FACULTAD DE TEOLOGIA SAN DAMASO CURSO: EL PENSAMIENTO SOBRE DIOS DE JOSEPH RATZINGER LECTURA: EL DIOS DE LA FE Y EL DIOS DE LOS FILOSOFOS

COMPENDIO LOGICO: En principio surge la cuestin sobre Dios, a partir de un texto memorial hallado en el forro de la casaca de Blaise Pascal despus de su muerte. fuego, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no el de los filsofos y sabios . Con lo cual se percibe una experiencia de pascal que se sale del contexto terico de la filosofa. Una vieja pugna entre Pascal (esprit de finesse) y Descartes(esprit de gometrie); desde la critica pascaliana en pro de una profundizacin en la realidad del hombre, comienza el germen de lo que Kant desarrollar: la demolicin de la metafsica especulativa y el traslado de lo religioso al espacio extra racional. Extremado por Schleiermacher al campo extra metafsico del sentimiento. Surge la fosa insalvable entre metafsica y religin. La primera en tanto teortica no tiene acceso a Dios; la otra, no tiene ningn acierto en el espacio de la ratio. Consecuencia: la religin no puede ser nunca dogmtica, por no ser racionalizable. religin es vivencia; filosofa es teora. Surge la pregunta por la posibilidad de una religin dogmtica. Tesis de TOMAS DE AQUINO: en Toms caen el Dios de la religin y el de los filosofos, el uno en el otro; el Dios de la fe y el Dios de la filosofa se distinguen parcialmente. El Dios de la fe supera al Dios de los filosofos, le aade algo, la religio naturalis. Pero aplicando gratia non destuit, sed elevat et perficit naturam (Max Scheler) FORMULA: FE CRISTIANA- CTO FILOSOFICO DE DIOS= VISION FIN TIEMPOS- LA FE Para TOMAS se trata de 3 grados de un camino unitario.

Tesis de Emil BRUNNER: el Dios bblico tiene nombre. Mtodo filosfico va de lo particular y plural hacia el concepto. Entre ms se aleje del nombre ser ms puro el concepto. Pero el Dios Bblico tiene nombre sutilmente en el AT y explicitado por Jesus en el NT, como nuevo Moiss. El nombre no implica conocimiento de la esencia, sino que le hace un ser apelable, y procura la ordenacin social de lo llamado. Relacin de coexistencia erigida exclusivamente por parte de Dios. Es un Dios que se nombra, que se revela y no que es pensado via causalis. En la filosofa el hombre busca a Dios, en la fe Bblica Dios libremente crea la relacin Dios-hombre. El Dios de la revelacin es el Dios Cognoscible slo en la revelacin. Dios, como es pensado fuera de esa revelacin, es otro; es un pensado, por tanto, no el personal; no es ese cuya esencia es comunicarse. La traduccin de los LXX yo soy el que soy da pie al desarrollo de la patrstica y la escolstica, en torno al concepto metafsico del ENS A SE en el que esencia y existencia coinciden en unidad. Aqu ya no se habla de Dios a partir de un nombre sino de un concepto. Brunner afirma que esto es poner cabeza abajo el sentido de la

declaracin bblica, y propone: yo soy el lleno de misterio y quiero seguir sindolo; yo soy el que soy; el incomparable. El error de los pades y escolsticos radica en que con su sntesis de Dios de la fe y Dios de los filsofos, leeen en un lugar o que es radical contraposicin y falsean la esencia de la revelacin cristiana hasta el fondo. INTENTO DE SOLUCION: el mundo precristiano distingua tres teologas (mundo Estoico): theologia mythica- civilis-naturalis. Lugres de accin: La teologa mtica corresponde al teatro, la poltica a la Polis, y a la natural el cosmos. El lugar de las dos primeras se determina por el ejercicio humano, del culto; el lugar de la teologa filosfica, por la realidad de lo divino que est frente al hombre. La theologa naturalis tiene que ver con la natura deorum, las otras dos teologas con los divina instituta hominum. Con Varro queda zanjado el asunto en 2 vertientes: metafisca teologica de un lado , y religin cultual del otro. La teologa civil no tiene ningn dios, sino slo religin, la teologa natural no tiene religin, sino solo una divinidad. CONCEPTO FILOSOFICO DE DIOS Y LA REVELACION BIBLICA: la elaboracin de los padres de la iglesia no solo era legtima sino adems necesaria para traer a expresin la exigencia plena y la seriedad completa de la fe bblica. En los profetas (deuteroisaas) se ve una fe monotesta latente expresada en la creacin (Is. 40 12 ss) la unicidad del Dios de Israel se funda en que l es el absoluto mismo, que en tanto absoluto se ha vuelto a los hombres. De otro lado llega el concepto de Dios del cielo (Dn-Esdras) concepto misional para universalizar al Dios de Israel. Deus otiosus, que Israel presenta como Dios de los pueblos ABSOLUTO con los atributos: eternidad, omnipotencia, unidad, verdad, bondad y santidad. Llega la indigencia apologtica (misionera)y se precisa hacer comprensible hacia fuera el concepto de Dios. Evitando el riesgo a ser una doctrina esotrica secreta para un crculo cerrado de iniciados, sino mensaje de Dios a todos, por ello requera del leguaje general de la razn humana. UNIDAD DE RELACION FILOSOFIA Y FE: concedida la razn al pensamiento Tomista, y sin abandonar la justificada objecin de Brunner, cabe notar que aunque la fe capte y explicite el concepto filosfico de Dios, no debe eliminar la filosofa que seguir siendo lo otro y lo propio, a lo que se refiere la fe para expresarse en ella como en lo otro y hacerse comprensible. Es de reconocer que la tarea de los padres y apologistas no siempre se desarroll con rigor crtico. El conocimiento de que Dios es un Dios referido al mundo y al hombre, que opera dentro de la historia, que es persona. Yo que sale al encuentro del t, no est plenamente agotado en sus deliberaciones, y sigue siendo reto para telogos catlicos y protestantes conservando el imperativo de la Palabra Divina y varias veces recordado por los Padres buscad siempre su rostro

MARTIN E. ORTEGA CARVAJAL BIENIO DE DOGMATICA

APORTES PERSONALES: Todo saber sobre Dios es un saber por medio de Dios Max Scheler. Partiendo de esta sentencia, quiero resaltar la importancia de la Filosofa para abordar e indagar sobre la realidad, del hombre, del mundo, y de Dios. El planteamiento de la filosofa de un Dios terico, parece en principio demasiado fro para la teologa, algo descarnado y sobretodo lejano y ajeno al hombre; no obstante, es el argumento filosfico, en tanto racional por su rigor lo que le permite a la Idea de Dios permanecer y perseverar en el campo y la realidad, como tambin sobre las mesas y escritorios de pensadores y telogos. Ese Dios que Toms de Aquino arranc a los filsofos griegos (en tanto idea), y le dio consistencia como realidad; dando cause abierto a la metafsica, se ve cercano, encarnado y vivo en el Dios bblico de los profetas, y mejor an (por excelencia) en la persona de Jess. El siguiente esquema de Scheler ilumina un poco las relaciones entre religin y filosofa
I - Filosofia x Religin Identidad = 1) Total 2) Parcial 3) Dualista 1) Total ( Gnosticos y tradicionalistas)

RxF

Una esfera para ambos

2) Parcial ( Tomista )

3) Dualismo ( 2 esferas separadas )

R Fe = Rev Positiva

Teologia racional = es religin porque ve Dios en la razn .

No habla de temas religiosos

Slo habla de Dios con parametros religiosos Sentimentalismo = no utiliza la Filosofia

Joseph Ratzinger reconoce los abusos en la construccin de un concepto terico de Dios a partir de la Escritura y los santos padres, pero en cambio, se valora el estatus de verdad que da la filosofa al tratado sobre Dios. Yo pienso, que habra que tratar de unificar criterios y evitar los extremos del sentimentalismo de la religiosidad (pietismos) pero liberar a Dios del pesado concepto terico que le ahoga y empequeece, hacindolo lejano al hombre. Dios se revel por iniciativa propia, y se le puede conocer en su propia revelacin. El verdadero rostro de Dios, nos lo ha enseado Jess.