Dpouill de toute particularit, l'tre pur et immacul est une unique et vaste essence et Cela, Tat, est la demeure de l'Existence immuable. IV-66. Rejette les distinctions telles que l'existence du temps, l'existence des instants, l'existence d'entits particulires, et sois purement et uniquement vou l'tre absolu. IV-67. Contemple uniquement l'tre universel et sans qualifications, et avec Lui, sois omniprsent, en tat de plnitude, de flicit suprme, et emplis tout l'espace ! IV-68. L'inconcevable statut immacul, sans commencement ni fin, qui se dploie aux abords de l'tre universel, ne provient pas d'une cause. IV-69. L, les certitudes cognitives se sont dissoutes depuis longtemps. L, on demeure au-del de toute possibilit d'tre rejoint par les doutes. L'homme qui a atteint Cela, Tat, plus jamais ne reprend la voie des souffrances. IV-70. Cela, Tat, est la cause de la venue l'existence de tous les tres; mais en Soi, Cela ne provient d'aucune cause. Cela, Tat, est la quintessence rassemblant la totalit des essences; en vrit, il n'est rien qui soit plus quintessentiel que Tat. IV-71. Sur ce vaste miroir de l'Intelligence (1), toutes ces perceptions d'objets sont refltes, comme les arbres des berges sur la surface du lac.

1 Mahat : 1) le premier-n; le germe originel non volu du principe crateur d'o sont issus tous les phnomnes du monde matriel. 2) l'Intelligence cosmique, selon le Samkhya, distinguer de manas, l'intellect abstrait et concret; le 2me des 25 lments ou tattvas dnombrs par le Samkhya; 3) synonyme de Hiranyagarbha, selon le Vdanta.

IV-72. Cela, Tat, est la pure et blouissante vrit du Soi; quand il Le connat, l'esprit est tabli demeure dans la paix. Aprs avoir, au moyen du savoir, gagn Son essence, on est vritablement libr de toute peur du Samsara (cf. shloka IV-39). IV-73. Par l'application des remdes que j'ai mentionns plus haut au sujet des causes de souffrance, on atteint ce statut suprme. IV-74-75. connaisseur de la Vrit ! Si par une rsolution courageuse, tu coupes nergiquement court aux impressions latentes et parviens, la seule force de ta volont et ne serait-ce que pour un moment, t'tablir dans ce statut indestructible qui couronne les cimes de l'tre universel, eh bien sache qu' ce moment-l, tu es parvenu la russite incontestable !

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IV-76. Ou bien, si tu cultives avec diligence le statut de l'tre universel, tu y parviendras, ce statut, au prix d'un effort un peu plus grand. IV-77. Nidagha, si tu te cantonnes la mditation sur le principe de la connaissance, c'est au prix d'un effort encore plus grand que tu finiras par gagner ce statut des plus levs. IV-78. Ou, si ton combat consiste supprimer les impressions latentes, sache alors que, tant que le mental n'est pas dissout, ces impressions ne sont pas diminues. IV-79. Et tant que ces impressions ne sont pas diminues, le mental n'est pas apais; et tant que la connaissance de la vrit n'est pas acquise, d'o pourrait provenir la paix du mental ? IV-80. Oui, tant que le mental n'est pas apais, la Vrit ne peut tre connue; et tant que la connaissance de la Vrit n'est pas acquise, d'o peut provenir la paix du men tal ? IV-81-82. Connaissance de la Vrit, destruction du mental, diminution des impressions latentes ces trois conditions d'veil s'engendrent mutuellement; et c'est en cela qu'elles sont vraiment difficiles accomplir. En consquence, rejette le plus loin possible de toi le moindre dsir du moindre plaisir, et cultive cette triade ! IV-83. me leve ! Connaissance de la Vrit, destruction du mental, diminution des impressions latentes doivent tre recherches longuement et simultanment, car elles ont prouv leur efficacit depuis bien longtemps. IV-84. Oui, par la culture adquate de cette triade, les rsidus coriaces des nuds du cur (cf. shloka IV-11) sont briss sans laisser de rsidus tels que les fibres des tiges de lotus lorsqu'on les broie. IV-85. Les connaisseurs de la Vrit le savent, le contrle du souffle (pranayama, cf. shloka IV-44) correspond la diminution, par vitement, des impressions latentes; en consquence, pratique galement ce contrle du souffle. IV-86. Par l'vitement des impressions latentes, le mental cesse d'oprer et cesse d'tre; mais aussi par l'obstruction (1) volontaire des vibrations du souffle vital (prana, cf. shloka III-10); choisis l'une ou l'autre mthode, ton got.
1 Dans le contexte, je choisis ce terme d'obstruction au lieu de contrle, matrise, ou rtention, car il indique mieux que les vibrations de l'nergie vitale sont empches de circuler, les concentrant ainsi l'intrieur du corps thrique pranique, afin d'amplifier et suractiver leur impact sur tous les corps, physique et subtils.

IV-87. Par la pratique persvrante du pranayama, jointe l'exercice de raisonnement logique selon les directives du matre, la pratique des postures yoguiques et l'ob servance de restrictions alimentaires, les vibrations du souffle vital sont obstrues volont. IV-88. En se comportant sans aucune trace d'attachement, en vitant de penser au 24

fait de notre propre naissance et la vie dans la matire qui en dcoule, et en percevant le dclin progressif de notre corps, on constate que les impressions latentes cessent d'oprer. IV-89. Les vibrations du souffle vital sont indniablement les mmes que celles du mental. Aussi l'homme avis doit-il s'efforcer durement de devenir le matre de son souffle vital. IV-90. Sans une saine capacit de raisonnement, il est impossible de conqurir le mental. Il faut avoir recours la connaissance pure tout en rejetant le moindre attachement, et persvrer. IV-91. grande me ! Tiens-toi uniquement en ton cur (cf. shloka IV-49) et contemples-y, sans en driver de conceptions intellectuelles, le statut de Connaissance sans objet, qui est immacule, sans gale, et hors du champ du doute. Mais continue nanmoins d'agir, aprs avoir atteint ce statut de la non-action au sein de la gloire flam boyante de la paix. IV-92. L'homme qui, s'aidant d'un raisonnement sain, ne serait-ce que dans une moindre mesure, a tranch vif son mental ratiocineur, a bel et bien atteint le but de sa vie.

CHAPITRE V V-1. On le dit mort celui dont l'esprit n'est pas consacr l'investigation, qu'il soit en mouvement ou immobile, veill ou assoupi. V-2. Sache-le, l'Esprit en soi est de la nature de la pure lumire et de la connaissance juste. Il est dnu de toute crainte, rien ne le dompte ni ne le dprime. V-3. Le connaisseur digre toute nourriture ingre fut-elle impure, gure saine, souille par des traces de poison, bien cuisine ou avarie -exactement comme si elle tait douce et copieuse. V-4. Le sage le sait, la libration c'est le renoncement tous les attachements; et ne plus jamais renatre en est la consquence. Aussi, abandonne ton attachement aux objets et deviens un libr-vivant, toi sans souillures ! V-5. L'attachement est dfini comme tant les impressions impures qui causent des ractions telles que joie ou indignation, lorsque les objets recherchs sont prsents ou absents. V-6. Mais elle est pure, l'impression latente animant les corps des librs-vivants (Jivanmukta), elle ne les entrane pas vers une renaissance et n'est pas entache par l'allgresse ou la dpression. 25

V-7. Nidagha ! Les souffrances ne te dpriment pas; les joies ne t'enivrent pas. Abandonne donc la servitude des dsirs, et demeure sans attaches. V-8. Non dtermin par l'espace et le temps, au-del des bornes de l'tre et du nant, il n'existe que Brahman (1), l'Esprit pur et immortel, paisible et un; et il n'est rien d'autre.

1 Brahman La Causa Prima de l'univers; l'tre Noumnal, sous-jacent la cration, la manifestation et tous les phnomnes; l'Entit consciente, la fois immanente et transcen dante. Ses deux aspects sont le Saguna Brahman, c--d. la Divinit avec attributs appartenant la sphre des Gunas, et le Nirguna Brahman, c--d. la Divinit sans attributs, noumnale et omniprsente, la Divinit Absolue. LExistence suprme, absolue, inconditionne; la Totalit; cf. Atman.

V-9. Entrenant une telle pense, avec ton corps la fois prsent et absent, sois libr, sois l'homme silencieux (1), quanime, dont l'esprit, pris de quitude, trouve ses dlices en le Soi.
1 Mauna : le silence, d'abord non-verbalisation, puis cessation de l'activit discursive incessante de l'esprit; un des moyens de progression spirituelle. Cf. muni.

V-10. Il n'existe ni mental, ni toffe mentale; ni nescience ni Jiva (me individuelle, cf. shloka I-13). Il n'est de manifeste que l'unique Brahman, et Lui seul, qui est tel l'ocan, sans commencement ni fin. V-11. Les perceptions illusoires du mental continuent tant que le sens de l'ego (1) reste chevill au corps physique; des objets sont pris par erreur pour le Soi, et le sens de possession, qui s'exprime par la conviction ceci est mien , persiste.

1 Ahamkara : le faiseur de Moi - 1) le sens de lego, le sentiment du moi, lipsit; 2) le sens de sparativit goste qui fait que chaque tre se pense comme une entit personnelle et indpendante.

V-12. sage ! Les perceptions illusoires du mental s'vanouissent pour celui qui, au moyen de l'introversion, consume sur le plan intrieur, dans le feu de l'Esprit, cette herbe sche qu'est le triple monde (1).

1 Triloka : les trois mondes est une expression fondamentale et trs courante, reprise par l'sotrisme, qui dsigne trois triplicits diffrentes ! Voir le Glossaire, pour les dtails. Dans le contexte, l'expression recouvre la triple expression de Maya, la grande illusionniste qui projette l'univers : c'est l'acception la plus courante en sotrisme, transcendant la simple donne physique du monde et du cosmos (dont l'tre humain-microcosme), en lui adjoignant le plan motionnel (astral) et le plan mental (manasique); donne l'quivalent physique, motionnel et mental , soit les trois plans dans lesquels volue l'tre humain dans la vie ordinaire.

V-13. Je suis le Soi, Il est l'Esprit. Je suis indivis. Je ne possde ni cause, ni effet. Souviens-toi de l'immensit de ta forme infinie; grce ce souvenir, ne retombe pas dans la finitude (1).
1 Anava Mala : impuret de la finitude, principe de finitude - Les trois principes (ou impurets) qui limitent l'me en incarnation sont anava - la finitude et la petitesse, karma - la loi d'action et le bilan hrit des incarnations prcdentes, et enfin maya - la grande illusion qui voile la Ralit Une. Plus prcisment, anava mala est la perception errone des rapports entre la Divinit et l'individu, engendrant sens de sparativit et infatuation de soi. Joint maya-avidya - l'ignorance, anava - la petitesse individuelle, obscurcit la sagesse de buddhi, la luminosit

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de sattva, l'unit du jivatman et de l'Atman, ce qui introduit l'ignorance spirituelle, l'obscurit, l'gosme, l'orgueil d'tre soi . Anava mala est l'impuret fondamentale prsente en toute me en incarnation, c'est dire en volution, et elle est la dernire entrave sauter : le moment voulu, elle cde la place anugraha, la grce.

V-14. Au moyen d'un mantra enseign par la science spirituelle, contemple ton plan intrieur et vois la maladie mortelle de l'avidit se dissiper, telle la brume automnale. V-15. Du point de vue des sages, la meilleure forme de renonciation est celle qui consiste affronter les impressions latentes (vasanas cf. shloka IV-46) au moyen de la connaissance, produisant l'tat de suprme solitude, semblable l'Unicit qui caractrise l'tre universel, dans Sa puret. V-16. L o se trouvent des impressions latentes l'tat rsiduel, il se produit en ralit un sommeil profond de la conscience; ce n'est pas cela qui mne la perfection. Mais l o les impressions sont strilises [sans graines, dit l'Upanishad], se trouve le Quatrime tat (Turiya, cf. shloka I-25), qui engendre la perfection. V-17. Ne serait-ce qu'un infime rsidu d'impressions latentes, comme de feu, de dettes, de maladie et d'adversit, d'attachement, d'inimiti et de poison, nous affecte en s'opposant notre libration. V-18. Avec des graines d'impressions latentes dment consumes, en conformit l'tre universel, avec ou sans corps physique, on ne partage plus le lot de la pnible condition humaine. V-19. La dcision Ceci n'est pas Brahman rsume la totalit de la nescience, dont l'extinction est corrobore par la dcision oppose Ceci est Brahman . V-20. Brahman est l'Esprit, Brahman est le monde, Brahman est l'assemble des tres vivants, Brahman est moi-mme, Brahman est l'adversaire de l'Esprit, Brahman est l'alli et l'ami de l'Esprit. V-21. Une fois qu'il a ralis que Brahman est tout, l'homme est Brahman, indniablement ! Il fait alors l'exprience de cet Esprit omniprsent qui est paix. V-22. Lorsque le mental, qui guidait les sens non rgnrs, cesse de fonctionner face l'autre ralit immacule, la conscience omni-pntrante qui demeure telle qu'en elle-mme, alors c'est l'Intelligence de Brahman qui est le Je suis . V-23. Prends refuge en le Soi tout-intelligent, aprs avoir banni toutes les vaines spculations, curiosits, et vhmences des sentiments. V-24. C'est ainsi que les tres intelligents, dans la plnitude de leur savoir, dans leur quanimit, avec leur esprit libre de tout attachement, n'applaudissent ni ne condamnent ni la vie, ni la mort. V-25-26. Brahmane, le souffle vital est dot d'un pouvoir de vibration sans fin, et il se meut en permanence. Dans ce corps, dans tous ses coins et recoins, le souffle ascen 27

dant (inspiration) se tient dans la partie suprieure; le souffle descendant (expiration), bien que similaire l'ascendant, se tient dans la partie infrieure. V-27. Pour ton mieux-tre, coute donc quel est le meilleur des contrles du souffle (pranayama, cf. shloka IV-44), qui est devenu automatique chez l'expert, qu'il soit veill ou endormi. V-28. Puraka (1), c'est le contact du corps avec les souffles ascendants, lesquels se dploient, partir des narines, dans un empan de la largeur de douze doigts.

1 Puraka : inspiration ou inhalation, dans le processus respiratoire du pranayama. Opp. Rechaka ou Apana.

V-29. Apana, le souffle descendant, l'expiration, est la lune qui conserve le corps en tat de bien-tre, sage bien disciplin ! L'inspiration, souffle ascendant, est le soleil ou le feu qui donne au corps sa chaleur interne. V-30. Prends refuge dans cette identit spirituelle des souffles ascendants et descendants, qui rside dans les parages du point de jonction, l o le souffle ascendant flchit et le souffle descendant se relve. V-31. Oui, saisis ce Principe spirituel, sans divisions, juste au moment o le souffle descendant s'est teint et l'espace d'un bref instant le souffle ascendant n'a pas encore repris. V-32. Aie recours ce Principe spirituel, sans divisions, la pointe du nez, l o les souffles enchanent leurs cycles, avant que le souffle descendant ne s'immobilise et tant que le souffle ascendant demeure immobile. V-33. Ces trois mondes (cf. shloka V-12) ne sont qu'une apparence, ni existants ni non-existants; renoncer, en consquence de ce fait, tout souci, et non troquer un souci pour un autre, est la connaissance juste, ainsi que l'affirme le sage. V-34. Noble Brahmane ! Mme cette apparence-ci est distordue par le miroir du mental. Aussi, abandonne-la galement, et dfais-toi de toutes les apparences. V-35. Dracine cet effrayant dmon qu'est le mental, prjudiciable l'essence de la stabilit, et demeure ce que tu es; sois ferme. V-36.L'Esprit qui se trouve par del toute cause et effet, et que l'on compare au ciel sans limites, il est nul objet qui soit capable d'entrer en confrontation avec Lui; Il demeure l o tous les processus mentaux touchent leur fin. V-37. La satisfaction ressentie au moment du dsir est cause par le dsir en soi, et ne dure que jusqu' l'instant o le mcontentement s'immisce; en consquence, rejette rsolument tout dsir. V-38. Rduis le dsir en non-dsir absolu; fais cesser toutes les conceptions [qui attiseraient le dsir NdT]; laisse le mental virer en non-mental, et poursuis le processus de 28

vivre sans attachement. V-39. Agissant par l'intermdiaire des organes sensoriels, libr de la force des impulsions latentes, semblable au ciel tale, tu ne subirais aucune altration, dt-il se prsenter un millier de drangements. V-40. Consquence de l'activit ou de l'inactivit du mental, la vie empirique fait ses dbuts ou s'teint. Par la suppression des impulsions latentes et par le contrle du souffle vital, rduis ton mental l'inactivit. V-41. Consquence de l'activit ou de l'inactivit des souffles vitaux (prana, cf. shloka III-10), la vie empirique fait ses dbuts ou s'teint. Par des exercices rpts et de l'application, rduis ces souffles l'inactivit. V-42. Consquences des phases actives ou passives de l'ignorance, les activits font leurs dbuts ou s'teignent. limine vigoureusement l'ignorance en te trouvant un matre et en tudiant les instructions des Shastras (cf. shloka III-21). V-43. C'est par un simple frmissement de la connaissance non-objective ou par le blocage des souffles vitaux, que le mental est rduit en non-mental; car tel est le Statut suprme. V-44. Par la perception de Brahman, lorsque tu es infailliblement dirig vers Lui, tu contemples cette Flicit authentique, car ton regard spirituel est empli par la vision que tout le connaissable est Brahman. V-45. Cela indniablement est la Flicit authentique, sans nul artifice, laquelle le mental ne peut parvenir; elle ne diminue ni n'augmente, n'apparat ni ne disparat. V-46. Le mental du connaisseur n'est plus ce qu'on appelle le mental, il est la Vrit de l'Esprit. Aussi, dans le Quatrime tat (Turiya, cf. shloka I-25), mme cet tat est-il transcend. V-47. Renonce toutes tes constructions mentales, sois d'humeur gale, emplis de quitude ton esprit, et deviens un sage, qui a pous le Yoga du renoncement (1), qui possde et la connaissance et la libert.
1 Sannyasa (renoncement) est la rpudiation du dharma du matre de maison pour la conscration totale la vie purement spirituelle, laquelle reprsente un dharma bien plus exigeant et rigoureux : avoir renonc irrvocablement aux prrogatives comme aux obligations du matre de maison, incluant les liens familiaux et l'activit sexuelle, les proprits prives et les biens, les ambitions et la position sociale, afin de se consacrer intgralement la qute spirituelle dans un mode de vie monastique, en vue d'atteindre la Ralisation de Soi et d'acclrer l'volution spirituelle de l'humanit.

V-48. Le Brahman suprme est ce qui est conforme l'absence totale d'idation mentale. C'est ce qui demeure lorsque les activits mentales se sont compltement teintes et que toutes les masses d'impulsions latentes (vasana, cf. shloka IV-46) ont t radiques.

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V-49. En se procurant la connaissance vraie, en pratiquant une concentration sans flchissement, ceux qui deviennent illumins par la sagesse des Upanishads sont les Sankhyas (cf. shloka III-20), les autres sont les yogis. V-50. Ceux-l sont les yogis, spcialiss en Yoga, que des pratiques asctiques ont mens au repos volontaire des souffles vitaux, et qui sont parvenus totalement surmon ter toute souffrance, et se sont tablis dans ce statut sans commencement ni fin. V-51. Mais ce que tous ceux-ci doivent encore gagner, est l'tat sans origine ni mouvement, la contemplation du Rel, unique et sans changement, le contrle des souffles vitaux, la diminution des pulsions mentales. V-52. Lorsque l'un d'eux est achev, l'accomplissement des autres en est facilite. Les souffles vitaux et les pulsions du mental sont des activits concomitantes. V-53. De mme que le contenant et le contenu, ces activits disparaissent totalement ds lors que seul l'Un est prsent. Par la destruction de leur mental personnel, ces adeptes produisent le meilleur des rsultats, la libration. V-54. Si, demeurant au repos, tu rejettes tout ceci par le seul entendement, alors, ds que cesse le sens de l'ego (ahamkara, cf. shloka V-11), tu deviens en entier le Statut suprme. V-55. Il n'est qu'un seul Esprit suprme, c'est Lui que l'on nomme l'tre; Il est immacul, sans dfaut, d'une parfaite galit, et totalement libre du sens de l'ego. V-56. Il a lanc sa Lumire resplendissante une fois pour toutes, Lui, le pur, l' jamais manifest, le toujours semblable. De nombreux vocables Le dcrivent : ainsi Brahman, ou le Soi suprme, etc. V-57. Nidagha, face l'univers cr, je sais que Je suis Cela , j'ai accompli ce qui devait l'tre, je ne pense jamais ni au pass ni au futur. V-58. Je m'attache en entier la vision qui est prsente, ici et maintenant : Ceci, je l'ai conquis aujourd'hui; et maintenant, je parachve cette chose de toute beaut. V-59. En moi, ni louange, ni condamnation. Rien d'autre que le Soi, partout, absolument partout ! Le bnfice acquis du bien ne me rjouit pas plus que cela; le mal, lors qu'il m'choit, ne me chagrine pas plus. V-60. sage, les vagues de mon mental ont t intgralement immobilises; mon esprit est libre de toute souffrance. Il est dfinitivement guri de toute convoitise. Il est apais. Aussi ai-je une robuste sant, et rien ne m'entrave. V-61. Celui-ci est un ami, celui-l un ennemi; ceci est mien, cela m'est tranger - cette sorte de prjugs discriminatoires ne se produit plus en moi, Brahmane; et aucune affection particulire ne m'effleure.

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V-62. Dbarrass de toutes ses impressions latentes (vasanas cf. shloka IV-46), l'esprit est libr du vieillissement et de la mort. Le mental, avec ses impressions latentes inhrentes, constitue le savoir [au plan ordinaire de la vie dans le monde NdT]. Ce qu'il s'agit de connatre, c'est bien l'esprit dbarrass de toutes ses impressions latentes. V-63. Quand le mental est rejet, cette dualit fondamentale est dissoute de toutes parts; demeure alors l'Unique et suprme, dans Sa paix, pur et sans entraves. V-64. Le sans-fin, le non-n, le non-manifest, le sans-ge, le paisible, le sansdfaillances, le non-duel, sans commencement ni fin, celui qui nanmoins est la premire perception [du Mental Universel (cf. shloka IV-71) - NdT]. V-65. L'Un, vierge de commencement et de fin, intgralement esprit, pur, omnipntrant, plus subtil que l'espace cleste (akasha, cf, shloka III-24); tu es ce Brahman, indniablement. V-66. Sans dtermination d'espace ni de temps, etc., superlativement pur, s'levant tout jamais, omniprsent, cette unique finalit de toutes les qutes est le Tout-dans-leTout. Puisses-tu tre ce pur Esprit ! V-67. Tout est cet Un paisible, sans commencement ni milieu ni fin. Tout est non-n, la fois tre et non-tre. Pense ainsi, et sois heureux ! V-68. Je ne suis ni entrav ni libr. Je suis en vrit Brahman, le sans entraves. Je suis vierge de toute dualit. Je suis Sat-Chit-Ananda, Existence-Conscience-Flicit absolues (cf. shloka IV-28-29). V-69. Maintiens au loin la multitude des objets, et sois en permanence dvou la qute du Soi, tenant avec sang-froid les rnes de ton mental. V-70. Ceci est super ! Mais pas a ! Voil bien le ressenti qui est la semence de tes prochaines difficults. Quand de tels sentiments auront brl sur le bcher de l'impartialit, o seront les occasions de souffrance? V-71. Tout d'abord, accrois ta sagesse en te familiarisant avec les critures (Shastras - cf. shloka III-21) et en recherchant la compagnie des sages. V-72. Brahman, le vrai, le rel et l'ultime, superlativement pur, ternel, sans commencement ni fin... c'est Lui, le remde toutes les formes de vie transmigratoire (Samsara, cf. shloka IV-39). V-73. Car Il n'est ni en matire grossire ni en matire arienne; ni tangible, ni visible; Il est sans saveur et sans odeur; inconnaissable, et sans pareil. V-74. sage, qui te disciplines bien ! Pour parvenir la libration, il te faut mditer sur le Soi incorporel qui est Brahman Existence-Conscience-Flicit perptuelles avec la pense Je suis Cela .

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V-75. La concentration est l'origine de la connaissance, au regard de l'unit du Suprme et du Jiva (l'me individuelle, cf. shloka I-13). Le Soi, en vrit, est ternel, omniprsent, immuable et sans dfaut. V-76. Le Soi est un, mais travers Maya (cf. shloka IV-33). il se divise, bien que demeurant indivis en Son essence. En consquence, seul existe dans l'absolu le non-duel; il n'existe ni vie empirique, ni multiplicit. V-77. Tout comme l'espace dsigne l'espace intrieur un pot aussi bien que le vaste espace, de mme, en raison de l'illusion [due Maya], le Soi est-il nomm Jiva et Ishvara (Seigneur suprme cf. shloka III-20), se manifestant ainsi sous deux aspects. V-78. Quand l'Esprit omnipntrant brille continuellement et sans interruption dans celui du yogi, alors celui-ci devient lui-mme le Soi. V-79. Oui, en vrit, lorsque l'on contemple tous les tres travers le prisme de son propre Soi, et son propre Soi en tous les tres, l'on est devenu Brahman. V-80. Dans l'tat de concentration intense (samadhi, cf. shloka I-26), en harmonie avec le Suprme, nul tre n'apparat notre regard contemplatif : c'est alors que l'on est le Solitaire, l'Unique. V-81. Le premier niveau de conscience, o le dsir de libration voit le jour, est marqu par la pratique d'une discipline et par le dtachement, consquence d'une frquentation intime des critures et de la compagnie des tres consacrs la recherche. V-82. Le second niveau est marqu par l'investigation; le troisime, par la contemplation, avec tous ses accessoires (1); le quatrime est le solvant qui dissout les impressions latentes (vasanas cf. shloka IV-46).
1 Les accessoires de la contemplation sont les supports de mditation : images sacres, image intrieure du Matre ou d'entits des plans subtils, mantras, yantras, et tout symbole ou objet rituel (flamme, mala-rosaire, clochette, tambourin, etc.).

V-83. Le cinquime est la transe extatique, et c'est un tat purement cognitif. C'est la station du Jivanmukta, le libr-vivant, qui est pour ainsi dire mi-veill, mi-assoupi. V-84. Le sixime est non-cognitif. C'est la station similaire au sommeil sans rves, dont la nature est purement et intgralement flicit. V-85. Le septime niveau est marqu par l'galit d'me, une puret totale et de la tendresse; c'est n'en pas douter la libration sans attributs, le Quatrime tat, tout de quitude (Turiya, cf. shloka I-25). V-86. L'tat qui transcende le Quatrime, savoir le Nirvana (cf. shloka I-19) en son essence propre, est aussi le septime niveau pleinement dvelopp jusqu'au point de transcendance; il n'est pas la porte des mortels. V-87. Les trois premiers niveaux de conscience ne constituent que la vie veille; le quatrime est appel tat de rve, dans lequel la ralit n'est malheureusement qu'une 32

toffe imaginaire. V-88. Le cinquime niveau, en tout point conforme la flicit intgrale, est appel sommeil profond. En contraste, le sixime est non cognitif (sans conscience, donc NdT) et on l'appelle le Quatrime tat, Turiya. V-89. L'excellentissime septime niveau de conscience est l'tat au-del du Quatrime, au-del de la porte du mental et des concepts verbaux, et il est identique l' tre qui brille de Sa propre lumire. V-90. Ds lors que consquence du retrait (1) des organes cognitifs (jnanendriyas. cf. shloka I-37) l'intrieur de soi plus aucun objet n'est peru, on est libr, indubitablement, par la puissance de cette identit unique et perptuellement semblable ellemme.
1 Pratyahara : matrise des tendances lextriorisation du mental; retrait de lesprit et son mancipation de la domination des sens et des objets des sens; cest le 5me membre du Raja Yoga. Cf. Ashtamga.

V-91. Je ne meurs pas; pourtant, je ne suis pas vivant; la non-existence est prpondrante en moi, et ce moi n'est pas non plus existant. , Je ne suis rien que l'Esprit ... pensant ainsi, le Jivanmukta pleinement veill ne connat plus ni souffrance ni souci. V-92. Je suis sans tache, je suis sans ge, sans attaches, toutes impressions latentes neutralises. Je suis indivis, authentique Esprit immatriel ... pensant ainsi, il ne souffre plus. V-93. Dbarrass du sens de l'ego, pur, veill, sans ge, immortel, je suis entr dans la paix, toutes les apparences se sont teintes devant moi ... pensant ainsi, il ne souffre plus. V-94. Je suis uni Lui, qui demeure la pointe des brins d'herbe, dans les cieux, dans le Soleil, dans chaque tre humain, dans les montagnes, et mme dans les divinits ... pensant ainsi, il ne souffre plus. V-95. Rejetant au loin toute construction mentale propos des objets, s'levant bien au-dessus de ceux-ci, repose-toi sur la pense Moi, le libr, je suis le suprme Brahman, qui seul demeure. V-96. Au-del de la porte des concepts verbaux, dbarrass des alas de la convoitise des biens matriels, pas mme agit par l'arme suave de la Flicit extrme, il trouve ses dlices en le Soi, dans la solitude. V-97. Renonant tous les actes dlibrs, toujours satisfait, indpendant, il ne prend l'empreinte ni du bien, ni du mal, ni de quoi que ce soit d'autre. V-98. Tout comme le miroir ne garde pas l'empreinte de ce qu'il rflchit, le Connaisseur de Brahman, en son tre intrieur, n'entre plus en contact avec les fruits de l'action. 33

V-99. Se mouvant librement au milieu de la masse des gens ordinaires, il ne connat ni souffrance lorsque son corps est mal trait, ni plaisir lorsqu'il lui est rendu hommage, pas plus que si ces situations s'adressaient son reflet dans un miroir. V-100. Par del la louange et le changement, ne reconnaissant aucun culte religieux ni leurs finalits, il se conforme cependant, tout en y restant indiffrent, tous les usages et tous les codes. V-101. Il pourra abandonner son corps dans un lieu saint, voire mme dans la hutte d'un mangeur de chien (1) : une fois que la Connaissance est acquise, on est devenu un jnanin (cf. shloka III-20), un Connaisseur de Brahman, libr de toutes les impressions latentes lies son karma (2).

1 Expression plutt dvalorisante, si ce n'est insultante, pour dsigner les hors castes, les intouchables, galement appels pariah ! Le chien, mi-sauvage car non domestiqu en Inde, tait considr comme un animal impur, et les gens trs pauvres n'avaient pas toujours le choix... moins d'avoir opt pour le vgtarisme, apanage des brahmanes, la caste suprieure ! Ici, l'Upanishad le dit clairement, les prjugs sociaux de caste ne valent rien aux yeux de l'tre ra lis. 2 Karma : action, acte - 1) tout acte, toute action; 2) le principe de cause et d'effet; 3) la consquence ou fruit de l'action (karmaphala), mais aussi la consquence lointaine (uttaraphala) qui, moyen ou long terme, reviendra vers son auteur. Les trois types de karma sont : a) le samchita karma, karma accumul; b) le prarabdha karma, karma activ; c) le kriyamana ou agami karma, le karma en cration. Cf. Glossaire, pour plus d'information.

V-102. La cause de la servitude humaine rside dans les constructions mentales; il suffit de les abandonner. La libration survient comme consquence de l'absence de toute construction mentale; il suffit de pratiquer le renoncement avec intelligence. V-103. Au milieu d'objets qui entrent en contact avec tes organes sensoriels, sois vigilant, vite perptuellement et systmatiquement toute construction mentale leur propos. V-104. Ne succombe pas aux objets ! Ne t'identifie pas non plus tes organes sensoriels ! En renonant toute construction mentale, identifie-toi ce qui reste. V-105. S'il est une chose, mme moindre, qui continue de te plaire, tu es encore et toujours asservi la vie dans la matire; si rien ne te plat vraiment plus, alors indniable ment tu es libr, ici et maintenant. V-106. Parmi la multitude incalculable d'objets, anims ou inanims, depuis le simple brin d'herbe jusqu'aux corps vivants, qu'il n'y en ait aucun qui te procure du plaisir ! V-107. En l'absence du sens de l'ego comme de sa ngation, ce qui demeure, la fois existant et inexistant, et qui reste sans attachement, toujours gal soi-mme, pur, au superlatif de ce mot, et inbranlable c'est cela qu'on dsigne par le Quatrime tat, Turiya. V-108. Cette identit inbranlable soi-mme, superlativement pure, cet tat de 34

quitude du libr-vivant, ce statut de spectateur de ce qui n'est pas la vie dans la matire, c'est cela, le Quatrime tat, Turiya. V-109. Ce n'est ni la veille ni le rve, car il n'est nulle place pour les constructions mentales. Ce n'est pas plus le sommeil profond, car nulle inertie ne concourt cet tat. V-110. Le monde, en sa nature propre, est dissous, et c'est ainsi que s'est lev le Quatrime tat pour ceux qui ont conquis la paix et l'veil comme il se doit; pour celui qui n'a pas encore atteint l'veil, le monde demeure sans changement, en sa nature propre de multiplicit. V-111. Quand le sens de l'ego a cd, que domine l'quanimit et que le mental est dsintgr, s'ensuit alors le Quatrime tat. V-112. La rpudiation de l'objet et du multiple, telle est la doctrine des critures qui entrane la rencontre avec l'Esprit. Il n'est ici ni nescience (avidya, cf. shloka I-26), ni Maya (cf. shloka IV-33); c'est Brahman, le serein, l'inpuisable. V-113. On est gagn coup sr par la srnit du ciel dgag de l'Esprit, connu en tant que Brahman, dont l'essence est quitude et quanimit, en qui resplendissent tous les pouvoirs. V-114. Abandonne toute chose, unis-toi cet immense silence, toi qui es sans souillures ! Plonge-toi dans le Nirvana (cf. shloka I-19), lve-toi au dessus des ratiocinations, avec un esprit au mental dompt et l'intellect mis en sourdine. V-115. Avec un esprit serein, installe-toi demeure dans le Soi, tel un sourdaveugle-muet, l'esprit orient intrieurement, superlativement pur, dbordant de sagesse. V-116. deux fois n, accomplis les gestes quotidiens tout en restant en sommeil profond durant l'tat de veille. Ayant intrieurement renonc tout, agis extrieurement en fonction des circonstances. V-117. L'existence du mental en soi seule est souffrance; l'abandon du mental en soi seul est flicit. Aussi, par la non-connaissance des objets ambiants, affine ta conscience dans l'espace cleste de l'Esprit. V-118. Constatant que le beau ou le laid demeurent jamais, tels des rochers, inamovibles de cette faon, par nos propres efforts, pouvons-nous nous rendre matres de notre vie dans la matire (1).
1 C'est en nous fondant sur la permanence et l'inamovibilit des catgories d'expriences qui fondent la vie matrielle, que nous pouvons matriser celle-ci.

V-119. Ce qui fut occult dans le Vdanta (1), l'enseignement des poques rvolues, ne devrait pas tre communiqu celui qui ne s'est pas encore tabli dans la paix; non plus qu' celui qui n'est ni un fils, ni un disciple.

1 Vedanta : le couronnement, la fin (anta) des Vdas : les Upanishads. Une des 6 darshanas, coles classiques de la philosophie hindoue. Nom populaire du systme philosophique Uttara Mimamsa, signifiant la dernire

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investigation des Vdas puisquil a pour thme central les enseignements mtaphysiques des Upanishads. Ces enseignements concernent la nature et la relation des 3 principes, savoir: (a) Brahman, le Principe Ultime, (b) jagrat, le monde, et (c) jivatma, lme individuelle; galement la relation entre Paramatma, lme universelle et jivatma, lme individuelle.

V-120. Quiconque tudie cette Upanishad d'Annapurna sous la bndiction de son instructeur spirituel deviendra coup sr un Jivanmukta, un libr-vivant, et par ses propres efforts il ralisera compltement Brahman. Telle est l'Upanishad.

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice; Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice, Vous, dignes de vnration ! Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux, Leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres ! Qu'Indra le glorieux nous bnisse ! Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse ! Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse ! Que Brihaspati nous octroie le bien-tre ! Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine l'Annapurnopanishad, appartenant l'Atharva Vda.

M. Buttex, 2007-2008 - http://www.les-108-upanishads.ch/

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