Levtico: amor (al prjimo) y justicia econmica (el ao del jubileo)

El prejuicio contra el libro de Levtico es tan fuerte que tendemos a olvidar que tanto el mandamiento fundamental, Ama a tu prjimo como a ti mismo (19:18 Marcos 12:28-34 y //s; Rom 13:8-10), como las medidas econmicas radicales del ao del jubileo (Lev 25:8-55 Lucas 4:18-19) ocurrieron primero en este libro, muy poco ledo, aun menos apreciado, y frecuentemente aun odiado. La lectura infrecuente es comprensible, pues Levtico consiste mayormente en detalladas instrucciones sobre los sacrificios y el proceder de los sacerdotes en el antiguo culto del Templo en Jerusaln, que ni los judos ms ortodoxos pueden observar (desde su destruccin en 70 d.C. por los romanos; ver el bosquejo abajo). El desprecio de un libro tan centrado en el culto tambin es entendible, pues despus del Renacimiento, la Reforma Protestante y la Ilustracin, el prejuicio de personas modernas y posmodernas fuertemente favorece a los profetas (con sus denuncias de las injusticias sociales y los cultos hipcritas). La hostilidad y el odio contra Levtico surgen mayormente en crculos feministas (perturbados por la marginalizacin patriarcal de la mujer; ver 2 abajo) y entre minoras sexuales (indignados por la manipulacin de los dos versculos como textos de garrote que fomentan el prejuicio y la violencia contra minoras sexuales; ver 3 abajo). La dialctica en Levtico entre ciertos elementos muy apreciados como divinamente inspirados y positivos y otros muy odiados como diablicos es instructiva, pues surgiere que debemos leer los textos ofensivos del libro a la luz de sus principios trascendentales de amor y justicia y no aisladamente como elementos autnomos, como es comn en crculos fundamentalistas con su hermenutica de literalismo selectivo (seleccionando ciertos textos que confirmen prejuicios comunes y malinterpretndolos aislados de su contexto histrico-cultural; Hans de Wit 2002:505-531). Dada la mala fama principal de Levtico hoy como fuente de dos versculos utilizados para atacar a los homosexuales, es irnico que el nombre mismo, tomado de la LXX (Leueitikon, latinizada como Leveitikon) refiere a los levitas, clrigos comnmente itinerantes, no casados y minoras sexuales de varios tipos ( Jueces). El contenido del libro refiere muy poco a los levitas, pero dice mucho a sacerdotes, no a los levitas en general. Probablemente los judos en la Dispersin (el mbito de la LXX) siguieron a Deuteronomio y 1-2 Crnicas en interpretar levitas como sinnimo con sacerdote, y as impusieron un ttulo incorrecto y hoy algo irnico. De hecho, Levtico constituye el ncleo de la fuente sacerdotal (P, Priesterschrift), la fuente ms tarda y dominante del Pentateuco, partiendo de la descripcin del Tabernculo (Ex 25-31, 35-40), casi todo de Nmeros y todo de Levtico, adems de textos claves anteriores: la creacin (Gnesis 1:1-2:4), la circuncisin (Gn 17), la vocacin (Gn 6:2-7:7) y la muerte (Deut 34:1, 7-9) de Moiss. Sin duda la fuente P incluye elementos muy antiguos, pero la redaccin posexlica refleja las preocupaciones de el pueblo judo luego de la destruccin de Jerusaln (587/6), con su identidad constituida por la observancia del Sbado (Gn 2:1-4) y la circuncisin (Gn 17), el nfasis en el Creador como un Dios que hace distinciones (da y noche, judo y gentil) e impone orden. Esdras (divorcio de esposas no judas), Nehemas (el muro; cp. Efesios). Aunque todo Levtico es atribuido a la fuerte P, el Cdigo de Santidad (Lev 17-26) representa una subdivisin tarda en el libro, y es a este bloque mas tardo que pertenecen los textos tan discutidos hoy: el amor al prjimo (19:18, 34); el ao del jubileo (25:8-55) y las prohibiciones sexuales (18 y 20). Aunque todos reconocen que Levtico incluye elementos muy antiguos (vocabulario pre-exlico y algunos costumbres tal vez aun premosaicas) y que la redaccin final del libro ocurri solamente en la poca pos-exlica, por lo dems, existen tres tendencias (R. E. Gane 1999:54-59; ver bibliografa abajo, -, +, y *): - la mayora concluyen que la redaccin final pos-exlica tambin representa la formacin principal del libro (Philip Budd, Erhard Gerstenberger, Baruch Levine);

* una minora (mayormente juda) apoya una fecha pre-exlica, pero no mosaica, para la formacin principal del libro (Jacob Milgrom); y otra minora (mayormente evanglica conservadora) contina apoyando una formacin principal en el desierto con Moiss (1300), pero con adaptaciones posteriores (John Hartley; Walter Kaiser).

Segn el Cdigo de Santidad (Lev 17-27), tanto el amor al prjimo (Lev 19) como la justicia econmica (Lev 25) son dimensiones y manifestaciones de la santidad. Esta santidad es la caracterstica fundamental del Dios Libertador del xodo (Lev 19:34, 36b; ver Yo [soy]Yahvh, 16 veces en Lev 19:2-4, 10, 12, 14, 16, 18, 25, 28, 30-34, 36-37 xodo) que se manifiesta en el amor solidario con los oprimidos y la justicia econmica en la nueva comunidad de los redimidos ( 1 Juan, Dios es luz....Dios es amor). De hecho, la santidad es el tema fundamental del libro entero, pero P (Lev 1-16) restringe la santidad a personas (sacerdotes y nazareos) y lugares (santuarios: el tabernculo y el templo), mientras que el Cdigo de Santidad (H, Lev 17-27) extiende la santidad a todo el pueblo de Israel y a toda la tierra prometida (Milgrom 2000:1397-1400, 1594-1608): Sean santos, porque yo, Yahvh su Dios, soy santo (Lev 19:1-2; ver 20:7-8, 21; 21:16, 23; 22:16, 32 + 11:44-45 y Nm 15:40, tambin de H). Tal santidad implica separacin, distincin, ser diferente (queer? / subversivo), como ya sealado en el xodo: mi propiedad exclusiva entre todas las naciones....un reino de sacerdotes y una nacin santa (x 19:4-6 1 Pedro 2:9-10, con la inclusin de los gentiles creyentes). La santidad implica imitatio dei, es decir que Israel debe imitar a Dios por vivir una vida santa (Milgrom 2000:1398; Efesios 5:1-3; pero cp. 4:26-27, 31, donde deben evitar la ira). Yahvh difiere de los dioses paganos por ser el Dios Libertador de la opresin del xodo (cp. los dioses paganos que apoyaron la opresin de los imperios); as tambin todo el pueblo de Dios (H) debe ser diferente y manifestar el amor solidario con los dbiles y oprimidos y la justicia liberadora. Como el concepto de santidad en P y H difiere, as tambin la enseanza de polucin: en P cuando Israel peca, el santuario queda contaminado y tiene que ser purificado cada ao en el Da de Expiacin (4:2; 16:3-22); en H el pecado contamina la tierra, que no puede ser purificada por ritos, y por lo tanto tiene que expulsar los habitantes (18:24-29; 20:2).

Bosquejo (elementos no literalmente aplicables despus de 70 a.D.)

I Los cinco sacrificios, 1-5 (perspectiva laica); 6-7 (perspectiva sacerdotal) El holocausto, 1 La ofrenda de cereal, 2 El sacrificio de comunin / paz (shalom), 3 El sacrificio de purificacin por el pecado, 4:1-5:13 El sacrificio de reparacin por la culpa, 5:14--6:7 [5:14-26, hebreo] El sacerdocio y los sacrificios, 6:8-7:38 [6:1-7:38, hebreo] II La inauguracin del culto, 8-10 La ordenacin / investidura de los sacerdotes, 8 Aarn y sus hijos inician su ministerio, 9 Nadab y Abih: fuego profano, muerte, duelo, 10:1-7 Reglas complementarias, 10:8-20 III El reglamento sobre la pureza y la impureza, 11-16 *Dieta: animales puros e impuros, 11 ( Deut 14:4-21; Romanos 14; 1 Cor 8-10) Purificacin despus del alumbramiento, 12 Enfermedades cutneas: la lepra, de personas, vestidos, casas, 13-14 Impurezas genitales, 15 Yom Kippur: el gran Da de la Expiacin / Propiciacin, 16 (la purificacin del Santuario, 11-19; pueblo, 20-22 (chivo expiatorio) IV El Cdigo de Santidad, 17-26 (* observado mayormente por judos ortodoxos) *Prohibicin de comer sangre ( Hechos 15:20, 29; Romanos 14), 17 Prcticas sexuales ilcitas: incesto (12 tipos), adulterio, mujeres menstruantes, Mlec, sexo anal entre dos varones, bestialidad, 18 Santidad y el AMOR AL PRJIMO, 19 Sanciones por los pecados (esp. sexuales): Mlec, negromancia y espiritismo, maldicin de los padres, adulterio, incesto (7 tipos), sexo anal entre dos varones, bestialidad, mujeres menstruantes, 20 Santidad de los sacerdotes, laicos, animales, 21-22 Calendario de fiestas solemnes, 23 La llama permanente, los panes de la Presencia, blasfemia, talin, 24 Aos santos: el ao sabtico y el AO DEL JUBILEO (justicia econmica), 25 Resumen y conclusin: bendiciones y maldiciones, 26 Apndice: Aranceles y Tasaciones (rescate de las ofrendas a Yahvh), 27

1 Pobres y oprimidos. La santidad que Levtico reclama del pueblo de Dios (19:1-2) no es una estrecha piedad hipcrita, sino un firme rechazo de las idolatras de los imperios opresores y una manifestacin del carcter nico de Yahvh mismo: amor solidario con los oprimidos, justicia igualitaria en la nueva comunidad y profunda sabidura que libera a los dbiles y los capacita a sobrevivir en un mundo hostil. Junto a los textos de Levtico que parecieran marginar, debemos colocar dialcticamente (Lev 19:33-34): 33 Cuando algn inmigrante (ger) se establezca en el pas de ustedes, no le oprimen (yanah). 34 Al contrario, trtenlo como si fuera uno de ustedes. menlo como a ustedes mismos, porque tambin ustedes fueron inmigrantes (gerim) en Egipto. Yo soy Yahvh su Dios, que los saqu de Egipto [liberacin de esclavitud, el paradigma del xodo; sobre los inmigrantes (gerim), ver Jacob Milgrom AB 2000:1416-20]. Otros textos en Lev 19 tambin hacen patente que la norma trascendental del amor al prjimo tiene en vista sobre todo a los dbiles y pobres (19:10): No rebusquen hasta el ltimo racimo de sus vias, ni recojan las uvas de se hayan cado. Djenlas para el pobre (ani) y el inmigrante (ger). Yo soy Yahvh su Dios. No oprimas (ashaq) a tu prjimo, ni lo despojes (gazal) de nada. No retengas el salario de tu jornalero (sakir) hasta el da siguiente (19:13 Santiago 5:4). No maldigas al sordo, ni le pongas tropiezos al ciego, sino teme a tu Dios. Yo soy Yahvh (19:14). En nfasis en el nombre de Yahvh (19:10, 14) y el paradigma del xodo (19:34) hacen patente que el prjimo a quien debemos amar es sobre todo el dbil y oprimido y que el amor es un amor solidario que procura la liberacin de la opresin y la justicia liberadora. Sin embargo, tal opcin a favor de los pobres y dbiles no debe ir al extremo de un prejuicio que distorsiona la justicia en las cortes: No perviertas la justicia (mishpat), ni te muestres parcial a favor del pobre (dal) o del grande/rico (gadol), sino juzga (shafat) a todos con justicia (tsedeq). Fuera de los captulos 19 y 25 hay poco vocabulario explcito en Lev. para pobres, pero Un leitmotif de los textos sobre sacrificios es la preocupacin por los pobres (Jacob Milgrom 1991:51). En las instrucciones para los sacrificios de purificacin despus del alumbramiento: si no le alcanza para comprar un cordero, tomar dos trtolas o dos pichones (Lev 12:8), el sacrificio de los pobres que ofrecieron Jos y Mara despus del nacimiento de Jess ( Lucas 2:22-24, que habla de una purificacin de Jos, no solamente de Mara). Una norma parecida ocurre en las instrucciones sobre el sacrifico expiatorio donde, en casos de extrema pobreza, es permitida la sustitucin de dos litro de flor de harina (5:7-13). El sacrificio por la culpa refiere tres veces a los casos de robo (gazal) y de opresin (ashaq) como ejemplos del pecado que requiere restitucin (+ 20%) y un sacrificio (6:1-5). Asimismo, en las instrucciones sobre votos, Si quien hace el voto es tan pobre (mak) que ni el precio estipulado puede pagar, el sacerdote fijar el valor segn los recursos de quien haga el voto (27:8; Milgrom 2001:2193). 1.1 Lev 19. El santo amor-solidario con el prjimo y con los inmigrantes (19:18, 34). Segn los biblistas judos, Levtico 19 es el centro del Pentateuco, que otorga al mandamiento de amar al prjimo y al inmigrante como a ti mismo una importancia trascendental. (Jacob Milgrom 2000:1594-1726). Adems, en el Nuevo Testamento, aunque ni Jess ni Pablo citaron los dos versculos que prohibieron el sexo anal entre varones (Lev 18:22; 20:13), ambos escogieron el amor al prjimo (Lev 19:18) como el mandamiento fundamental para la praxis cristiana (Marcos 12:28-31 y //s; cp. Mateo 25:31-46; Gl 5:14; Romanos 13:8-10 Romanos para las alusiones a Lev 18:22 y 20:13 en la retrica de Rom 1:24-27, despus deconstruidas en el argumento del libro; ver tambin Santiago 2:8). El vocabulario de Lev 19 hace patente que el amor al prjimo y al inmigrante implica evitar toda opresin y manifestar amor solidario sobre todo con los dbiles y pobres oprimidos. 4

Lev 19:1-2 Llamado a la santidad: Sean santos, porque yo...soy santo. I. 3 Respeten...a su madre y a su padre + 32 (#5 de los Diez Mandamientos) y 3b Observen (shamar) mis sbados; ver v. 30a (#4) 4 No se vuelvan a los dolos intiles.... (#2) 5-8 Los sacrificios de paz-bienestar integral ( Lev 3). 9-10 Dejen para el pobre (oni) y el extranjero (ger) el espigueo y el rebusco (Dt 24:19-22) 11a No roben (#8) 11bc No mientan. No engaen a su prjimo (#9) 12 No juren en vano en mi nombre (ver v. 30 (#3 + #9) 13 No oprimirs (ashaq) a tu prjimo, ni lo despojes (gazal) ....No retengas el salario de tu jornalero (sakir) (#8) 14 No maldigas al sordo ni le pongas tropiezos al ciego.... 15 No perviertas la justicia mishpat), ni te muestres parcial en favor del pobre (dal) o del grande/rico (gadol), sino juzga a todos con justicia (tsedeq). 16 No andes difundiendo calumnias...ni expongas la vida de tu prjimo con falsos testimonios (#9 + #6). 17-18 No alimentes odios secretos contra tu hermano, sino reprende con franqueza a tu prjimo....No seas vengativo (naqam) con los hijos de tu pueblo, ni le guardes rencor (natar) sino ama a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy Yahvh. II 19 Observen (shamar) mis estatutos: evitan mezclas de dos clases de animales, semillas, hilos. 20-22 Si un hombre se acuesta con una esclava prometida a otro...sacrificio...perdn (#7). 23-25 rboles frutales...fruto incircunciso (inmundo) por tres aos...aumentarn cosechas 26 No coman nada que tenga sangre (ver Lev 17). 26b-28 + 31 No practiquen la adivinacin ni los sortilegios, ni corten el cabello en redondo ni se despunten la barba, ni hagan heridas en el cuerpo por causa de los muertos, ni tatuajes. 29 No degraden a su hija haciendo una prostituta (znh) de ella. III 30 Observen (shamar) mis sbados y tengan reverencia por mi santuario; ver v. 3b (#4) 31 No acudan a la nigromancia, ni busquen a los espiritistas...impuros; ver 27-29 5

32 Ponte de pie en presencia de los mayores; respeta a los ancianos; ver 3 (#5) 33-34 No oprimen (yanah) al inmigrante (ger); menlo como a ustedes mismos; ver 17-18. 35-36 No cometen injusticias. Usen balanzas, pesas y medidas justas (tsedeq, 4x) (#8) 37 Observen (shamar) todos mis estatutos y preceptos. 1.2 El ao de jubileo (yobel, cuerno): justicia econmica (Lev 25:8-55). La legislacin de Lev 25 trata en detalle como responder a las tres etapas de empobrecimiento (yamuk, Milgrom 2001:2193): de vender tierra (2528), de trabajar como jornalero (35-38), y de venderse como esclavos (39-43, 47-55). Dadas las provisiones del jubileo para aliviar la pobreza por medio de cambios estructurales radicales, es apropiado que sea proclamado cada cincuenta aos en el da de perdn, el nico ayuno prescrito en la Ley (25:8-9; 16:29-31). Ayunar en hebreo es literalmente oprimir el alma/vida (ana nefes), una manifestacin de solidaridad con los pobres y hambrientos (Hanks 1982: 141-154; Severino Croatto 2001:115, nota 20 Isaas 56-66; Ross y Gloria Kinsler 1999:76-84; 2000:65-75; cp. los otros cuatros ayunos posexlicos, Zacaras 7:3; 18:18). Cada clan israelita tena asignada un terreno que siempre debe quedar como posesin ( Num 26:52-56; Josu 1321). El ao de jubileo en el Cdigo de Santidad rompe con el principio del clan como propietario y reconoce el derecho de cada casa del padre (bet ab, la familia extendida de 50-100 personas) como propietario (Juec 6:15). Ezequiel 47:21-23 extiende el derecho de ser propietarios a los inmigrantes (gerim; ver Lev 24:22; Milgrom 2000:1407-1409). El ao de jubileo refleja el carcter de Yahvh, el Dios liberador del xodo (25:55), quien procura renovar aquella revolucin cada cincuenta aos con tres medidas econmicas radicales y una provisin ecolgica: El ao sabtico de descanso/barbecho para la tierra, que aparece desde el Cdigo de la Alianza ( x 23:10-11): no sembrarn ni cosecharn lo que haya brotado por s mismo.... (Lev 25:11-12, 19-22; la el descanso para la tierra, estipulado por el ao sabtico (25:1-7), se repite en el ao de jubileo (dos aos de barbecho seguidos, Lev 25:18-22); . A la liberacin (manumisin) de todos los esclavos en el ao sabtico (Ex 21:16 Deut 15:12-18), Deut haba aadido la remisin de las deudas (15:1-11 // Lev 25:10, 35-55): Proclamarn en la tierra liberacin (deror) para todos sus habitantes, una repeticin de la experiencia del xodo de los esclavos hebreos de Egipto (Jer 34:8-16); la vuelta de todos los israelitas a su propiedad paterna y a su clan: cada uno recobrar su propiedad y retornar a su clan, la nueva provisin nica del ao de jubileo (10b; ver 13-18, 23-24), una especie de reforma agraria radical con la redistribucin de riquezas, que repite la toma y justa distribucin de la tierra (Josu). Asi, el ao de jubileo representaba una reactualizacin de la experiencia del xodo (la liberacin y salida de los esclavos) y de Josu (la toma de la tierra y su justa reparticin entre todas los clanes y casas patriarcales). Antes muchos biblistas concluyeron que el ao jubileo era nada mas que un sueo utpico de algunos sacerdotes que procuraron promover la vuelta a la tierra de sus compatriotas en el Exilio. Ahora es ms comn afirmar que representa una institucin israelita histrica pre-exlica. Adems de paralelos de otras culturas (nuevos reyes que iniciaron su reino con una proclamacin de perdn de deudas y liberacin de esclavos), hay otros indicios en la Biblia Hebrea ( Nm 36:4; Isa 58; Isa 61:1-2; Ezeq 46:16-18; Lucas 4:18-19; Hechos 2:44-45; 4:32-37; cp. Deut 15:1-15; Ex 21:2-4; 23:10-12; Isa 37:30 // 2 Reyes 19:29; Isa 49:8-9; Jer 34:8-22; Neh 5:1-13; Las leyes del ao de jubileo incorporan instituciones legales del Cercano Oriente de gran antigedad (Barnard Levinson 1989:172; para detalles ver Lisbeth S. Fred y David Noel Freedman en Jacob Milgrom 2001:257-269; sobre Isaas 58 como texto jubileo, Hanks 1982:141-151; 1983/2000:87-108; Kinsler 1999:72-74 / 2000:80-83). 6

La necesidad histrica para tal reactualizacin y renovacin de la experiencia del xodo es obvia, pues Faran y los egipcios no tuvieron un monopolio de tendencias opresivas, y Lev 25 hace patente la tentacin y tendencia de los mismos israelitas de oprimir a sus compatriotas y a los esclavos, jornaleros e inmigrantes (ger/im, 25:23, 35, 47): oprimir (yanah) 25:14, 17; tiranizar, (perek) 25:43, 46, 53. De todos modos, desde una perspectiva cannica, no importa mucho el grado de realizacin histrica de las provisiones del ao de jubileo, pues Levtico las presenta como mandatos divinos que expresan la voluntad del Creador, un Dios Libertador y justo, con un proyecto histrico de liberacin y justicia para todos los seres humanos y toda la creacin. Jacob Milgrom, un judo ortodoxo, cuyo nuevo comentario de tres tomos sobre Leviticus (Anchor Bible, 19912001, 2714 pginas), al concluir su tratamiento del jubileo en Lev 25 (2000:1407-1409; 2001:2145-2271), resume las conclusiones de un simposio judo-cristiano en Suiza en 1996 (Jubileo: Un Grito de Protesta para los Oprimidos Hoy): El jubileo ha llegado a ser un grito de batalla para los pueblos oprimidos del presente, como el tema del xodo lo fue dcadas anteriores. Pero, aunque no estn esclavizados polticamente (excepto donde sus gobernantes han sido reemplazados por lderes nacionales tirnicos), estn engrillados econmicamente. El mercado econmico global ha generado un crecimiento y prosperidad sin precedentes, pero no para ellos....El empobrecimiento del Tercer Mundo ha sido acompaado por otras injusticias. Pertinente al tema del jubileo y el descanso sabtico est el problema de la polucin global, especialmente en las naciones en proceso de desarrollo. La destruccin de los bosques por las industrias extractivas de madera y minerales ha causado prdidas irreparables....Como resultado, el mundo deudor hizo pblicas las siguientes demandas a las naciones ricas (que operan mediante el Fondo Monetario Internacional e instituciones parecidas: la cancelacin de las deudas; la restitucin de la tierra y sus recursos a los dueos originales; el cese de la expoliacin de los recursos naturales y la contaminacin (Dios nos concedi la tierra para llenarla y cuidarla, no para despojarla (Gn 2:15b); el cese de la esclavitud econmica (p.ej. en la India democrtica), por elevar los sueldos a un nivel de subsistencia.

El jubileo, que prescribe la remisin de las deudas, la restauracin de la tierra, los descansos sabticos para la tierra y el pueblo, y el cese de esclavitud econmica corresponde a los cuatro demandas del Simposio (Milgrom 2001:2270-2271). Sin embargo, como seala Christopher Wright, el jubileo representa una crtica, no solamente de la acumulacin masiva privada de tierra y riqueza, sino tambin de las formas del colectivismo y la nacionalizacin en gran escala, que destruye la posibilidad de los propietarios personales y familiares (1992, ABD III, 1029; cp. Jos en Gn 47:13-26). Bibliografa, Jubileo ( + comentarios y bibliografa general) Fager, Jeffrey (1993). Land Tenure and the Biblical Jubilee: Uncovering Hebrew Ethics through Sociology of Knowledge. Sheffield: JSOT. Harris, Maria (1996). Proclaim Jubilee! A Spirituality for the Twenty-first Century. Louisville: Westminter John Knox. Kinsler, Ross y Gloria (1999/2000). El Jubileo bblico y la lucha por la vida. Quito, Ecuador: CLAI/UBL; The Biblical Jubilee and the Struggle for Life. Maryknoll: Orbis. Ringe, Sharon (1985/97). Jess, la liberacin y el jubileo bblico: Imgenes para la tica y la cristologia. San Jos: DEI/SBL [UBL]. Wright, Christopher (1992). Jubilee. ABD. New York: Doubleday 3, 1025-1030. 7

2 Mujeres. Partiendo de la obra de Mary Douglas (1966), el estudio de Levtico ha sido impactado por el anlisis antropolgico de los conceptos clticos de impureza y purificacin. Douglas demostr que los textos de Levtico sobre impureza reflejan conceptos precientficos sobre las causas de ciertas condiciones fsicas, como la menstruacin (Lev 12; 15). Segn Douglas, el concepto de pureza refleja las ideas sociales de normalidad e integridad. La salida de fluidos del cuerpo hace la persona incompleta y anormal. Despus, otra antroploga, A. S. Meigs (1978, seguida por Jacob Milgrom 1991:1000-1004), demostr que la prdida de lquidos sugiere la muerte (ver la sangre derramada de Abel, Gn 4:10-11; cp. 9:6). La menstruacin tambin es una preocupacin del profeta-sacerdote Ezequiel, quien lo trata en tres orculos y condena a las relaciones sexuales con una mujer menstruante a la par con el adulterio (Ezeq 18:6) y la violacin (22:10; cp. 36:7; Rhonda Burnette-Bletsch, WS 2001:205-206, 338). Aunque Levtico no nombra a ninguna mujer (cp. 78 en Gnesis y 59 en Crnicas), el estatus de la mujer hebrea reflejado en el libro en algunas maneras es ms favorable que el de las mujeres en las culturas vecinas (Judith Wegner 1998:48). Probablemente fueron mayormente los varones quienes ofrecieron los sacrificios estipulados, pero Carol Meyers (WS, 2001:203) seala que los imperativos estn dirigidos (en 27 textos) a una persona (nefesh, tradicionalmente alma); y que debemos entender nefesh inclusivamente, pues mujeres como Ana (1 Sam 1:24-28) y Mara (Lucas 1:22-24; Lev 12:8) ofrecieron sacrificios (ver nefesh en Lev 4:2, 27; 5:1-2, 4, 15, 17; 6:2; 23:29-30b; tambin en Nmeros; Deuteronomio, 2. Mujeres). Aunque Jacob Milgrom reconoce el carcter patriarcal de la sociedad israelita reflejado en Levtico (1-16, P y 17-27, H), l insiste que debemos emplear la palabra con cautela (2000:1412-1414). Que el padre y el esposo ejercieron una autoridad absoluta sobre la hija o esposa es evidente del hecho que el padre podra hacer de su hija una prostituta (Lev 19:29, H) y el esposo celoso podra someter su esposa a una ordala ( Num 5:31, P; ver Gn 38:24). Sin embargo, una vez viuda o divorciada la mujer, no qued bajo ninguna autoridad patriarcal. En Levtico 18:6-19 (H), la frase descubrir la desnudez se repite en todas las prohibiciones sexuales menos el caso de adulterio al final (18:20), que significa que la prohibicin del adulterio (el robo de la propiedad sexual de otro varn) no aplica a las mujeres viudas o divorciadas. Por lo tanto, en Lev 20:10 el adulterio encabeza la lista, sealando que los casos siguientes refieren a mujeres viudas o divorciadas (Milgrom 1413-1414, siguiendo a Jonathan Ziskind 1996:128-129). Una vez viuda o divorciada, el factor econmico determina la autonoma de la mujer (Lev 27:1-8, donde la mujer no puede ser vendida con su esposo como esclava; 25:41; cp. Ex 21:3). 2.1 Honrar/respetar a su madre y a su padre (19:3, 30, 32 Diez Mandamientos, xodo 20 // Deut 5). Respeten todos ustedes a su madre y a su padre, y observen mis sbados. Yo soy Yahvh su Dios (Lev 19:3). Observen mis sbados y tengan reverencia por mi santuario. Yo soy Yahvh (Lev 19:30). Ponte de pie en presencia de los mayores y respeta a los ancianos. Teme a Dios. Yo soy Yahvh (Lev 19:32). Notablemente, la primera expresin concreta (19:1-2) de la santidad en el captulo es el temor (reverencia) a la madre y el padre, y a diferencia del #5 de los Diez Mandamientos (x 20:12 // Deut 5:16), Lev 19:3 nombra a la madre primera (en otra parte, la Biblia nombra a la madre primera solamente en Lev 21:2; cp. 20:19). Adems, Lev 19:3 es diferente de los Diez Mandamientos, pues usa otro verbo (honrar) y pone el temor de la madre y el padre antes de la observacin del sbado (cp. #4, el sbado, seguido por #5, honrar a los padres en los Diez Mandamientos). Al final de Lev 19, al volver a los temas del sbado y el respeto para los mayores, el capitulo presenta un tipo de inclusin en su estructura que refleja las prioridades y los valores de la comunidado por lo menos de los autores/redactores del captulo. Proverbios hace hincapi en el rol de la madre en la educacin de los hijos/as (1:8; 6:20; 31:1-9; 31:26; cp. 10:1; 17:25; 23:22; 29:3). 2.2 Alumbramiento y purificacin, 12:1-8. Lev 12:2 Cuando una mujer siembra (tazria, hifil = causativo del verbo zara , sembrar) y d a luz un nio, quedar impura siete das, como lo es en el tiempo de su menstruacin (ver las plantas que siembran, Gen 1:11-12). 8

En la antigedad el concepto comn fue que solamente el padre engendra al hijo/a al plantear su semilla (semen) en el jardn (vientre) de la mujer, pero careca de explicacin porqu los hijos/as frecuentemente con parecidos a la madre. Por lo tanto, una minora propona otra teora: que la mujer tambin tena semen (o sangre, segn Aristtoles) que se mezcla con el semen del varn (van der Horst, 112-134). Tales teoras explicaran porqu, literalmente, los mejores textos de Hebreos dicen: Por la fe, incluso Sara, a pesar de su avanzada edad y de que era estril, recibi fuerza para una deposicin de sprmatos (esperma, semen, semilla), pues consider fiel al que le haba hecho la promesa (Heb 11:11). Katabol sprmatos es el trmino tcnico para la emisin de semen de un varn o animal macho (Pieter van der Horst 1996:112). Por lo tanto, H. J. Cadbury, C. Spicq y Pieter van der Horst apoyan la interpretacin literal de Hebreos, que, como el documento del Nuevo Testamento ms impregnado por la filosofa griega, refleja en 11:11 las teoras de Aristteles y otros filsofos sobre las dos semillas. Van der Horst puntualiz que, aunque el anatomista alejandrino, Herfilo, del siglo III a..C., estableci que las mujeres tienen ovarios, solamente en 1827 con un microscopio C. A. Von Baer descubri el vulo mismo. Segn Gnesis 4:1-2, Adn conoci a Eva (sexualmente) y ella concibi y dio a luz a Can (qayin) y ella dijo con la ayuda de Yahvh he creado/adquerido (qanah) un hijo varn! La palabra por crear es la misma que describe el poder creativo de Dios (Gn 14:19, 22; cp. el uso con Doa Sabidura, creado/adquerido por Dios en Prov 8:22). La Biblia Hebrea usualmente refiere a las mujeres como dando a luz a hijos/as, no como crendolos/as. Al decir que Eva cre un varn con (la ayuda de) Yahvh, el yahwista yuxtapone el poder creativo femenino con el poder creativo de Dios (Carol Meyers, Eve en WS, 2001:81). As tambin, al nombrarla (Gn 3:20), Adn reverentemente reconoce el rol nico de Eva como la madre de todo ser viviente un rol que que Pablo tambin toma en cuenta, para calificar a la equivocada conclusin que solamente el varn fue creado a la imagen de Dios (1 Cor 11:7-12; cp. Gn 1:27-28). La hiptesis que la mujer contribuye semen o sangre explica porqu Juan habla de los que nacen de sangres en contraste con los que nacen de la voluntad del varn (1:13). Tales textos, juntos con los que describen nacimientos milagrosos experimentados por mujeres estriles proveen el fondo para los relatos de Lucas (1:22-24) y Mateo (1:18-25) del nacimiento virginal de Jess (ver tambin la semilla/semen de la mujer y de la serpiente (Gn 3:15). En Lev 12:1-8 el hecho que la purificacin despus del nacimiento de un nia requiere doble el nmero de das que un nio sera debido al hecho que los nios fueron purificados por la circuncisin el octavo da.

2.3 Impureza de relaciones sexuales normales, 15:18. Cuando un hombre y una mujer tengan relaciones sexuales con eyaculacin, ambos debern baarse, y quedarn impuros hasta el anochecer (15:18) Rom 1:24-27. En la misma fuente sacerdotal, Dios mismo haba mandado Sean fructferos y multiplquense (Gn 1:28). Por lo tanto, tales relaciones sexuales no son pecaminosas, pero ambas personas deban baarse y quedaron impuras hasta el anochecer. Impuras quiere decir descalificadas para entrar en el Templo y participar en el culto. Por lo tanto, es significativo que Pablo no describe las actividades sexuales de Rom 1:24-27 como pecaminosas, sino como impureza (1:24 NVI; William Countryman 1988:109-123; Daniel Helminiak 1994/2000:93-94). La emisin de semen constituye una prdida de fludo vital, y deja impura la pareja (Jacob Milgrom 1991:930-934). Aunque el resultado pudiera ser la procreacin de nueva vida, sera otro ser mortal (Gn 3:19).

2.4 Menstruacin, 15:19-33; 18:19; 20:18 Marcos 5:25-34 y //s (Excursus abajo) 19 Cuando una mujer tenga su perodo normal de menstruacin, ser considerada impura durante siete das. Cualquiera que la toque ser considerado impuro hasta el anochecer...24 Si algn hombre se acuesta con ella, comparte su impureza, ser considerado impuro durante siete das, lo mismo que el lugar donde l se acueste (Lev. 15: 19-30, fuente sacerdotal = P). Tampoco te acercars a una mujer durante la impureza menstrual, para descubrir su desnudez. (Lev. 18: 19 P). Si un varn se acuesta con una mujer durante el perodo menstrual y tiene relaciones sexuales con ella, pone al descubierto la fuente de menstruacin de la mujer, y ella misma la ha descubierto; por lo tanto los dos debern ser eliminados de entre su pueblo. (Lev. 20:18, P). La repulsin contra la menstruante es una regla cardinal en todas las sociedades primitivas (Jacob Milgrom 1991:949; ver el Qurn 2.222). Por lo tanto los tabes del culto relativos a las mujeres durante el perodo de menstruacin eran comunes en el mundo antiguo. Significativamente, los cdigos de leyes mas antiguos de Israel (El Libro de la Alianza en Ex. 21-23, los 10 Mandamientos, Deuteronomio, etc.) no fomentan la mestru-fobia comn. Slo el Levtico (que representa la tradicin de sacerdotes varones (P), la ms tarda y patriarcal del Pentateuco, despus del Exilio (586-538 a.c.) de pronto evidencia gran preocupacin por la menstruacin (las tres leyes citadas ms arriba). El ms antiguo de estos textos sacerdotales (Lev. 15:19-24; cp. vv. 25-30) califica a la mujer en el perodo de menstruacin como impura durante siete das y estipula que si un hombre tiene sexo con ella, tambin ser considerado impuro por siete das (lo cual lo imposibilita de participar en el culto; Milgrom 1991:948-953). En dos textos posteriores, sin embargo, la condena es mucho ms grave (Lev. 18:19 y 20:18). Ambos textos provienen del Cdigo de Santidad de Lev. 17-26, la ltima adicin de la tradicin sacerdotal. De pronto, tener sexo con mujeres menstruantes no es ms un sencillo asunto de dejar de concurrir al Templo, baarse y ofrecer ms sacrificiospues estamos frente a una ley apodctica, un Tu no debes (Lev. 18: 19) parecido a los Diez Mandamientos. Adems Lev 18:19 est seguida por leyes que prohben el adulterio (Lev. 18:20), y el sacrificio de nios a Moloc (18:21). En Lev. 20:18, el ms tardo de los tres, despus de imponer la pena de muerte para toda clase de pecados (especialmente para el incesto), el Levtico manda que una pareja que lleve a cabo un coito durante el perodo menstrual debe ser separada de su pueblo. Los comentaristas continan el debate acerca de si la pena de muerte est explcitamente impuesta (como en 20:10-16) o la excomunin/destierro (que tendra los mismos resultados), o simplemente un trato ominoso donde pronto caera la ira de Dios (Gordon Wenham 1979: 241-243). En la misma poca de esta creciente fobia por a la sangre menstrual en los ltimos estratos del Pentateuco, encontramos un inters similar en el sacerdote-profeta Ezequiel (18:6; 22:10). Ezequiel, al igual que el Cdigo de Santidad sacerdotal (de la misma poca), equipara a las relaciones sexuales durante la menstruacin, al adulterio (18:6) y al asesinato (22:6,9). El mismo contexto en Ezequiel seala la relacin entre la opresin de los pobres y de los dbiles con la idolatra pagana (vista como la ideologa de los opresores babilnicos). Quizs Ezequiel fue testigo de la humillacin sufrida por las esposas israelitas durante el Exilio, cuando los captores y seores las forzaron a tener relaciones sexuales en su perodo de menstruacin. Como la preocupacin asoma repentinamente en Ezequiel y Levtico, y con pena de muerte slo en el Cdigo de Santidad (Lev 20), obviamente estn indicadas algunas experiencias histricas concretas. La ausencia total de ese tipo de leyes en la literatura de la Biblia Hebrea en todos los otros perodos deja en claro que los textos no representan una tica sexual absoluta, sino una peculiar preocupacin durante el Exilio. Luego de haber sido diezmado en el Exilio, la urgencia de crecimiento de la poblacin contribuyo a esta preocupacin sacerdotal (ver: 10

sean fecundos y multiplquense de Gnesis 1: 28, tambin de la tradicin sacerdotal del Exilio). Luchas de poder entre facciones de sacerdotales y levitas deben haber contribuido tambin a la determinacin de marginar a la mujer del liderazgo religioso (por la impureza de su menstruacin). Si las relaciones sexuales durante la menstruacin fueran siempre un pecado, como el asesinato o el adulterio (que requeran la pena de muerte), deberamos esperar a que el Nuevo Testamento se preocupara por este asunto. Por el contrario ni una palabra en el Nuevo Testamento sostiene dicha nocin. Desafiando la preocupacin del Levtico por la pureza del culto, Jess se dirige a una mujer que tiene la peor clase de flujo de sangre (permanente; Lev. 15: 25-30) quien toca el borde de su manto pero en lugar de quedar impuro l, ella es milagrosamente curada (Marcos. 5: 25 // Mateo 9:18-26 // Lucas 8:40-56). Marcos deja claro que la mujer haba estado aislada durante doce aos y empobrecida buscando recuperar la salud visitando a varios mdicos (un detalle que el mdico Lucas prefiri omitir). Marcos intercala este episodio en la narracin del viaje a la casa del prspero Jairo, dejando en claro que el amor de Jess por todos, incluye una opcin preferencial por los pobres. Es indudable el desafo de Jess a las leyes levticas, preocupadas por la impureza cltica, ya que l luego procede a tocar el cadver de la hija de Jairo y levantarla de la muerte. Cualquier legtima preocupacin por la higiene o la caridad hacia el sexo ms dbil que los comentaristas pensaron encontrar en Levtico y en Ezequiel, Jess claramente manifiesta un cambio radical en el concepto de impureza, haciendo de el un asunto del corazn (Mateo 5:8; Marcos 7:1-23; Ched Myers 1988) Los estudios feministas y antropolgicos muestran que en las sociedades sin una fuerte ideologa machista, los tabes en torno a la menstruacin son ms dbiles. (Marilyn French 1986:65). Con el desarrollo de las estructuras de culto patriarcales, dichos tabes comnmente marginaron a las mujeres de las estructuras del poder poltico, militar y religioso, an degradndolas de sacerdotisas a prostitutas sagradas. (French 1986: 40-112). Cmo es entonces que las iglesias cristianas han logrado linchar a los homosexuales con los textos del Levtico 18 y 20 (casi literalmente con 1000 aos de quema de brujas y pena de muerte por sodoma), mientras olvidan todo en Levtico referente a la eliminacin de las parejas que han tenido relaciones durante el perodo menstrual? Aunque a los fundamentalistas ideolgicos les gusta olvidarse de esto, la iglesia, durante siglos, no se olvid del sexo durante la menstruacin. Los Padres de la Iglesia (Clemente de Alejandra, Orgenes y Jernimo), y los telogos medievales (Toms de Aquino, Alberto Magno, Duns Scoto) condenaron las relaciones sexuales durante la menstruacin como pecado mortal que produce nios deformados: leprosos, hidroceflico, jorobados, cclopes, epilpticos, rengos y posedos por el Diablo. Adems durante la Edad Media las mujeres en perodo de menstruacin eran desalentadas de tomar la comunin (Ranke-Heinemann 1988/90:12-17). Letha Scanzoni y Virginia Mollenkott sealaron la incoherencia de quienes usan textos de prueba del Levtico 18 y 20 para condenar a los homosexuales, mientras ignoran otras prohibiciones del libro, especialmente las que, en el mismo captulo, prohben las relaciones sexuales con mujeres durante su perodo menstrual. (1978/94: 64-66, 128134). El agumento de Scanzoni y Mollenkott sera fortalecido por una detallada exgesis de los textos en sus contextos (ver 3.3 Bestialidad, abajo). 2.5 Prostitutas, 19:29; 21:7-9, 14 Gn 38 (Tamar); Deut 23:19; Miqueas 1:7. Los sacerdotes no deban degradar a sus hijas, obligndolas a prostituirse (Lev 19:29), un ejemplo clsico del argumento del tipo resbaladiza pendiente. La hija de un sacerdote que se prostituy voluntariamente sufri la pena de muerte (quemada) pues haba deshonrado a su padre (Lev 21:9). Sin embargo, en la prohibicin de matrimonio entre sacerdotes y prostitutas o divorciadas, la prostitucin es vista como impureza, no como pecado (21:7-8). La prostitucin en la Biblia Hebrea no es cltica (Milgrom 2000:1695-1698). 2.6 Bestialidad / Zoofilia (18:23, masc.; 23b, fem; + pena de muerte: 20:15, masc. 16, fem ). La continuidad en los tres cdigos legales de la Biblia Hebrea es significativa: x 22:19, todo varn; pena de muerte); // Deut 27:21, varn. Solamente Levtico explicita que las mujeres, como los varones, a veces toman iniciativa sexual con animales; cp. la falta de referencias a mujeres en relaciones homoerticas (ver 3.2 11

abajo). Y solamente Lev 20:15-16 explicita que los animales tambin sufren la pena de muerte. Tal castigo de los animales parece injusto al lector moderno, pero en la teologa bblica: como los seres humanos (Gen 2:7), los animales son seres vivificados por Dios con el soplo/alma de vida (nefes, soplo/alma, Gen 1:20-21,24; 2:7): Dios incluye a los animales en su pacto con No (Gen 9:1-17, bendiciones y responsabilidad de evitar la violencia, Gn 6:11,13; 9:5-6); son seres responsables (pena de muerte por matar a un ser humano (Ex 21:28-32) o participen en relaciones sexuales con seres humanos (Lev 20:15-16); oren antes de comer (Sal 104:21, 27) y se arrepienten de sus pecados (Jonas 3:7-9; ver Andrew Linzey 199X; Milgrom XXXXXX). 2.7 Incesto, 18:7-18; 20:11-14, 17, 19-21 (ver 3 Pecados Sexuales, abajo). Bibliografa, Mujeres (ver Bibliografa General) Wegner, Judith Romney (1998). Leviticus. WBC, 40-48. Meyers, Carol, ed., (2001). WS, 203-216. Feld, Gerburgis (1999). Levitikus: Das ABC der Schfung. KFB, 40-53. 3 Minoras Sexuales y Pecados Sexuales. La Biblia no contiene una palabra para el sexo o relaciones sexuales ni tampoco para la categora que nosotros llamamos incesto. Mal interpretamos los textos cuando importamos e imponemos nuestra categora popular moderna de sexo consensual (ver la violacin de su hermana Tamar por Amnn, el hijo de David en 2 Sam 13:10-15). En Levtico 18 y 20 todas las prohibiciones de lo que nosotros llamamos incesto se dirigen a varones y son prohibiciones de abuso sexual de las mujeres en la casa patriarcal (12 casos en Lev 18; siete en Lev 20). La base parece ser social, no biolgica/ gentica, pues se incluye las esposas de parientes, pero no las primas. La preocupacin principal es el honor del varn cuyo desnudez fue descubierto cuando otro varn abusa sexualmente una mujer pariente. La ausencia de una prohibicin de abuso sexual de una hija probablemente es debido al hecho que, hasta el matrimonio, las hijas vrgenes eran propiedad sexual del padre, quien no quera quemar su propio granero y as perder el valor econmico de su propia propiedad. Adems, la prohibicin de relaciones con una mujer y su hija (Lev 18:17) en efecto prohibi al patriarca tener relaciones con su esposa y las hijas de ella (Countryman 1988:162, nota 30). Aunque Lev 18 y 20 constituyen la enseanza ms extensa sobre la sexualidad humana de la Biblia Hebrea, es notable que Levtico no repite las prohibiciones de Deuteronomio contra el travestismo (22:5) ni contra los eunucos (23:1). Por otro lado, Deuteronomio y xodo no contienen ninguna prohibicin contra el sexo anal entre varones (cp. Lev 18:22 y 20:13). Es decir, en cuanto a estas tres prcticas sexuales, falta una continuidad de las normas en la teologa bblica, pues los nicos textos relacionados son aislados y reflejaran las circunstancias histricas concretas de un libro, no normas continuas en la enseanza bblica. Notablemente, todas las prohibiciones contra el incesto se dirigen a varones (fuertes) y solamente la prohibicin de la bestialidad contempla una posible iniciativa sexual femenina (18:23b; 20:16), aunque otros libros son muy concientes de esta posibilidad (la esposa de Potifar en Gn 39; la mujer extraa en Proverbios, Cantar de Cantares, etc.). 3.1 Las Prohibiciones del Incesto: Proteccin de Mujeres Jvenes y Viejos Varones No y Cam, Gn 9:21-22; Lot e hijas, Gn 19:8, cp. tres patriarcas; xodo (padres de Moiss). Lev 18: 6-18 (doce prohibiciones) 20:11-12, 14, 17, 19-21 (siete) (+ = relaciones consanguneas; - = por matrimonio) Lev 18:6 (principio general, pariente cercano) 12

1 2

+ 18:7 tu madre - 18:8 esposa de tu padre 20:11, pena de muerte

Reubn + Bilh, concubina de Jacobo (incesto + adulterio), Gn 35:22 Absoln + concubinas de David (2 Sam 16:20-22) 1 Cor 5:1-13 (porneia, inmoralidad sexual), expulsin de la iglesia (5:13) 3 + 18:9 tu hermana / media hermana Abraham + Sara (Gn 20:2, 12) Amnon viol a Tamar, su media hermana (2 Sam 13:12,14) 4 5 6 + 18:10 la hija de tu hijo/a - 18:11 tu hermanastra + 18:12 la hermana de tu padre (tu tia) Amirn + su ta Jocabed, padres de Moiss, Aarn, Miriam (Ex 6:20; Nm 26:59), 7 8 9 + 18:13 la hermana de tu madre (tu ta) - 18:14 esposa de tu to - 18:15 tu nuera Jud con Tamar (Gn 38:18) 10 - 18:16 esposa de tu hermano (cuada) Marcos 6:17-18, Herodes con Herodas (de su hermano Felipe) + adulterio 11 - 18:17 una mujer y su hija 12 - 18:18 dos hermanas Jacobo + Lea y Raquel (Gn 29:28) 20:14 muerte (quemados) 20:21 estriles (sin hijos) 20:19b cargarn con su culpa 20:20 estriles (sin hijos) 20:12 pena de muerte 20:19a cargarn con su culpa 20:17, exterminados?

Lev 18: 18 prohibiciones

12 incesto + 6: menstruante, adulterio, Moloc, dos varones, bestialidad m. + f. 1-5 No imiten costumbres de Egipto y Canan

Lev 20: 16 prohibiciones

7 incesto + 5 sexuales 4 no-sexuales 1-5 sacrificio de hijos a Moloc 6, 27 nigromancia y espiritistas 7-8, 24b-26 sean santos como Dios 9 maldice a padre o madre 13

18:6 principio general; pariente cercano

18:7 tu madre 18:8 esposa de tu padre 18:9 tu hermana / media hermana 18:10 la hija de tu hijo/a 18:11 tu hermanastra 18:12 la hermana de tu padre (tu tia) 18:13 la hermana de tu madre (tu tia) 18:14 esposa de tu tio 18:15 tu nuera 18:16 esposa de tu hermano (cuada) 18:17 una mujer y su hija 18:18 dos hermanas 19 mujer durante impureza menstrual 20 adulterio = inmundicia 21 hijos sacrificados a Moloc 22 sexo anal con otro varn (abominacin) 23ab bestialidad prohibida a varones y mujeres 20:18 eliminados 20:10 mujer de prjimo, muerte 20:1-5 muerte (ver arriba) 20:13 pena de muerte 20:15-16 muerte + animal 20:19a cargarn con su culpa 20:19b cargarn con su culpa 20:20 estriles (sin hijos) 20:12 pena de muerte 20:21 estriles (sin hijos) 20:14 muerte (quemados) 20:11, pena de muerte 20:17, exterminados?

24-30 todas estas abominaciones (toeba, 26-27, 29) prohibidas 20:22-24 eliminado de su pueblo (incluso para nativos y extranjeros en la tierra santa) 20:25-26 animales im/puros, Lv 11; Dt 14

Las mltiples prohibiciones del incesto en Levtico 18 (doce) y en Lev 20 (siete) han tenido un mayor impacto en la ley occidental que cualquier cuerpo comparable de leyes en la Biblia. Por ejemplo, fueron promulgadas por la Iglesia Anglicana y estuvieron vigentes en Inglaterra desde 1603 hasta 1907 (Carmichael 1997:1-3, citado en Milgrom 2000:1523). Sin embargo, las relaciones incestuosas aprobadas abundan en Gnesis (tres patriarcas) y ocurren tambin en xodo (los padres de Moiss). Posteriormente, lo que nosotros llamamos el incesto (tal categora general es ausente de la Biblia) representa una preocupacin tarda en los cdigos legales del Pentateuco: el primitivo Cdigo de la Alianza ( Ex 21-23) no posee ninguna prohibicin; siguiendo la tradicin de Gnesis de aprobar las relaciones incestuosas de los patriarcas y matriarcas. An Jocabed, la madre de Moiss, Aarn y Miriam, es la esposa y la ta de Amirn, el padre de Moiss (Ex 6:20; Nm 26:59), una 14

relacin prohibida en Lev 18:12 y 20:20. Tal diversidad en el Pentateuco obviamente crea graves problemas para los fundamentalistas, pues parece altamente dudoso que Moiss escribira las leyes de Levtico que consignan al juicio divino y a la muerte a personas como su propia madre. Pero, adems, es sorprendente que Levtico 18 y 20 del Cdigo de Santidad de la misma fuente sacerdotal condena una relacin incestuosa que atribuye a los padres de Moss en Ex 6:20 (tambin de la fuente P!). Deuteronomio prohibe tres relaciones en cuatro textos: con la esposa/mujer del padre (22:30 // 27:20 Ezeq 22:10-11); con una hermana (27:22) o la suegra (27:23); Levtico 18:6-19 tiene doce prohibiciones, mientras Lev 20:11-21 solamente siete, pero especificando la pena de muerte (por juicio humano) en tres casos (20:11-12, 14); cp. los castigos divinos en los cuatro casos siguientes: eliminados de entre su pueblo, un caso (17); llevar la culpa, dos casos (19-20), y esterilidad, dos casos (20-21).

En tres casos los cdigos de Deuteronomio y Levtico condenan relaciones incestuosas permitidas en Gnesis y xodo (Jacob Milgrom 2000:1528-29; Tirzah Meacham 1997:254-259): El matrimonio de Abraham con Sara, una media-hermana paternal (Gn 20:12 E; cp. 2 Sam 13:13, cuando Amnon viola a su media hermana Tamar; Gn 12), una relacin condenada en Deut 27:22 y Lev. 18:9; El matrimonio de Jacobo con las hermanas Lea y Rebeca (bigamia), condenado en Lev 18:18); tambin son primas de Jacobo (Gen 29:10, la relacin preferida en Gn; ver Isaac y Rebeca, 22:22-23; 24:15; Esa y Majalat, Gn 28:8-9); El levirato (Tamar en Gnesis 38; Rut). La ley del levirato en Deut (25:5-10) aun manda la relacin sexual prohibida en Lev (18:16; 20:21), usualmente interpretado como una excepcin permitida por causa de la muerte del hermano.

Cmo, entonces, podemos explicar la diversidad reflejada en las narraciones y los cdigos legales de la Biblia Hebrea, y el creciente nfasis en las prohibiciones del incesto reflejado en Levtico 18 y 20? Los textos mismos hacen hincapi en el principio que las relaciones incestuosas deshonran a otros miembros de la familia: al padre (20:11); a la hermana (20:17); una ta (20:19); un to (20:20); un hermano (20:21). El Hebreo dice literalmente descubri la desnudez de.... (RV95, BJ y SB; deshonra DHH y NVI). En los ltimos siglos, ha sido frecuente atribuir anacrnicamente a los autores de Levtico una sabidura cientfica moderna, puesto que los hijos de relaciones incestuosas consanguneas tienden a manifestar anormalidades. Sin embargo, siete de las doce relaciones prohibidas son por afinidad (matrimonio), no consanguneas. Adems, aun el incesto consangunea no da ningn motivo para prohibirla si no es una relacin procreativa (por edad avanzada, esterilidad, uso de preservativos; BJ nota 18:6; incesto por alianza/afinidad esposa: su madre, su hermanas, sus hijos/as, las nietas de sus hijos/as). ltimamente varios estudios antropolgicos y feministas concluyen que las leyes de Levtico 18 y 20 procuraron proteger a mujeres en reas rurales en situaciones dbiles y evitar violaciones sexuales en las casas patriarcales ( Ams 2:6-8). Los estudios sobre el incesto han demostrado que cuando trata de personas socialmente dbiles (mujeres, empleadas/os, esclavas/os) las personas ms poderosas rara vez tienen que recurrir a la violencia, pues las dbiles temen las consecuencias de rehusar las demandas sexuales (Madelein McClenney-Sadler, WS 2001:208).

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Sin embargo, tambin un padre o to de edad avanzada estuvo en una situacin dbil, y algunas de las leyes contra el incesto procuraron proteger a tales varones (Lev 18:7-8, 14, 16; ver Absoln y las concubinas de David (2 Sam 16:20-22); ver Adonijah, 1 Reyes 2:13-25; William Countryman (1988: 34-35, 159-164); 1 Cor 5:1-13. Jacob Milgrom (2000:1526) seala: La unidad sociolgica bsica era la casa del padre (bet ab), que inclua de tres hasta cinco generaciones, es decir, 50-100 personas viviendo en proximidad cercana. Contrario a casi toda las traducciones y literatura moderna, la Biblia nunca habla de la familia (nuclear) en el sentido moderno, y mucho menos de valores de la familia, pues en gran parte los subvierte. En contextos urbanos la Biblia sigue hablando de la casa (no familia), pero con frecuencia en sentido ms literal de gente bajo el mismo techo ( Hechos 16:31. As, las cuatro prohibiciones del incesto en Deuteronomio (22:30; 27:20, 22-23), un libro que refleja contextos urbanos, probablemente son posteriores a los contextos rurales de Lev 18 y 20. Obviamente, existe una dialctica entre las narraciones patriarcales que favorecen matrimonios con parientes, especialmente con primas (endogamia; ver Gnesis y xodo) y las prohibiciones del incesto que promulgan matrimonios fuera de la casa patriarcal (exogamia; ver Lev 18; 20 y Deut). Sin embargo, ambas normas funcionaron para fortalecer la casa patriarcal, protegiendo a los miembros dbiles y promocionando alianzas con otros casas y clanes, que evitaran conflictos (ver la violacin de Dina y la indignacin de Jacob contra la violencia de Simen y Levi, Gn 34:30; 49:5-7). Nota. En las prohibiciones del incesto en Lev 18 y 20, un problema ltimamente muy discutido es la ausencia de una prohibicin explcita de relaciones sexuales entre padre e hija, sobre todo porque es el tipo de abuso ms comn hoy (cp. las relaciones consensuales mas comunes entre hermanos y primos; Robert Crooks y Karla Baur 2000:588; L.N. Ferguson 1985:566-68;). Biblistas han respondido de cuatro maneras: Critican la perspectiva patriarcal del texto por prejuicio; Concluyen que la perspectiva patriarcal hace innecesaria tal prohibicin, pues una hija virgen represent un valor econmico del padre, quien no hubiera querido quemar su propio granero (x 22:16-17; Deut 22:1321; Judith Wegner 1998:45); Sealan que Lev 18:6 da el principio general, cuando prohibe relaciones con cualquier pariente cercano (sheer besaro, carne de su cuerpo) que incluira a la hija. Las doce prohibiciones especficas de 7-18, entonces, solamente complementan el principio general sin cubrir todos los casos implcitos en 18:6 (Sara Rattray 1987:542, seguido por Jacob Milgrom 2000:1527; David Stewart 2006:96-99); Sealan que Lev 18:17 prohibe relaciones sexuales con una mujer y su hija, mientras que Lev 20:14 prohibe relaciones con una mujer y su madre, que en efecto prohiben que un padre, quien tiene relaciones con su esposa tuviera relaciones con una hija (James Miller 1997; Stephen Bigger 1979:201; Tirzah Meacham 1997:255).

Los textos en sus contextos: literarios, histricos, culturales 1 Lev 18 y 20 contienen una concentracin de prohibiciones sexuales sin paralelo en la Biblia (cp. 1 Cor 5-7 en el Nuevo Testamento, que incluye elementos positivos para casados y no-casados, no solamente prohibiciones: contra el incesto, el uso de prostitutas, abstencin exagerada en el matrimonio, etc.) 2 El gran nfasis en Lev est en la prohibicin de doce tipos de incesto (Lev 18; cp. Lev 20, siete tipos, mayormente con pena de muerte estipulada). La Biblia no tiene una palabra especfica para incesto; mas bien, como es comn en otras referencias a la sexualidad humana, emplea eufemismos (descubrir la desnudez de....; en 1 Cor 5:1 Pablo describe el acto del incestuoso como un especie de porneia (prostitucin, inmoralidad sexual). No debemos concluir del nmero de prohibiciones que las relaciones incestuosas representan el pecado sexual ms grave, pues el nfasis refleja mas bien que era el pecado ms comn en los contextos de las casas patriarcales rurales reflejados en los textos. 16

3 El motivo principal en todas las prohibiciones del incesto sera la proteccin del honor y la dignidad de personas dbiles: sobre todo un padre anciano cuyo hijo procura desplazarlo (18:7-8; ver el to, 18:14). Esta prioridad de proteger a los padres y madres mayores tambin es evidente en el captulo siguiente (Lev 19:3, 32; ver #5 de los Diez Mandamientos) Reubn + Bilh, la concubina de Jacobo (incesto + adulterio), Gn 35:22; Absoln + las concubinas de David (2 Sam 16:20-22). Pero tambin las leyes contra el incesto procuran proteger a las mujeres vulnerables en las casas patriarcales (18:9-11) Amnon viol a Tamar, su media hermana (2 Sam 13:12,14). Asimismo, en 1 Corintios 5:1-11, Pablo trata de un caso de incesto (un hijo aprovechando de la debilidad de su padre) antes de instruir sobre otras esferas sexuales (1 Cor 6-7). Por lo tanto, cabe preguntar si las otras prohibiciones de Lev 18 y 20 tambin procuran proteger a personas dbiles y vulnerables. 4 La estructura y el orden de temas de Lev 18 y 20 son notablemente diferentes y los captulos parecen ser composiciones independientes que el redactor del Cdigo de Santidad (Lev 17-26) coloc como armazn de Lev 19, el centro del libro y del Pentateuco (Jacob Milgrom 2000:1765-1768): Lev 18 consiste en doce leyes apodcticas, o prohibiciones: No descubrirs la desnudez.... Est organizado segn los tipos de pecado sexual: primero una introduccin (1-5) advierte contra las prcticas de Egipto y Canan que deben ser evitadas (1-5), despus las 12 prohibiciones de relaciones incestuosas (6-18), algunas consanguneas, otras por afinidad (matrimonio), seis otras prohibiciones (19-23, todas sexuales menos el sacrificio de nios a Moloc, v. 21), y una conclusin, 24-30 que vuelve al tema de la introduccin). La cantidad de relaciones especificadas tratadas juntas, refleja el contexto rural de casas patriarcales numerosas (o de un clan). Lev 20 consiste de doce leyes casusticas, o casos: Si alguien se acuesta....). Est organizado segn los tipos y la severidad de los castigos, empezando con la pena de muerte: primero, una detallada prohibicin contra el sacrificio de nios a Moloc (1-5), otra contra la nigromancia y los espiritistas (6; ver v.27), exhortacin a la santidad (7-8), prohibicin contra la maldicin de padres (dbiles, 9), doce prohibiciones sexuales, que tratan siete casos de incesto mezclados con cinco otras prohibiciones sexuales (10-21), una conclusin sobre las prcticas cananitas con referencias concretas a animales im/puros, 22-26, y un apndice que repite la prohibicin de nigromantes y espiritistas (27; ver v. 6). El nmero menor de relaciones incestuosas, mezcladas con otras ofensas, y la diversidad de castigos sugieren una situacin urbana ( Deut). Bibliografa, Incesto Bigger, Stephen F. (1979). The Family Laws of Leviticus 18 in their Setting. JBL 98:107-203. Brenner, Athalya (1994). On Incest. A Feminist Companion to Exodus to Deuteronomy. Athalya Brenner, ed. Sheffield: Sheffield Academic. Countryman, William (1988). Dirt, Greed and Sex. Minneapolis: Fortress, 34-35, 159-164 Crooks, Robert y Karla Baur (2001/2000). Nuestra Sexualidad / Our Sexuality. New York: Brooks/Cole / Mexico: International Thomson, 587-588. Ferguson, L.N. (1985). Incest. Baker Enciclopedia of Psychology. David G. Benner, ed. Grand Rapds: Baker, 566-68. Fox, Robin (1980). The Red Lamp of Incest. New York: Dutton. French, Marilyn (1986). Beyond Power: On Women, Men and Morals. London: Abacus. Imbens, Annie y Ineke Jonker (1985/92). Christianity and Incest. Minneapolis: Fortress. 17

Jeffrey Mason (1990). Incest Pornography and the Problem of Fantasy en Men Confront Pornography, Michael S. Kimmel, ed. New York: Crown, 142-152. McClenney-Sadler, Madeline Gay (2001). Women in Incest Relations. Women in Scripture. Grand Rapds: Eerdmans, 206-208. Meacham, Tirzah (1997). The Missing Daughter:Leviticus 18 and 20. ZAW 109:254-259. Miller, James E. (2000). Notes on Leviticus 18 ZAW.. Ranke-Heinemann, Uta (1988/90). Eunuchs for Heaven: The Catholic Church and Sexuality. London: Andr Deutsch, 190-199. Rattray, S (1987). Marriage Rules, Kinship Terms and Family Structure in the Bible. SBLLP, ed. Kent Richards, 26:537-44. Atlanta: Scholars Press. Stewart, David (2006). Leviticus. The Queer Bible Commentary. Deryn Guest, Robert E. Goss, Mona West, Thomas Bohache, eds. London: SCM, 77-104. Ziskind, Jonathan R. (1996). The Missing Daughter in Leviticus XVIII. Vetus Testamentum 46:125-130. R. K. Harrison (1980:185-190); Gordon Wenham (1979:254); Claus Westermann, Genesis (1981/85: 310315); Walter Brueggemann 1982:186-187); 1 Corinthians 5:1-13; Gordon Fee (1988: 194-228); Irene Foulkes (1996::137-153); Raymond F. Collins (1999:203-24); Richard B. Hays /1997:80-02); Anthony C. Thistleton (2000:381-418). 3.2 Sexo anal entre dos varones (sin condones): Lev 18:22 + 20:13 (pena de muerte). Los Siete Mitos en las Interpretaciones Homofbicas de Lev 18:22 + 20:13 (pena de muerte) 18:22 Y con un varn libre (zacar) no te acostars (masculino singular) los yacimientos de mujer (mishkebe ishah) = como quien se acuesta con una mujer (el penetrador, activo) = como una mujer quien se acuesta (el penetrado, pasivo) es una abominacin (toebah). 20:13 Y un hombre (ish) quien se acuesta con un varn libre (zacar) los yacimientos de mujer (mishkebe ishah) = como quien se acuesta con una mujer (el penetrador, activo) = como una mujer quien se acuesta (el penetrado, pasivo) ellos hicieron una abominacin (toebah); los dos sern condenados a muerte, de la cual ellos mismos sern responsables. #1 Levtico condena todos los homosexuales. La prohibicin trata de un acto y no refiere a orientaciones sexuales: La homosexualidad refiere a una orientacin que puede existir sin expresarse en actos. #2 Levtico condena todos los actos homosexuales. Si Lev 18:13 fuera dirigida a mujeres, sera una prohibicin de relaciones heterosexuales! (Irene S. Travis 2000:37). Pero los textos no refieren a mujeres / lesbianas; cp la condena de la bestialidad en Lev 18:23b y 20:16, que explcitamente incluye a mujeres. El silencio sobre las mujeres es otro motivo por evitar referencias a la homosexualidad, que refiere a una orientacin sexual tambin de lesbianas. ver Romanos 1:26, que tampoco refiere a lesbianas. 18

#3 Levtico 18:22 y 20:13 condenan todos los actos homosexuales entre varones. Las prohibiciones se dirigen a varones libres, como es el caso de casi todas las leyes del Pentateuco, y sealan una conducta prohibida entre tales varones. Las leyes no se dirigen a esclavos, pues no tenan opcin en el uso/abuso de sus cuerpos), ni prohben relaciones entre un varn libre y su esclavo (Jerome Walsh 2001:207-209). #4 Levtico 18:22 y 20:13 condenan todas las relaciones homosexuales entre varones libres, El nico acto sexual prohibido es el coito anal entre varones libres (Saul Olyan 1994:186; confirmado por Bernadette Brooten 1996; Marti Nissenen 1998, Jacob Milgrom 2001; Jerome Walsh 2001; apoyado por el Talmud y la historia de la interpretacin rabnica de los textos, Boyarin, 1995:336; y por el estudio comparativo de las leyes de los pases vecinos, Daube 1986:447-8). Si la prohibicin fuera general, la frase como uno se acuesta con una mujer hubiera sido omitida: No te acostars con un varn--punto. En su anlisis filolgico Olyan demuestra que la frase hebrea seala ser penetrado sexualmente por un varn de tal manera que la mujer deja de ser virgen (Nm 31:17-18, 35; Jueces 21:11-12); Por lo tanto la prohibicin no incluye otras expresiones homoerticas (la masturbacin mutua, sexo oral, intercrural, etc. Cp. Gagnon 2001:111-146 y abajo). #5 Levtico 18:22 y 20:13 sealan la gravedad del pecado de los actos homosexuales al calificarlos como una abominacin (toebah). Aunque muchas traducciones tapan la verdad, todas las prcticas condenadas en Lev 18 y 20 son calificados como una abominacin en Lev 18:29 (ver RVR95), aun las relaciones con una esposa durante su impureza menstrual (Lev 18:19; 20:18). Tales relaciones recibe igual condenacin pero la condenacin casi nunca se considera normativa hoy (pero ver el Adventista Davidson 2007:334, 634!). #6 Levtico 18:22 y 20:13 constituyen una buena base bblica para las campaas de las iglesias hoy a favor de las leyes que castigan a los homosexuales. Citar una ley que castig a dos varones libres con la pena de muerte como base de castigar a dos lesbianas con encarcelamiento hoy es totalmente incoherente e hipcrita. Adems, en el caso de un acto de sexo anal entre dos varones ambos deben sufrir la pena de muerte (20:13), aun si uno fue violado o se trata de un caso de abuso de menores (Brooten 1996:290). Pero cuntas iglesias hoy queran castigar con la pena de muerte a un joven abusado sexualmente por un clrigo? En los siglos 18-19, con ms coherencia, muchas iglesias citaron Levtico para apoyar la pena de muerte para sodomitas. Gagnon y Davidson pretenden defender el punto de vista histrico-tradicional-conservador de la iglesia, olvidando que por muchos siglos, hasta principios del siglo veinte, las iglesias promulgaron la pena de muerte para sodomitas, una crueldad que hoy se limita a ciertos pases islmicos fundamentalistas. #7 Los biblistas comprenden por qu Levtico 18:22 y 20:13 condenaron los actos de penetracin anal (sin condones) entre varones libres y estn de acuerdo que tal prohibicin debe ser normativa para las iglesias hoy. Al contrario, aunque hay consenso que el acto condenado est limitado a una penetracin anal entre dos varones libres, no hay consenso sobre el motivo de tal prohibicin. Los estudios de las leyes en la antigedad hacen patente (1) lo difcil de establecer precisamente los motivos y propsitos de muchas leyes; (2) que una ley puede durar sin cambiar por siglos, mientras que los motivos y propsitos pueden ser mltiples y cambiables. Hay cuatro interpretaciones vigentes para explicar la condena y cualesquier de los cuatro motivos propuestos pueden haber sido presentes en combinaciones variables a travs de los siglos. Que se condena: 7.1 por la asociacin con la idolatra pagana. Una prohibicin de la idolatra funciona como armazn de ambos captulos (Lev 18:1-5, 24-30; 20:1-6, 22-27). Adems, una abominacin casi siempre describe una prctica idoltrica (Norman Snaith 1967:126; George Edwards 1984:51-54; Boswell 1980/92:100-106/125-128 Ezeq); cp. una expresin de xenofobia (Levine 1989:123 1 Cor 8; cp. Robert Gagnon 2001:129-132). Tambin, la asociacin con la idolatra como motivo explica la ausencia de la prohibicin en Deuteronomio, pues Deut tiene una prohibicin parecida contra los prostitutos clticos (23:17-18; Thomas Thurston 1996:63; Manuel Villalobos Mendoza 2002:87-91).

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 7.2 por la urgencia en la comunidad posexlica de maximizar la procreacin y de no malgastar semen (zera). El hebreo zera significa semen, semilla, descendiente y por lo tanto las traducciones oscurecen las relaciones en el texto entre la prohibicin de no ofrecer zera (desendientes, hijos) a Moloc (Lev 20:2-4; 18:20-21) y otras maneras de malgastar semen y no procrear hijos y herederos legtimos (Jacob Milgrom, siguiendo a Ramban; Sarah Melcher; cp Robert Gagnon 2110:132-134). Segn Milgrom, Levtico prohibe solamente los actos homoerticos de varones judos, antiguos o modernos, que residan en la tierra de Israel; los varones judos en Israel hoy deben adoptar hijos para cumplir la intencin del mandamiento (1993, 1994). 7.3 por la inmundicia cltica que resultara de mezclas prohibidas (a) de semen con feces (Olyan 1994; cp. Gagnon 2001:134-135; Stephen Bigger 1979, con otros liquidos); explicara la ausencia de una prohibicin de relaciones entre dos mujeres; (b) de los dos sexos: la ideologa sexual que Dios creo dos sexos, varn y hembra, que deben mantener una identidad distinta y pura, sin mezclarse, especialmente el varn por ser superior (Walsh 2001 (cp. Douglas; Brooten; Thurston; Helminiak; Gagnon 135-142); tambin explicara el silencio sobre mujeres, pues una mujer no pierde estatus en relaciones homoerticas. Nota. Adems de la falta de consenso sobre los cuatro posibles motivos de la condena, la frase el yacer/yacimiento de mujer (mishkebe ishah) es ambiguo en el hebreo y puede referir al varn activo-penetrador (Olyan 1994) o al pasivo penetrado (Thurston1990; Walsh 2001). A = como quien se acuesta con una mujer (el penetrador, activo) (Olyan, 1994). Segn Saul Olyan, Lev 18:22 y 20:13 (singular) condenan solamente al varn activo quien penetra (abuso de poder, opresin); pero 20:13b (plural) extiende la condenacin a incluir el varn pasivo, penetrado como una mujer (con pena de muerte). Esta interpretacin es ms coherente con el paradigma del xodo (18:3; ver el nombre de Yahvh, 18:1-2, 4, 6, 21, 30) y la teologa del Cdigo de Santidad (Lev 17-26, especialmente Lev 19). El cambio abrupto al plural en 20:13b sealara una expansin posterior que condena al varn pasivo. Esta interpretacin de Olyan implica que las normas de Israel varan de las normas en otras culturas, pues otras culturas hicieron distinciones de clase o edad: En Grecia aceptaron el sexo intergeneracional, por ejemplo entre un profesor (activo) y un estudiante (joven libre, pasivo), pero desaprobaron relaciones entre amos y esclavos; En Roma aceptaron relaciones entre amos (activos) y esclavos (pasivos) o con prostitutos, pero castigaron cualquier abuso de un joven libre por un varn mayor.

B = como una mujer quien se acuesta (un varn pasivo, penetrado) (Thurston 1990; Walsh, 2001). Segn Jerome Walsh, Lev 18:22 y 20:13 (singular) condenan al varn pasivo quien se ofrece a otro varn para ser penetrado: que conoce/experiencia ser penetrado como una mujer (confusin/mezcla inmunda de los dos sexos), mientras que 20:13b (plural) extiende la condenacin a incluir al varn activo (con pena de muerte). Walsh (2001:204-205) seala que su interpretacin explica mejor el uso consecuente de varon libre (zacar) para el penetrador en ambos textos de Levtico y tambin las referencias al yacer/yacimiento de mujer (mishkebe ishah) como algo que la mujer conoce = sabe por la experiencia de ser penetrada en Nmeros 31:17-18, 35 y Jueces 21:11-12). Esta interpretacin es ms coherente con la teologa sacerdotal tradicional (patriarcal) y con el concepto de la impureza en Lev 1-16. Segn Walsh, entonces, los textos reflejan la ideologa sexual patriarcal: el pecado en ambos textos consiste de no mantener la pureza del genero masculino, con su dignidad y honor superior, y de mezclar lo masculino y lo femenino (inferior) de forma repugnante (abominacin). Esta interpretacin de 20

Walsh implica que las normas de Israel reflejan las actitudes machistas comunes en la antigedad sobre la supuesta superioridad y dignidad del varn. John Habgood en su resea de Dormor, Duncan y Jeremy Morris, ed. (2007). An Acceptable Sacrifice: Homosexuality and the Church (London: SPCK Times Literary Supplement, July 18, 2007) tambin respalda la interpretacin de Walsh que la ofensa verdadera en la idea de un varn acostndose con otro varn es que implica una violacin de la [supuesta] superioridad del varn y que la preocupacin de Levtico por lo tanto es patriarcal: tiene que ver con relaciones de gnero, no con la orientacin sexual.. 7.4 para evitar el incesto entre padre e hijo. Segn David Stewart, Lev 18:22 y 20:13 solamente prohiben el incesto entre padre e hijo; Gen 49:4 muestra que el plural de acostarse con X refiere especficamente al incesto (Stewart, Leviticus, The Queer Bible Commentary, 2006:96-99, citando su tesis doctoral del 2000). Radicalmente nueva, la interpretacin de Stewart resuelve cinco problemas tradicionales: a La ausencia total de prohibicin del coito anal entre varones en los cdigos legales anteriores (cf. el muy antiguo Libro de la Alianza, Ex 21-23; 22:19; Deut 22:30; 27:20, 22f). Si las relaciones homoerticas eran contrarias a la voluntad del Creador quien requera la complementaridad varn-mujer segn lo revela Gen 1-2, por qu las prohibiciones vinculadas estn ausentes de todos los cdigos antes del Exilio? Por qu las relaciones homoerticas masculinas fueron aceptadas desde Moiss (hacia 1300), hasta el Deuteronomio (siglo sptimo antes de Cristo), pero repentinamente castigadas con la pena de muerte en Lev 20:13 (pos/Exilico, siglo sexto y quinto, ver David y Jonatn ca 1000 antes de Cristo)? b El contexto de Lev 18 y 20 enfatiza casi exclusivamente lo que llamaramos prohibiciones del incesto (18:618; 20:11-12, 17, 19-21). Segn las lecturas tradicionales, no obstante, Lev 18 y 20 prohiben solamente el abuso incestuoso de mujeres pero no el de otros varones aunque este abuso fue el primero descrito en la Biblia (ver 3: Ham y No en Gen 9:21-22). Entendido como la prohibicin del abuso incestuoso masculino, Lev 18:22 y 20:13 simplemente extienden las prohibiciones del captulo a los varones de la familia, del mismo modo que 18:6-18 lo hace para las mujeres. As la prohibicin de incesto masculino en 18:22 ocurre separada de las prohibiciones de relaciones incestuosas heterosexuales (18:6-18) pero en relacin con la menstruacin (18:19), el adulterio (20), sacrificio de nios (21) y la bestialidad (23); cp el orden distinto de Lev 20 donde las dems prohibiciones estn mezcladas entre las prohibiciones del incesto. Segn Stewart, Gen 49:40 muestra que el plural de yacimientos con X (18:22; 20:13) refiere especficamente al incesto (2006:97). c En el Cercano Oriente antiguo, la ley hitita 189 prohibe la violacin sexual del hijo (Hoffner 1997). Gen 9:2122 refiere, probablemente, a la violacin incestuosa de No, dormido borracho desnudo, por su hijo Ham (segn sostiene Gagnon 2001:63-71). A menos que incluyamos a Can, quien habra tomado como esposa a su hermana (Gen 4), este es el primer caso en la Biblia de abuso incestuoso que corresponde al primer ejemplo de Lev 18:7a, No descubrirs la desnudez de tu padre y/ni [Hebrew waw] la desnudez de tu madre (NBJ; LXX; cf RVR; NVI; DHH). En este caso, la conjuncin hebrea waw se traduce mejor y o ni que pues que hara equivalentes, ms bien que distintos, los objetos de abuso incestuoso. As mismo, Lev 18:14a y b deben traducirse para distinguir los objetos masculino (14a, to paterno) y femenino (14b) del abuso incestuoso (como en la NBJ). De ese modo la inclusin de prohibiciones de abuso incestuoso con objetos masculinos en Lev 18 y 20 es comprensible y refleja las normas bblicas y del Cercano Oriente (ver el abuso de Lot borracho por sus hijas, Gen 19:32-35). d Durante siglos los comentaristas bblicos permanecieron perplejos ante la ausencia de prohibicin del abuso incestuoso de la hija por el padre, el ms frecuente en el pasado como en el presente. Susan Rattray resolvi el problema (1987 SBL Seminar Papers), citando Lev 21:2 donde la referencia a pariente cercano incluye a la madre, la hija y la hermana casadera. A causa de su heterosexismo internalizado, sin embargo, Rattray omite a los varones incluidos en Lev 21:2, en 18:6-7a y 14 (padre, hijo, hermano, to). 21

e Ningn otro texto de la Biblia Hebrea repite las prohibiciones de Lev 18:22 y 20:13, de modo que las primeras interpretaciones homofbicas aparecen en las obras apcrifas, deuterocannicas y intertestamentarias manifestando el resentimiento judo contra la violencia y opresin de los funcionarios griegos y romanos. Para el incesto en el Nuevo Testamento, ver Pablo (1 Cor 5) y Juan el Bautista (Mc 6:18). Robert Gagnon contesta (2001:111-146). Gagnon acepta la evidencia lingstica que Lev 18:22 y 20:13 no refieren a orientaciones sexuales ni a mujeres (mucho menos lesbianas) y que el nico acto explcitamente condenado en Levtico es la penetracin anal entre varones [sin condones, podramos aadir]. No obstante, Gagnon procura reducir el significado de las conclusiones exegticas, pues seala que, al condenar ciertos actos sexuales (adulterio, incesto, violaciones), la Biblia no aprueba las caricias, los besos o la masturbacin mutua en tales relaciones. Sin embargo, tal argumento olvida que la condenacin del adulterio, el incesto y la violacin se expresa como norma continua en muchos textos, pues representan un abuso de poder que hace dao al prjimo (Rom 13:8-10), mientras que la condenacin de las relaciones anales entre dos varones libres ocurre solamente en el Cdigo de Santidad y parece reflejar un contexto histrico concreto y ser motivada por la asociacin con los cultos idoltricos, un asunto de inmundicia cltica, no una norma trascendente para la conducta. Gagnon parte de la explicacin que la mezcla/confusin de los dos sexos es la abominacin (ver arriba), pero defiende los textos como normativos hoy. Insiste que Dios cre solamente dos sexos (Gnesis 1-2) que siempre deben complementarse en la relacin sexual y solamente dentro del marco del matrimonio (2001:135-142). As Gagnon trata del texto como una condenacin de la homosexualidad y siempre juega su palo de triunfo: el motivo de la condenacin divina en Levtico no es la urgencia (en la comunidad exlica) de procrear, ni por la asociacin con la idolatra pagana, ni por la inmundicia cltica (que resultara de la mezcla de semen con feces), sino por el principio que los dos sexos siempre deben mantener una identidad pura, sin mezclarse y que estos dos sexos puros deben complementarse en la relacin sexual dentro del marco del matrimonio heterosexual. Como varn y hembra llegaran a ser una sola carne sin mezclarse nunca queda clara en este argumento y su concepto de complementariedad es moderno, no Bblico ( Gal 3:28; Romanos 1). Conclusin Para los que confan en la Biblia como fuente de normas, puede parecer importante establecer un motivo principal para poder decidir si tal motivo y la ley misma debe tener vigencia literal hoy. En este caso, sin embargo, la Biblia (sobre todo el Nuevo Testamento) deconstruye los cuatro motivos propuestos para la condena: aunque la idolatra es condenada (Rom 1:18-25), ciertas prcticas comnmente relacionadas tienen que ser evaluadas con discernimiento (p.ej. comer carne ofrecida a dolos o en templos paganas o en casas de no creyentes, 1 Cor 8-10; Rom 14). en el Nuevo Testamento el celibato es exaltado y la procreacin notablemente ausente cuando refiere al discipulado y la sexualidad (Mateo 19:12; Lucas 14:26; 18:29; Apoc 14:4; 1 Cor 7; ver tambin Cantares); inmundicia Mc 7:21-23; Rom 1:24-27; 14:14,20; Tito 1:15). Pablo declara que todas las cosas son limpias; la pareja debe abstenerse solamente para orar, no para evitar la impureza menstrual (1 Cor 7:1-5); las rgidas distinciones entre varn y hembra, esclavos y libres, judos y gentil, desaparecen (Gal 3:28; 1 Cor 12:13; Hech 10-11; Ef 2; como todo creyente, las mujeres son sacerdotes y aun pueden ser apstoles; 1 Ped 2:4-5; Rom 16:7). Sera anacrnico importar el concepto moderno de complementariedad en la Biblia.

Adems, el Nuevo Testamento cita y exalta el mandamiento de Lev 19:18 de amar al prjimo (Jess en los sinpticos, Mc 12:31; Pablo en Rom 13:8-10; ver Santiago 2:8), pero nunca cita Lev 18:22 y 20:13. Probablemente el vocabulario de Pablo (arsenokoitai, 1 Cor 6:9; cp. 1 Tim 1:12) alude a Levtico (cp. Rom 1:24-32). No obstante, el uso de arsenokoitai en estos dos textos se limite al acto de sexo anal entre varones libres y en los captulos posteriores de Romanos Pablo deconstruye la retrica peyorativa de Rom 1. 22

La tradicin homofbica en la tradicin cristiana mantuvo el castigo de pena de muerte para actos de sodoma desde el siglo IV hasta los siglos XVIII (Europa) y XIX (Gran Bretaa). Por lo tanto, es difcil entender como tantas iglesias hoy, al oponerse a las minoras sexuales, pretenden someterse a la autoridad de la Biblia, pero sin apoyar la pena de muerte que Lev 20:13 manda (otro ejemplo del literalismo selectivo y arbitrario que siempre caracteriza los fundamentalismos). An la mayora de telogos fundamentalistas reconocen que, dada la inmensa cantidad de mandamientos bblicos que nadie piensa obedecer literalmente hoy, no podemos citar tales textos como normativos para las comunidades de fe. De hecho, en el libro de Levtico, los cristianos no encuentran ningn mandamiento en los captulos 1-17 y 21-27 que procuran obedecer hoy (y no todos aun en Lev 18-20). Incluso para los judos ms ortodoxos la situacin es parecido (pues el Templo, los sacrificios y sacerdotes desaparecieron). Por lo tanto, quienes recurren a la Biblia como fuente de normas procuren demostrar cierta continuidad con otros textos bblicos y cierta coherencia teolgica (Gagnon 2001:341-42; R. Hays 1996:212-213; Charles Cosgrove 2002). Es importante, entonces, observar que los dos textos en Levtico tan citado para condenar a los homosexuales representan un fenmeno muy aislado: estuvieron ausentes de las leyes ms primitivas del Cdigo de la Alianza (Ex 21-23), de los Diez Mandamientos (Ex 20 // Deut 5), y del libro de Deuteronomio. En Levtico, de la tarda fuente sacerdotal (exlico, pos-exlico) aparecen solamente en el Cdigo de Santidad (Lev 17-26), la parte ms tarda del ltimo cdigo. Es decir, durante las primeras ocho siglos de su historia, desde Moiss (1300) hasta la poca pos-exlica (538), los cdigos legales de Israel no prohibieron el sexo anal entre dos varones libres (ver el uso de Rom 1:26 para condenar a lesbianas solamente despus de 400 d.C). Puesto que el Pentateuco contiene memorables narraciones de violaciones sexuales (No, violado por su hijo Cam, Gn 9; los varones de Sodoma tratando de violar a dos ngeles visitantes, Gn 19), muchos han sugerido que las prohibiciones del sexo anal entre varones surgieron como reaccin a las violaciones sexuales que sufrieron varones israelitas como prisioneros y esclavos durante el Exilio (587/86-538). Adems, con la poblacin diezmada por guerra y exilio, la urgencia de multiplicar (Gn 1:26-28), creara una fuerte presin contra toda prctica sexual no procreativa. La versin sacerdotal (P) del pacto con Abraham (Gn 17) haba recalcado las promesas de tierra y de numerosa descendencia (semilla/semen) y precisamente tal es el enfoque de Lev 18 y 20: el buen uso del semen para poder quedar en la tierra. (Sarah Melcher 1996:98). De hecho, Jacob Milgrom concluye que las prohibiciones del sexo anal masculino son obligatorias solamente para los varones judos y otros habitantes de la tierra santa, aunque concluye tambin que aun en Israel hoy los judos gay pueden agradar a Dios si adoptan hijos (2000:1750, 1786-88). Si leemos Lev 18:22 y 20:13 como dirigido a mujeres, ellas podran entenderlo como una prohibicin de la heterosexualidad e incitacin a las relaciones lesbianas, en lugar de una prohibicin de la homosexualidad: "No te acostars con un varn como uno se acuesta con una mujer. Eso es una abominacin (Lev 18: 22; Stewart 2006:96, citando a Irene S. Travis Take Back the Word, 2000:37). De todos modos, es obvio que dos varones gay en el mundo moderno sobrepoblado, en una relacin de amor que es consensual y exclusiva (o relacin abierta, practicando el sexo ms seguro en otras relaciones) no daan a nadiey aun ms obvio es el caso de dos lesbianas, que ni tienen que preocuparse por todas las mismas medidas del sexo ms seguro.

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3.3 Bestialidad / Zoofilia (Lev 18:23, masc.; 23b, fem; 20:15 + pena de muerte:, masc. 16, fem ) Ex 22:19, varn (kol, todo; pena de muerte); // Deut 27:21, varn. La continuidad en los tres cdigos legales de la Biblia Hebrea es significativa. El Nuevo Testamento nunca refiere explcitamente a la bestialidad (ver porneia Marcos 7:21-23; Robert Gagnon omite la menstruacin, fatal para su argumento sobre Jess, porneia y la homosexualidad (2001:191-192). 3.4 La Poligamia? Cuatro leyes toman por sentado la aprobacin de la poligamia: Lev 18:18? // 20:21 La prohibicin de tomar como esposa a la hermana de la esposa implica la aceptacin de tener ms de dos esposas (pace Ronald du Preez 1993:70-80; ver poligamia bajo Crnicas y Reyes. Deut 21:15-17: Tomemos el caso de un hombre que tiene dos esposas, y que ama a una de ellas, pero no a la otra; ambas le dan hijos, y el primognito es el hijo de la mujer a quien no ama. Cuando tal hombre reparta la herencia entre sus hijos, no dar los derechos de primogenitura al hijo de la esposa a quien ama, ni lo prefera en perjuicio de su verdadero primognito, es decir, el hijo de la esposa a quien no ama. Ms bien, reconocer a ste como el primognito, y le dar el doble de las posesiones que le correspondan. Ese hijo es el primer fruto de su vigor, y a l le pertenece el derecho de primogenitura (Deut 21:15-17; Deut 17:17 describe reyes poligmicos) Nota: Los textos malos y la hermenutica (Hans de Wit 2002:505-531). Tradicionalmente las iglesias han afirmado que toda la Escritura es inspirada por Dios y til...para instruir en la justicia ( 2 Tim 3:14-17), que la Escritura es una fuente de enseanza saludable y nutritiva (Tito 1:9; 2:1) y que el mandamiento de Yahvh es puro, iluminando los ojos (Salmo 19:9). Sin embargo, en los ltimos siglos un nmero creciente de lectores de la Biblia estn trastornados al encontrar textos que parecen promover el odio, la venganza, la violencia, las guerras, el racismo, el machismo, el heterosexismo, la xenofobia y la homofobia. Como los discpulos de Eliseo, gritan Hay veneno en la olla! (2 Reyes 4:40). Hans de Wit concluye su texto sobre la hermenutica luchando con la pregunta: Pero, qu hacer con los textos malos? (526). Se refiere a los textos sobre la conquista, sobre la mujer, sobre la homosexualidad, sobre la esclavitud cuya presencia parece ser negativa. De Wit concluye que tales textos nos obliga a reconocer la diversidad en la Biblia (526) y La diversidad salva nuestra Escritura de fundamentalismos (de derecha o izquierda, da lo mismo); la hace ms humana (527). Adems el encuentro con los textos malos es un espejo (Santiago 1:22-25) y una fuente para la autocomprensin y autocrtica, pues Quin se atreve a decir...que no tiene nada del conquistador, del macho, del que esclaviza o excluye? (528). Citando a Walter Brueggemann, de Wit (513-514) seala que podemos aprender de personas que han sido heridas por una iglesia autoritaria como leer desde la herida (ver la obra clsica, El Sanador Herido / The Wounded Healer, (New York: Doubleday, 1972) del mstico gay, Henri Nouwen). Concluye que los textos buenos son mayora....Para los opresores, la Biblia no contiene acaso una abrumadora cantidad de textos malsimos?....No creemos en un libro, sino en el Dios vivo....Nuestra Escritura nos sigue llamando a la autocrtica y la denuncia. Nos sigue explicando nuestra condicin humana y nos hablatambin a travs de sus textos malosde todo lo que an tiene que cambiar (530-531). Sobre Henri Nouwen, ver tambin Chris Glaser, Henris Mantle: 100 Meditations on Nouwens Legacy. Cleveland: Pilgrim, 2002.

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Levtico y Romanos 1:26. Por lo tanto, Dios los entreg a pasiones vergonzosas. En efecto, las mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que van contra la naturaleza (Rom 1:26). I Heterosexual: 1 sexo oral (James Miller 1995:1-11 2* sexo anal (ver los varones en Lev 18:22 y 20:13; James Miller 1995:1-11; Peter J. Tomson 1990:94; David Fredickson 197-222; Martn Stowasser 1997:517) 3 bestialidad (Lev 18:23; 20:15-16) Klaus Haacker (1994:174s). 4 sexo durante la menstruacin (Lev 18:19; 20:18; contra la ley de la naturaleza, segn Filn, Leyes, 3.32s; ver Brooten 260, nota 99) 1 Como seala Bernadette Brooten, Miller trata con brevedad la interpretacin del sexo oral y no cita evidencia que los lectores originales hubieran entendido Rom 1:26 as. Sin embargo, en otro contexto Brooten seala que los verbos lesbiazein y lesbizein generalmente significaron hacer sexo oral (fellatio) y que el sexo oral y cunnilingus eran bien conocidos, tanto en relaciones heterosexuales como homoerticas (1996:22; ver tambin 60, 181-182; Kenneth Dover, Greek Homosexuality, 182). Aunque sera difcil creer que en Rom 1:26 el nico acto contra la naturaleza que Pablo quiso denunciar era el sexo oral, si el Apstol quiso sealar a mujeres (con varones o con otras mujeres) en una variedad de actos no procreativos bajo la categora contra la naturaleza, el sexo oral y cunnilingus podran ser incluidos. 2 El argumento de Miller en cuanto al sexo anal recibe nuevo apoyo de Saul Olyan (1994) que demuestra que Lev 18:22 y 20:13 refieren solamente al sexo anal, y de Bernadette Brooten (1996), quien acepta la conclusin de Olyan sobre Levtico y adems demuestra que en Romanos 1 Pablo sigue la enseanza de Levtico. Pero si en Romanos 1 Pablo sigue Levtico, entonces Pablo tambin refiere al sexo anal (Hanks 2000). Adems, si Pablo en Romanos 1 sigue a Levtico, entonces podemos esperar que tampoco refera a relaciones entre mujeres (ausentes en Levtico), que es el caso si habla ms bien del sexo anal de mujeres con varones. Miller seala que tradicionalmente Romanos 1:24-27 ha sido estudiado por varones, mayormente preocupados con la condenacin de actos sexuales entre varones en 1:27, y quienes toman por sentado que 1:26 tambin trata de relaciones homoerticas, pero entre mujeres. Miller concluye que este acercamiento (adems de ser antropocntrico) es anacrnico, pues trata el texto bajo la categora de homosexualidad cuando tal palabra y concepto fueron inventados solamente despus de 1867. En la antigedad pensaron casi exclusivamente en trminos de actos sexuales y diferencias de estado social (esclavos/as, libres), no de orientaciones (homo-, bi- o heterosexuales). Pablo habl primeramente de mujeres, no de varones (y nadie pudo explicar por qu), y primeramente de una categora amplia de actos sexuales (1:26, contra la naturaleza) y solamente despus de varones que cambiaron no solamente sus prcticas sexuales (actos), sino que sustituyeron varones por mujeres (1:27). El Apstol parece suponer que todos los varones originalmente fueran monotestas y heterosexuales, y despus dejaron el Dios verdadero por dolos y a la(s) mujer(es) por varn(es). 3 La bestialidad. Klaus Haacker (1994:174s), reconociendo que la Biblia Hebrea no contiene ninguna prohibicin contra relaciones homoerticas entre mujeres y que es dudoso que un judo como Pablo inventara un nuevo pecado (el lesbianismo), seala que Lev 18:23 y 20:15-16 explcitamente condenaron a mujeres que tuvieron relaciones con animales (algo nico en el Cdigo de Santidad, pues los cdigos anteriores (Ex 22:19 y Deut 27:21) solamente condenan a varones culpables de la bestialidad. Por lo tanto Haacker concluye que en Rom 1:26 Pablo quiso condenar el mismo pecado de bestialidad que Levtico haba condenado. Bernadette Brooten responde que la frase los unos con los otros (Rom 1:24) sugiere contacto humano, no con animales, pero tal introduccin general 1:24 no elimina la posibilidad de la bestialidad en 1:26.

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4 Mujeres menstruantes. Bernadette Brooten (1996:250, nota 99) seala que los mismo argumentos de Haacker apoyaran la conclusin que Rom 1:26 refiere a mujeres menstruantes, pues Levtico tambin condena las relaciones sexuales durante la menstruacin (Lev 18:19; 20:18), sealado por Filn como contra la naturaleza (relaciones sexuales no reproductivas). Pero en 1 Cor 7:1-5 Pablo recomienda la abstencin sexual de la pareja solamente para la oracin, no para evitar alguna impureza de la menstruacin.

II Homosexual (el lesbianismo): Bernadette Brooten (1996:248-250, nota 99, 369), seguido por Robert Gagnon (2001:297-303) sealan debilidades en la interpretacin de Miller): 1 Miller no cita ninguna fuente antigua que describe el sexo anal como contra la naturaleza (unnatural). 1.1 Pero Clemente de Alejandra (ca. 250 d.C.), el primer telogo significativo de la sexualidad, sigui su citacin de Rom. 1:26-27 con el comentario, La naturaleza no ha permitido ni a los animales ms sucios procrear por medio del pasaje de la evacuacin! (Paed. 2.87.1). 1.2 Una primitiva escolia (glosa o comentario marginal) de Anastasio en dos manuscritos del Paedagogs de Clemente interpreta Rom 1:26 as: Obviamente ellas no se penetran mutuamente, sino se ofrecen a varones (Brooten 1983/85:287). 1.3 Y an San Agustn (354-430), el telogo-sexlogo de ms influencia en la historia de la iglesia, ense claramente que Rom. 1:26 habla de mujeres en relaciones contra natura, pero de sexo anal con hombres para evitar la procreacin (Brooten 1983/85:287-288). 1.4 Juan Crisstomo (ca. 400 d.C.!) parece ser la primera persona que (mal)interpreta Rom.1:26 como referencia a relaciones entre dos mujeres (lesbianas). 2 Brooten (1996:249, nota 99) afirma que la palabra homoios (asismismo) que vincula Rom 1:27 con 1:26 sugiere que las mujeres tambin haban pecado con actos sexuales homoerticos. Sin embargo, la palabra griega solamente seala algo similar, no idntico (BDAG 2000;706-707), y si tanto 1:26 como 1:27 refieren al sexo anal, hay tanta similitud en estos actos como en las relaciones homoerticas. 3 A los argumentos de Brooten, Robert Gagnon aade uno: que la referencia al uso (chresin) de la hembra que el varn abandona en 1:27 implica que el cambio del uso por parte de la mujer en 1:26 implica un abandono de varones para hacer uso de otra mujer (2001:298-299). Sin embargo, la palabra (chresin), que ocurre solamente en Romanos 1:26-27 en el Nuevo Testamento, significa en tales contextos simplemente relaciones sexuales (BAGD 2000:1089) y no implica nada en cuanto al objeto (varn o hembra) o prctica sexual (anal, oral). Pablo est dando ejemplos de las pasiones vergonzosas (1:26) de los gentiles y tanto el ejemplo de mujeres ofrecindose a varones para relaciones anales (1:26) o varones practicando el sexo anal con otros varones (1:27) ilustran al nivel sexual como los gentiles tambin haban abandonado al Dios verdadero. Conclusin. La interpretacin de la patrstica de los primeros cuatro siglos (hasta ca. 400), resucitado y astutamente apoyado por James Miller, ha sufrido cierta negligencia entre autores modernos. Por un lado, varones tradicionales que utilizan Romanos 1:26-27 para condenar a los homosexuales no quieren admitir que ningn texto en la Biblia condena lesbianas, pues tal admisin invalida toda la retrica homofbica que utiliza el trmino homosexual, que incluye a lesbianas (Robert Gagnon 2001:297-303). Por otro lado, feministas, como Bernadette Broooten han querido desacreditar las afirmaciones de Pablo sobre mujeres ( 1 Cor 11:2-16; 14:3435; cp. 1 Tim 2:11-15), y si Pablo tambin se equivoc gravemente en promover la esclavitud ( Filemn) y en denunciar a homosexuales, sus prejuicios contra mujeres tambin pierden su autoridad. Notablemente, Gagnon utiliza los argumentos de Brooten (una lesbiana) para refutar a Miller, pero pasa por alto toda la evidencia patrstica hasta 400 d.C. 27

Uno hubiera pensado que cuando James Miller public su articulo (1995) demostrando que Romanos 1:26 no refiere a relaciones homoerticas entre mujeres, sino al sexo anal entre mujeres y varones, que las biblistas lesbianas celebraran la contribucin y procuraran fortalecer el argumento. Al contrario, cuando Bernadette Brooten public su estudio clsico del homoeroticismo femenino y Romanos 1 el ao siguiente (1996), trat el argumento de Miller en una larga (y muy erudita) nota de pie y procur refutar sus argumentos, prefiriendo la interpretacin tradicional que Pablo condena al lesbianismo. Brooten acept la conclusin de Saul Olyan que Levtico 18:2 y 20:13 solamente condenan las relaciones anales entre varones y tambin demostr como Pablo sigue los textos de Levtico en tres aspectos (1996:283): usan terminologa parecida: actos vergonzosos, desnudez, impureza, varn/macho; refieren a una condenacin general de relaciones sexuales entre varones (no limitada a la prostitucin o coercin (violaciones sexuales); ambos varones son dignos de muerte

Si Brooten hubiera aceptado la conclusin de Miller, hubiera visto dos correspondencias adicionales entre Pablo y Levtico: ambos refieren solamente al sexo anal entre varones y Ni Levtico ni Pablo condenan relaciones entre dos mujeres (el lesbianismo).

Brooten critica a Miller por haber ignorado sus artculos previos que tratan de la interpretacin patrstica de Romanos 1:26, pero de hecho, estos artculos solamente fortalecen el caso de Miller, pues demuestran que toda la evidencia patrstica hasta Juan Crisstomo (ca. 400) interpret el texto como una referencia a mujeres ofrecindose por sexo anal con varones. Conclusin. En Romanos 1:26 Pablo habla de las mujeres gentiles que se ofrecen sexualmente a varones para relaciones anales, para evitar la procreacin: Por eso los entreg Dios a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza. Este texto no habla de cambiar compaeros sexuales masculinos para alguien del mismo sexo (cp. 1:27), solamente de actos que estn llamados contra la naturaleza, es decir, segn la ideologa de la poca, actos que evitan la procreacin. Esta es la nica interpretacin atestiguada por los padres de la Iglesia durante los primeros cuatrocientos aos! Clemente de Alejandra (ca. 250 d.C.), el primer telogo significativo de la sexualidad, sigui su citacin de Rom. 1:26-27 con el comentario, La naturaleza no ha permitido ni a los animales ms sucios procrear por medio del pasaje de la evacuacin! (Paed. 2.87.1). Y an San Agustn, aproximadamente un siglo despus, ense claramente que Rom. 1:26 habla de mujeres en relaciones contra natura, pero de sexo anal con hombres para evitar la procreacin. No hasta Juan Crisstomo (ca. 400 d.C.) (mal)interpreta alguien Rom.1:26 como referencia a relaciones entre dos mujeres (lesbianas)! Por lo tanto, debemos concluir que el Nuevo Testamento, como las Escrituras hebreas y el Corn, no contienen ninguna prohibicin ni condenacin de las relaciones entre mujeres (lesbianas).4 A ms de eso, aunque apologistas tradicionales tiendan a olvidar que existen las mujeres, dado que homosexuales obviamente incluye las lesbianas, Rom. 1:26 (correctamente interpretado) en s hace claro que el Nuevo Testamento en ninguna parte condena a los homosexuales. En los otros cuatro textos relevantes en el Nuevo Testamento, slo varones estn descritos y las condenaciones tienen en vista actos sexuales masculinos que son abusivos, no actos de personas con una cierta orientacin sexual. Bibliografa: Levittico en Romanos. Miller, James 1995:1-11; Tomson, Peter J. 1990:94; Fredickson, David E. 2000: 197-222; Stowasser; Martin (1997). NTS, 517 28

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Las Prohibiciones del Incesto: Proteccin de Mujeres Jvenes y Viejos Varones Ciertas investigaciones permitiran afirmar que el 25% de las alumnas de las universidades en los EEUU tuvieron alguna experiencia incestuosa. Aunque algunos autores afirman que el incesto es una conducta universalmente prohibida (Robert Crooks y Karla Baur 1990:736-739; L.N. Ferguson 1985:566-68), los antroplogos informan de cien sociedades que permiten ciertas formas del incesto (Marilyn French 1986:613; Robin Fox 1980:6; cp. los matrimonios entre hermanos, comunes en Egipto en la antigedad). En la dcada de 1980-90, el privilegiado acceso que tuvo Jeffrey Masson a los archivos del fundador del psicoanlisis le permiti documentar como Freud haba perdido su coraje y ocult las pruebas del masivo abuso sexual de las hijas por los padres y parientes masculinos y atribuido a la fantasa adolescente los testimonios recogidos en las sesiones con las pacientes. (Jeffrey Mason en Kimmel, ed., 1990:142-152) Jacques Ellul incluye al incesto en la lista de pecados que reciben absoluta condenacin (1984:290) por la revelacin bblica a la que reclama considerar normativa. Sin embargo, carece de la familiaridad con los estudios exegticos sobre los textos bblicos acerca del incesto ni plantea el carcter patriarcal y la notable diversidad de las enseanzas bblicas. Esto es comprensible puesto que autores ms audaces que Ellul en cuestionar las ideologas sexuales tradicionales rehusan examinar este tema (ver Daily; Van der Geest). Como para la prostitucin, Ellul parecera ser ms pablocntrico y agustiniano, mas que cristocntrico, aunque en este caso una palabra sinptica, al menos, de Juan el Bautista podra haber sido citada. (ver la condena de Herodes, tal vez por adulterio y incesto, pues haba tomado la mujer de su hermano Felipe; Marcos 6:18 // Lucas 14:3-4 con BJ nota 14:3; cp. Lev 18:16 // 20:21). Pablo, en 1 Cor. 5, se indigna ms contra el varn que toma a la esposa de su padre que a quienes visitan a prostitutas (1 Cor 6). En el caso del incesto (un trmino que nunca ocurre en Pablo ni en toda la Biblia) el Apstol exige la excomunin. En el caso de los cristianos que visitan a prostitutas, Pablo se limita a la persuasin retrica. Tanto para el caso del incestuoso como para los varones que visitan prostitutas, los nicos trminos generales que Pablo utiliza son porneia / pornos (5:1, 9-11) palabras que judos helenizados utilizaron con matices diferentes comparado con los gentiles grecoparlantes (Gordon Fee 1988: 199-200). Sin embargo, Countryman (1988:197-202; 34-35; 159-164) puntualiza que Pablo evita el uso del lenguaje de la pureza en este contexto y considera a la relacin incestuosa una ofensa a la propiedad (tiene / posee 5:11) ms que una ofensa contra la majestad del patriarca como en la ley greco-romana. Las referencias al paradigma del Exodo (1 Cor 5:6-8) as como a la codicia, rapacidad e idolatra (5:9-13) tambin apoyan esta interpretacin y, probablemente vinculada, la batalla judicial sobre herencias (6:1-11). Por otra parte, necesitamos recordar que Pablo era un misionero profundamente preocupado por comunicar su mensaje libertador y ver crecer a las iglesias (9:19-23) lo cual explica la fuerte emocin expresada y el duro castigo requerido a la iglesia. Una defensa arrogante de un ataque a la dignidad patriarcal, una especie que an los paganos condenaban (5:2), hubiera daado mortalmente el testimonio y la influencia de la iglesia; pero las consecuencias para las relaciones pblicas de la iglesia no hubieran sido tan negativas el caso de los varones que visitaron a las prostitutas (6:12-20), pues era una prctica comn entre los gentiles de Corinto. El intento para imponer todas las doce prohibiciones del Levtico contra el incesto como Ley de la iglesia, es uno de los captulos ms ridculos de la triste historia de la enseanza cristiana sobre la sexualidad (Ranke-Heinemann 1988/90:190-199). La doctrina catlica, a su vez, multiplic las prohibiciones basada en la afinidad espiritual (de padrinos), que haca que en ciertas reas a nadie le era permitido casarse. Para no ser menos, los protestantes elevaron las doce prohibiciones del Levtico a la altura de los 10 mandamientos convirtiendo el casamiento entre parientes distantes a un equivalente del asesinato. Adems, de acuerdo con el fundamentalismo ideolgico, Moiss sera el autor de las prohibiciones del incesto en el Levtico aunque l mismo fue el fruto de tal unin prohibida (xodo 6:20; Nm 26:29; Amirn + su ta Jocabed, los padres de Moiss, Aarn, Miriam). Adems, los patriarcas del Gnesis procuraron esposas (primas, media31

hermanas) en uniones que eran claras infracciones a ese mismo cdigo. Abraham, Isaac y Jacob nos son continuamente presentados como modelos en los sermones y comentarios y sus casamientos ejemplos de resueltas bsquedas de fieles esposas. El hecho de que unos y otras fuesen tambin incestuosos es casi siempre omitido. Sin embargo, el casamiento de Isaac con su prima hermana Rebeca no est explcitamente prohibido en Levtico (Gordon Wenham 1979:251-252). Si indagamos porqu en la sociedad o la iglesia el incesto es considerado perverso, la respuesta ms comn es que la ciencia gentica ha probado que la Biblia, despus de todo, tena razn en esta como en otras reas pues las uniones incestuosas acarrean, frecuentemente, descendientes con deformidades. Si desplegamos nuestra escandalosa inmoralidad al averiguar las razones porque el incesto entre personas adultas debera considerarse pecaminoso en casos en los que no es deseada o es imposible la descendencia, el uso de mtodos anticonceptivos o la superacin de la edad frtil, probablemente encontraramos un hostil silencio o un ignorante As lo dice la Biblia. Por supuesto, no hay evidencia que consideraciones genticas hayan influido en la redaccin de los textos bblicos que reprueban, de maneras muy diversas, al incesto: ocho de las doce prohibiciones del Levtico 18 incluyen la afinidad pero no la consanguinidad. Del mismo modo, cuando Pablo denuncia al varn que se casa con su madrastra (1 Cor 5), incluye solamente la afinidad no la consanguinidad. El tab del incesto siempre estuvo muy difundido. El antiguo Egipto fue una excepcin aunque este aspecto no ha sido aprovechado por los fundamentalistas para probar el trasfondo egipcio de la autoridad mosaica de la narrativa patriarcal del Gnesis. Un comentador evanglico conservador nos sorprende con un toque de la teologa de la liberacin cuando concluye que las prohibiciones del incesto fueron pensadas para asegurar una permanente distribucin justa de la tierra (R. K. Harrison: 1980:185-190). El detenido anlisis de los textos bblicos sobre el incesto hace evidente que su preocupacin dominante es la dignidad del patriarca. Aunque el incesto no est prohibido en el Cdigo de la Alianza (x 21-23), en este mismo cdigo legal, el ms antiguo de Israel, la referencia al mohar (el precio de la novia a ser pagado al patriarca ofendido por la violacin de su hija virgen) hace patente esta preocupacin (Ex. 22:16-17; Deut. 22:28-29). Los primeros textos histricos que describen casos de incesto no dan clara muestra que fuesen conocidas las prohibiciones del Levtico (Harrison 1980: 187; pace Wenham 1979:251). Las iniciativas sexuales de las hijas de Lot con su padre borracho (Gen. 19:33) ejemplifican, en verdad, la especie de padre e hija que el Levtico no logra prohibir (cp. Rubn con las concubinas de su padre, Gen. 35:22; Absaln con las concubinas de David, 2 Sam. 16:22; Amnon con su media hermana Tamar, 2 Sam. 13:14). La exgesis reciente insiste en que las hijas de Lot sean vistas como heronas, no como desvergonzadas delincuentes. Hbilmente, desafan el tab del incesto para asegurar descendencia masculina para ellas mismas y su padre Lot, dando cumplimiento a la orden divina de ser fructferos y multiplicarse (Westermann 1981/85: 310-315; Bruggemann 1982:186-187). Notablemente, tanto en los primeros textos histricos como en las ms tempranas prohibiciones legales contra el incesto, es puesta de relieve la abrumadora preocupacin por la dignidad y honor del patriarca. Asimismo es notable en estos contextos la despreocupacin por el dao infligido a un vecino por el adulterio con la esposa. En Deut. 22:30 la nica prohibicin contra el incesto, tomar la esposa del padre, sigue al texto que requiere el pago de la dote de la novia (cincuenta shkels de plata), al padre de la virgen violada (22:28-29). En las doce maldiciones desde el Monte Ebal (Deut. 27:9-26), luego de la prohibicin de la idolatra (27:15) viene la prohibicin contra el varn que deshonra a su padre o madre; la primera de tres de las prohibiciones del incesto (27:20; cf. 22-23) refiere, nuevamente, a la esposa del padre. La relacin sexual con animales est prohibida (27:21; ver bajo zoofilia) pero no el adulterio con la esposa del vecino. Esta abrumadora preocupacin por la dignidad y honra del patriarca nos capacita para comprender porqu en Levtico 18 tambin las dos primeras prohibiciones refieren a las esposas del padre (18:7-8) mientras que el adulterio con la esposa del vecino (18:20) casi parecera perdido en el revoltijo de la preocupacin por el incesto. En Levtico 20, el adulterio con la esposa del vecino (20:10) es finalmente puesto antes que el incesto con la 32

esposa del padre (20:11) pero la prohibicin contra la maldicin del padre o madre antecede a toda otra mencin de pecados sexuales. En los diez mandamientos, el adulterio con la esposa del vecino llega a ser el eptome del pecado sexual pero, an as, Yavh es descrito como un dios celoso y honrar al padre y a la madre, el quinto de los diez mandamientos, est puesto primero en la lista de ofensas contra los seres humanos, incluso antes que el No matars del sexto mandamiento. Los autores del Nuevo Testamento citan a menudo la segunda parte de los diez mandamientos empezando con el sptimo o con el sexto (quiz porque el orden del asesinato y el adulterio fue invertido en la Septuaginta), pero omiten, usualmente, la prioridad patriarcal en honor de los padres. La incoherencia del fundamentalismo ideolgico en el uso de la Biblia est bien ilustrada por la perspectiva usual sobre Levtico 18 y 20. El incesto, tema dominante de ambos captulos, es un tema tab que no puede discutirse y, mucho menos, estudiarse exegtica y cientficamente. La relacin sexual con animales es considerada una norma tica absoluta a pesar de la total falta de tal prohibicin en el Nuevo Testamento (ver III 16 abajo). El abuso de nios es universalmente condenado sin una clara base bblica. El extendido problema de los padres que abusan incestuosamente de sus hijas no es mencionado explcitamente e, histricamente, culpan a las minoras sexuales que, rara vez, son los culpables. El fundamento patriarcal de las prohibiciones del incesto del Antiguo Testamento pasa inadvertida as como la ausencia del abuso de la hija por el padre en Levtico 18 y 20. La relacin sexual con la mujer menstruante prohibida en esos mismos textos es, al presente, declarada aceptable por un rpido pase de la varita mgica hermenutica (ver III 18 abajo). El nico verdadero uso de esos textos en el fundamentalismo ideolgico es la apropiacin de los dos versculos que prohiben el coito anal entre varones, convirtindolos en universales ticos absolutos que condenan a los homosexuales, olvidando totalmente que los textos callan acerca de las lesbianas y orientaciones sexuales. Puesto que las personas de orientacin homosexual integran la minora calumniosamente acusada de abuso de nios, en este caso no es prestada ninguna atencin a los fundamentos histricos y culturales, cuidada exgesis ni a las limitaciones en la comprensin cientfica de la homosexualidad. Ms bien el uso de la varita mgica (la hermenutica) tan diligentemente empleado para hacer ms justa y gozosa la vida de las personas heterosexuales se convierte en un garrote que se usa para aterrorizar a personas homosexuales. La cuestin del incesto nunca podra convertirse en un tema tan primordial como Pablo quera que lo fuese para los corintios (1 Cor 5). Sin embargo, su estudio es sumamente instructivo para explorar el cautiverio ideolgico sobre la sexualidad y el uso adecuado de las escrituras en las cuestiones sexuales. El recurso a la Biblia no debera resultar en simplistas y dudosas proclamaciones de condenacin absoluta. Ms bien debemos examinar cuidadosamente todo lo que las escrituras tienen para decir as como las percepciones de la gentica, la psicologa y la economa (elementos que los autores de la Biblia llamaran sabidura). Si la persona y la enseanza de Jess es puesta en un lugar central y las grandes continuidades histricas bblicas libertad, justicia, amor, sabidura- se les da su justo lugar, seremos capaces de evitar los crueles errores del pasado y permitir a quienes han entrado en relaciones que la sociedad considera incestuosas que seran condenables por pecadores, que escuchen a las buenas nuevas del amor de Dios. Adems estaremos mejor preparados para el asesoramiento pastoral en esta rea y no suponer que encontrar una prohibicin en el Levtico equivale a tomar seriamente la Biblia en la iglesia del siglo veinte. Para el mandamiento del levirato, que ocurre solamente en Deuteronomio 25:5-10 y que parece contradecir las prohibiciones de relaciones incestuosas, ver III 10 abajo.

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Mujeres menstruando: Moiss vs. Moiss y Jess vs. Moiss

Cuando una mujer tenga su perodo normal de menstruacin, ser considerada impura durante siete das. Cualquiera que la toque ser considerado impuro hasta el anochecer... Si algn hombre se acuesta con ella, comparte su impureza, ser considerado impuro durante siete das, lo mismo que el lugar donde l se acueste (Lev. 15: 19-30, fuente sacerdotal = P). Tampoco te acercars a una mujer durante la impureza menstrual, para descubrir su desnudez. (Lev. 18: 19 P, Cdigo de Santidad). Si un varn se acuesta con una mujer durante el perodo menstrual y tiene relaciones sexuales con ella, pone al descubierto la fuente de menstruacin de la mujer, y ella misma la ha descubierto; por lo tanto los dos debern ser eliminados de entre su pueblo. (Lev. 20:18, P, Cdigo de Santidad; Marcos 5:24-34 y //s). Estudios feministas y antropolgicos sealan que en las sociedades donde no hay una fuerte ideologa machista, los tabes en torno a la menstruacin son mucho ms dbiles. (French 1986:65) y con el desarrollo de las estructuras de culto patriarcales, opresivas, dichos tabes comnmente, sirvieron para marginar a las mujeres de las estructuras del poder poltico, militar y religioso, an degradndolas de sacerdotisas a prostitutas sagradas. (French 1986: 40-112). Letha Scanzoni y Virginia Mollenkott han sealado la incoherencia y arbitrariedad de todos los que usaron textos de prueba del Levtico 18 y 20 para condenar a los homosexuales, mientras ignoraban otras prohibiciones que contiene el libro, especialmente aquellas que, en el mismo captulo, prohben las relaciones sexuales con mujeres durante su perodo menstrual. (1978/94: 64-66, 128-134). Su argumento continua an sin ser refutado, y puede, por el contrario, ser fortalecido por una detallada exgesis de los textos en sus contextos (ver Excursus abajo). Muchos de los que citan al Levtico en contra de las minoras sexuales de hoy en da, suponen que los oyentes nunca leern el libro ni tomarn en cuenta el contexto. Para la gran mayora esta es una presuncin bastante probable, pues cualquiera que lea el libro reconocer enseguida que ms del 90% no es aplicable a los cristianos actuales. De los captulos de Levtico, 1-8 dan instrucciones detalladas de cinco clases de sacrificios; 9-10 describe la vestimenta sacerdotal masculina y los ritos de ordenacin.; 11 distingue a los animales puros de los impuros (no comer cerdo, etc.); 12 trata de la impureza de la mujer como resultado del nacimiento de un/a hij@; 13 14 seala la impureza de los leprosos. etc.

Mientras Lev 19:18 introduce el texto sobre el amor al prjimo (exaltado tanto por Jess como por Pablo), queda claro que el peso de la prueba se apoya en cualquiera que insista que un versculo en el Levtico debe ser aceptado como ley normativa para la iglesia cristiana. Todo el captulo sobre las medidas econmicas esenciales para el Ao Sabtico (Lev. 25), a las que Jess tom como fundamentales para su propio anuncio de la Buena Noticia a los pobres (Lucas 4:18-19; Hanks 1983; 1987; 1992/3), son totalmente ignoradas por los evangelistas quienes se apoyan en dos versculos para golpear a los homosexuales y promover la violencia contra de varones gay. Cuando contemplamos el ballet exegtico con los saltos hermenuticos que abundan en los escritos de los pocos conservadores que realmente luchan con los datos, uno slo puede preguntarse porque las danzas litrgicas y sociales, no han sido ms aceptadas en la iglesias fundamentalistas. Pero antes de que nosotros nos sentemos para disfrutar el espectculo, deberamos tratar de entender lo que los textos verdaderamente dicen y proponen desde su propio contexto.

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Los comentaristas reconocen que los tabes del culto relativos las mujeres durante su perodo de menstruacin eran comunes en el mundo antiguo. Significativamente, los cdigos de leyes mas antiguos de Israel (El Libro de la Alianza en Ex. 21-23, los 10 Mandamientos, Deuteronomio, etc.) no fomentan la mestru-fobia comn. Slo el Levtico (que representa la tradicin de sacerdotes varones (P), la ms tarda y patriarcal del Pentateuco, en el Exilio (586-538 a.c.) de pronto se evidencia gran preocupacin por la menstruacin, con las tres leyes citadas ms arriba. El ms antiguo de estos textos sacerdotales (Lev. 15: 19-24; cp. vv. 25-30) califica a la mujer en el perodo de menstruacin como impura durante 7 das y estipula que si un hombre tiene sexo con ella, tambin ser considerado impuro por 7 das (imposibilitado de participar en el culto). De este modo, repentinamente en la poca del exilio, a las mujeres en perodo de menstruacin se les negaba el contacto social y las relaciones sexuales durante una semana cada mesy cualquier profetisa como Juld (contempornea de Jeremas) habra sido enviada a su hogar durante 7 das cada mes. Los comentaristas varones se apuran en explicar que este era un acto de verdadera bondad, y hasta un honor para la mujer: Poniendo a la mujer en un estado equivalente al aislamiento, la legislacin posibilitaba que ella disfrutara de un respiro con respecto a sus obligaciones normales, y le daba la oportunidad de renovar su energa (Harrison 1980: 164) una sabia extensin del sagrado principio del Sbado! Por supuesto que el texto no dice que ella no tena que trabajar. solo la deja que trabaje sola! Adems, debemos entender que algunas mujeres experimentan dolorosos calambres abdominales, un abundante sangrado, migraa, dolor de espalda, todo esto asociado a irritabilidad (sigue Harrison) mejor es aislarla que estar con ella cuando est as! Finalmente, el tratamiento de aislamiento es requerido por higiene mdica, ya que los varones tentados a tener una relacin sexual en ese perodo podran desarrollar una uretritis no especificada (Dr. Harrison explica). Uno solamente puede sorprenderse ante la torpeza de los autores del Nuevo Testamento que no hicieron obligatorias estas maravillosas leyes a las iglesias cristianas. De todas maneras, an en los textos ms antiguos de la Biblia Hebrea, tener relaciones sexuales con una mujer durante su menstruacin no era pecado, slo hacia al hombre impuro para el culto tanto como a la mujer: juntos tenan que dejar de concurrir a la iglesia un sbado por mes! En dos textos posteriores, sin embargo, la cosa se pone mucho ms grave (Lev. 18:19 y 20:18), estos provienen del Cdigo de Santidad de Lev. 17-26, la ltima adicin de la tradicin sacerdotal. De pronto, tener sexo con mujeres menstruantes no es ms un sencillo asunto de no concurrir al Templo, baarse y ofrecer ms sacrificiospues estamos frente a una ley apodctica, un Tu no debes (Lev. 18: 19) parecido a los 10 Mandamientos. Adems Lev 18:19 est seguida por leyes que prohben el adulterio (Lev. 18:20), y el sacrificio de nios a Molek (18:21). En (Lev. 20:18), el ms tardo de los tres, despus de imponer la pena de muerte para toda clase de pecados (especialmente siete tipos de incesto), el Levtico manda que una pareja que lleve a cabo un coito durante el perodo menstrual deben ser separados de su pueblo. Los comentaristas continan el debate acerca de si la pena de muerte est explcitamente impuesta (como en 20:10-16) o la excomunin/destierro (que tendra los mismos resultados), o simplemente un trato ominoso (siniestro) donde pronto caera la ira de Dios (Wenham 1979: 241243). Aquellos que procuran hacer de Lev. 18 y 20 cdigos de leyes absolutas, todas autoritativas para iglesias cristianas, no parecen tomar en cuenta el limitado horizonte cientfico evidente en la presuncin que el incesto con la mujer de su to o con una cuada producira esterilidad (Lev. 20: 20-21). Mientras esta creciente fobia relativa a la sangre menstrual que encontramos en los ltimos estratos del Pentateuco (o en la Biblia Hebrea en general), significativamente, tambin encontramos un feroz inters similar en el sacerdote-profeta Ezequiel (18:6; 22:10). Ezequiel, al igual que el Cdigo de Santidad sacerdotal (en igual perodo), equipara a las relaciones sexuales durante la menstruacin, al adulterio (18:6) y al asesinato (22:6,9). El contexto en Ezequiel tambin indica relacin con la opresin de los pobres y de los dbiles, y con la idolatra pagana (vista como la ideologa de los opresores babilnicos). Quizs Ezequiel fue testigo de la humillacin sufrida por las esposas israelitas durante el Exilio, cuando los captores y seores las forzaron a tener relaciones 35

sexuales en su perodo de menstruacin. El profeta debe haber observado esas prcticas en los cultos paganos de la fertilidad. Como la preocupacin asoma repentinamente en los estratos sacerdotales y cruelmente slo en el Cdigo de Santidad (Lev 17-26) y en Ezequiel, obviamente algunas experiencias histricas concretas estn indicadas. La ausencia total de ese tipo de leyes (o de dichas leyes) en la literatura de la Biblia Hebrea en todos los otros perodos deja en claro que no tenemos una tica sexual absoluta, sino una peculiar preocupacin durante el Exilio. Luego de haber sido diezmado en el Exilio, la urgencia de crecimiento de la poblacin contribuyo a esta preocupacin sacerdotal (ver: sean fecundos y multiplquense de Gnesis 1: 28, tambin de la tradicin sacerdotal del Exilio). Luchas de poder entre facciones de sacerdotales y levitas deben haber contribuido tambin a la determinacin de marginar a la mujer del liderazgo religioso. Si las relaciones sexuales durante la menstruacin fueran siempre un pecado, como el asesinato o el adulterio (que requeran la pena de muerte), deberamos esperar que el Nuevo Testamento se preocupara por este asunto. Al contrario ni una palabra en el Nuevo Testamento sostiene dicha nocin. Desafiando la preocupacin del Levtico por la pureza del culto, Jess se dirige a una mujer que tiene la peor clase de flujo de sangre (permanente; Lev. 15: 25-30) quien toca el borde de sus manto pero en lugar de quedar impuro l, ella es milagrosamente curada (Marcos. 5: 25 // Mateo 9:18-26 // Lucas 8:40-56). Marcos deja claro que la mujer haba estado aislada y haba sido esquivada durante doce aos, tambin se haba empobrecido buscando recuperar la salud visitando a varios mdicos (un detalle que el mdico Lucas prefiere omitir). Marcos intercala este episodio en el narracin del viaje a la casa del prspero Jairo, dejando en claro que el amor de Jess por todos, incluye una opcin preferencial por los pobres. No quedan dudas sobre el desafo de Jess a las leyes levticas, preocupadas por la impureza cltica, ya que l luego procede a tocar el cuerpo de la hija de Jairo y a levantarla de la muerte). Cualquier legtima preocupacin por la higiene o la caridad hacia el sexo ms dbil que los comentaristas pensaron encontrar en el Levtico y en Ezequiel, Jess claramente manifiesta un cambio radical en el concepto de impureza, haciendo de el un asunto del corazn. (Mat 5:8; Marcos 7:1-23; Ched Myers 1988) Cmo es entonces que las iglesias cristianas han logrado colgar (linchar) a los homosexuales con los textos del Levtico 18 y 20 (casi literalmente con 1000 aos de quema de brujas y pena de muerte por sodoma, mientras olvidan todo en Levtico referente a la eliminacin de las parejas que han tenido relaciones durante el perodo menstrual?. Aunque a los fundamentalistas ideolgicos les gusta olvidarse de esto, la iglesia, durante siglos, no se olvid del sexo durante la menstruacin. Los Padres de la Iglesia (Clemente de Alejandra, Orgenes y Jernimo), y los telogos medievales (Toms de Aquino, Alberto Magno, Duns Scoto) condenaron las relaciones sexuales durante la menstruacin como pecado mortal que produce nios deformados: leprosos, hidroceflico, jorobados, cclopes (con un solo ojo?), epilpticos, rengos y posedos por el Demonio (Diablo?). Adems durante la Edad Media las mujeres en perodo de menstruacin eran desalentadas de tomar la comunin (RankeHeinemann 1988/90: 12-17). Mientras tanto esta posicin pareciera cruel y ridcula, tiene la virtud de la consistencia (singularidad que les falta a los sucesores modernos), y maravillosamente ejemplificada en la preocupacin agustiniana acerca de que las relaciones sexuales deben tenerse para procrear (en obediencia al mandato divino universal y absoluto de Gnesis 1: 28). Pero una vez que la maravillosa consistencia del sistema agustiniano fue dejado de lado, los telogos homofbicos se encontraron en una verdadera cuesta resbaladiza que muchos teman. Sus ridiculeces hermenuticas en el transcurso de su descenso eran poco convincentes pero se las arreglaban para hacer una lectura entretenida de una materia sobre la que casi todos los varones prefieren no pensar. La Reforma ofreci una base segura durante siglos, enfatizando una distincin obvia entre leyes moral y ceremoniales en el Pentateuco. Casi todos encontraban esto indiscutible, y tambin era as claro que tener relaciones sexuales durante la menstruacin era puramente una cuestin de las ceremonias cultuales, mientras que la sodoma era una cuestin moral tan grave que mereca la ira de Dios y la pena de muerte legal (ya bien entrado en siglo XIX en Gran Bretaa y en Estados Unidos). An despus de un siglo en que la teologa bblica objet que la distincin entre leyes morales y ceremoniales es extraa al pensamiento bblico, esta obvia explicacin todava 36

reina en el fundamentalismo teolgico (donde fcilmente se presenta como ejemplo de tomar la Biblia en serio). Los eruditos conservadores mas cuidadosos ahora rechazan ambas posturas medievales, y la obviamente no bblica distincin de la clsica sistematizacin protestante (Wenham 1979: 32-37), pero se encontraron deslizndose caticamente hacia el fondo de la resbaladiza cuesta. Con ambas propuestas, tanto la medieval como la protestante, desacreditadas, pueden los telogos encontrar un camino que discretamente ponga a un lado las trabas que prohben el sexo durante la menstruacin, mientras todava se aferran a dos versculos del Levtico para aniquilar a los 2homosexuales? En crculos catlicos tradicionales y protestantes conservadores (donde la creatividad en teologa es considerada una vicio y la homofobia es una Virtud Cardenal) una creciente conciencia de crisis es evidente. En su (usualmente excelente) comentario del Levtico, los heroicos esfuerzos de Gordon Wenham (1979) representan una clase de ltimo aliento (Custers Last Stand). Wenham comienza a construir su argumento apelando a textos del Nuevo Testamento para establecer la coherencia entre el Levtico y el Nuevo Testamento (= Pablo) en la condena a la homosexualidad. Como a menudo sucede, Wenham importa los modernos trminos y conceptos cientficos acerca de la homosexualidad, al Levtico sin notar que los textos del Levtico (1) no dicen una palabra sobre mujeres lesbianas; (2) describe eufemsticamente solo una clase de relaciones sexuales entre varones (la penetracin anal); (3) estn totalmente desinformados de la moderna comprensin cientfica de la orientacin homosexual. Tal altamente ideologizada exgesis evita formular preguntas imposibles de contestar sobre Pablo que, de acuerdo con Wenham, inventa un nuevo pecado, el lesbianismo en Romanos 1: 26. La condena de Pablo al sexo anal entre varones en 1 Cor. 6: 9 y 1 Tim 1:10 (prostitucin masculina, pedofilia?) se aade para concluir el tratamiento (Wenham 1979: 259-261). La diversidad y las dificultades en estos tres textos paulinos son ignoradas, y la ausencia de algn relato en la enseanza de Jess u otras fuentes es ocultada, ya que se refieren continuamente a Pablo como al Nuevo Testamento. Sin embargo, relativo al sexo durante la menstruacin, Wenham audazmente emplea la influencia de los conocimientos mas actuales relativas a la impureza en el culto (Mary Douglas) y hasta reconoce que la actitud de Jess hacia la ley sobre la impureza corporal era la misma que su actitud hacia las leyes sobre la comida....De acuerdo con Jess la impureza era ms un problema de la mente que del cuerpo (Wenham 1979: 224-225). Cmo cerca del fondo de la resbaladiza pendiente Wenham esta llegando se torna clara cuando notamos que una dcada despus William Countryman sealara que an en Romanos 1: 24-27, Pablo trata a los actos sexuales con el mismo sexo bajo la categora de impureza de los gentiles que no puede ser simplemente igualada a la de pecado. Wenham se las ingenia para igualar a Pablo con el Levtico acerca del incesto dejando notar que Pablo trata solo un caso (1 Cor 5; la ofensa del hijo contra la dignidad patriarcal al tomar a la esposa del padre), y que Pablo llama a tal comportamiento porneia y no incesto (el Levtico no tiene un trmino tan general como incesto tampoco, pero el uso de esta palabra en castellano podemos justificarlo por la referencia a la consanguinidad en Lev. 18: 6 y por la multiplicidad de tipos de prohibiciones; Levtico, 3 bajo incesto. Finalmente, puede descubrirse el descuido hermenutico de Wenham cuando l mantiene rotundamente la condenacin de Levtico acerca del sexos con animales (1979: 260) como clase antinatural de mezcla (unin?), pero sin el apoyo de ningn texto del Nuevo Testamento. Mientras la aniquilacin Gay puede ser defendida con los textos del Levtico, solo porque el Nuevo Testamento ( = Pablo) tambin lo requiere, el sexo con animales debe ser prohibido en la iglesia sin necesidad de basarse en el Nuevo Testamento, y el sexo durante la menstruacin puede ser ahora aplaudido a pesar de las prohibiciones del Levtico. Quizs sintiendo que se ha vuelto incoherente y contradictorio, la distincin no bblica entre reglas morales y ceremoniales, anteriormente rechazada es reintroducida (1979: 260-280) y Wenham termina rindiendo culto a la despreciada tica situacional: La razn de porque estas leyes se aplican a nosotros y no a otros, se apoya en nuestra situacin (1979: 261) La ltima resistencia del General Custer (Custers Last Stand) se ha convertido en vueltas carnero, y solo podemos desear a Wenham un suave aterrizaje en el fondo de su resbaladiza pendiente. 37

Rotundamente rechazando las prohibiciones del Levtico sobre el sexo durante la menstruacin, los fundamentalistas Tim y Beverly LaHaye nos han dado una maravillosa leccin de hermenutica: Aquella leyes fueron dadas 3.500 aos atrs, antes que las duchas y los baos fueran tan cmodos, antes de los tampones, desinfectantes, y que otros medios sanitarios mejores fueran inventados (citado en Scanzoni y Mollenkott 1978: 114-115). Los LaHayes no dudan en invocar superficiales consideraciones hermenuticas para hacer la vida de las actuales parejas heterosexuales mas placentera durante la menstruacin (ver tambin control de la natalidad). De todas maneras, consideraciones hermenuticas mas bsicas en lo relativo a la homosexualidad (antigua ignorancia sobre las modernas perspectivas cientficas), no pueden an ser contempladas, mucho menos aplicadas. Y es comn este acercamiento todava, an entre aquellos evanglicos eruditos que repetidamente sealan que Romanos 1, como tambin el Levtico, deben atravesar el fuego de los criterios hermenuticos: La pregunta es si Pablo condena todo comportamiento homosexual o solo aquel que es libremente elegido a causa de una insaciable lujuria, por gente con una orientacin heterosexual (Bandra y Verhey en Bromiley 1988: 437). Levtico 18:22 y 20:13 (Gagnon 2001:111-146). Al contrario de otros abogados recientes de la agenda homofbica, Gagnon no slo conoce, sino incluso acepta como probable el argumento de Saul Olyan, que Lev 18:22 y 20:13 slo prohben las relaciones entre varones que involucran la penetracin anal (143; Olyan ha sido seguido por Marti Nissinen y el judo ortodoxo, Jacob Milgrom, mientras Daniel Boyarin ha mostrado que esta limitacin al sexo anal entre varones tambin es comn en las interpretaciones rabnicas tempranas). Por otra parte, sin embargo, mientras hace la exgesis correcta, Gagnon salpica su tratamiento del coito anal varn-varn con las repetidas referencias generales a la homosexualidad, como si las lesbianas tambin debieran ser sentenciadas a muerte por los mismos textos. Contrariamente a toda la historia de interpretacin homofbica hasta el siglo XIX (la histrica posicin cristiana que l pretende representar), Gagnon no llama los ofensores Sodomitas ni tampoco insiste en la pena de muerte para los homosexuales modernos, qu nosotros, lgicamente, podramos esperar desde su interpretacin (113-115). Algunos de sus hermanos reformados son menos caritativos pero ms consistentes en este punto. Tampoco se desconcierta Gagnon por el hecho que Levtico 18 y 20 tambin condenan a varones que tienen relaciones con una mujer menstruante (18:19) y demanda que ambos sean separados (de la comunidad) (20:18). Los textos ni siquiera son tomados como una condena a la heterosexualidad. Gagnon procura refutar a Olyan y a la conclusin de Boyarin de que otras formas de contacto homoertico que no sean sexo anal entre varones estaran permitidas: tal conclusin es semejante a argumentar que, porque cualquier cuerpo particular de la ley en el Antiguo Testamento explcitamente proscribe slo el coito por penetracin en el caso de incesto, adulterio, fornicacin, violacin y bestialidad, por lo que podemos suponer que acariciar a la propia madrastra, o a la esposa del vecino, o a una virgen, o a un animal sera una conducta aceptable en el antiguo Israel (143)as que pare de acariciar su cocker spaniel! Aqu la crtica de Gagnon requiere aceptar su anlisis de los motivos, hasta cierto punto, para las proscripciones en Levtico 18 y 20 (128-142). El rechaza como factores secundarios (142) las interpretaciones comunes que la mayora de los estudiosos han usado para explicar las prohibiciones, lo hace motivado por (1) la conexin con la idolatra; (2) la imposibilidad de procrear; y (3) el contacto de semen con excrementos. Para Gagnon, la motivacin bsica para las prohibiciones sexuales en Levtico incluyendo el incesto- es la no complementariedad de gnero como una violacin del orden creado (135). Todava es difcil imaginar algo ms incestuoso que la unin de Adn con Eva, para no mencionar la esposa de Can y los matrimonios patriarcales incestuosos. Gagnon incluso cita el punto contundente de Nissinen que es que el problema no es de gnero [complementariedad] pero si los roles patriarcales de gnero, la presuncin de la superioridad masculina y la dominacin de las mujeres en la antigedad (140). En el intento siguiente por refutar a Nissinen (141-142), la fe de Gagnon (como la conviccin de cosas que no se ven) brilla siempre ms luminosa, puesto que su nocin de complementariedad de los gneros nunca est visible en los textos a los que pretende hacer exgesis. 38

As, cuando Gagnon ha completado su desesperada bsqueda para dar una paliza a textos de la Biblia hebrea (43159), bsicamente queda reducido a las dos prohibiciones de Levtico 18:22 y 20:13 de coito anal entre varones (anterior a los preservativos)prohibiciones que los estudiosos modernos normalmente explican de manera que los hacen no pertinentes al mundo moderno, caracterizado por una explosin de la poblacin, por lo que no tiene urgencia de procrear. Tan magros resultados subvierten totalmente el primer criterio que Gagnon estableci (siguiendo a Hays) para el uso apropiado de la Biblia como una fuente para guiarse en el mundo moderno: Hay una perspectiva consistente en la Biblia? Cun a menudo se enfrenta este problema? (341). Mas, dejando de lado a la historia de la iglesia, aunque nos limitsemos a una lectura literal de Levtico 18 y 20, estamos frente a la perturbadora dificultad que repetidas investigaciones confirman que el abuso infantil ms frecuente es el perpetrado por el padre contra su hija (Frye en Baker y Elliston 1984:451) pese a que esta clase de acto carece de prohibicin en las listas del Levtico (Wenham 1979:254). Tales como Freud, los autores sacerdotales del Levtico 18 y 20 parecieran haber perdido el coraje cuando llegan al tratamiento del incesto entre padres e hijas. El fundamentalismo ideolgico en su apresuramiento para lograr la prohibicin del coito anal masculino no vacilan ante, ni mucho menos tratan de explicarlo, ese asombroso vaco. .Es probable, entonces, que la carencia de una prohibicin contra el incesto padre-hija en la Biblia, la forma ms comn del abuso infantil contemporneo, es debida al contexto patriarcal. El patriarca que viola a su propia hija virgen hara imposible el despliegue de las pruebas de su virginidad cuando se case y perdera el precio de la novia que le es debido. Sin embargo, nuevamente, la comprensin de tal hecho es prueba evidente que las leyes bblicas no podran servir, de verdad, a la iglesia del presente sin serios anlisis de las diferencias culturales, el contexto histrico y las limitaciones cientficas.

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18:22 Y con un varn (zacar) no te acostars el yacer/yacimiento de mujer (mishkebe ishah) = como quien se acuesta con una mujer (el penetrador, activo) = como una mujer quien se acuesta (el penetrado, pasivo) es una abominacin (toebah). 20:13 Y un hombre (ish) quien se acuesta con un varn (zacar) el yacer/yacimiento de mujer (mishkebe ishah) = como quien se acuesta con una mujer (el penetrador, activo) = como una mujer quien se acuesta (el penetrado, pasivo) ellos hicieron una abominacin (toebah); los dos sern condenados a muerte, de la cual ellos mismos sern responsables [el cambio abrupto al plural (20:13b) sealara una expansin posterior]. Puesto que en todos los cdigos legales de la Biblia Hebrea las nicas prohibiciones de relaciones sexuales (anales) entre varones ocurren en el Cdigo de Santidad, el mas tardo (Lev 18:21; 20:13), es notable que Otros temas (el incesto, el sacrificio de nios a Moloc) reciben mucho ms nfasis. Un tema (sexo con una mujer menstruante) recibe igual nfasis, (Lev 18:19; 20:18), pero no se considera normativa hoy. La prohibicin est limitado a varones Romanos 1:26, que tampoco refiere a lesbianas (cp. la bestialidad, que en Lev 18 y 20 incluye a mujeres). La prohibicin est limitado a un acto y no pretende saber nada sobre orientaciones sexuales (el silencio sobre mujeres y orientaciones sexuales son motivos por evitar referencias a la homosexualidad, que incluye lesbianas y refiere a una orientacin que puede existir sin expresarse en actos). El acto sexual prohibido est limitado a la penetracin anal de otro varn y no incluye otras expresiones homoerticas (la masturbacin mutua, sexo oral, intercrural, etc). Saul Olyan (1994) demostr que en otros textos la frase hebrea seala ser penetrado sexualmente por un varn de tal manera que la mujer deja de ser virgen (Nm 31:17-18, 35; Jueces 21:11-12); Por lo tanto, con referencia a dos varones, seala la penetracin anal (confirmado por Bernadette Brooten (1996), Marti Nissenen 1998, Jacob Milgrom 2001; Jerome Walsh 2001; cp. Robert Gagnon 2001:111-146); ver Daniel Boyerin (1995) sobre el Talmud. Las dos prohibiciones se dirigen a varones israelitas libres (como es el caso de casi todas las leyes del Pentateuco) y sealan una conducta prohibida entre tales varones. Las leyes no se dirigen a esclavos (que no tenan opcin en el uso/abuso de sus cuerpos), ni prohben relaciones entre un varn libre y su esclavo. La penetracin anal hubiera ocurrido sin la posibilidad de utilizar condones y sin el conocimiento moderno del sexo ms seguro para prevenir enfermedades, que son riesgos en cualquier relacin sexual. El acto prohibido es mencionado en un contexto con otras prohibiciones que procuran maximizar la procreacin (no con mujeres menstruantes o con animales; reconocido ya en el siglo XIII por Ramban ; ver Jacob Milgrom 2000:1565-70, 1750, 1785-90). El acto de penetracin anal entre dos varones libres es calificado como una abominacin (toebah, Lev 18:22; 20:13) y ambos deben sufrir la pena de muerte (20:13), aun si uno de los varones sufri una violacin o se trata de un caso de abuso de menores (Bernadette Brooten 1996:290). 40

Aunque hay consenso que el acto condenado est limitado a una penetracin anal entre dos varones, la frase el yacer/yacimiento de mujer (mishkebe ishah) es ambiguo en el hebreo: = como quien se acuesta con una mujer (el penetrador, activo).

Segn Saul Olyan, Lev 18:22 y 20:13 (singular) condenan solamente al varn activo quien penetra (abuso de poder, opresin); pero 20:13b (plural) extiende la condenacin a incluir el varn pasivo, penetrado como una mujer (con pena de muerte); esta interpretacin es ms coherente con el nombre de Yahvh, el paradigma del xodo y la teologa del Cdigo de Santidad (Lev 17-26, especialmente Lev 19). = como una mujer quien se acuesta (pasivo, penetrado).

Segn Jerome Walsh, Lev 18:22 y 20:13 (singular) condenan al varn pasivo quien se ofrece a otro varn para ser penetrado: que conoce/experiencia ser penetrado como una mujer (confusin/mezcla inmunda de los dos sexos); esta interpretacin es ms coherente con la teologa sacerdotal tradicional y el concepto de la impureza en Lev 116.. Adems de la falta de consenso sobre la frase hebrea ambigua como condena al varn activo-penetrador (Olyan) o al pasivo penetrado (Walsh), tampoco hay consenso sobre el motivo de la prohibicin del sexo anal entre varones, pues hay cuatro posibilidades vigentesque se condena por la asociacin con la idolatra pagana: adems del advertimiento contra la idolatra como armazn de ambos captulos (Lev 18:1-5, 24-30; 20:1-6, 22-27), abominacin casi siempre refiere a prcticas idoltricas (Norman Snaith 1967:126; George Edwards 1984:51-54; Boswell 1980/92:100-106/125-128 Ezeq); cp. una expresin de xenofobia (Levine 1989:123 1 Cor 8; cp. Robert Gagnon 2001:129-132); tambin, la asociacin con la idolatra como motivo explica la ausencia de la prohibicin en Deuteronomio, pues Deut tiene una prohibicin contra los prostitutos clticos (23:17-18; Thomas Thurston 1996:63;; Manuel Villalobos Mendoza 2002:87-91). por la urgencia en la comunidad posexlica de no malgastar semen (zera) y de maximizar la procreacin; el hebreo zera significa semen, semilla, descendiente y por lo tanto las traducciones oscurecen las relaciones en el texto entre la prohibicin de no ofrecer zera (desendientes, hijos) a Moloc (Lev 20:2-4; 18:20-21) y otras maneras de malgastar semen y no procrear hijos y herederos legtimos (Milgrom, siguiendo a Ramban; Sarah Melcher; cp Robert Gagnon 2110:132-134); por la inmundicia cltica que resultara de mezclas prohibidas (a) de semen con feces (Saul Olyan; cp. Robert Gagnon 2001:134-135; Stephen Bigger 1979, con otros liquidos); (b) de los dos sexos: la ideologa sexual que Dios creo dos sexos, varn y hembra, que los sexos deben mantener una identidad distinta y pura, sin mezclarse (Douglas; Brooten; Thurston; Helminiak; Walsh + Gagnon 135-142). Segn Walsh los textos reflejan la ideologa sexual patriarcal: el pecado en ambos textos consiste de no mantener la pureza del genero masculino, con su dignidad y honor superior, y de mezclar lo masculino y lo femenino (inferior) de forma repugnante (abominacin). Walsh (204-205) seala que su interpretacin explica mejor el uso consecuente de varon (zacar) para el penetrador en ambos textos de Levtico y tambin las referencias al yacer/yacimiento de mujer (mishkebe ishah) como algo que la mujer conoce = sabe por la experiencia de ser penetrada en Nmeros 31:17-18, 35 y Jueces 21:11-12). 41

Robert Gagnon tambin parte de la explicacin que la mezcla/confusin de los dos sexos es la abominacin, pero defiende los textos como normativos hoy, pues insiste que Dios cre solamente dos sexos (Gnesis 1-2) y que estos siempre deben complementarse en la relacin sexual solamente dentro del marco del matrimonio (2001:135-142). La interpretacin de Walsh implica que las normas de Israel reflejan las actitudes machistas comunes sobre la supuesta superioridad y dignidad del varn. La interpretacin de Olyan implica que las normas de Israel varan de las normas en otras culturas, pues otras culturas hicieron distinciones de clase o edad: En Grecia aceptaron el sexo intergeneracional, por ejemplo entre un profesor (activo) y un estudiante (joven libre, pasivo), pero desaprobaron relaciones entre amos y esclavos; En Roma aceptaron relaciones entre amos (activos) y esclavos (pasivos) o con prostitutos, pero castigaron cualquier abuso de un joven libre por un varn mayor.

Los estudios de las leyes en la antigedad hacen patente (1) lo difcil de establecer precisamente los motivos y propsitos de muchas leyes; (2) que una ley puede durar por siglos sin cambiar, mientras que los motivos y propsitos pueden ser mltiples y cambiables. Es decir, cualesquier de los cuatro motivos pueden ser presentes en combinaciones variables a travs de los siglos. Para los que confan en la Biblia como fuente de normas, puede parecer importante establecer un motivo principal para poder decidir si tal motivo y la ley misma debe tener vigencia literal hoy. En este caso, sin embargo, es notable como la Biblia (sobre todo el Nuevo Testamento) deconstruye los cuatro motivos propuestos: inmundicia Mc 7:21-23; Rom 1:24-27; 14:14,20; Pablo afirma que la pareja debe abstenerse solamente para orar (no para evitar la impureza menstrual, 1 Cor 7:1-5); las rgidas distinciones entre varn y hembra, judos y gentil, desaparecen (Gal 3:28; 1 Cor 12:13; Hechos 1011; Efesios 2; las mujeres son sacerdotes, como todo creyente, y pueden ser apstoles; 1 Ped 2:4-5; Rom 16:7); el celibato es exaltado y la procreacin notablemente ausente cuando refiere a la sexualidad (Mateo 19:12; Apoc 14:4; 1 Cor 7); aunque la idolatra es condenada (Rom 1), ciertas prcticas comnmente relacionadas tienen que ser evaluada con discernimiento (p.ej. comer carne, 1 Cor 8-10; Rom 14).

Adems, el Nuevo Testamento cita y exalta el mandamiento de Lev 19:18 de amar al prjimo (Jess en los sinpticos; Rom 13:8-10; Santiago 2:8), pero no a Lev 18:22 y 20:13. Probablemente el vocabulario de Pablo (arsenokoitai, 1 Cor 6:9; cp. 1 Tim 1:12) alude a Levtico (cp. Rom 1:24-32), pero el uso de arsenokoitai limite al acto al sexo anal entre varones y en Romanos Pablo deconstruye la retrica de Rom 1 en los capitulos posteriores. La tradicin homofbica en la tradicin cristiana mantuvo el castigo de pena de muerte para actos de sodoma hasta el siglo XIX, y es difcil entender como tantas iglesias hoy, al oponerse a las minoras sexuales, pretenden someterse a la autoridad de la Biblia, pero sin apoyar la pena de muerte que Lev 20:13 manda (otro ejemplo del literalismo selectivo y arbitrario que siempre caracteriza los fundamentalismos). An la mayora de telogos fundamentalistas reconocen que, dada la inmensa cantidad de mandamientos bblicos aislados que nadie piensa obedecer literalmente hoy, no podemos citar tales textos como normativos para las comunidades de fe. De hecho, en el libro de Levtico, los cristianos no encuentran ningn mandamiento en los captulos 1-17 y 21-27 que procuran obedecer hoy y incluso para los judos ortodoxos la situacin no es muy 42

diferente (ver el bosquejo del libro arriba). Por lo tanto, quienes recurren a la Biblia como fuente de normas procuren demostrar cierta continuidad con otros textos bblicos y cierta coherencia teolgica (Richard Hays 1996:212-213; Robert Gagnon 2001:341-42; Charles Cosgrove 2002). Por lo tanto, es importante observar que los dos textos en Levtico tan citado para condenar a los homosexuales representan un fenmeno muy aislado: estuvieron ausentes de las leyes ms primitivas del Cdigo de la Alianza (Ex 21-23), de los Diez Mandamientos (Ex 20 // Deut 5), y el libro de Deuteronomio. En Levtico, de la tarda fuente sacerdotal (exlico, pos-exlico) aparecen solamente en el Cdigo de Santidad (Lev 17-26), la parte ms tarda del ltimo cdigo. Es decir, durante las primeras ocho siglos de su historia, desde Moiss (1300) hasta la poca pos-exlica (538), los cdigos legales de Israel no prohibieron el sexo anal entre dos varones. Puesto que el Pentateuco contiene memorables narraciones de violaciones sexuales (No, violado por su hijo Cam, Gn 9; los varones de Sodoma tratando de violar a los dos ngeles visitantes, Gn 19), muchos han sugerido que las prohibiciones del sexo anal entre varones surgieron como reaccin a las violaciones sexuales que sufrieron los varones israelitas como prisioneros y esclavos durante el Exilio (587/86-538). Adems, con la poblacin diezmada por la guerra y el exilio, la urgencia de multiplicar (Gn 1:26-28), creara una presin extraordinaria contra toda prctica sexual no procreativa. La versin sacerdotal (P) del pacto con Abraham (Gn 17) haba recalcado las promesas de tierra y de numerosa descendencia (semilla/semen) y precisamente tal es el enfoque de Lev 18 y 20: el buen uso del semen para poder quedar en la tierra. (Sarah Melcher 1996:98). De hecho, Jacob Milgrom concluye que las prohibiciones del sexo anal son obligatorias solamente para los judos y otros habitantes de la tierra santa, aunque concluye tambin que los judos gay hoy en Israel pueden agradar a Dios si adoptan hijos (2000:1750, 1786-88). Aun Robert Gagnon (2001:111-146) acepta la evidencia lingstica que Levtico 18:22 y 20 no refieren a orientaciones sexuales ni a mujeres (mucho menos lesbianas) y que el nico acto explcitamente condenado en Levtico es la penetracin anal entre varones [sin preservativos, aadira yo]. Sin embargo, Gagnon trata del texto como una condenacin de la homosexualidad y juega su palo de triunfo: el motivo de la condenacin divina en Levtico no es la urgencia (en la comunidad exlica) de procrear, ni por la asociacin con la idolatra pagana, ni por la inmundicia cltica (que resultara de la mezcla de semen con feces), sino por el principio que los dos sexos siempre deben mantener una identidad pura, sin mezclarse y que estos dos sexos puros deben complementarse en la relacin sexual dentro del marco del matrimonio heterosexual. Como varn y hembra llegaran a ser una sola carne sin mezclarse nunca queda muy clara en este argumento ( Gal 3:28). Adems Gagnon procura reducir el significado de las conclusiones exegticas, pues seala que, al condenar ciertos actos sexuales (adulterio, incesto, violaciones), la Biblia no da aprobacin a las caricias, los besos o la masturbacin mutua en tales relaciones. Sin embargo, tal argumento olvida que la condenacin del adulterio, el incesto y la violacin se expresa como norma continua en muchos textos, pues representan un abuso de poder que hace dao al prjimo (ver 1.1 arriba sobre el amor al prjimo), mientras que la condenacin de las relaciones anales entre dos varones ocurre solamente en el Cdigo de Santidad y parece reflejar un contexto histrico concreto y ser motivada por la asociacin con los cultos idoltricos, un asunto de inmundicia cltica, no una norma trascendente para la conducta. Dos varones gay en el mundo moderno sobrepoblado, en una relacin consensual y exclusiva (o relacin abierta, practicando el sexo ms seguro en otras relaciones) no daan a nadiey aun ms obvio es el caso de dos lesbianas, que ni tienen que preocuparse por las medidas del sexo ms seguro (para detalles, especialmente sobre el temor de mezclar los dos sexos, ver la resea de Gagnon abajo).

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