LA VOZ DEL ALMA -oOoJuan Luis Llcer

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La voz del alma

ndice
Prlogo 1 Los sabores psicolgicos 2 La conciencia central y perifrica 3 Las tres vestiduras del alma 4 La ciencia del alma 5 Una reflexin sobre la muerte 6 Lo natural y lo sobrenatural 7 La unidad de la vida

8 El alma es el campo unificado de la conciencia 9 El plan y el propsito del alma 10 Un Plan de liberacin para la Humanidad 11 Una recapitulacin 12 Propsito, Conciencia y Creacin 13 Las almas y la Ecologa integral 14 La regeneracin del mundo natural 15 La benfica cualidad obstructora de la materia 16 El mal moral 17 Los servidores de la Humanidad 18 El campo crtico de energa consciente 19 El polvo que empaa los ojos 20 Procurad vuestra salvacin con diligencia Eplogo

La voz del alma

Prlogo
Este libro aspira a cumplir un propsito urgente y necesario, como es contribuir al conjunto de cambios y transformaciones que han de darse en el ser humano y en la

sociedad, si queremos adentrarnos en el futuro libres del indeseable equipaje de las estructuras sociales, econmicas, polticas y mentales que generan injusticia y violencia, alimentando el miedo, la insolidaridad, el resentimiento y el odio. Creando divisin y conflicto en la conciencia humana y en nuestras formas de convivencia, incluyendo la relacin con el medio natural en el que respiramos y vivimos. En las pginas que siguen se expondr una reflexin general sobre el ser humano que piensa, siente y acta en el seno de una multiforme civilizacin y cultura planetarias, sometidas a un proceso cada vez ms acelerado de transformaciones radicales, de las que en ocasiones no sabramos decir si responden a crisis de crecimiento previas a un futuro mejor y ms amable, o a oscuros presagios que anuncian un derrumbe total de todo lo que consideramos bueno y deseable en el orden moral, intelectual o social. Este no es un libro que emprenda un estudio sociolgico sobre el crucial momento histrico que atravesamos. Tampoco es un libro de ensayo en el que se defienda alguna tesis que entre a desempear su papel en el agitado mar de las opiniones enfrentadas, los enfoques ideolgicos, o las corrientes de pensamiento ms o menos respaldadas por el nuevo nihil obstat de la autoridad cientfica, o de cualquier autoridad con pretensiones de ser fuente de rectitud y ortodoxia. No obstante, en l se harn afirmaciones, se expondrn argumentos, se razonarn las conclusiones, se admitir la hipottica probabilidad de cualquier tesis diferente, mientras el experimento y la experiencia cumplan con su funcin suprema de otorgar o retirar credibilidad y confianza. Este es, fundamentalmente, un libro militante, lo que en estricta lectura objetiva quiere decir un libro caminante. Un libro que camina hacia algn punto, con la invitacin expresa hecha a cada lector que a l se acerca de acompaarle en su andadura, y ser considerado en esa itinerante compaa, no como impedimenta que se acarrea, sino como mapa que gua, orienta y proporciona confianza y sentido. En esta empresa que nos disponemos a acometer juntos, trataremos de estar atentos a la advertencia del filsofo y lingista polaco-americano Alfred Korzybski de no confundir el mapa con el territorio. Igualmente, asumiremos el sabio consejo del Popol Vuh, libro perteneciente al pueblo kich de la esplndida cultura maya, y orientaremos nuestros pasos hacia caminos que tengan corazn, lo cual es otra forma de expresar lo que Antonio Machado dijo, con la perenne sabidura de la autntica poesa: Caminante, no hay camino Se hace camino al andar

Todo esfuerzo por conocer, comprender y amar, se convierte en una actividad hacedora de caminos vivos. Caminos que nos conducen a la ntima presencia del otro, llevando como tarjeta de visita la gozosa expectativa de descubrir su peculiaridad nica e irrepetible, y adentrarnos con amoroso respeto en ese espacio misterioso al que confusamente aludimos en una frase que la rutina ha revestido de engaosa trivialidad: cada persona es un mundo.

Sin embargo, en el mundo personal de cada uno hay una joya oculta, una puerta escondida que conduce a otro espacio ms incluyente, ms vivo y cercano al origen de todo lo que existe. En ese mundo de lo transpersonal, la persona, es decir, la mscara, la careta y el disfraz, se convierte en el individuo, el indiviso, el no dividido. El que participa en la unidad primigenia y vive conscientemente desde esa unidad, se asemeja a alguien que contemplara el devenir del tiempo como el visitante de una verbena contempla el girar de los caballitos de un tiovivo. Paradjicamente, la palabra individuo se ha granjeado una reputacin ms bien dudosa. Con frecuencia se la utiliza de manera despectiva, o como sustituto denigrante del nombre de esa persona que no juzgamos digno de ser pronunciado. Sin embargo, por una de esas contradicciones que estn presentes en los lenguajes post-bablicos, el trmino individualismo expresa lo contrario de lo que dice en su estricta literalidad: la divisin, la separacin, el egocentrismo y la bsqueda del propio inters como mtodo y actitud vitales. Por otro lado, el trmino persona expresa ms bien un concepto noble del ser humano. Decimos ser persona como reivindicacin de nuestra dignidad, y como demanda de ese reconocimiento por parte de los dems. Nuestra perspectiva se sita en un punto desde el cual el individuo y la persona entablan un dilogo y relacin que dignifica y enaltece a ambos. Estas dos palabras tienen su lugar propio en el maravilloso universo contenido en todo diccionario. Cuando el individuo, o la conciencia que participa de la unidad no divisible, se hace or con nitidez a travs de la persona, aquello mediante lo cual se manifiesta el sonido, la palabra o el verbo, ocurre algo semejante a una sabia y amorosa conjuncin entre dos polaridades opuestas y, por lo tanto, complementarias. El proceso que conduce a esta unin, a este reconocimiento de la voz viva entre los ecos muertos, es precisamente el camino que nos aguarda como seres no divididos, de manera anloga a como el rbol aguarda en la potencia an sin manifestarse de la semilla, en el agua de las nubes, y en la clida generosidad del Sol. Cuando la persona incumple su funcin de ser portavoz de la conciencia no dividida ni divisible, se convierte en una mscara ignorante y frgil, enfrentada al gran reto diario de vivir conscientemente, pero incapaz de percibir la continuidad que subyace en la diversidad bulliciosa del mundo de las formas. Incapaz de descubrir lo verdadero del otro porque desconoce su propia verdad. Incapaz de trasponer los lmites del sinsentido, porque la vida no se experimenta como un proyecto abierto hacia el infinito, sino como una mediocre coleccin de ilusiones y desilusiones. La persona separada de su fuente de vida, de su razn de ser, como es la activa y consciente participacin en la unidad que subyace en el mundo de la diversidad, es hacedora de laberintos que confunden y desesperan, y no de caminos que iluminan y liberan. En ese laberinto discurre buena parte de nuestra vida diaria, saboreando una y otra vez ese sinsentido del que escritores como Kafka, Sartre, Camus o Beckett, dieron testimonio. El sinsentido no es nicamente una experiencia interior dignificada en obras literarias o de pensamiento, sino que aparece en nuestra humana cotidianeidad colectiva

como ignorancia, injusticia, hambre, miseria, enfermedad o violencia. Lo que determina la existencia del sinsentido es la incapacidad de reconocer la presencia oculta y no expresada de algo sin lo cual no nos podemos orientar, no podemos saber, no podemos construir slidamente, no podemos vivir la vida como una ininterrumpida experiencia de crecimiento, de participacin en lo que nos reconcilia, nos une, nos enriquece, lo que nos sita en el mundo y ante el mundo de manera dinmica y creadora, pero tambin benevolente y cordial. La bsqueda y el encuentro de esa presencia oculta es otra buena definicin del camino con corazn que ya estamos haciendo. La conciencia de la unidad que se expresa a s misma como conocimiento y amor, es el mensajero de esa presencia interior que confiere sentido. Es la palabra que en todas las tradiciones de magia ritual crea la forma externa de aquello que es nombrado. La palabra que proporciona una morada para que alguien vivo, consciente y sensible, la habite. La palabra creadora construye su casa y toma posesin de ella, pero el inquilino se desconoce a s mismo como lo que es: un ser libre. Mora en su efmera vivienda como los encadenados de la cueva de Platn, tomando por realidades las fugaces sombras que aparecen ante su limitada percepcin. Si aceptamos la propuesta del mito y del smbolo como la expresin de un arquetipo inalterable, y que al mismo tiempo se renueva incesantemente en el espacio-tiempo de la historia humana, tenemos que tomar seriamente en consideracin que todo laberinto tiene su hilo de Ariadna y su Teseo triunfante. Toda ausencia de sentido es, para la observacin atenta y lcida, la demostracin indirecta de que existe un camino que en s mismo es su propia meta y el caminante que ha de crearlo. Aceptaremos esta premisa como la piedra angular de nuestro edificio. Como la primera regla del juego que nos proponemos como una experiencia lcida y ldica. Como la hiptesis de trabajo que va a guiarnos en nuestra aventura de conocimiento y comprensin. Abriendo caminos y borrando fronteras, tendiendo puentes y reconociendo vnculos, sumergindonos en lo mltiple para emerger hacia lo uno sin perder la memoria de su ntima relacin. El primer paso ha sido dado. Estamos ya rodando sobre la pista y nos aguardan las estrellas. Pero, al igual que el aviador y poeta Saint-Exupry, nos mantendremos bien alertas para no perder de vista esas pequeas luces que salpican la tierra de los hombres y dan fe de que all abajo discurre un aspecto de nuestra propia vida. Como en la sabidura taosta, miramos al cielo y a la tierra para reconocer su honda y extensa identidad, y aceptar ser testigos y testimonios vivientes de esa bsica armona. Esta aceptacin tiene sabor a libertad y creatividad. En ella no hay lugar para complejos prometicos, fusticos o mesinicos. Todo lo ocupa la presencia de un compromiso plenamente humano. Este es un viaje entre la tierra y el cielo, pero tambin a travs del cielo y de la tierra. Un viaje a travs de una dimensin oculta pero envolvente. Desconocida, pero eternamente dispuesta para ser descubierta, comprendida, amada y expresada.

La voz del alma

1 Los sabores psicolgicos
La experiencia interior
En circunstancias normales, nadie que haya probado una cereza, al menos una vez, dejar de tener en lo sucesivo la evidencia interna del sabor de las cerezas. Sin embargo, si es interrogado acerca de cmo saben las cerezas por alguien que nunca las ha tenido en su boca, cmo podra transmitirle su experiencia personal? En vano construira una teora, condimentada con prolijas explicaciones, de la compleja sucesin de fenmenos bioqumicos y fisiolgicos asociados al fenmeno psquico de experimentar el sabor de las cerezas. Parece que el sano y elemental sentido comn nos indica que en semejante situacin, lo ms sensato que podramos hacer sera facilitarle al otro el acceso a su propia experiencia personal del sabor de las cerezas, ofrecindole una para ser degustada por l. Cada uno de nosotros tiene una experiencia directa e inmediata de su mundo personal. Nuestras emociones, deseos y pensamientos nos provocan un sabor psicolgico que no proviene directamente de una experiencia sensorial del mundo exterior, sino de la percepcin de ese espacio interno y subjetivo al que aludimos con palabras tales como yo o conciencia. Filsofos, psiclogos, neurlogos, cientficos de diversas modalidades, y pensadores en general, han investigado desde mltiples perspectivas sobre la naturaleza del psiquismo humano, sobre la realidad e ilusin de la conciencia, sobre sus fundamentos fsicos y biolgicos, sus modos de funcionamiento y reaccin ante los impactos, tanto internos como externos, que la condicionan y configuran. Grande es nuestra deuda de gratitud con todos ellos, pues los pasos hacia delante que ellos dieron han abierto caminos transitables para todo ser humano que trata, a su manera nica y personal, de cumplir con el mandato dlfico Hombre, concete a ti mismo. Sin embargo, nuestro inters y nuestro mvil no es la investigacin acadmica y ortodoxamente cientfica, aunque en modo alguno dejemos de lado la actitud investigadora y observadora que ha de estar presente en todo quehacer cientfico serio y

honesto. Nuestra referencia permanente ser la experiencia personal, el sabor de las cerezas, y la posibilidad inextinguible de establecer relaciones interpersonales, el ofrecimiento de la cereza, capaces de generar acuerdos de validez universal acerca de esa gran cuestin nuclear que podemos llamar, sin grandilocuencia, el sentido de la vida y de la existencia.

La no separatividad

Nada hay tan nefasto y peligroso como hablar de lo universal en trminos estticos. La inmovilidad y el estatismo son algo ms que cualidades que atribuimos a determinadas actitudes mentales o sociales. En un sentido a la vez natural y radical, constituyen sencillamente una irrealidad. Nada hay inmvil o esttico en la Naturaleza, desde el corazn del tomo hasta la misteriosa expansin del espacio mismo, arrastrando a soles y galaxias en esa inconcebible danza csmica. No existe separacin real entre los seres, sino distintos niveles de participacin en lo universal, y diferentes grados en que esa participacin es percibida. Para ponernos de acuerdo sobre cualquier cuestin, necesitamos participar de algo que nos es comn, y que al mismo tiempo nos trasciende de alguna manera. Dos personas que se convierten en socios para explotar un negocio, han llegado evidentemente a establecer una forma de acuerdo comercial. Y ese acuerdo ha sido posible porque ambos participaban de un criterio similar de rentabilidad y eficacia. Donde no hay participacin en lo comn, no solamente no hay acuerdo, sino que no hay vida, ni evolucin ni conciencia. Sabemos que todos los fenmenos fsicos pueden ser explicados como distintas manifestaciones de cuatro fuerzas fundamentales. Por un lado tenemos la gravedad y el electromagnetismo, caracterizadas ambas por su alcance tericamente infinito. Por otro, las llamadas fuerzas fuerte y dbil, de alcance infinitesimal. Sabemos que un mismo cdigo gentico rige todos los procesos de la vida biolgica, desde la elemental ameba hasta el complejo mamfero bpedo autodenominado Homo sapiens sapiens. Sabemos que todas las formas de vida respiran en una misma atmsfera y se baan en la misma energa solar, aunque cada una participa de ella de manera muy diferente. Sabemos que slo veinte aminocidos constituyen los componentes elementales de las protenas, a partir de las cuales se construyen todas las formas vivientes, cualquiera sea su ubicacin en esa peculiar escala de Jacob que el gran visionario Theilard de Chardin denomin la progresiva complejidad de los seres vivos. Resumiendo, la no participacin en lo comn, as como la participacin en algo que no es comn, constituyen, como la inmovilidad y el estatismo, dos formas de irrealidad, dos fantasmas que la vida multiforme y universal de la Naturaleza est arrojando continuamente a la nada de lo no existente.

Si llevamos nuestra reflexin del campo natural fsico al mundo de la conciencia, encontramos que los fantasmas anteriores tienen en l sus moradas bien arraigadas. La no participacin en lo comn genera toda forma de aislamiento, de enfermiza introspeccin y de virulento egosmo. Por otro lado, la participacin en algo que no es comn engendra el ms daino de los egosmos, el que proviene de grupos organizados que retienen indebidamente lo que podra de otra forma circular con libertad. El estatismo y la inmovilidad aparecen como las expresiones ms cristalizadas del conservadurismo y del miedo que paraliza y mata la vitalidad creadora del ser humano.

Poseer y participar

En un cierto sentido, la posesin y la participacin son dos trminos irreductibles e incompatibles. Los alimentos que ingiero y la porcin de aire que introduzca ahora en mis pulmones, son posedos por m, por lo que no puedo hacer partcipe de los mismos a ninguna otra persona. Pero estas formas de posesin no impiden la existencia de campos de participacin ms incluyentes, como son la potencia productora de alimentos de la Tierra o la omnipresente atmsfera que la envuelve. Si me tumbo en la playa y dejo que los rayos del Sol calienten mi cuerpo, hay en este gesto ms de participacin que de posesin. La particularizacin que mi cuerpo hace de la energa del Sol, no disminuye un pice la universalidad que tiene su fuente de emanacin para con el conjunto de todos los seres. En estos sencillos ejemplos hay una importante enseanza: Lo universal es la cualidad propia de la fuente de radiacin, que incluye en su campo de influencia distintas entidades particulares que se benefician de aquello que es irradiado. Podemos hacer ahora la siguiente pregunta: Hay un sabor psicolgico propio de la participacin y la posesin, tomadas ambas como actitudes de conciencia, y no solamente como formas de relacin con el mundo externo? El intento de responder a esta pregunta nos va a conducir a un territorio que ya hemos explorado en parte, la persona y el individuo. El mecanismo para expresarse y quien utiliza ese mecanismo. La posesin va unida a la idea de frontera, de lmites que sealan la extensin de nuestros dominios. Las fronteras separan, dividen y excluyen. Establecen diferencias entre lo propio y lo ajeno, los compatriotas y los extranjeros, los fieles y los infieles, los creyentes y los ateos, los amigos y los enemigos, las personas que nos caen bien y las que nos caen mal, los sitios en los que nos encontramos a gusto y los que nos desagradan. La participacin va unida a los espacios abiertos. A la comunicacin dialogante y positiva. A la relacin amable y mutuamente enriquecedora. A la actitud receptiva y la

sensibilidad refinada. A la libre circulacin de lo que potencialmente beneficia a todos. Al desprendimiento y la generosidad. A la inteligente consideracin de nuestras afinidades inmediatas, junto con el respeto activo a quienes sentimos distantes. A la discriminacin objetiva que acalla la crtica subjetiva. La participacin une, reconoce los vnculos ya existentes y los acrecienta e intensifica. Pero tambin crea espacios comunes para el encuentro y la relacin all donde la tentacin de lo posesivo es ms poderosa. Hay una conciencia posesiva que se considera a s misma el centro de su universo, y est en constante intencin de satelizar todo lo que entra en su esfera de influencia. Los efectos de esta conciencia posesiva se manifiestan desde el afn por adquirir todos los objetos materiales que se juzgan imprescindibles, o muy convenientes, para nuestro bienestar y felicidad, hasta el deseo de poseer el afecto de los dems, su admiracin, su reconocimiento de los valores que creemos igualmente poseer. El deseo de poseer el poder, el prestigio, la inteligencia, la belleza o la salud. Es necesario distinguir cuidadosamente entre la conciencia posesiva y aquello en lo que se enfoca. Un buen smbolo de la conciencia posesiva es el mtico rey Midas, que tena el dudoso poder de convertir en oro todo lo que tocaba, incapacitando as al alimento para alimentar y al agua para ser bebida y refrescar. La conciencia posesiva degrada fatalmente todo lo que cae bajo su luz mortecina y vacilante. Quien tiene una relacin posesiva con la salud, por ejemplo, se est preparando un futuro sufriente cuando sea visitado por la enfermedad, y no sepa aprovechar las posibilidades liberadoras y de reconocimiento de valores fundamentales que encierra, como una joya oculta, toda experiencia de la enfermedad y del dolor. Es ms, cualquier actitud posesiva es fuente de enfermedad, porque interrumpe el libre flujo de las energas vivientes que circulan en y a travs del ser humano, desvitalizando por un lado y congestionando por otro. La posesin es la condicin de la opacidad que impide que la luz irradie al exterior y penetre en el interior, mientras que la participacin es la condicin de la transparencia que revela e ilumina, y no guarda nada para s porque disfruta libremente de todas las riquezas del Universo. La conciencia posesiva tiene su alimento propio en la perversin del deseo, en la abdicacin de nuestra identidad a favor de una relacin de dependencia y no de libertad, en la que el objeto de deseo, persona o cosa, es un constante motivo para alienarnos y enajenarnos, para salir de nosotros, no con la intencin de dar, sino de atrapar, conquistar y retener lo posedo. Cuando traspasamos el lmite de las necesidades materiales ms inmediatas, como son el alimento, la vivienda y el vestido, entramos en un sutil y complejo juego de equilibrio dinmico entre lo posesivo y lo participativo, en el que ambos factores pueden darse en una relacin de complementariedad o de mutua exclusin. Cuando nos relacionamos con los objetos materiales del mundo externo, lo posesivo puede convertirse en uso corriente, que no excluye a otros participar y beneficiarse de la utilidad del objeto considerado. Mientras me entrego a la lectura de un libro, estoy excluyendo a otros de convertirse en lectores de ese mismo libro. Pero cuando dejo el libro otra vez en la estantera, ste se convierte de nuevo en un objeto disponible para ser usado por parte de otros posibles lectores. Si esto no ocurre as en la prctica, es

porque de una forma u otra se ha infiltrado lo posesivo, invadiendo el espacio comn de lo participativo. Siguiendo con el mismo ejemplo, el que no devuelve un libro prestado, o se demora en hacerlo ms all de lo acordado, est ejerciendo un tipo de posesin semejante a la que expresa alguien que se niega a dejar a otros sus libros, en virtud de un sentimiento casi fetichista de posesin del objeto.

El otro como objeto

El panorama cambia radicalmente cuando las personas substituyen a las cosas en nuestro campo de contactos y relaciones. Aqu cabe decir que toda actitud posesiva en el mundo de las relaciones interpersonales es intrnsecamente perversa, ignora la libertad y dignidad del otro, amenazando la expresin de esos mismos valores por parte de quien la adopta. La esclavitud y la servidumbre son formas de posesin, pero tal vez no sean las peores en las que lo posesivo se manifiesta en relacin con los seres humanos. El esclavo, el prisionero o el siervo, pueden cultivar y desarrollar un germen de libertad interior, que inevitablemente le conducir a la rebelin, y puede que a una mejor comprensin de la cuota de responsabilidad personal que le corresponde en el proceso que ha desembocado en su situacin actual. Pero el aspecto ms maligno de lo posesivo se expresa cuando invadimos el espacio ntimo del otro y sofocamos, aunque sea temporalmente, ese germen de libertad en el que se asienta toda la grandeza y la dignidad del ser humano. Esta posesin que invade y somete, se expresa en nuestro mundo industrializado, tecnificado y comercializado, de mltiples maneras. El productivismo indiscriminado y su agente de propaganda, la publicidad, distorsionan gravemente la vida cotidiana de numerosas personas, presentando pblicamente un falso y mezquino sistema de valores revestido de los signos externos de la nobleza, la amabilidad, la afectividad, la vida familiar y social, del xito y del triunfo que se promete a quienes siguen los dictados elaborados por un puado de especialistas en mercadotecnia. Los irracionales hbitos de consumo que imperan por doquier permiten adems que sumas imponentes de dinero sean perfectamente controladas y retenidas en circuitos estancos, que se retroalimentan finalmente del deseo posesivo. La publicidad y el consumo desordenados no son el nico ejemplo de esta invasin y colonizacin de lo personal. Otros movimientos sociales y de masas presentan las mismas o similares caractersticas. Podemos decir que all donde exista imposicin, manifiesta o sutil, de ideas, pensamientos, doctrinas, dogmas, mandamientos, reglas, normas o costumbres, existe una posesin ilegtima y una violacin de la libertad. Si la democracia fuera impuesta pasara a ser una forma ms de totalitarismo. Si las creencias religiosas se presentan bajo amenazas, teolgicamente enmascaradas, se convierten en fuerzas que tiranizan las conciencias e implantan en ellas el virus del temor. Si los modos culturales, artsticos o sociales se exponen como un territorio

cercado para disfrute exclusivo de una selecta minora, se envenena la raz misma de la creatividad humana, y se entra en una va degenerativa en la que la mscara acaba devorando al actor. En el terreno ms privado de la relacin interpersonal, lo posesivo est igualmente presente, disfrazndose a menudo de poderosas y convincentes razones. Cuando expresamos nuestra necesidad de tener al otro, masculino o femenino, nos estamos preparando para ejercer la posesin de su afecto, de su presencia, de su tiempo, de su orientacin en la vida. Poseer el afecto de los dems es radicalmente distinto a participar en libertad de la corriente amorosa que se establece entre dos seres que dan y no retienen, recibiendo entonces el ciento por uno. La posesin del afecto de los seres que llamamos queridos, puede llevarnos a creer que sabemos qu es lo ms conveniente para ellos, y cul es la actitud de vida que deberan adoptar. Cuando este deseo es contrariado, se desencadena una turbia corriente de sentimientos que rebajan nuestra estatura moral. A esa categora pertenecen los celos, los resentimientos, la crueldad sentimental, las mltiples formas de ejercer el chantaje emocional, as como las variedades de la depresin y la complaciente autocompasin. La frase, tantas veces pronunciada en momentos de exteriorizacin afectiva, te necesito, tiene dos niveles de lectura segn vivamos en la posesin o en la participacin. Si vivimos en la posesin, estamos dando testimonio de nuestros lmites y de nuestras carencias. La necesidad del otro se transforma en un deseo vehemente de ser consolado, de evitarnos el dolor de experimentar, sin horizonte ni esperanza, nuestra radical dependencia de los dems. Te necesito para reconciliarme con el mundo, conmigo mismo, para no saborear la hostilidad de lo otro y lo ajeno, de la soledad, de la inevitable compaa de m mismo a la que estoy fatalmente condenado. Ese te necesito es un grito, una peticin de ayuda, un dramtico reconocimiento de nuestra insuficiencia como seres aislados. Implcitamente, estamos afirmando el fundamento mismo de la conciencia participativa: No existe separacin real entre los seres. En ocasiones, experimentamos la unin esencial entre los seres como una interdependencia enojosa e inoportuna, que compromete los fantasmas engendrados por un falso sentido de la libertad personal. Pero ese sentimiento es propio de la intencin de poseer y retener, y es, adems, inseparable de la experiencia negativa y angustiosa de la soledad. Las energas retenidas y estancadas provocan necesariamente desvitalizacin y congestin. Cuando nos sentimos atrapados en una red de relaciones que nos limitan, nos coartan, o nos impiden expresar plenamente nuestros deseos y propsitos, estamos experimentando las consecuencias de la retencin de la energa emocional de quienes nos rodean o nos rodearon en el pasado. Cuando experimentamos la soledad como una herida abierta o un paisaje desrtico y deshumanizado, estamos enrfrentando la debilidad, el miedo, el temor y la inseguridad que la posesin y la retencin de los afectos enmascararon pero no eliminaron. Desde la conciencia participativa, la expresin te necesito puede ser una manifestacin de ternura, pero nunca una afirmacin de la literalidad de nuestro sentimiento. No hay necesidad posible cuando se vive rodeado por la abundancia, y uno

se ha convertido a s mismo en una fuente inagotable de aquello cuya bsqueda en el exterior nos deja siempre insatisfechos.

El yo dividido

La conciencia posesiva construye crceles y prisiones a su alrededor, y es a su vez poseda por lo que pretende atrapar para s. No hay verdadera libertad cuando el temor y la inseguridad presiden nuestra existencia. Cuando usamos a los dems a modo de parches con los que pretendemos cubrir los desgarros que nos produce la vida, las vas de agua abiertas en nuestra frgil embarcacin, y que amenazan conducirnos al naufragio en el agitado mar de la vida diaria. Al poseer y retener, creamos separacin en nuestra conciencia, compartimentamos nuestros pensamientos y sentimientos, y alojamos inquilinos distintos en cada celdilla de nuestro abigarrado avispero interior. La integridad del yo, que no excluye la riqueza de la diversidad, se desvanece ante la divisin incongruente del psiquismo, del pensar, del sentir y del hacer. Las aguas que podran fluir llevando vida y salud, se estancan y se convierten en criaderos de grmenes insalubres. La savia ya no corre por el tronco y las ramas sin encontrar obstculos. La sequedad, la aridez y la muerte usurpan el trono de la pujante vitalidad que engendra alegra, confianza y serenidad. El reino interior entra en una continua y devastadora guerra civil y, por lo tanto, guerra fratricida. Hay un yo que se levanta por la maana en un rutinario estado depresivo y somnoliento. Otro yo que se entrega resignado al trabajo diario, confusamente abrumado por un pegajoso sentimiento de fracaso y mediocridad. Otro yo que alcanza una aparente y efmera euforia en algn otro momento del da, mientras se complace en la crtica que alimenta la debilidad y el lado oscuro de los otros: compaeros, jefes, personajes pblicos. Una legin de yoes diferentes va asumiendo sucesivamente su papel de conductores de nuestra vida. El yo que se entristece y el que se alegra, el que se irrita, el que ensuea, el que acaricia, el que agrede, el que perdona y el que planea la venganza. El que intenta el dilogo y el que no admite discrepancias o puntos de vista alternativos. El que se lanza animosamente a la aventura, y el que se refugia temeroso en viejas mansiones hechas de egosmo, pereza y cobarda. Todos son criaturas de la conciencia que hemos llamado posesiva, aunque no todos persigan idnticos fines o elaboren estrategias de supervivencia equivalentes. Algunos yoes son dramticamente conscientes de la escisin en la que viven, y tratan de restablecer la unidad haciendo valer una autoridad que no siempre tienen. Otros viven de lleno en las sombras, y se dedican implacablemente a desmantelar y neutralizar el trabajo de los anteriores. Cuando estoy al borde del perdn, la reconciliacin y la comprensin, emerge el orgullo herido y el resentimiento, cambiando la aproximacin y el acercamiento por la separacin y el antagonismo.

Si hay algn camino que nos pueda conducir de la posesin que nos hace rivales, competidores y beligerantes, a la participacin que descubre nuestro compaerismo esencial, merece la pena intentar descubrirlo. Tenemos ya algunas pistas importantes, sigmoslas

La voz del alma

2 La conciencia central y perifrica
Una reflexin sobre lo trascendente
Hay un sabor psicolgico para la unin y otro para la separacin, no menos definidos que los sabores amargo y dulce. Admitamos que hay un hecho que pertenece a la experiencia de muchos seres humanos: la evidencia irrenunciable de ese instante de comprensin amorosa o de lucidez intelectual. De expansin generosa de la sensibilidad hasta sabernos uno con todos los seres. De captacin racional del orden y la inteligencia que subyace en los procesos de la Naturaleza y del Universo. De comprensin de que la razn puede ser trascendida en la intuicin, sin que por ello pierda nada de su valor instrumental. De percepcin de la belleza y armona en los seres y en las obras que han salido de sus manos, de su voz o su cuerpo. De participacin en cualquier esfuerzo colectivo que acrecienta la libertad, la dignidad y la convivencia plural y enriquecedora. Admitamos que palabras como trascendente o espiritual pueden ser pronunciadas con la misma pureza, espontaneidad y sencillez con que pronunciamos palabras como flor, rbol, ro, nube, beso, viento, caricia, hierba, risa o llanto. Admitamos que lo trascendente es aquello que trasciende, es decir, aquello que nos permite traspasar los lmites establecidos, e inaugurar nuevas rutas para la exploracin, la aventura y el conocimiento. Lo que nos descubre territorios hasta entonces incgnitos dentro y fuera de nosotros. Lo que rompe cadenas y derriba muros. Lo que pone en

evidencia lo permanente, la dinmica armona que subyace en el aparente casos y sinsentido del devenir Admitamos que hay un ncleo trascendente en la conciencia humana. Un ncleo no dividido, no compartimentado, no fracturado ni escindido. Un ncleo que es la sede de nuestro Yo verdadero y real, el nico capacitado para reinar con sabidura y justicia en nuestro pas personal. Esta conciencia nuclear es indivisible. Es, literalmente, una conciencia atmica, aunque conserve en su seno toda multiplicidad, variedad y riqueza imaginables. A esta conciencia ntegra y sin fisuras la hemos llamado anteriormente individuo o individualidad, en virtud de una elemental coherencia semntica. Tambin la hemos caracterizado como conciencia participativa, pues nada hay en ella que la mueva a poseer, retener, imponer o dominar. Podramos llamarla tambin conciencia transparente, luminosa, incluyente, hasta agotar todos los adjetivos que la tengan a ella como denominador comn. No es, sin embargo, multiplicando las referencias y comparaciones como podemos conocerla. Ese estado de conciencia, que es supra-conciencia con relacin a nuestros estados habituales, se experimenta o se desconoce. Como el sabor de las cerezas, es incomunicable mediante la palabra escrita o hablada, a menos que quienes se comunican la hayan probado y saboreado. Entonces no hay duda posible, sabemos de lo que hablamos aunque aun no participemos plenamente de ello. Sin embargo, no deberamos llevar demasiado lejos la incomunicabilidad de esta experiencia esencial y unificadora a quienes no han pasado por ella, pues si as lo hiciramos estaramos contradiciendo nuestra afirmacin bsica varias veces repetida: No hay separacin real entre los seres. Si esto es cierto de una forma no trivial ni retrica, est permanentemente garantizada la comunicabilidad de lo inefable, de lo que es irreductible a la fbula, al habla, a la palabra y a la escritura. Podemos hablar y escribir honestamente de lo inefable? En un sentido unilateral y apegado a la letra muerta, no. Pero s podemos hacer con limpieza el gesto equivalente a tomar una cereza y ofrecerla a nuestro acompaante o interlocutor como una propuesta para ampliar el campo de juego en comn, como una cita en un nivel superior ms incluyente y luminoso, como un gesto amoroso y una invitacin a participar en una mayor abundancia de vida. Intentaremos realizar esta ofrenda con la sencilla solemnidad ritual de la ceremonia del t, pero tambin con la fresca espontaneidad del abrazo al amigo, o del beso al amado o la amada.

El centro y la periferia de la conciencia

Normalmente nos consideramos el centro de nuestro microcosmos, aun despus de que Coprnico expulsara mentalmente a la Tierra de ese punto de referencia destacado. Sin embargo, no hay por qu echar por la borda el smbolo del centro, simplemente porque

estemos haciendo una trasposicin errnea del mismo en nuestra vida diaria, pues es un smbolo que est lleno de significados sumamente esclarecedores. Podemos incluso prolongarlo con la ayuda de la Astronoma ms elemental. El centro de nuestro universo ms inmediato, ese tomo de espacio galctico que llamamos sistema solar, es un astro luminoso que irradia energa suficiente para impulsar, sostener y renovar los procesos de la vida en nuestro pequeo planeta. La luz, la energa y la fuente de la vida estn en el centro. El campo donde ellas se expresan y manifiestan est en la periferia. Si colocamos en el centro un astro que no es luminoso ni irradiante como una estrella, la periferia estar fra, oscura, vaca de conciencia y de vida en evolucin. Hemos encontrado aqu otros dos adjetivos para caracterizar a la conciencia trascendente, conciencia estelar y conciencia irradiante. En el centro de nuestro espacio mental hay una estrella o un Sol que brilla, irradia, calienta y vitaliza permanentemente. En la periferia hay un planeta que no tiene luz propia, pero que experimenta la alternancia del da y de la noche, de la vigilia y el sueo, del nacimiento y la muerte. La conciencia personal es la conciencia perifrica que cubre y enmascara a la conciencia individual o central. La conciencia personal o perifrica es el escenario del devenir incesante de nuestros estados de nimo, emociones, deseos, sentimientos, opiniones, creencias. Es el campo experimental en el que continuamente ponemos a prueba nuestra capacidad para pensar, sentir y actuar como seres estrella, luminosos y vivos. Entre la conciencia trascendente o REAL, con maysculas, y la conciencia personal, oscila como un pndulo nuestra conciencia real, con minsculas, o conciencia actual, la conciencia apegada al momento que siempre est siendo, pero que nunca es. En todo momento, la calidad o la frecuencia vibratoria de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones, estn situando de hecho al yo que se expresa aqu y ahora en algn lugar entre el centro y la periferia. Cuando ese yo ignora al centro o vive de espaldas a l, tenemos un yo ficticio y fragmentado que puede, no obstante, caer en la ilusin y el espejismo de creerse que l es todo el yo, el nico yo, el yo en el centro. Este yo separado no distingue entre lo que somos y lo que nos pasa.

El Yo es el observador de lo que nos pasa

El lenguaje expresa admirablemente la cualidad psicolgica de lo impermanente. Algo que pasa es algo que aparece por el horizonte, se acerca, pasa a nuestro lado, se aleja, y finalmente desaparece. Las cosas que nos pasan estn afectadas por el mismo proceso. Son estados de nimo, opiniones, emociones o deseos que emergen por el horizonte de la conciencia para luego desaparecer tras l. Son vivencias que vienen y van, que pasan en un sentido literal. Lo que somos no es lo que nos pasa. Precisamente, tenemos la nocin directa y evidente de que nos estn pasando cosas, o que estamos pasando por tal o cual

experiencia, porque existe algo en nuestra conciencia que no pasa nunca, y puede ser, por consiguiente, el observador permanente de las cosas que pasan a su alrededor. El conflicto surge cuando el observador permanente no se conoce a s mismo como tal, y cae en la ilusin de creer que l es lo que est pasando, esas vivencias emocionales o intelectuales que son las respuestas a los impactos externos, pero que no son portadoras de la identidad individual. Ese ncleo de la conciencia que nunca pasa es el Yo permanente, quien verdaderamente somos, y el nico que puede saber lo que nos pasa. Lo permanente es la cualidad opuesta a lo pasajero. A lo largo de nuestra vida hay muchas experiencias y vivencias que, con el paso del tiempo, no dudamos en calificar de pasajeras. Fueron experiencias que en su momento nos causaron felicidad o sufrimiento, placer o dolor, pero que pasaron por nosotros como pasan las nubes por el cielo cuando el viento las arrastra. Pero esa misma perspectiva temporal nos hace reconocer las huellas permanentes dejadas por todas las vivencias pasajeras. En ellas reconocemos algo que habla de nuestra identidad, de lo que somos, de lo que permanece misteriosamente inalterable, aunque no esttico ni inmvil, sino en proceso dinmico de manifestacin. El descubrimiento de lo permanente que hay en nosotros es el descubrimiento de nuestro Ser Real, del ncleo trascendente de la conciencia. Trascender es una cualidad anloga a la de permanecer. Intrascendencia equivale a impermanencia, a inconsistencia, a incapacidad para perdurar y persistir en la propia identidad, porque esa supuesta identidad no es congruente con la verdadera Identidad. En nuestro espacio mental consciente hay una regin que podramos calificar de intrascendente y pasajera, tomando esas palabras en sus significados literales ya comentados. Pero esa regin perifrica de nuestro espacio mental, o subjetividad, es importante y necesaria pues gracias a ella el observador interno puede reconocer y recuperar su identidad a fuerza de sufrir los desengaos y decepciones que inevitablemente acarrea la identificacin ilusoria con lo que es pasajero e intrascendente. A medida que ese proceso de recuperacin de la propia identidad progresa, el espacio mental se convierte en un magnfico laboratorio en el que el Yo que permanece puede trabajar con los materiales que le proporciona la existencia diaria para seguir avanzando en la tarea ms importante que todo ser humano tiene por delante: el conocimiento de s mismo. La conciencia central es el observador silencioso que percibe la periferia, pero que no se confunde con lo percibido ni con el instrumento de percepcin. Es el conocedor, pero no lo conocido ni el campo del conocimiento. El conocedor es siempre ms grande que aquello que va conociendo progresivamente. A su vez, el campo del conocimiento actual es tan slo un aspecto de un Campo ms vasto, al que el conocedor tendr acceso si asimila adecuadamente lo que est conociendo. Cuando sabemos lo que conocemos, se abren nuevos y vastos campos para el conocimiento.

Nos identificamos con lo que conocemos cuando nos adherimos a una interpretacin del mundo y echamos races en ella. De esa manera abdicamos de nuestra soberana y libertad interior. El verdadero conocedor es un eterno peregrino que no conoce el cansancio ni la ansiedad, porque siempre est donde quiere llegar y siempre llega adonde quiere estar. La genuina experiencia trascendente tiene la virtud de extinguir las errneas orientaciones de la conciencia, pero no puede extinguir su ncleo trascendente, puesto que la conciencia es inextinguible. La experiencia lcida de lo trascendente es diferente de la experiencia mstica, en la que con frecuencia la exaltada sensibilidad emocional no puede reconocer la presencia interna del objeto de su devocin. La experiencia trascendente restituye una saludable relacin entre lo natural y lo sobrenatural, entre el cielo y la tierra. Reconoce el carcter ilusorio de toda separacin, pero asume su papel dentro de la gran cadena de recepcin-transmisin de la energa universal, que no reconoce brechas ni abismos insalvables entre el espritu y la materia. La experiencia trascendente reconoce la existencia de una relacin simbitica entre la conciencia grupal y la conciencia individual, pues una es inseparable de la otra, y ambas se sostienen y se fortalecen sin anularse. Participar de la conciencia grupal significa percibir la vida interna que oculta cada forma, ya sea mineral, vegetal, animal o humana, y conocer el grado exacto de expresin consciente de esa vida, as como el propsito inmediato en el que est trabajando. Significa discernir que toda expresin de vida y de conciencia a travs de una forma es temporalmente imperfecta, pero que est tambin permanentemente encaminada al logro sucesivo de perfecciones relativas, que causan la apertura de nuevos mundos para la percepcin, el contacto y la experiencia. La participacin plena en la conciencia grupal no es un fenmeno sbito y repentino. Empezamos a participar en ese tipo de conciencia cuando percibimos la luz en quienes nos rodean y con quienes nos relacionamos. Y esta percepcin solo es posible cuando al mirar al otro miramos a su centro, porque estamos mirando desde nuestro centro. Finalmente, percibimos tambin lo que el lenguaje expresa inevitablemente de manera paradjica: Todos los centros son el mismo centro, pero al mismo tiempo cada uno conserva su peculiaridad, su unicidad dentro de la Gran Unidad. Mirar al centro del otro significa reconocer su belleza, su bondad y su verdad aun no expresadas en su perfeccin, ocultas e indestructibles como una joya diamantina por descubrir. Para ello hay que atravesar tres puertas que solo podremos franquear cuando las hayamos descubierto y franqueado en nuestro interior.

Los tres umbrales del Yo. El cuerpo

Si contamos desde lo externo a lo interno, de la periferia al centro, o de lo ms denso a lo ms sutil, la primera puerta es la que se oculta en el propio cuerpo, ese maravilloso

mecanismo que la evolucin biolgica ha construido durante varios miles de millones de aos. La puerta del cuerpo se abre cuando lo cuidamos y tratamos en todo momento como la ms valiosa de nuestras herramientas de vida, pero no como un seor al que se rinde culto o vasallaje. Tenemos un cuerpo pero no somos el cuerpo es una afirmacin que solo podr comprenderse despus de haberse emancipado de la reaccin contraria a la accin agresiva contra el cuerpo, perpetrada en nombre de valores religiosos enfermizamente presentados, o cdigos morales erigidos sobre el morboso sentimiento de culpa y de impureza. Cuando sabemos, por experiencia viva e integral, y no por exclusivo racionamiento intelectual, o por adhesin irreflexiva a una idea de efectos teraputicos y consoladores, que nuestro Yo real no nace de las actividades de nuestro cuerpo, no caeremos ya en el error de situar el Yo real del otro en su cuerpo, o en lo que se expresa a travs de l. Discerniremos con claridad las dificultades que ese Yo real tiene aun que vencer para manifestar su gloria radiante y su belleza, y esto nos capacitar para ayudarlo en esa importante empresa que nos involucra, pues estamos unidos a l. Al mismo tiempo, nos pondr en situacin de recibir y aceptar cualquier ayuda proveniente de los dems para alumbrar nuestra belleza y esplendor. Ayudar no es suplantar la experiencia del otro, sino expresar la interdependencia en forma amorosa y libre.

Los sentimientos

La segunda puerta se oculta en el fluido mundo de las emociones, los deseos, la sensibilidad, la afectividad, el sentimiento y, en general, en esa regin del psiquismo humano mediante la cual registramos los impactos del mundo externo e interno, y los transformamos en eso que vagamente llamamos estados anmicos. En esta segunda estancia, la puerta se abre cuando encontramos el sendero que es similar al estrecho filo de la navaja, el sendero que pasa a travs de todos los pares de opuestos entre los que habitualmente oscilamos, en una agotadora y desesperante experiencia de lo impermanente y lo fragmentario. Ese sendero de equilibrio dinmico y progresivo se construye a medida que logramos des-identificarnos de todos nuestros estados de nimo, agradables o desagradables, mortecinos o vitales, prolongados o efmeros. Des-identificarse no es lo mismo que introducir la aridez, la sequedad o la indiferencia distante y altiva en nuestra vida afectiva, sino dejar paso libre a la serenidad, la confianza y la alegra que provienen de una fuente interna e inagotable, y no de una circunstancialmente feliz y afortunada relacin con el mundo exterior. Significa encontrar el sentido noble y dinmico de la ataraxia o imperturbabilidad del sabio, que se mantiene firme como una roca en medio del vendaval ms furioso, y es a la vez faro y puerto para todos los navegantes. Significa recuperar el sentido de la compasin, y sentir lo mismo que sienten todos los seres, permaneciendo en pie sobre

las aguas con las manos extendidas, para sostener y ensear cmo sostenerse a quienes se debaten en el encrespado oleaje de sentimientos contrapuestos y destructivos. Des-identificarse supone tambin abandonar definitivamente esa torpe distincin y clasificacin que hacemos entre quienes me caen bien, me caen mal, o me son indiferentes. Cuando nos liberamos de esas mediocres antojeras, descubrimos y reconocemos con gran claridad nuestras afinidades inmediatas con los dems, ms la evidencia indudable de que all donde esas afinidades parecen no existir, s existe en cambio un terreno aun yermo que espera ser cultivado en comn con quienes nos sentimos distantes, pero no separados. Descubrimos que todos los seres tienen una misma finalidad en el logro de la expresin plena y total de la luz que cada uno oculta. As, el campo de nuestras afinidades se va ampliando, hasta que no excluimos a nadie en nuestra morada particular, dentro de la gran casa comn. Las palabras de pase para esta segunda puerta son inclusividad, sensibilidad compasiva y universal, relacin plena en libertad. Todas ellas nos conducen al misterioso corazn del Amor.

Los pensamientos

La tercera puerta tiene una cualidad gnea, as como la anterior tena una cualidad acuosa, y la primera una cualidad trrea. La puerta que encaramos ahora se oculta entre las parpadeantes luces de la inteligencia y la razn. En la actividad pensante, razonadora, analizadora, discriminadora, organizadora y planificadora que caracteriza la regin intelectual de nuestro psiquismo. Para abrir esta puerta es necesario realizar una especie de operacin alqumica, consistente en separar el agua del fuego para no tener ms la visin nublada ni obstaculizada por la vaporosa cortina de las brumas del espejismo y la ilusin. La separacin previa del agua de las emociones del fuego de los pensamientos, es una operacin necesaria para proceder luego a una ms sabia e ntima fusin entre ambos elementos de la vida mental consciente. En otros trminos, abrir esta puerta supone empezar a ver las cosas tal y como son en su actual objetividad, y a vernos a nosotros mismos tal y como somos en nuestra actual subjetividad. La actual objetividad del mundo exterior, y la actual subjetividad de nuestro mundo interior, slo son visibles y discernibles para la conciencia trascendente que est en el centro, la que otorga destellos y vislumbres de lo que ella ve a la conciencia perifrica, el yo personal, cuando ste decide libre y voluntariamente emprender el camino de retorno a la casa del padre. Pero esta frase no supone abrazar una convencional visin cristiana del mundo y del ser humano, sino que tiene valor universal, y equivale a decir: despertar a la realidad ltima que somos.

Cotidianeidad de lo trascendente

Estamos experimentando la subjetividad trascendente, o al menos penetramos en su radio de accin y en su esfera luminosa, en cada esfuerzo consciente que hacemos para ser objetivos en el pensar y el actuar, para no dejarnos engaar por nuestros prejuicios, deseos y expectativas. Experimentar lo trascendente es una experiencia mucho ms habitual de lo que pudiramos suponer. La puerta que nos facilita esa experiencia es el compromiso inalterable de ser radicalmente sinceros con nosotros mismos, y no condescender lo ms mnimo con ninguna forma de autoengao o autojustificacin. En el santuario de la conciencia hay un lugar de poder que podemos ocupar cuando efectuamos esa operacin. Entonces somos capaces de sorprender los mltiples mecanismos que habitualmente utiliza nuestro pequeo yo para hacerse trampas, crerselas, y luego justificarlas. Si tratamos de visualizar el esfuerzo para ser objetivos, rigurosos, ecunimes y justos, notaremos que hay una respuesta de nuestro cuerpo que tiende a enderezar la columna vertebral, a relajar las tensiones, a adoptar una postura que exprese la disponibilidad inmediata para la accin, pero tambin una firme y tranquila serenidad. Por el contrario, hay un rechazo instintivo a visualizar nuestra intencin honesta y decidida para pensar, sentir y actuar con rectitud desde posturas corporales que expresen abandono, pereza, desidia o somnolencia. Esta coordinacin psico-fsica no ocurre de manera arbitraria, sino que es el resultado inevitable de haberse producido un alineamiento entre las tres puertas ya mencionadas, de manera que lo interno y lo externo, lo que est arriba y lo que est abajo, entran en directa comunicacin, sin intermediarios que falseen o distorsionen los mensajes que circulan por ellas. Al mismo tiempo, tambin podemos notar que el punto de la conciencia observadora desde el que tratamos de percibir objetivamente, va retirndose desde los ojos hasta algn lugar en el interior de la cabeza y del crneo, cerca de la glndula pineal en la que Descartes situaba la sede del alma. Por qu no admitir la posibilidad de que la subjetividad trascendente tenga su punto de anclaje en el cuerpo, como las distintas funciones de la conciencia parecen tambin tenerlo? La subjetividad trascendente es el amo de los sentidos, y el observador que enfoca su atencin a voluntad en el mundo de las formas, o en el mundo de las vidas individuales, pero no separadas, que ellas ocultan. Y estos dos modos de percibir no se anulan ni se interfieren, sino que, por el contrario, restablecen la unidad esencial de todo lo existente, descubrindonos de paso nuestra forma de participar en el orden y armona universales, y nuestra responsabilidad para con ellos. Esto significa que nuestra vida no es indiferente dentro del inmenso acontecer universal. Podemos iluminar u oscurecer esa regin de lo Infinito que nos ha sido confiada, y que est vitalmente conectada al Todo.

La voz del alma

3 Las tres vestiduras del alma
El espacio del alma
Tres puertas, una de tierra, otra de agua y otra de fuego, nos separan del aire limpio, radiante y vital en el que nuestra conciencia trascendente vuela como un pjaro en libertad. El alma habla un lenguaje inteligible para todos los seres, el lenguaje de las aves, en el que la vibracin, la luz, el sonido, el color y la forma se dan la mano armoniosamente. Este lenguaje expresa lo inefable porque est construido con la sustancia del misterio, de lo que los ojos no ven, ni las manos pueden tocar, ni la razn atrapar. El lenguaje de las aves es el logos, el verbo, la palabra creadora. Es como una reverberacin, siempre viva y activa, del Fiat que presidi el origen de los mundos, el supremo gesto de asentimiento que inici el espacio, el tiempo y el devenir. Hay una palabra que hasta ahora no hemos utilizado expresamente, pero cuya sombra se ha proyectado en buena parte de lo que ya llevamos dicho. La palabra alma. El trmino alma ha desaparecido del vocabulario cientfico acadmico, y ha quedado relegado al campo de la poesa, de la literatura, o del estudio crtico de la historia de las religiones, y de la historia de la filosofa y la psicologa. Pero si indagamos en la raz de la palabra psicologa, encontramos que, literalmente, quiere decir el sonido o la palabra del alma, uno de cuyos smbolos es el lenguaje de las aves, mediante el cual los ngeles, los hombres y los elementos pueden entrar en mutua relacin y comunicacin. Cada palabra ocupa un espacio en el que nicamente a travs de ella podemos entrar. Las palabras tambin son puertas que pueden permanecer cerradas o entreabiertas durante largo tiempo, impidindonos alcanzar un mayor nivel de comprensin, una percepcin ms panormica y global. Abramos de par en par las puertas del alma, y penetremos en ese santuario brillante sin temor y con los ojos abiertos

El alma es la conciencia trascendente, transpersonal y participativa. El Yo Real en el centro. Nuestra subjetividad permanente, pero tambin misteriosamente dinmica y viva. El punto central que irradia luz, y que tambin es la fuente inextinguible de esa luz, porque participa en plenitud del ocano de Luz y Vida que es omnipresente y omnisciente. El sonido y la voz del alma no son otros que esa voz de la conciencia tantas veces trivializada, que continuamente est emitiendo el mensaje trascendental que contiene el sentido de nuestra vida y la razn de ser de nuestra existencia. La voz del alma trata en todo momento de hacerse presente en nuestra conciencia mental perifrica y personal, la conciencia anclada en el cerebro y el sistema nervioso central, pero diferente de ellos, pues la conciencia no es la resultante final de la actividad nerviosa y neuronal. Nada existe en el Universo que no sea expresin de la energa omnipresente en una u otra de sus mltiples manifestaciones. El espectro de esta energa universal es un continuum sin saltos ni zonas obscuras, como es el espectro de la luz desde el color rojo hasta el violeta.

El cuerpo humano

El alma es una fuente de la energa radiante y luminosa, mientras que el cerebro es su final estacin receptora. Sin embargo, en la prctica habitual de nuestra vida diaria esto no es as. El cerebro es el elemento indispensable para que se manifieste lo que llamados conciencia de vigilia, el estado de conciencia en el que nos encontramos cuando estamos sensorialmente despiertos, algo bien diferente de estar espiritualmente despiertos. La razn por la cual no existe continuidad entre la conciencia del alma y la conciencia cerebral, radica en que entre ambas existen interpuestos tres campos de fuerza, que actan a modo de pantalla, interrumpiendo temporalmente la continuidad entre la conciencia-fuente, el alma, y la conciencia receptora de ese influjo oculto, la conciencia mental perifrica basada en el cerebro, pero no engendrada por l. Esos tres campos de fuerza constituyen la mscara que temporalmente oculta y silencia la luz y el sonido del punto central de energa, el alma. Utilizamos la palabra fuerza para designar estas tres pantallas o vestiduras del alma, y poner as de manifiesto su cualidad esencialmente dinmica. Hablaremos entonces de la fuerza vital, la fuerza emocional y la fuerza mental. Las tres utilizan esa expresin ms densa de la energa que llamamos materia, el cuerpo fsico objetivo y tangible, que tiene en el sistema nervioso, circulatorio y endocrino sus tres grandes redes de integracin y correlacin. Estos campos de fuerza no son entes abstractos y amorfos, sino que tienen forma, y de hecho son los aspectos sutiles y no perceptibles sensorialmente del verdadero e ntegro cuerpo humano. Hablaremos, por lo tanto, del cuerpo vital, del cuerpo emocional, y del cuerpo mental, o la mente, como los aspectos ocultos del cuerpo

humano, que se expresan mediante el cuerpo fsico material, el nico aspecto de ese cuerpo que podemos ver y tocar. Estos cuerpos o campos de fuerza no estn desconectados ni separados entre s, desde el punto de vista de la continuidad presente en las tres manifestaciones ms densas de la sustancia-energa universal, la fsica, la emocional y la mental. Sin embargo, s que aparecen desconectados, y hasta enfrentados, desde el ngulo de la conciencia personal, en la que el pensamiento, el sentimiento y la accin se asemejan en ocasiones a tres vibraciones que interfieren entre s destructivamente, generando un acorde inarmnico, contradiccin, desgaste de energas, agotamiento, desvitalizacin, enfermedad y muerte. Hablando con rigor, nicamente podemos decir que existe un yo personal estructurado y formado cuando las fuerzas de la razn, del sentimiento y de la vitalidad fsica son capaces de actuar y relacionarse entre s con un mnimo de congruencia. Hasta que esto no ocurra de manera ms o menos habitual, tendremos solamente un proyecto de personalidad. La madurez del yo personal no va unida necesariamente a la madurez fisiolgica que alcanza el cuerpo fsico a una determinada edad. La conciencia separativa y posesiva que caracteriza al seudo-yo personal, es signo manifiesto de inmadurez mental y emocional, de un desarrollo desigual, insuficiente y desordenado, de las correspondientes fuerzas del sentimiento y el pensamiento. Durante el proceso de desarrollo y formacin de la personalidad, el alma poco puede hacer con su mecanismo de expresin en el mundo fsico que percibimos con nuestros sentidos externos, e interpretamos con la mente, el sexto sentido o sentido interno. El punto central de energa que hemos llamado alma mantiene coherentemente unidos y conectados a estos tres campos de fuerza, insuflndoles el soplo de la vida sin cesar, de manera anloga a como el corazn, otro smbolo para el alma, distribuye sin cesar la sangre oxigenada a todo el organismo mientras dure el tiempo de la vida fsica. El alma es la fuente de la vida y de la conciencia de su mscara personal. Como fuente de vida tiene un punto de anclaje en el corazn. Como fuente de la conciencia tiene un punto de anclaje en el cerebro. La capacidad de llevar una vida consciente es la cualidad fundamental del ser humano.

No hay materia inerte

Tal vez, uno de los errores de base que aun lastran el desarrollo de la ciencia positiva sea la distincin entre materia inerte y materia viva, sustancia orgnica e inorgnica. Para reconocer que todo est vivo, y que no hay absolutamente nada que est al margen y no participe de la vida universal, bastara hacer algo as como un cambio de coordenadas, una redefinicin de lo vivo menos restrictiva y ms universal que la reconoce la ciencia. Admitamos que la cualidad primaria e irreductible de la vida y de lo vivo es la energa y el movimiento. Si en el Universo natural no hay nada que no sea una forma u

otra de expresin de la energa omnipresente, y ninguna energa esttica, inmvil o aislada, no hay nada en ese Universo que est radicalmente muerto, que sea sustancia inerte o inanimada, es decir, sin nima o alma, pues todo lo existente est dotado de vida, y tiene una forma de alma que le es propia y natural. La gran Danza de Shiva del hinduismo es la expresin simblica de esta sinfona csmica de la vida omnipresente. Pero hemos admitido tambin que el psiquismo es otra forma de energa, y por lo tanto, algo que no es esttico ni inmvil. Existe un campo psquico conectado con la vida de los seres convencionalmente vivos, pero tambin en relacin a las cosas consideradas inertes. Y lo mismo puede decirse de las distintas interacciones conocidas por la ciencia, as como de la vivencia especfica de los entes que pueblan el enigmtico universo cuntico. La continuidad de la energa viviente no excluye que en su seno se d una organizacin jerrquica, pues sabemos que tambin en el cuerpo existen rganos vitales e imprescindibles para la expresin consciente de la vida, y otros que son subsidiarios y dependientes de los primeros. La interdependencia mutua y la dependencia jerarquizada cooperan simbiticamente en todo organismo sano, un organismo en el que sus energas inherentes estn correctamente organizadas. La salud integral apuesta decididamente por la cooperacin y coordinacin de las vidas individuales, y la subordinacin unnime de todas ellas a la Vida general que circula sin impedimento por todo su Campo de expresin, en el que ellas viven. Si consideramos ahora al ser humano y fuerzas de la inteligencia razonadora, de la fsica estn llamadas a establecer entre posteriormente subordinarse, como campo energa jerrquica del alma. Pero quin las llama? su salud integral, podemos decir que las sensibilidad emocional, y de la vitalidad ellas relaciones de coordinacin, para unificado de fuerzas psico-fsicas, a la

La voz del alma

Se habla a veces de la vocacin como una llamada para orientar nuestra vida hacia un camino determinado, en el que adivinamos o presentimos una realizacin ms plena e intensa de nuestras capacidades. La vocacin es una voz que irrumpe en la conciencia impregnada de sentido, como un haz de luz que alumbra el espacio que nos rodea, dejando al descubierto una senda que hemos de recorrer, porque sabemos que en esa senda degustaremos, quiz por primera vez, el autntico sabor de nuestra identidad, el sabor de la libertad. Esa voz interior no es un sonido tranquilizador que nos hace estar blandamente relajados, o bondadosamente inertes y pasivos. Es ms bien una enrgica sacudida que puede hacer tambalear y caer la artificiosa y endeble morada en la que hasta entonces

habamos residido, entre la inseguridad, el temor, y nuestra coleccin particular de ilusiones consoladoras impartiendo falsos sentidos al diario vivir. La vocacin de la que aqu hablamos es un impulso irresistible para emprender un viaje sin retorno. Un viaje en el que recuperaremos para siempre todo lo que una vez cremos perder despus de haberlo posedo. Es un viaje en libertad y hacia la libertad. La recuperacin de lo falsamente perdido es permanente porque se basa en la participacin generosa, y no en la mezquina retencin egosta de lo que nos causaba satisfaccin, o prolongaba nuestro poder y dominio sobre las personas y las cosas. El alma llama a su personalidad o mscara terrenal para que sta emprenda el trabajo de alinear y coordinar las tres fuerzas que la constituyen. Pero el alma no impone su llamada ni hace de su fuerza irradiante un ejrcito invasor y conquistador. El alma es libre, y no puede violentar su misma ley de existencia, por eso su llamada golpea a la puerta de la casa de la personalidad, pero no la derriba. El alma nunca allana la morada de lo que por otra parte es creacin suya. Espera con inagotable paciencia y perseverancia a que el morador de la casa decida libremente abrir la puerta por propia voluntad. Pero una vez que la puerta ha sido abierta desde dentro, el alma penetra en el interior como un viento impetuoso que destruye todo lo que no puede responder a su llamada ni ponerse en camino hacia ella. La destruccin que practica el alma es renovadora y transformadora. Nunca es una aniquilacin en el desorden, sino una demolicin de lo que ha sido construido siguiendo planos defectuosos, para volver a construir segn un orden ms elevado y armnico. Nadie como el poeta y dramaturgo Lope de Vega supo expresar, en clave lrica y mstica, ese momento decisivo en la historia personal de todos los seres humanos, cuando el alma, el ngel o mensajero de la divina presencia interior, se hace presente. En el soneto que sigue, el alma representa la conciencia perifrica, sumida en la somnolencia espiritual, que recibe la llamada del Alma, de Jess. El ngel o mensajero, es el agente intermediario entre ambas

Qu tengo yo que mi amistad procuras? Qu inters se te sigue, Jess mo Que a mi puerta, cubierto de roco, Pasas las noches del invierno oscuras?

Oh, cunto fueron mis entraas duras, Pues no te abr! Qu extrao desvaro

Si de mi ingratitud el hielo fro Sec las llagas de tus plantas puras!

Cuntas veces el ngel me deca: Alma, asmate ahora a la ventana, Vers con cunto amor llamar porfa!

Y cuntas, hermosura soberana: Maana le abriremos, responda Para lo mismo responder maana!

El Canon de vida del alma

El alma presenta a la personalidad su Canon de vida, basado en el Bien, la Belleza y la Verdad. La personalidad establece las condiciones que limitan o impiden que lo bueno, lo bello y lo verdadero encuentren cauces de expresin a travs de las fuerzas de la razn, del sentimiento y la vitalidad. Pero Qu es la Verdad? Existe una Verdad de validez universal? Estas son preguntas para las que slo el alma tiene respuestas adecuadas. Desde luego, podemos afirmar que la Verdad no puede ser esttica, fija o definitiva. Ninguna captacin de lo verdadero hace intil o innecesario continuar en la bsqueda de la Verdad. La Verdad es una vocacin, como tambin lo son la Belleza, el Bien, el Amor o la Libertad. Estas grandes palabras van necesariamente unidas a un camino, un viaje y un viajero fundidos en un mismo gesto. Las verdades nunca pueden ser excluyentes o incompatibles entre s. Todas estn relacionadas y vinculadas. Y esta relacin entre los diferentes aspectos de la verdad est hecha tambin de sustancia verdadera. Las partculas mensajeras de lo verdadero son de la misma naturaleza de quien enva y recibe el mensaje. Verdad, Amor, Belleza, Bondad y Libertad son palabras-misterio en las que no podemos entrar a medias o intentando defender nuestra falsa identidad. Son palabras que nos invitan a sumergirnos en el misterio que representan, para que la dimensin misteriosa de nuestro ser nos haga navegar y bucear en ese ocano, en un permanente dilogo que lleva sucesivamente al conocimiento y la sabidura.

Si el alma crea a la personalidad y no a la inversa, en la conciencia personal, posesiva e ilusoriamente separada, estar para siempre un latente germen de conciencia unificada y trascendente. El yo personal transporta esa joya oculta como la ostra lleva la perla en su interior. Este germen de conciencia trascendente es la garanta de que la personalidad siempre pueda responder al llamado del alma. Pero hay algo ms, y aqu entramos de nuevo en el terreno de lo misterioso. El germen del alma en la personalidad otorga a sta la cualidad, tambin germinal, del libre albedro, que puede ejercer a voluntad. La personalidad no es una marioneta movida por los hilos que maneja el alma, sino que es un ser que piensa, siente y acta con criterio propio, o personal. El criterio del yo personal puede responder o no al Canon presentado por el alma, su propio criterio. Si no responde, tendremos una personalidad ciega y sorda a la luz y al sonido del alma, viviendo desde una conciencia refleja e ilusoria, pero pudiendo alcanzar un elevado grado de cohesin interna. Las fuerzas de la razn, del sentimiento y de la vitalidad estn coordinadas entre s, pero no estn subordinadas a la energa cannica del alma. Las personalidades que viven de espaldas a su fuente de origen se caracterizan por el orgullo, la intolerancia, la altanera, el intenso egocentrismo, el despliegue de su poder para fascinar, seducir, dominar, poseer, retener lo posedo y buscar nuevas fuentes de aprovisionamiento. Los actos de la personalidad integrada con el alma son siempre actos congruentes, en el sentido de que el pensar, el sentir y el actuar estn coordinados. Pero adems son actos justos, pues estn subordinados siempre al criterio espiritual del alma. Slo el germen de conciencia trascendente y central que est presente en la conciencia mental perifrica, puede fermentar la masa psquica de esa conciencia, y hacer que despierte a su fuente de procedencia. El Cantar de los Cantares (5, 2) lo expresa de una forma bella, profunda y sencilla:

Yo dorma Pero mi corazn velaba

Las fuerzas vitales y la continuidad mente-cuerpo

Entre lo estrictamente psquico, lo racional y lo afectivo, y lo estrictamente fsico, el cuerpo material objetivo y tangible, se encuentra el eslabn que hemos denominado fuerzas vitales. Es radicalmente imposible dar una explicacin satisfactoria al viejo problema filosfico y cientfico del dualismo mente-cuerpo, si no admitimos que el psiquismo es una forma de energa capaz de actuar sobre el cerebro a travs de un campo de fuerzas interpuesto, a modo de interfaz entre lo fsico y lo psquico. La naturaleza de ese campo est aludida en la expresin fuerzas vitales, organizadas de tal manera que constituyen el verdadero cuerpo fsico sustancial, el andamiaje que sostiene y energiza al cuerpo material objetivo y sensorialmente perceptible.

Las fuerzas vitales son sensibles por un lado a las actividades psquicas inducidas por la conciencia perceptora, mientras que por otro lado pueden actuar sobre la compleja estructura neurolgica del cerebro, dando lugar al conjunto de actividades bioelctricas y biomagnticas que lo caracterizan. Pero las fuerzas vitales no son propiedad exclusiva de los seres vivos, pues hemos aceptado como una premisa de partida que todo est vivo, aunque las formas minerales, vegetales, animales y humanas estn organizadas segn niveles y patrones de complejidad muy diferentes. Las fuerzas vitales tienen la propiedad de organizar y estructurar la materia para construir formas adaptadas a las fuerzas psquicas a las que son receptivas, y que a su vez las organizan a ellas mismas. Estas fuerzas actan tanto para formar un diamante, como un rbol, un caballo o un ser humano. Igualmente estn presentes, en su expresin ms elevada, en la aparicin de las diferentes Formas csmicas que pueblan el Espacio infinito y multidimensional, como puedan ser planetas, estrellas o galaxias. En todos los casos se cumple que la entidad que las impulsa y gobierna es siempre una entidad viviente y consciente, llevada a expresarse por un propsito especfico que ella conoce, y que trata de cumplir. Existe un propsito, para nosotros aun misterioso, en la expresin global de la vida mineral, vegetal y animal con las que compartimos el planeta. Existe tambin un propsito que lleva al alma a manifestarse a travs de una personalidad concreta, para la cual ese propsito es tambin un misterio indescifrable, mientras su vida no est acompasada con los latidos del alma, el corazn vivo que preside el centro luminoso de nuestra conciencia. Todas las formas existentes son expresiones de vidas conscientes e inteligentes, que trabajan para realizar, cada una en su particular campo de expresin, su propio y especfico propsito. Para ello, adoptaron una forma o cuerpo adaptado a los requerimientos de la vida interna que la utiliza. La forma humana tiene un aspecto visible y tangible, el cuerpo fsico ms denso. Y otro oculto y no perceptible mediante la sensorialidad externa, pero cuyas actividades psquicas son registradas por el sentido interno de la mente, el aspecto ms elevado del cuerpo humano. En el simblico centro de esa estructura de fuerzas interconectadas, y otorgndolas coherencia y vitalidad, hay un punto de energa irradiante. A ese punto central le llamamos alma.

La voz del alma

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La ciencia del alma

Percepcin y conciencia
De acuerdo con lo ya dicho acerca de las fuerzas vitales, stas son fuerzas transmisoras entre la doble actividad psquica emocional-racional, y la placa receptora del cerebro, dando lugar a lo que podemos llamar conciencia cerebral o de vigilia, el tipo de conciencia que est presente cuando estamos sensorialmente despiertos. La actividad psquica tiene necesariamente una fuente de origen, y segn sea sta, as ser la cualidad de la misma. Slo hay dos fuentes posibles para ese tipo de actividad. Por un lado, est la conciencia mental de la personalidad, y por otro la conciencia pura del alma. La actividad psquica que proviene exclusivamente de la conciencia de la personalidad, la mscara del alma, se origina en la experiencia sensorial del mundo exterior, que todo ser humano comparte con sus semejantes, y de la experiencia de su exclusivo y privado mundo interior. Esto es posible por la organizacin presente en su sistema sensorial, formado por la mente, el cerebro y los sentidos externos o perifricos. El sistema mente-cerebro-sentidos nos abre el mundo exterior, mientras que el sistema mente-cerebro, es suficiente para tener conciencia de nuestro mundo interior. La vida consciente propia del ser humano no depende en exclusiva del cerebro, de las fuerzas vitales o de las fuerzas psquicas, sino de la coordinacin efectiva de estos tres elementos. La cualidad propia de la vida consciente se encuentra en la actividad psquica, en su doble vertiente emocional y racional. A su vez, esa actividad tiene su origen en las impresiones sensoriales y la correspondiente actividad paralela de las fuerzas vitales, que constituyen el necesario eslabn entre lo psquico y lo somtico o fsico. Si fallan las fuerzas vitales en su funcin transmisora, el cerebro puede estar perfectamente sano y las fuerzas del psiquismo estar presentes, pero hay una interrupcin en la circulacin de la energa que impide que se encienda la luz de la conciencia. Si existe una lesin cerebral, acompaada por una deficiencia en la organizacin del campo vital que impregna al cuerpo fsico material, el campo psquico asociado a ambos recibe una informacin muy distorsionada y fragmentada acerca de la configuracin del sxtuple campo sensorial que encierra a todo ser humano en su particular prisin de los sentidos. Por lo tanto, su respuesta tendr tambin el sello de la incongruencia y la descoordinacin. Las fuerzas vitales se organizan de acuerdo al tipo y cualidad presente en la actividad de las fuerzas psquicas, tanto emocionales como racionales. A su vez, el cuerpo es la expresin ms densa de las fuerzas vitales, por lo que el cuerpo llevar siempre la signatura propia de la cualidad de la vida mental de su usuario. La fisiognoma es una antigua ciencia, perteneciente al gran rbol de las ciencias tradicionales, que permite realizar una lectura muy precisa de la configuracin psquica

dominante en una determinada persona, a partir de la correspondiente configuracin dominante de su cuerpo material, de la que se han abstrado los rasgos exclusivamente determinados por la herencia gentica. La calidad de nuestra vida interna deja sus propias huellas en el aspecto corporal ms externo. Si la causa de la actividad mental es nicamente la conciencia personal perifrica, y no hay ninguna presencia del alma en la misma, el campo vital, o cuerpo vital, se organiza segn patrones de circulacin e interaccin internas que no son congruentes con el patrn arquetpico, o canon para la correcta circulacin de la energa, que es inherente al alma, la conciencia perfecta o ntegra. No obstante, a partir de cierto grado de evolucin de la conciencia, la situacin habitual es que los impulsos que llegan a las fuerzas vitales sean impulsos hbridos, con fuerzas de la personalidad y energa del alma, en relacin antagnica o cooperadora. El alma nunca es antagnica directa y frontalmente en relacin a su personalidad o mscara autoconsciente, sino que se limita a no cooperar con ella cuando su orientacin de vida no es la suya. Esto no impide que el alma est siempre presente, atenta a cualquier ocasin favorable para hacerse or y obedecer por asentimiento libre y voluntario de su consciente sombra terrenal. El antagonismo lo pone siempre la actitud conservadora y obstruccionista de la personalidad, que se niega a transformarse, y en un sentido muy real, a morir. Pero la muerte de la personalidad supone la posibilidad de que el alma alcance su plena expresin a travs de su triple pantalla racional, emocional y vital-fsica. La muerte de la personalidad obstructora es en realidad el nacimiento de la personalidad cooperadora con el alma, hasta que tiene lugar la plena y definitiva fusin entre ambas. Los impulsos psquicos que provienen del alma han de tener necesariamente una cualidad diferente de los que provienen nada ms que de la personalidad. La verdadera Psicologa cientfica se organizar de acuerdo al conocimiento exacto de cmo la energa del alma acta sobre las fuerzas de la personalidad. El producto final de esa accin transformadora es la personalidad transfigurada, sobre la que nos extenderemos ms adelante.

La ciencia del alma

La conciencia registra cualidades y hace una evaluacin aproximada y relativa de las cantidades, pero no puede realizar mediciones cuantitativas precisas. Yo puede apreciar mediante el sentido del tacto la diferencia entre un cuerpo caliente y otro fro, pero con la nica ayuda de mis sentidos no podra establecer con precisin la temperatura de ninguno de ellos. La necesidad de efectuar medidas cuantitativas suficientemente precisas de los fenmenos fsicos, y de encontrar correlaciones matemticas entre ellas, fue la que presidi el origen de la ciencia moderna mediante los trabajos de Galileo, Kepler, Coprnico y Newton principalmente. Si la capacidad de medir cantidades es un atributo de los diferentes instrumentos que la tcnica ha puesto al servicio de la investigacin cientfica, la capacidad de registrar

cualidades es un atributo de la conciencia puesto al servicio de nosotros mismos, para situarnos, orientarnos y movernos, tanto en el mundo material de los fenmenos, como en el mundo abstracto de los valores. La ciencia positiva natural, basada en la observacin instrumental y la medicin cuantitativa, alcanza un conocimiento probable y aproximado. Pero la regin de la exactitud y de la certidumbre le est vedada. La ciencia del alma es, sin embargo, un conocimiento exacto y cierto de las cualidades, que arroja una luz nueva sobre los fenmenos que cualquier ciencia mental percibe con un inevitable grado de incertidumbre. Si la bsqueda de la Verdad es un impulso que el alma pone en la personalidad, resulta que la ciencia es en realidad el efecto de la actividad del alma cuando sus fuerzas de conocimiento estn orientadas a la comprensin del mundo fsico. No hay separacin real entre alma y personalidad, sino una aparente y temporal divisin, que persiste hasta que en el campo de la conciencia hace su aparicin una nueva modalidad perceptiva. En ese momento, la personalidad no slo percibe el mundo externo y se percibe o experimenta a s misma, sino que descubre el atrayente espacio consciente del alma, y toma la resolucin de penetrar en l. Cuando lo haga, comprobar que ese espacio es su verdadero hogar y el lugar del que parti. Las percepciones que la personalidad tiene del alma son las que ponen en actividad a los impulsos superiores que tienen como origen la conciencia trascendente, posibilitando as la reorientacin global de la vida de la personalidad. Slo la subjetividad trascendente del alma es capaz de descubrir la objetividad trascendente que sostiene al mundo de las apariencias fenomnicas ilusorias, y los arquetipos de perfeccin que el mundo del devenir y del cambio incesante est destinado a manifestar. Nuevamente, resaltemos que no hay nada esttico en el Universo, y que un arquetipo de perfeccin es una expresin del dinamismo progresivo ms puro posible. Slo la subjetividad trascendente del alma es capaz tambin de percibir, sin engaos, ilusiones o espejismos, lo que est realmente ocurriendo en la subjetividad cambiante de la conciencia personal. Gracias a esta capacidad para observar y conocer sin perturbar en lo ms mnimo lo que est siendo observado y conocido, es por lo que existe una verdadera ciencia exacta del alma. La exactitud, desde la percepcin global que tiene el alma, es la perfecta congruencia entre las cosas o formas objetivas, y el nombre, palabra o sonido creador que las trajo a la existencia. El alma, al emitir su voz hacia su mscara terrenal, est haciendo un ejercicio de alta magia. Mediante el mismo, la personalidad, la criatura del alma, es nombrada por su verdadero nombre una y otra vez, hasta que reconozca esa voz como proveniente del centro ms recndito y oculto de su ser, de la piedra angular que sostiene y soporta toda su mansin. La prctica continuada y persistente de la magia superior del alma introduce modificaciones trascendentes en la vida de la personalidad, hacindola experimentar el sabor del Amor, de la Verdad y del Bien ms all de cualquier dulzona palabrera.

La vida invocadora

El alma provoca la respuesta de la personalidad, o la evoca, porque sta puede a su vez invocar al alma. El grandioso destino de toda personalidad, y su culminacin final, est en llevar una vida invocadora que haga posible el descenso de la energa del alma, utilizando como punto de distribucin ese germen de conciencia trascendente que siempre oculta la conciencia personal. Una vida invocadora es una vida abierta a lo nuevo y desconocido, que conoce aun el temor, el miedo y la inseguridad, pero que enfrenta el aqu y ahora de cada instante con la fortaleza y resolucin que proporciona el saberse invulnerable, indestructible e inextinguible. La intrepidez espiritual es el sello distintivo de la presencia del alma en la vida de la personalidad. La invocacin construye un poderoso centro de atraccin y recepcin, que permite recoger las energas superiores que han sido evocadas. La invocacin es posible en cualquier circunstancia, y tiene lugar siempre que se produce una saludable descentralizacin en la vida de la personalidad autocentrada y egocntrica. Para efectuar el rito de invocar al alma no es necesario tener creencias religiosas o estar interesado en temas considerados convencionalmente como espirituales. Pocas tareas tan urgentes hay en este momento como restituir a la palabra espiritual toda su grandeza original, rescatndola del monopolio que sobre ella ejerce el rgido dogmatismo teolgico y eclesistico. La espiritualidad est presente all donde haya un ser humano que se esfuerza honestamente por conocerse a s mismo, por conocer y comprender a los dems, y por conocer y comprender al mundo en el que vive. De nada sirve la afirmacin de lo divino mediante la palabra o los gestos externos, si la vida cotidiana no expresa de hecho lo que implica la trascendencia: ausencia total de egosmo, de posesividad y ofensividad en el pensamiento, la palabra y la accin. Ninguna misin ms apasionante puede proponerse el ser humano que emprender la aventura de llevar una vida invocadora, haciendo de ella el slido cliz que pueda resistir el poderoso impacto de la evocacin del alma. La experiencia consciente de recibir respuesta del alma a nuestro llamado, provoca un estremecimiento de alegra similar a la gozosa emocin con la que se reciben noticias del ser amado en tierras lejanas. Sin embargo, no hay lejana ni distancia en relacin con el alma. Si a veces utilizamos trminos que expresan la separacin en el tiempo y en el espacio, es por la fuerza de la costumbre y por las limitaciones inherentes a nuestro lenguaje, que sin ser el lenguaje de las aves propio del mundo espiritual, sirve al menos para descubrir y explorar el espacio en el que ellas se mueven. El alma es quien nunca est ausente, es presencia constante, dentro, aqu, ahora, siempre. La ausencia del alma sera la ausencia de la fuente de la vida y de la conciencia. Sin su presencia la vida inevitablemente se degrada, provocando la atrofia de nuestra capacidad para percibir el mundo que la tradicin tibetana denomina el Gran Este, el mundo del oriente mstico por el que emerge el Sol de rectitud, de amor y sabidura. Ese Sol somos nosotros. Afirmemos esta realidad sin hacer la ms mnima concesin a cualquier modalidad del egocentrismo que engrandece e infla el falso yo.

Nuestra grandeza lo es porque de ella participan todos los seres, y por ello no tiene lmites ni fronteras posibles. Una vida invocadora no tiene por qu ser una vida de xitos y triunfos mundanos. Puede ser con frecuencia una vida erizada de dificultades y problemas. Alegrmonos por ello, pues esto indica que las fuerzas obstructoras y crepusculares que aun residen en nuestro espacio mental no iluminado, se han apercibido del fundamental cambio de estrategia que conlleva la irrupcin del alma en la vida personal, por lo que tratan de prolongar su espuria existencia, hasta los ltimos estertores de la agona final. Nuestra tarea no es combatirlas, sino ganarlas limpiamente para la causa que hemos emprendido, dejar que la luz del alma ilumine nuestra existencia, para poder identificarnos con su fuente de origen. Para ello, nada mejor que acrecentar la pequea medida de luz que hayamos podido conseguir, y caminar sin desviarnos en esa luz en expansin, dejndola a ella la tarea de poner fin al reino de la oscuridad. Cuando tenemos la certidumbre de la rosa que nos aguarda, el trnsito por las espinas que jalonan el camino que conduce a ella puede ser una gozosa experiencia anticipada de la libertad. En el horizonte de todo camino espinoso, y en la cruz de la existencia material, hay una rosa, un punto irradiante de luz inextinguible que conoce nuestro nombre, y continuamente lo pronuncia para que el peregrino que somos no se extrave en su viaje de retorno al hogar.

La voz delalma
5 Una reflexin sobre la muerte
La muerte es inevitable
Pocas obras de pensamiento tienen un comienzo tan sorprendente e inusual como El mito de Ssifo, escrita por Albert Camus, y que empieza con estas inquietantes palabras: El nico problema filosficamente serio es el problema del suicidio, juzgar si la vida vale o no la pena de ser vivida.

Sin entrar a considerar crticamente esta afirmacin, admitiremos al menos que tiene el mrito de poner sobre la mesa la directa e ntima relacin existente entre el hecho de la muerte y la cuestin bsica del sentido de la vida. Hablar de la muerte es considerado muchas veces como algo de mal gusto, como una impertinencia, casi como la mxima expresin de la inoportunidad a la hora de proponer un tema de conversacin. Otras veces, la muerte como tema de reflexin o debate induce estados anmicos depresivos o irritables, despierta una sensacin difusa de desasosiego, de temor bsico y oculto, de prdida total, de miedo a ser expulsados del hogar confortable y clido, y arrojados a la fra, oscura y desolada noche. La muerte pone en juego todo lo irracional que aun acarreamos como el cuarto oscuro de nuestra vivienda. Despierta un indefinible sentido de lo mgico, lo oculto, lo misterioso, lo que es a la vez deseado y temido. Freud habl de un instinto de muerte y de un instinto de vida, poniendo igualmente sobre la mesa una relacin insoslayable. La muerte y la vida estn indisolublemente unidas, hasta el punto de que slo una comprensin ms autntica de la vida podr arrojar luz sobre el gran misterio de la muerte, y lo mismo puede decirse en sentido inverso. Afirmemos algo cuya importancia difcilmente puede ser exagerada, a pesar de su aparente trivialidad. La muerte es el nico acontecimiento de la vida que es absolutamente inevitable. Todas las dems ocurrencias que jalonan nuestra existencia tienen, antes de producirse, una probabilidad ms o menos grande o pequea de acontecer. Pero la muerte es algo que ocurre siempre y que parece poner fin a cualquier ocurrencia posterior. Al igual que Descartes buscaba un fundamento slido para su filosofa, y slo lo encontr en la evidencia de s mismo como ser pensante, es razonable afirmar que avanzaremos slidamente en la comprensin de la vida si partimos de su acontecimiento ms cierto e inevitable, la muerte. Al cogito ergo sum, o pienso luego existo, le podemos contraponer una reflexin a la vez ms elemental y profunda: He nacido, luego he de morir. En nuestra relacin con la muerte estn presentes grandes anomalas y paradojas. La primera y no menos importante es que normalmente vivimos de espaldas a ella. Slo cuando la muerte golpea a nuestro lado, o se nos impone como evidencia masiva en las grandes catstrofes o en la guerra, abrimos un parntesis, muchas veces a nuestro pesar, para enfrentarnos a ella. Parntesis que nos apresuramos a cerrar, sumergindonos lo antes posible en el devenir diario de nuestra existencia y sus asuntos vitales. La extraordinaria importancia que tiene una reflexin profunda sobre la muerte reside en que lo que encontremos en esa exploracin como un hallazgo iluminador, cualquiera que sea ste, habr de informar necesariamente la totalidad de nuestra vida, a menos que queramos convertir nuestra reflexin en un pasatiempo circunstancial, o en un fro y neutro ejercicio intelectual. La muerte tiene la poderosa fuerza de lo inevitable. Nada tan inevitable como ella, pero nada est casi siempre tan ausente como ella en nuestra estrategia, plan o propsito de vida. Cualquier respuesta que demos ante la seguridad e inevitabilidad de nuestra propia muerte, no podr ser nunca un elemento neutral o indiferente en nuestra vida. Nadie que se interrogue a s mismo con sincera y desnuda autenticidad sobre su

condicin mortal, podr evitar el impulso de plantearse de una forma nueva y radical su actual condicin de ser vivo, sensible y pensante. Situarse ante la muerte es la principal actitud de orientacin vital que podemos adoptar, porque la muerte nos conduce al puesto de observacin ms panormico e iluminador que existe, el que se levanta sobre lo ms inevitable, lo ms seguro y, por ello, lo ms slido.

Pensar la muerte

La atenta consideracin de la inevitabilidad de la muerte no tiene por qu envenenar la vida con la maligna cualidad de lo mortecino, lo morboso, lo depresivo, o la decepcionante sensacin de la futilidad y precariedad de cualquier proyecto vital que emprendamos. No pensar nunca sobre la muerte es, por paradjico que pueda parecer, resistirnos a ser inundados por las fuentes de la vida, pues el misterio de la vida se oculta en su aparente acto final. Es mucho ms razonable pensar que llegaremos a una mejor comprensin de la vida reflexionando sobre el hecho seguro de la muerte, que si lo hacemos en el hecho posible, pero nunca seguro, de satisfacer cualquiera de los deseos que van surgiendo a lo largo de la existencia, o de cumplir cualquier propsito que nos propongamos como una meta igualmente deseable. Y esto es as con independencia de lo elevados o justificados que nos parezcan esos deseos y propsitos. La comprensin de la vida tambin se esclarece meditando sobre sus contenidos ms vitales, como el impulso de conocer, de amar, y de llevar una existencia creadora y til. Pero la meditacin sobre la muerte es significativamente inseparable de la meditacin sobre aquello que nos produce una conciencia ms intensa y luminosa de la vida. En un caso enfrentamos la evidencia de lo inevitable. En el otro, nos adentramos en lo que nos hace sentirnos ms libres, ms permanentes y duraderos Es que acaso la inevitabilidad de la muerte supone tambin la inevitable desaparicin de nuestra vivencia de lo permanente y esencial? No hay ninguna evidencia incontestable de ello, y si existe alguna posibilidad de tener una evidencia en sentido contrario, merece la pena indagar en ella.

Los sueos y la muerte

En nuestra existencia diaria hay algunos acontecimientos que tambin son de alguna manera inevitables, o se van haciendo tales como consecuencia de nuestros actos y de las circunstancias que nos rodean. Es interesante comprobar que estos acontecimientos tienen un cierto sabor a muerte, y son siempre renovadores y transformadores en algn sentido.

La vida de los sueos, en la que entramos cada noche, es un buen ejemplo de ello. Se ha dicho que el trnsito de la vigilia al sueo es una experiencia anticipada de la muerte, mientras que los propios sueos son igualmente experiencias de una cierta conciencia perceptora que vive durante algn tiempo en alguna dimensin espacio-temporal diferente de la que podemos experimentar con nuestros sentidos. Y esa misma conciencia perceptora, parcialmente desligada del cuerpo fsico durante las horas de sueo, puede ser tambin la conciencia que sobreviva a la muerte de ese cuerpo Y quin puede demostrar lo contrario? A favor de esta tesis hay una significativa relacin analgica, que si bien tampoco la demuestra, al menos acrecienta nuestra sospecha inteligente de que en ella late oculta alguna importante verdad. Sabemos que el dormir y el soar son absolutamente imprescindibles, tanto para la salud del cuerpo como para la lucidez y equilibrio de la conciencia. El sueo es tan necesario para que la psique preserve su integridad, como los alimentos y el aire son necesarios para que el soma preserve la suya. Por lo tanto, el sueo tambin participa a su manera de la cualidad de la inevitabilidad, y mientras tenemos la evidencia irrefutable de que la muerte pone fin a la existencia individual del cuerpo, no tenemos ninguna evidencia de que tambin ponga fin definitivo a la vida consciente.

El Vitalismo y las fuerzas vitales

Abramos ahora un breve parntesis en el curso de nuestra reflexin sobre la muerte, para ocuparnos de las dos formas en que la expresin fuerzas vitales puede ser entendida. Hasta bien entrado el siglo XIX, el universo de las hiptesis cientficas contaba con un miembro peculiar, el Vitalismo, segn el cual en los seres vivos actuaba una vis vitalis o fuerza vital, que era la responsable en ltima instancia de sus peculiaridades especficas, en contraposicin a los seres considerados como no vivos o inertes. Diversos trabajos experimentales y tericos, como la sntesis de la urea en 1828 por Friedrich Whler, o del cido actico por Adolph Wilhelm Hermann Kolbe en 1854, ms las investigaciones llevadas a cabo por el qumico Marcelin Berthelot y el bilogo y mdico Claude Bernard, entre otros, fueron desmontando esta teora y relegndola a la categora de las hiptesis cientficas desechadas. El Vitalismo afirmaba la peculiaridad y especificidad de los seres vivos frente a los que no lo son, de la materia orgnica frente a la materia inorgnica, de la complejidad estructural de lo viviente frente a la relativa sencillez de lo no viviente. Por lo tanto, y en lgica deduccin, las sustancias qumicamente complejas que slo se encuentran en los organismos vivos deban su existencia a un plus de energa, inexistente en los fenmenos puramente mecnicos y fsicos. Ese algo ms era la ya mencionadas fuerza vital, entendida exclusivamente dentro del contexto conceptual del Vitalismo. Pero desde el momento en que se sintetiz la primera sustancia orgnica en el laboratorio, aunque fuese una tan sencilla en su estructura molecular, como la urea, todo el entramado terico del Vitalismo se vino abajo.

La razn de ser del Vitalismo era la distincin radical entre lo vivo y lo inerte, lo orgnico y lo inorgnico. Pero si admitimos que la presencia de la energa en accin, en cualquiera de sus manifestaciones, es ya un signo de vida, no hay nada en el universo fsico que est radicalmente desprovisto de vida, o absolutamente inanimado, carente de nima o alma. Por lo tanto, la distincin entre lo orgnico y lo inorgnico, lo inerte y lo vivo, carece de fundamento desde esa nueva perspectiva. Y si admitimos a continuacin que la conciencia y el psiquismo son irreductibles a las leyes y fuerzas fsico-qumicas o a las presiones selectivas de la evolucin biolgica, es perfectamente congruente postular la existencia de un continuum entre materia y psique, de manera anloga a como en el espectro de la luz no se pasa bruscamente del color rojo al verde, sino que entre ambos se encuentran los colores naranja y amarillo, junto con todos los matices intermedios. En el espectro de la energa universal existe una ordenacin anloga a la que se da en el espectro electromagntico. Esta ordenacin puede expresarse como materia-energapsiquismo, aunque todo es a fin de cuentas diferentes expresiones de un mismo principio sustancial. Las fuerzas vitales de las que hemos hablado hasta ahora no son exclusivas de los llamados seres vivos, sino que estn presentes en relacin a todas las formas, menores o mayores, incluyendo entre estas ltimas a los planetas, sistemas solares y galaxias que pueblan el espacio csmico. La principal caracterstica de estas fuerzas vitales es su capacidad para responder e interactuar con otra expresin de la energa universal de naturaleza estrictamente no fsica, como son las fuerzas psquicas que subyacen en todos los fenmenos mentales.

Se puede sintetizar conciencia?

Cerrado el parntesis, continuaremos nuestra reflexin dirigiendo la atencin a la cuestin de la posible supervivencia de alguna forma de vida consciente tras la muerte fsica. Nuestra intencin no ser tanto la de refutar o demostrar cualquier tesis que niegue o afirme esa supervivencia, sino descubrir cules son las implicaciones inevitables a que nos conduce la opcin que hagamos, sea la que sea, en relacin a esta cuestin. Tomemos primero la hiptesis que podramos llamar de la no supervivencia absoluta. Segn la misma, el cerebro y el sistema nervioso, ms la totalidad de la vida celular integrada, organizada y sistematizada del organismo, producen la conciencia, la percepcin, el conjunto de nuestra vida mental, e indirectamente todas las obras de la conciencia humana en el Arte, la Ciencia o la Filosofa. De esta forma, el sentido del yo, el psiquismo y la subjetividad seran la resultante final del funcionamiento integrado del cuerpo, como la insulina es el producto resultante del funcionamiento del pncreas. Quien admita la hiptesis de la no supervivencia absoluta, en los trminos que han sido expuestos, ha de admitir todas las implicaciones contenidas en su opcin Cules son esas implicaciones?

Si la conciencia es una propiedad o funcin ms de la sustancia complejamente organizada, como se da en el cuerpo humano, y particularmente en el cerebro, nada impide que una biotecnologa suficientemente avanzada consiguiera sintetizar la conciencia, al igual que durante el siglo XIX empezaron a sintetizarse diversos productos orgnicos presentes en los seres vivos. Quienes admiten la hiptesis de la no supervivencia absoluta no pueden eludir la inevitabilidad, de acuerdo a la lgica inherente al progreso cientfico, de que en algn momento se llegue a crear en el laboratorio un verdadero cuerpo humano, que exprese el tipo de conciencia propio de la especie humana. Si se afirma que ninguna biotecnologa, por muy avanzada que fuera, podr sintetizar jams verdadera conciencia humana, no se puede seguir sosteniendo que todo acaba con la muerte, a menos que estemos introduciendo por la puerta falsa del edificio cientfico una forma de Neovitalismo. Negar la posibilidad de que la conciencia humana pueda ser creada en el laboratorio, supone admitir su cualidad irreductible a las actividades del cerebro, y esto es incompatible con la hiptesis de la no supervivencia absoluta. Dicho de otra forma. No admitir la posibilidad de sintetizar conciencia humana, y seguir admitiendo la extincin total de la misma con la muerte, supone la afirmacin implcita de que en el organismo humano opera alguna desconocida fuerza vital, prerrogativa exclusiva del mismo, que sera la justificante ltima del efmero fenmeno de la conciencia. Si esa nueva modalidad de la fuerza vital encontrara su Whler y Kolbe correspondientes, ningn impedimento habra de nuevo para la sntesis de la conciencia. Por lo tanto, la nica postura consecuente que podra adoptar un adherente hasta el final de la hiptesis de la no supervivencia absoluta, sera la aceptacin de una raza artificial de seres humanos, reales y autnticos a todos los efectos, producto de la ciencia y la tecnologa. Hay algo, sin embargo, en la sana sensibilidad humana que repudia esta posibilidad De dnde proviene ese repudio? De anticuados, sentimentales y anticientficos esquemas morales? De la propia conciencia trascendente? ? Dejaremos abiertos estos interrogantes, y continuemos con nuestra exploracin considerando ahora la hiptesis de la supervivencia.

La cuestin de la supervivencia

Si admitimos la supervivencia de un yo consciente que percibe externamente y se percibe o experimenta a s mismo, se abren ante nosotros dos caminos. A uno le podemos llamar el de la supervivencia relativa, segn el cual, el yo que sobrevive a la muerte fsica acaba finalmente extinguindose de forma irreversible. Pero este camino no es, en esencia, muy diferente de la opcin ya considerada de la no supervivencia absoluta. Si la efmera conciencia superviviente se extingue sin dejar huella de s misma, eso equivale tanto como a decir en trminos absolutos que todo acaba con la muerte, salvo ese tantas veces citado recuerdo que los muertos dejan entre los vivos.

El otro camino es el de la supervivencia permanente. En este caso afirmamos la existencia de un Yo trascendente, el observador silencioso, que contempla el devenir de la existencia de su sombra terrenal de forma parecida a como el corazn que vela contempla al yo que duerme, de acuerdo a la cita del Cantar de los Cantares (5, 2) que se hizo en un captulo anterior: Yo dorma, pero mi corazn velaba. Para dar consistencia y coherencia a la terminologa que venimos utilizando, llamaremos alma al aspecto inmortal del ser humano, haciendo la distincin sugerida en la anterior cita, entre el alma propia del yo que duerme, y la correspondiente al corazn que vela. A la primera la llamaremos alma encarnada, pues su cualidad inmortal y espiritual est trabada y condicionada por su triple vestidura fsica, emocional y mental. Ese condicionamiento restrictivo y limitador hace que sea un alma que duerme, o que se encuentra en un relativo estado de somnolencia espiritual. A la segunda, el corazn que vela, la podemos llamar alma influyente, pues su misin es influir a su sombra, dormida o somnolienta, para que despierte a s misma, lo que equivale a decir tambin a ella misma. Desde el punto de vista global del alma influyente, los versos del Cantar de los Cantares se pueden volver a escribir de la siguiente manera: Yo estoy despierto pero mi sombra duerme

El sabor del alma

El alma encarnada equivale a lo que hemos llamado conciencia perifrica o conciencia personal, mientras que el alma influyente es la conciencia central, nuclear y solar De qu manera puede el alma encarnada experimentar conscientemente su propia inmortalidad y su identidad esencial con el alma influyente, su fuente de procedencia? La experiencia consciente slo es posible cuando se da la participacin en aquello que es semejante en el experimentador y el objeto de la experiencia. Lo que no podemos experimentar de manera radical es aquello con lo que no tenemos ningn punto de contacto, ningn espacio comn para el encuentro y el reconocimiento. En la historia personal de todo ser humano hay siempre un momento en el que ste se experimenta a s mismo de una forma radicalmente nueva. En ese momento, el yo que antes dorma ha logrado despertar a s mismo en un grado suficiente como para poder tener una primera visin del corazn que vela, de su fuente de origen. Sin embargo, esa experiencia profunda e inspiradora puede tenerse sin extraer de ella ninguna conclusin positiva sobre la inmortalidad del alma. Es ms, se puede tener una experiencia del alma y seguir negando la existencia de lo trascendente, y de la misma alma como lo trascendente en el ser humano.

Al alma no le interesa ser reconocida y afirmada nominalmente, sino ser expresada y manifestada en los actos de la vida diaria. De ah que muchas personas que se declaran ateas o agnsticas exterioricen en sus vidas autnticas cualidades del alma, como pueden ser la sensibilidad activa hacia la justicia o la dignidad del ser humano, mientras que muchas otras que la afirman de palabra, la niegan con sus actos. Ahora bien, la reiterada experiencia del alma, acompaada de la expresin en la vida diaria de la cualidad inherente a esa experiencia, conduce inexorablemente a su reconocimiento y afirmacin. Quien ha alcanzado esta vivencia, puede distinguir entre las meras afirmaciones nominales y externas de lo trascendente, las flatus vocis o palabras huecas, y las autnticas voces procedentes de cualquier alma en proceso de manifestarse. Todas las almas son expresiones de una Super-Alma, por lo que cada alma individual participa de la universalidad que es comn a todas ellas. El instante en que se produce el reconocimiento y la afirmacin del alma, la experiencia consciente de su sabor, es un punto definido en el devenir espacio-temporal de toda alma encarnada, en trnsito desde la somnolencia al estado despierto. En ese camino de Damasco que est presente en el destino de todos los seres humanos, la hiptesis de la supervivencia permanente del alma es definitivamente comprobada por experiencia directa. Esta comprobacin es, sin embargo, totalmente inalcanzable para cualquier argumentacin verbal y conceptual. No existen pruebas de la existencia de la divinidad o del alma inmortal por va argumental y dialctica, pero tampoco existen refutaciones de lo mismo por anloga va. La argumentacin racional nos permite, no obstante, arrojar luz sobre la forma ms adecuada de plantear los trminos de una cuestin cualquiera, entre ellas la referida a la existencia del alma y su inmortalidad. El paso complementario nos sale al encuentro desde esa direccin simblica a la que caminamos con la razn analtica y discursiva. El encuentro de lo racional con lo supra-racional es el encuentro entre el alma y su criatura, la mscara personal. Entre el alma encarnada y el alma influyente. Entre el yo que duerme y el corazn que vela. En ese encuentro empiezan a caer los velos de la ilusin y del espejismo que enturbian la visin de lo Real. Desde ese encuentro se puede unir el propio testimonio al testimonio de quienes ya consumaron esa fusin, y se identificaron de manera irreversible con la conciencia despierta del alma. Se puede mostrar el camino y las reglas para recorrerlo hasta el final, y que son el fruto de la experiencia acumulada de anteriores caminantes. Se puede profundizar y mejorar en la expresin formal de lo que en s mismo trasciende toda forma. Se puede investigar en las mltiples formas del lenguaje y de la comunicacin para hacer ms poderosa la sugerencia, no la sugestin, de la existencia de ese camino liberador, y ms atractiva la invitacin a recorrerlo. Todo se puede menos violentar la libertad del caminante, y suplantar o dirigir su experiencia del viaje de retorno a su fuente de procedencia.

Mortalidad e inmortalidad en la conciencia

La impermanencia y, por consiguiente, nuestra condicin mortal, se manifiesta en toda expresin de la conciencia posesiva que adquiere y retiene lo adquirido, creando barreras, fronteras, estrategias vitales de dominio, de control y manipulacin en funcin de los intereses personales. De subordinacin del resto del mundo que se encuentra en el rea personal de influencia al propsito egocntrico que dirige la vida. Esa realidad cotidiana de lo impermanente en nuestra conciencia y en nuestras relaciones con el medio externo, otorgan una nueva perspectiva a la segunda hiptesis considerada, la supervivencia relativa, o la existencia de una conciencia perceptora que sobrevive a la muerte fsica, pero que est llamada finalmente a desorganizarse y extinguirse. Desde esta nueva perspectiva, las dos hiptesis que afirman la supervivencia pueden coexistir y complementarse entre s. Expresndolo en el lenguaje de campos de fuerza y energas psquicas, lo diramos de la siguiente manera: Las fuerzas vitales, emocionales y mentales que estructuran la personalidad, y que confieren a todo ser humano su cualidad vital, sensible y pensante, se desorganizan o desestructuran, de manera anloga al proceso de descomposicin del cuerpo fsico. Subyaciendo en estos tres campos de fuerza conectados entre s, y que constituyen el aspecto no perceptible sensorialmente del cuerpo humano considerado en su integridad, existe un punto de observacin, la conciencia inherente al alma encarnada. En relacin a ella, sus errneas orientaciones de conciencia se van extinguiendo de manera tan irreversible como el cuerpo fsico se va descomponiendo despus de ser abandonado por su principio vital animante. Pero el ncleo de la conciencia no se extingue, pues es consubstancial con la fuente ltima e inextinguible de la conciencia, el alma que antes hemos llamado influyente. Es precisamente la accin influyente que efecta el alma desde su propio plano, la que determina la extincin de las errneas orientaciones de su reflejo encarnado. Por lo tanto, a la conciencia mental y perifrica, errneamente identificada con los contenidos presentes en su vida anmica, ya sean estados emocionales o sistemas de creencias, le es aplicable la supervivencia relativa, mientras que la supervivencia permanente es una cualidad especfica del alma. Lo impermanente es mortal, y slo lo permanente persiste. No hay ningn conflicto fatal e inevitable entre ambas cualidades de nuestro psiquismo. El conflicto surge cuando la personalidad se desconoce a s misma como la mscara que es, y pretende construir su identidad en el terreno movedizo e inestable de su vida mental. Slo en la subjetividad central y permanente del ser humano es posible encontrar la identidad individual en su expresin literal. El reconocimiento consciente de lo universal slo puede realizarse desde la identidad individual, y la identidad individual no tiene sentido fuera de lo universal.

La voz del alma

6 Lo natural y lo sobrenatural
El alma est al margen del tiempo
Tomemos ahora como punto de partida la existencia del alma, ese ncleo central y permanente de conciencia participativa que no hace distincin entre t y yo, que vivencia su identidad individual en el seno de la vida universal, que no retiene ni posee nada, pero que es a la vez un centro de recepcin-emisin del multiforme flujo de la energa omnipresente que impregna el espacio csmico. Esa energa es de la misma cualidad esencial que la que se manifiesta en el pensamiento, en la emocin, en el instinto del animal que busca su alimento, en la sabidura del ave que construye su nido, en el perfume de la flor, en la belleza de la aurora boreal, o en cualquiera de los infinitos y entrelazados ciclos y ritmos que son la expresin de la vida y lo vivo, la inabarcable vivencia de la energa en accin y movimiento. El alma, el Yo trascendente o la conciencia transpersonal, no conoce la aniquilacin porque est al margen del ciclo nacimiento-muerte que rige la vida de la personalidad, as como de todas las ocurrencias psquicas que tienen lugar en la regin perifrica de la conciencia mental, la regin que tiene la misma cualidad alternante crecientemenguante que se evidencia en las fases de la Luna. El alma es el Sol central, cuyo disco y periferia expresan la forma circular, la forma sagrada y perfecta de la geometra mstica. El alma es fuente de calor, luz y vida. La personalidad es el recipiente, el terreno susceptible de ser arado, sembrado, cultivado y abonado para cosechar los frutos del crecimiento y la expansin de lo personal hacia lo transpersonal, de lo posesivo hacia lo participativo, de la competencia y rivalidad a la cooperacin solidaria. Admitir la naturaleza inmortal y permanente del alma supone afirmar la existencia de un camino practicable desde la periferia al centro, un sendero de retorno que garantiza el despertar de quien retorna a su fuente de procedencia, a una nueva esfera de valores, a un nuevo estilo de vida en el que se experimenta la vinculacin de todo con todo, y de todos con todos, como un estmulo enriquecedor y liberador. Retornar supone volver a

un lugar en el que ya hemos estado, regresar al punto de partida para asimilar los frutos y experiencias del viaje recin terminado y, tal vez, para preparar una nueva aventura a territorios aun extraos e incgnitos, o no suficientemente explorados. Nuestra reflexin acerca de la muerte y la conciencia sera incompleta si no incluyera en su campo de atencin al acto inaugural de la existencia personal, el nacimiento, de manera no menos importante a como lo hicimos al considerar su acto final e inevitable, la muerte. Si la muerte es el acto ms seguro e inevitable de la vida humana, el nacimiento es el acto que hace posible reconocer la inevitabilidad de la muerte. Recordemos lo que todo ser humano puede decir de s mismo: He nacido, luego he de morir.

La preexistencia de las almas

Nacer y morir son los dos aspectos inseparables de una misma puerta, segn la observemos desde la perspectiva del que entra por ella o del que sale. No es posible entrar en alguna parte sin salir de otra, aunque ese acto puede ser un simple desplazamiento interior desde la perspectiva global de una mansin ms incluyente. Slo lo que nace est destinado para la muerte. Si existe un alma inmortal asociada a un cuerpo mortal, podemos preguntarnos acerca de la condicin existencial de esa alma antes del nacimiento del cuerpo que est destinado a morir. Nuevamente se abren ante nosotros dos caminos si queremos responder adecuadamente a la pregunta anterior. De acuerdo a uno de ellos, el sancionado por la teologa cristiana eclesistica, es Dios mismo el que crea el alma inmortal que ha de asociarse al cuerpo recin concebido. Veamos, muy brevemente, cmo apareci y se consolid esta creencia. En el ao 185 de la era cristiana naci en la ciudad de Alejandra, un emporio del saber acerca de lo sagrado, o saber gnstico, quien es considerado uno de los grandes telogos de la naciente iglesia cristiana, Orgenes. Su figura se equipara a la de otros dos telogos, que posteriormente recibieron la dignidad de la santidad, San Agustn y Santo Toms de Aquino. La nica razn por la que no decimos San Orgenes se debe a su afirmacin, entre otras, de la preexistencia de las almas, declarada hertica con ocasin del segundo concilio ecumnico de Constantinopla, celebrado a mediados del siglo VI. Los definidores de lo que luego iba a ser el dogma cristiano, muy diferente a las enseanzas presentes en los evangelios, y en las primeras comunidades de seguidores de la buena nueva proclamada por Jess, decidieron que las almas no existan antes del nacimiento del cuerpo, sino que eran creadas directamente por Dios en el momento en que el cuerpo era concebido. Al morir ese cuerpo, Dios intervena de nuevo reclamando al alma, y sometindola al juicio final individual. Pero la decisin de negar la preexistencia del alma acarreaba como consecuencia el hecho de que todo ser humano slo poda experimentar una nica vida, desde el nacimiento a la muerte. Una hipottica segunda vida sera contraria al dogma que acababa de nacer, pues en relacin a esa

segunda vida, el alma asociada al nuevo cuerpo habra tenido una existencia anterior, lo que era motivo de anatema. En lo que sigue, asumiremos plenamente la hiptesis de Orgenes, que es la misma que est presente en la Tradicin de los Misterios acerca de la naturaleza profunda del ser humano.

La personalidad est en el tiempo

La personalidad es una entidad temporal en sus tres manifestaciones, mental, emocional y fsica. Nace y muere como nacen y mueren todos los contenidos de su conciencia especfica, la cual es siempre una forma de conciencia ilusoria, pues se asienta en las arenas movedizas del devenir temporal. Por su parte, el alma es una entidad atemporal. Es el ngel de la presencia, el mensajero de lo que est siempre presente, aunque no esttico ni inmvil, sino en continuo despliegue de sus infinitas potencialidades. La intemporalidad del alma se refiere a un meta-tiempo radicalmente distinto del tiempo fsico que miden los relojes, o del tiempo psicolgico que experimentamos en relacin a nuestra vida mental. El alma ni nace ni muere. Lo que para la personalidad es nacer y morir, para el alma asociada a esa personalidad particular es aparecer y desaparecer en relacin al mbito en el que tiene lugar la existencia personal. El alma se provee de una apariencia, una mscara, con la cual experimentar durante un ciclo de tiempo determinado, el que separa el acto de nacer del acto de morir, para que a travs de ella pueda escucharse su voz con claridad, y exteriorizarse la luz consubstancial con esa voz viva, el verbo, la palabra creadora. Cuando el experimento toca a su fin, el alma reabsorbe en s misma la doble corriente de energa vida-conciencia que anim a su apariencia, llevndose con ella los frutos cosechados durante ese ciclo de manifestacin en la esfera del pensar, sentir y actuar. El alma conserva en su imperecedero patrimonio los frutos de la experiencia, pero no tiene ninguna necesidad de conservar el instrumento a travs del cual esa enseanza ha sido obtenida. La vida diaria est repleta de situaciones anlogas a este ritmo vital del alma de aparicin-desaparicin, junto con la conservacin de lo aprendido durante el tiempo de la existencia aparente. El nio que aprende a leer y escribir conservar esa cualidad durante el resto de su vida, pero no necesitar ya ms de los libros y cuadernos que en su momento fueron instrumentos necesarios para su aprendizaje. El director de orquesta que conoce una sinfona nota a nota, no necesitar tener la partitura delante cuando se disponga a interpretarla, aunque esa partitura le habr sido previamente imprescindible para obtener esa capacidad. El caminante que conoce su ruta, puede prescindir del mapa que le orient en sus primeras exploraciones por una tierra aun desconocida.

Durante el ciclo de experiencia y aprendizaje, se utiliza el mecanismo que permite acceder a la experiencia y realizar el aprendizaje. Cuando la cualidad permanente de la enseanza ha sido interiorizada e incorporada, ese mecanismo deja de ser til, pudindose convertir incluso en un grave estorbo e inconveniente para un ulterior aprendizaje. La naturaleza ha dispuesto que las formas que han agotado su misin mueran y desaparezcan. Esto es verdad en todos los campos de expresin de la vida, cualquiera que sea su nivel de conciencia o psiquismo asociado. Las formas se renuevan incesantemente en esa cadena del nacer y del morir. Los organismos vivos que hoy existen en nuestro planeta son la expresin actual de los numerosos experimentos que la vida en evolucin ha realizado durante varios miles de millones de aos para expresarse a s misma y desplegar sus potencialidades. Las formas que iniciaron esos experimentos, vitales en el verdadero sentido de la palabra, hace tiempo que dejaron de existir, y sin embargo, la actividad que a travs de ella fue impulsada en los mares, ocanos y continentes de la Tierra, aun vive con todo su pujante dinamismo, explorando nuevas rutas y ensayando inditas alternativas.

El ser humano es el eslabn entre el mundo natural y el mundo sobrenatural

En esa formidable marea de la vida en proceso de evolucin y experimentacin creadora, hubo un fundamental punto de inflexin, cuando ese impulso vital fue capaz de construir un mecanismo a travs del cual la vida poda percibirse a s misma de manera consciente. Apareci entonces la forma externa de lo que llamamos ser humano, con su nueva cualidad de la conciencia y el sentido germinal del yo. Cuando en el Macrocosmos de la vida planetaria hace su aparicin el microcosmos de la vida humana, algo extraordinario ocurre. Por primera vez se abre una puerta a travs de la cual seres con una apariencia fsica, dotados de cualidades sensibles e intelectuales, aunque aun en estado germinal, pueden experimentar aquello que no tiene sus races en el mundo de lo fsico y lo tangible, de lo sensible y emocional, de lo intelectual y racional. A este nuevo campo de experiencia le podemos llamar con toda correccin mundo sobrenatural, el cual guarda una relacin complementaria y no antagnica con el mundo natural, el mundo que percibimos con los cinco sentidos externos, y que la mente, el sexto sentido o sentido comn, correlaciona e interpreta. El mundo sobrenatural no es un artificio aadido al mundo natural, producto de las multiformes modalidades que puede adoptar el deseo y la intencin de escaparse de la realidad circundante. El mundo sobrenatural es un mundo a la vez dinmico y arquetpico, en el que palabras como Amor, Libertad, Sabidura y Belleza, son realidades vivas, creadoras e impulsoras de toda tentativa humana para manifestar la nobleza y dignidad que le es inherente. El alma tiene su ciudadana en el mundo sobrenatural, mientras que la personalidad es su embajadora en las tres esferas del mundo natural. La esfera de la mente analtica, razonadora y discriminadora. La esfera de la emocin, el deseo y el sentimiento

asociados a la percepcin sensorial, tanto externa como interna. Y finalmente la esfera fsica, en la que el ser humano se manifiesta en su integridad vital. La irrupcin del ser humano en la historia de la evolucin natural, seala tambin el mximo punto de aproximacin y contacto entre ambos mundos. Lo natural y lo sobrenatural nunca estuvieron separados en el espectro de la energa universal, que se extiende desde la densa roca a la sutil vivencia inspiradora que determinar la aparicin de una obra de arte, un descubrimiento cientfico, o un proyecto de libertad y justicia para todos los seres humanos. Sin embargo, ambas regiones aparecen inicialmente escindidas para el ser humano en evolucin. Su tarea es eliminar esa escisin y separacin, introduciendo orden, armona y dinamismo creador y liberador donde, sin su decisiva intervencin, slo existira el crculo cerrado del nacer-morir, crecer-menguar, en el que nicamente puede arraigar una conciencia ficticia que se disuelve en la nada del espejismo y la ilusin. Aproximar, conectar, unir y fusionar el mundo sobrenatural con el mundo natural es la Gran Obra de la Creacin en la que el alma humana es la obrera por excelencia. Esta tarea no es una empresa particular, separada y propia de cada alma, sino que implica un extraordinario esfuerzo colectivo, pues no existe absolutamente ningn tipo de frontera o separacin en el mundo de las almas.

Los ciclos del alma

En el nio o nia que nace, nace una personalidad germinal que se ir organizando y estructurando en los aos sucesivos, en la medida en que sus fuerzas componentes se vayan relacionando, integrando y cohesionando. La experiencia nos dice que lo afectivo y lo emocional preceden a lo racional e intelectual en el desarrollo psicolgico del nio y del adolescente. El alma trabaja con su apariencia desde fuera hacia dentro. Los gestos corporales nos hablan mucho ms de la esfera emocional que de la intelectual. Un sentimiento de alegra o tristeza se traduce en el rostro de manera mucho ms reconocible e identificable que una reflexin sobre un problema de matemticas o un procedimiento jurdico. En el espectro de la energa universal, las energas fsicas, emocionales e intelectuales se suceden en este orden, de manera anloga a como lo hacen en el espectro de la luz los colores rojo, naranja y amarillo. En el nio o nia que nace hay un alma encarnada, emanada del alma influyente, que inicia un nuevo ciclo de manifestacin o aparicin. Pero no hay un alma que nace, porque tampoco hay un alma que muere. El alma entra y sale de la manifestacin para llevar luz a las regiones oscuras, para reconducir todo sentimiento hacia el amor y todo pensamiento hacia la verdad. Para convertir la accin incontrolada y contradictoria en accin justa y sabia. Para organizar el espacio de la vida humana, y convertir lo opaco en lo translcido, y lo translcido en lo transparente.

Cada aparicin o manifestacin del alma es similar a un rayo de luz sumergindose en un medio ms denso, y recubrindose de una vestidura material que borra todo recuerdo de su elevado origen, de su hogar primordial. En cada personalidad germinal que nace hay un germen de alma en estado transitorio de olvido de s misma. La cclica inmersin del alma en el mundo de la experiencia fsica, es un reiterado ensayo y experimento sabiamente planificado para despertar el germen del alma que duerme en la conciencia personal. Pero no se trata, como ocurre en la experiencia mental habitual, de despertar al recuerdo de algo que ocurri en el pasado, ms o menos lejano en el tiempo, pues el alma vive al margen de lo que entendemos por tiempo. Es un recuerdo hacia el eterno ahora, que no conoce el presente como un punto matemtico que divide el pasado, siempre muerto, del futuro, siempre por morir. Es un presente que se extiende por la plenitud del Ser. El eterno presente en el que vive el alma significa permanente presencia junto a su efmera creacin, la personalidad sujeta al flujo del tiempo. En el mapa oculto que orienta misteriosamente toda vida humana, hay una ruta grabada a fuego que siempre conduce del olvido al recuerdo, pero que no lleva a la agobiante acumulacin en la memoria de datos y referencias. El recuerdo del alma siempre provoca la recuperacin de nuestra verdadera identidad, y el impulso de progresar en la tarea de hacernos presentes en el mundo y ante el mundo como lo que somos, fuimos y seremos. Es reconciliar la intemporalidad de lo transpersonal con la temporalidad de lo personal. De esta manera aprendemos a estar en el mundo sin ser del mundo.

El toque del alma

En la vida de todo ser humano sin excepcin hay un momento de extraordinaria importancia, cuando ese germen del alma, adormecido y latente, empieza a vibrar y a irradiar su luz con fuerza suficiente como para irrumpir en el espacio de la conciencia personal. En ese momento, el hijo prdigo se yergue y decide resueltamente emprender el camino de retorno a la casa del padre. El recuerdo del eterno ahora ha introducido un rayo de luz pura en la sombra luminosidad del estrecho mundo personal. Ha puesto una gota de agua viva en los sedientos labios del errante y cansado peregrino a ninguna parte que es el hombre y mujer que vive de espaldas a s mismo. Esta irrupcin del alma no ha de traducirse necesariamente en un sbito inters en cuestiones tenidas convencionalmente como msticas, religiosas o espirituales. Nada que provenga directamente del alma puede no ser espiritual, porque el alma es la mensajera del espritu, el ngel de la presencia y el testigo fiel que observa la Realidad tal cual es. El toque del alma puede traducirse en un impulso de poner orden en la propia vida y empezar a escuchar y comprender a quienes viven cerca de nosotros. En una toma de postura consciente ante la injusticia y la arbitrariedad. En una exploracin de la creatividad personal para contribuir a embellecer, iluminar y enriquecer la convivencia

diaria. En una aproximacin al sufrimiento y dolor de los dems para estar cerca, aliviar, curar y curarnos del nico mal real: la separatividad, el egosmo, la ignorancia y el desamor. El toque del alma no nos lleva a un credo o ideologa particular para convertirlos en una fortaleza desde la que emprender cruzadas salvadoras a expensas de la dignidad y libertad de quienes queremos redimir y salvar. El toque del alma nos hace reconocer algo asombrosamente sencillo: Todos somos miembros de una gran familia, y todos compartimos una misma casa con otras muchas formas de vida. Pero no se limita a presentar este hecho como una evidencia insoslayable, sino que adems nos presenta un camino en el que iremos extrayendo una por una todas las consecuencias que comporta el reconocimiento de esta realidad, sencilla y espontnea como el flujo de un manantial. Paradjicamente, el reconocimiento de esas consecuencias implcitas en la esencial fraternidad humana, no nos introduce en un estado de apacible y tranquila paz interior, sino que provoca ms bien una activa disposicin para el combate en la nica guerra santa que puede existir sin infamar la santidad del guerrero. La guerra que no se emprende en contra de nada ni de nadie, y nos convierte a todos en vencedores. La guerra que no explota, juzga ni esclaviza a los vencidos, porque en ella no hay vencidos. Esa guerra es algo parecido a la cotidiana y annima epopeya que escribe cualquiera que haya destruido, o ayudado a destruir, alguna barrera que impeda que la luz y el amor circularan libremente por el mundo que es nuestra morada.

La voz del alma

7 La unidad de la vida
Slo hay una vida
Nada de lo que se ha dicho en el captulo anterior justifica que se diga, superficialmente, que vivimos muchas vidas. La manifestacin cclica del alma ha sido presentada, mediante el trmino popular reencarnacin, con tal cantidad de inexactitudes y circunstancias banales, o simplemente ridculas, que la empresa de dignificar esta

cuestin esencial para la adecuada comprensin de la vida humana, se asemeja al hercleo trabajo de limpiar los establos de Augias. Slo hay una vida para la personalidad y slo hay una vida para el alma. La personalidad carece de pasado propio antes del nacimiento, y no tendr futuro como tal despus de la muerte. El alma est al margen del ciclo pasado-presente-futuro, porque su modo propio de existencia se sita fuera del tiempo, aunque puede entrar en l a voluntad para engendrar y construir una personalidad temporal que sea su medio de expresin en el espacio-tiempo de la existencia condicionada por la mente, la sensibilidad y el cuerpo. La vida de cada personalidad del alma es una revolucin en la rueda del tiempo. La vida del alma es una continuidad en expansin integral, animada por un ritmo pulsante de aparicin-desaparicin. Todas las apariciones sucesivas de una misma alma son personalidades diferentes, aunque cada una es la consecuencia de las que la han precedido en la existencia temporal. Entre ellas hay un nexo de unin, un hilo conductor que est oculto tanto para la percepcin sensorial como para el anlisis racional de los fenmenos naturales. Este hilo slo puede ser percibido desde el germen de conciencia transpersonal y universal que siempre est oculto en la conciencia del yo personal. Si este germen est aun latente, o si su dbil actividad no ha superado todava el umbral necesario para ser reconocido conscientemente, ningn rayo de conciencia-luz podr filtrarse por los densos y opacos muros del yo personal. Cuando esto por fin ocurre, en ese instante en el que el hijo prdigo se levanta y reorienta sus pasos hacia la casa del padre, el resultado no es una recuperacin espectacular de las vidas anteriores, porque tales vidas no existen en relacin a una determinada personalidad. El alma no est particularmente interesada en que una personalidad suya conozca los detalles de otras manifestaciones o personificaciones anteriores. Sin embargo, el alma s est interesada en hacerse presente en el triple mundo en el que nacen, viven y mueren las personalidades que ella proyecta sucesivamente para lograr percepcin, conciencia, conocimiento y sabidura en el mundo del devenir temporal, en anloga forma a como participa de estas cualidades en el mundo sobrenatural, su hogar, el cual est impregnado de tal dinamismo que pudiera engaosamente aparecer como esttico a la lenta y perezosa visin de la mente aun no iluminada. El impacto del alma en la personalidad provoca siempre una crisis en la vida de sta. El alma puede hacer suyas esas inquietantes palabras, tan frecuentemente malinterpretadas, del evangelio de Lucas (12, 51): Pensis que vine a traer la paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino ms bien divisin. Un conflicto inevitable se anuncia en el horizonte de la vida de aqul que ha sido tocado por esa presencia permanente, que guarda el secreto de la vida y el misterio del destino. El efecto de ese toque del alma es un conflicto entre las fuerzas psquicas de la personalidad, cuya cualidad es el egosmo, el temor y la posesin, y la energa del alma, luminosa, amorosa y sabia, que empieza a abrirse camino como una lenta pero irresistible inundacin. Cuando la vida personal queda anegada en el ocano de agua viva del alma, el conflicto cesa, y deja al descubierto una armona fundamental que

nunca estuvo ausente, y nunca dej de dirigir las fuerzas combatientes hasta el triunfo final para la dos partes.

No hay una vida anterior

Una de las formulaciones ms engaosas que se dan en relacin a la manifestacin cclica del alma es la contenida en la expresin: en una vida anterior yo fui Tal vida anterior no existe en ningn caso, cualquiera que sea el yo que aparece como sujeto de esa supuesta existencia. Si el yo que as habla es el yo personal, como ocurre normalmente, no hay ninguna anterioridad posible para l, porque es un yo nacido, y por lo tanto un yo destinado a la muerte y la aniquilacin. Slo lo que haya de conciencia-alma en ese yo est al margen del nacer y del morir. Pero ese aspecto de la conciencia del alma no podra nunca pronunciarse en semejantes trminos, pues para ella no existe anterioridad ni posterioridad, sino la continuidad ininterrumpida de una cclica inmersin en el tiempo, para realizar y cumplir un propsito que estar misteriosamente escrito en el as llamado destino personal, a veces de apariencia arbitraria e injusta para la limitada visin y el conocimiento insuficiente del yo personal. El alma no conoce lo anterior y lo posterior, salvo como percepcin libre y no identificada del mundo mental, emocional y fsico, en el que reina el devenir, el incesante cambio, y la continua renovacin de las formas. La percepcin identificada que la personalidad tiene de sus propios estados anmicos engendra en ella la ilusin de que es un yo real y duradero. El toque del alma provoca tambin un cambio en la percepcin que la personalidad tiene de s misma. Como consecuencia, va descubriendo progresivamente que ella no es quien haba credo ser. De esta manera se van extinguiendo sus errneas orientaciones de conciencia, permaneciendo tan slo la que le abre los ojos a su fuente espiritual de procedencia. El alma tiene un propsito, y es a causa de ese propsito por lo que decide iniciar un ciclo de manifestacin en el mundo de la experiencia temporal. Dilucidar la naturaleza de ese propsito es una tarea intil si previamente no enfocamos nuestro pensamiento en el mundo sobrenatural, que es el hogar en el que las almas conciben y dan comienzo a su intencin de manifestarse.

Las dos modalidades de la mente

Enfocar el pensamiento en el mundo sobrenatural es, por paradjico que pueda parecer, una operacin natural que la mente humana realiza con frecuencia sin que nos apercibamos de ello. Hemos admitido que no existe brecha o abismo alguno entre lo natural y lo sobrenatural, sino un espectro continuo de energa universal sin principio ni fin concebibles. Si utilizamos las expresiones mundo natural y mundo sobrenatural, es para discernir entre dos sabores de conciencia definidos por el campo en el que se enfoca la percepcin. La mente funciona en dos modalidades diferentes, aunque complementarias. En una de ellas, la mente se abre, a travs de la ventana del cerebro y de los rganos de los sentidos, al variopinto y cambiante mundo de las formas presentes en el mundo exterior. Adems, mediante este modo de funcionar la mente, la conciencia perceptora registra los estados anmicos que configuran el espacio personal y privado, la subjetividad. Esta forma de autopercepcin es la base de la creencia de la personalidad de que ella es un yo autnomo y autosuficiente. En el modo de sensibilidad mental que estamos ahora considerando, lo percibido en el espacio interior de la subjetividad es la reaccin a los impactos del mundo exterior que nos llegan a travs de los sentidos. Estas reacciones nacen de nuestra relacin con las cosas, con las personas, con la vida social y ambiental, y con nosotros mismos. Son reacciones provocadas por el sistema mente-cerebro, y estn supeditadas a lo que llega a la mente por mediacin del cerebro y los sentidos. Este complejo y variado mundo de formas, sensaciones, y procesos de razonamiento, pertenece de lleno al mundo natural, y a la modalidad mental implicada en su percepcin la llamamos mente analtica o concreta. Pero existe otra forma de sensibilidad mental, otro modo de funcionamiento de la mente, otra forma de percibir, y otro registro del s mismo diferente del anterior. Hablamos ahora de una mente abstracta o una mente que est en el alma, as como la mente analtica y concreta es la mente que est en la personalidad. Ambas mentes son una y la misma mente, pero la personalidad no lo sabe mientras viva atrapada en las percepciones sensoriales que le descubren el mundo exterior, provocando en ella sensaciones de atraccin o rechazo, placer o dolor, curiosidad o indiferencia. Estas reacciones de su sensibilidad, tanto emocional como intelectual, se constituyen a su vez en nuevos objetos de percepcin para la conciencia mental de la personalidad, que al identificarse con ellas como sus seas de identidad, cierra el ciclo que engendra y sostiene al yo ilusorio, la falsa identidad frgilmente levantada sobre un terreno siempre movedizo e inestable. Slo cuando la mente que est en la personalidad se abre al influjo de la mente que est en el alma, el germen de conciencia transpersonal que se oculta en la conciencia personal empieza a entrar en actividad, dndose as un paso decisivo en el propsito del alma de hacerse presente en el mundo de su mscara terrenal. Este contacto entre la mente-persona y la mente-alma se traduce inicialmente en la capacidad de pensar y razonar en modo abstracto, en registrar conscientemente el mundo de las ideas y los conceptos.

Pero qu es pensar en forma abstracta? Pensar en la modalidad concreta es manejar formas de sensacin referidas a los objetos que los sentidos descubren, y referidas tambin a nuestra reaccin psquica a esas percepciones sensoriales. Pensar en forma abstracta es enfocar el pensamiento en el mundo sobrenatural, el cual guarda con el mundo natural una relacin anloga a la que la mente-alma guarda con la mentepersona.

El pensamiento abstracto

Pensar en el modo abstracto es registrar campos de energa amorfa. Dicho de otra manera, pensar en el modo abstracto es registrar campos de energa carentes del tipo de forma que est presente en las percepciones sensoriales externas, adems de las percepciones que a travs del rgano de la mente la personalidad tiene acerca de sus estados subjetivos. Esos estados son de dos tipos bien diferenciados. Por una parte estn entre los sucesivos estados anmicos, de cualidad emocional, que actan a modo de atmsfera interior envolvente en cuyo interior discurre nuestra existencia. Y por otra, las opiniones o sistemas de creencias, con los que nos relacionamos mentalmente de manera anlogo a como nos relacionamos fsicamente con las cosas que podemos tocar y manipular. Para la visin mental interna, los pensamientos son formas, aunque de una dimensionalidad diferente a la de las formas en tres dimensiones que registra la visin externa. Registrar esas formas mentales es diferente del acto de registrar los campos de energa amorfos, sin la forma que es propia de los pensamientos, que llamamos ideas y conceptos. Mediante el acto de reflexionar podemos pasar de las formas de pensamiento a las ideas amorfas. Si observamos atentamente la palabra reflexionar escrita as: reflexionar, vemos que significa volver a flexionar. La mente analtica y concreta est flexionada o inclinada hacia el mundo natural, en el que se encuentran las formas fsicas que descubrimos merced a la conexin mente-cerebro-sentidos. Y tambin est inclinada o flexionada hacia las formas mentales que puede registrar el sistema mentecerebro, sin que los sentidos externos sean ahora necesarios. Mediante la reflexin profunda, o la doble flexin, efectuamos una operacin mental similar a la operacin fsica de enderezarnos. As adoptamos un punto de vista ms panormico y envolvente. Pasamos de la superficie de las cosas y de las sensaciones a una dimensin interior ms alejada de lo estrictamente fsico. Esta dimensin interior la podemos alcanzar cuando estamos atentos a lo que pasa y a lo que nos pasa. Cuanta ms intensidad de atencin seamos capaces de desplegar, ms nos alejamos de la conciencia personal, para acercarnos a la conciencia transpersonal del alma. En esa misma medida estaremos en condiciones de observar las operaciones y orientaciones de la conciencia personal, pudiendo entonces proceder a limpiar y ordenar ese espacio consciente interior, de la misma forma que ordenamos y limpiamos nuestra casa.

Toda reflexin es un proceso de abstraccin del influjo de los sentidos. Es un camino que conduce del registro sensorial al registro consciente de otro campo susceptible de ser percibido. Ese campo es lo que llamamos mundo sobrenatural, porque es un mundo que mantiene una jerarqua simbitica con el mundo natural. En ese mundo, las ideas del Bien, la Belleza, y la Verdad, son indescriptibles campos de energa que interaccionan con la mente que est en el alma, porque el alma es ciudadana de ese mundo por derecho sobrenatural. A la expresin ms inmediata de esa interaccin la hemos llamado pensamiento abstracto, la capacidad de la mente-alma para percibir las ideas, que se corresponde con la capacidad de la mente-persona para percibir las formas. La capacidad de manejar conceptos e ideas supone que se ha establecido una primera lnea de contacto entre ambos aspectos de la mente, y que se est empezando a tender un puente entre el mundo natural y el mundo sobrenatural con un material nuevo. A ese nuevo material le podemos llamar, inadecuadamente, dadas las limitaciones del lenguaje, energa consciente. El puente que es as construido se suma al puente que ya exista entre ambos mundos, formado por energa sustancial, la que establece la continuidad entre todos los aspectos del espectro de la energa universal.

Los entes geomtricos son entes sobrenaturales

Veamos ahora un sencillo ejemplo que puede ilustrar adecuadamente lo que entendemos por pensamiento abstracto y mundo sobrenatural. Hagamos una pregunta de apariencia sorprendente: Ha visto alguien alguna vez un tringulo? Parece que la respuesta inmediata es decir que s, que todo el mundo, aun sin tener nociones de geometra elemental, ha visto, no una sino muchas veces, tringulos de muchas clases, y adems puede reproducirlos en cualquier momento en una pizarra o en un papel. Pero una reflexin ms profunda nos lleva a contestar que nadie ha visto nunca un tringulo, ni lo podr ver nunca con los ojos fsicos. Un tringulo es, dentro de la geometra plana o eucldea, un ente geomtrico ideal que puede definirse como una figura plana delimitada por tres segmentos cuyos ngulos interiores suman 180 grados. A su vez, un segmento es un fragmento de lnea recta, la cual es una entidad unidimensional, carente de extensin aunque no de longitud. Pero nadie puede dibujar una lnea recta. Vivimos forzosamente en un mundo fsico de tres dimensiones geomtricas, y no nos es posible percibir entes de una, dos, o ms de tres dimensiones. Podemos especular mentalmente sobre ese tipo de entes y desarrollar sus propiedades geomtricas y matemticas, pero los ojos nunca podrn percibirlos. Y qu es la especulacin abstracta sino una forma superior de percepcin? La mente-alma puede percibir las ideas y registrar esos campos de fuerza que luego traducimos en conceptos y formas mentales. La mente-alma percibe la idea tringulo, la cual es, repitmoslo, una entidad amorfa, sin forma. Y la mente-persona traduce esa percepcin unitaria de lo abstracto en las mltiples formulaciones de lo concreto. La

continuidad sustancial y consciente entre ambos aspectos de la mente permite establecer la correspondencia entre la idea amorfa de tringulo y las mltiples formas triangulares que los ojos ven y la mente reconoce. Esto es ya una experiencia sobrenatural, porque en la Naturaleza no existen tringulos, ni rectas ni circunferencias, sino apariencias o formas de estas entidades realmente sobrenaturales, devolviendo a esta palabra su verdadero y universal significado. En total analoga, lo que percibimos en el mundo natural no son las almas directamente, sino apariencias y mscaras de almas, es decir, personas mentales, sensibles y dotadas de cuerpo fsico. El proceso evolutivo y las cclicas manifestaciones del alma en el mundo natural, harn que estas mscaras y apariencias se vayan refinando, hacindose ms transparentes para la luz y la irradiacin de su morador interno, el cual es un ser sobrenatural, el alma, nuestro Yo real.

El sonido creador y las formas creadas

Los entes geomtricos no son los nicos entes sobrenaturales con los que estamos ms o menos familiarizados. Hay otra categora de entidades mucho ms inmediatas y cotidianas, que poseen una filiacin sobrenatural. Es la categora formada por el nombre de las cosas y los seres. Hagamos otra pregunta de apariencia sorprendente: Cul es el verdadero nombre de las cosas? Tomemos un ejemplo concreto y apliqumosle la pregunta anterior. Cul es el nombre verdadero para el objeto rbol? La conciencia ingenua respondera que no existe un nombre verdadero para designar a esa multiplicidad de objetos que genricamente llamamos rboles, sino que cada idioma particular tiene un trmino para nombrar a lo mismo que en espaol nombramos con el trmino rbol, todos ellos igualmente verdaderos. Pero la conciencia no ingenua, la conciencia que se est educando en la observacin atenta y reflexiva de la Realidad, admitir la existencia de un sonido original o primigenio, consubstancial con las ideas y conceptos, entes abstractos y sobrenaturales. A esa premisa podemos llegar fcilmente si tenemos en cuenta que todo es energa en una forma u otra de expresin, que toda energa est siempre animada por alguna forma de movimiento y actividad, y que toda actividad vibratoria produce un sonido, siendo adems causada ella misma por otro sonido ms fundamental. Por lo tanto, podemos diferenciar claramente entre el sonido original, consubstancial a las ideas, y las mltiples expresiones formales y particulares de ese sonido, cuando ste pasa a travs del prisma de la sustancia ms densa. Todas las tradiciones mistricas e iniciticas han concedido siempre un papel fundamental al sonido creador, a la fuerza de la palabra, cuando esa palabra es pronunciada por una conciencia espiritualmente despierta, actuando mediante una

mente iluminada. El sonido fsico tiene el poder de afectar a la materia circundante, empezando por la propia atmsfera, sin la cual no puede ser transmitido y odo por algn ser consciente y sensorialmente despierto. Si admitimos la prioridad de lo sutil sobre lo denso, de lo consciente sobre lo inconsciente, y de la idea sobre la forma, habremos de admitir la existencia de un sonido primigenio, consubstancial con las ideas o campos de energa amorfa registrables por la mente abstracta. Existe un sonido primigenio y creador, un autntico sonido de poder, para la idea rbol, que se refracta en todas las formas sonoras mediante las cuales los distintos idiomas existentes o que han existido, han designado al rbol, as como a las mltiples y particulares formas arbreas. Esas formas son las distintas expresiones de la idea universal rbol. El rbol no pertenece a la Naturaleza, como tampoco pertenecen a ella el tringulo o la circunferencia. Slo la forma creada por la idea sonora es una criatura natural, sometida al ciclo natural del nacimiento y la muerte. Si nos vamos al mundo humano, las preguntas anteriores conservan toda su vigencia Cmo nos llamamos? La conciencia ingenua estara otra vez tentada de responder que cada uno se llama segn el nombre que sus padres quisieron ponerle. Pero ese nombre es el nombre de pila o de nacimiento, y no tiene ms vigencia que el tiempo que dure el ciclo de existencia que empez con el nacimiento y terminar con la muerte. Al morir, no slo, perdemos el cuerpo fsico y los dos cuerpos psquicos, el cuerpo emocional y el cuerpo mental, sino que tambin perdemos nuestro nombre. Pero al desvanecerse nuestro falso nombre podemos escuchar el sonido del alma, que nos llama por nuestro nombre verdadero. Entonces sabemos que no hay prdida real sino recuperacin de lo que es permanente e inmortal. Las almas tambin tienen un nombre, que es impronunciable e irreproducible por cualquier sistema, natural o artificial, de produccin de sonidos. El nombre del alma es una palabra de poder a la que se van aproximando los sonidos producidos por las vidas de sus sucesivas personalidades o mscaras terrenales. Cuando la palabra del alma y los sonidos de la personalidad entran en relacin congruente y resonante, puede producirse una transferencia espontnea de energa entre la personalidad y el alma, que culmina en la extincin de la primera en la segunda. As el alma cumple una de sus misiones, como es crearse un instrumento perfecto de expresin en el mundo natural. La otra misin, complementaria de la anterior, es retornar a su propia fuente de procedencia, la fuente que en los evangelios se denomina el padre.

Primera formulacin de la trinidad humana

El sistema sensorial humano est compuesto por la mente, el cerebro y los sentidos perifricos. Cuando se produce la fusin de los dos aspectos de la mente, el que se abre al mundo natural, y el que lo hace al mundo sobrenatural, entra en escena el alma, la conciencia pura y perfecta, como el nico usuario de ese sistema. Tenemos entonces una relacin triple alma-mente-cerebro.

Estos son los tres eslabones fundamentales de la cadena expresiva de un ser humano. El propsito del alma al manifestarse en el mundo natural es establecer de forma permanente un canal de comunicacin entre la conciencia del alma y la conciencia cerebral, hasta que ambas llegan a ser una misma conciencia. Slo una mente iluminada, o en proceso de iluminarse, puede ejecutar esta funcin trascendente, pues merced a ella la conciencia puede trascender el mundo de las formas, e ir ms all de las percepciones sensoriales, descubriendo as un nuevo campo de contactos, percepciones y experiencias, el mundo sobrenatural, o El Reino de los cielos. Posteriormente, veremos que es posible expresar la trinidad humana de manera ms incluyente, como espritu-alma-cuerpo, o espritu-alma-personalidad. Estas dos triplicidades se corresponden analgicamente:

espritu alma

alma mente

cuerpo cerebro

La mente es la intermediaria entre el alma, o la conciencia pura, y el cerebro. Cuando el xito permanente de esta mediacin queda asegurado, aparece en escena una instancia superior, el espritu. Entonces el alma pasa a ser la intermediaria entre la vida espiritual esencial y la vida de la personalidad. Finalmente, esta funcin del alma como intermediaria entre lo espiritual y lo material se hace innecesaria, porque ambos polos de la manifestacin humana, ambos igualmente divinos en su esencia ltima, han queda unidos y fusionados. Esto ocurre cuando tienen lugar dos grandes acontecimientos. El primero es la plena fusin entre la conciencia pura y perfecta del alma y la conciencia mentalmente condicionada de la personalidad, su mscara terrenal. El segundo acontecimiento es el retorno del alma a su fuente de origen, consumndose as la hierogamia o unin sagrada, la identificacin del alma peregrina con la meta de su peregrinaje, la fuente de la parti y a la que finalmente retorna.

voz del alma

8

El alma es el campo unificado de la conciencia

Lo universal y lo especfico
El alma posee dos cualidades que pudieran parecer enfrentadas e incompatibles para una visin superficial: la universalidad y la especificidad. Por la primera, el alma participa en plenitud de lo que es ms grande que ella misma, siendo esta participacin consciente en el Todo el fundamento de su propia grandeza. Por la segunda, el alma es la portadora de una individualidad nica e irrepetible en todo el Universo. Lo universal y lo especfico tienen un lugar de encuentro y de sntesis en el mundo del alma. Las cosas y los seres son diferentes entre s porque son la expresin de un alma que los individualiza y los particulariza, reteniendo al mismo tiempo su participacin en lo universal. Si observamos el mundo que nos rodea, encontraremos que no hay dos cosas ni dos seres que sean perfectamente idnticos entre s. Vivimos en un mundo animado, expresin de la infinita variedad contenida en el nima Mundi. En el lenguaje coloquial decimos que algo est animado cuando tiene vida, riqueza de matices y posibilidades. Cuando es atrayente para la sensibilidad. El alma es la gran animadora de todo lo existente, pues es la fuente de la diversidad, siendo ella la expresin de la unidad que trasciende toda diferencia y variacin. Desde esta perspectiva animada no existe el mundo de las cosas inanimadas o desprovistas de alma, pues todo lo existente refleja siempre una particularidad especfica, por nimia e insignificante que pudiera parecer a nuestra consideracin. Una silla nunca es exactamente igual a otra silla de su mismo diseo, y fabricada con los mismos materiales. Incluso los objetos producidos en serie tienen al menos un nmero de fbrica que los identifica y les confiere una cierta forma de alma, por dbil que sta pueda ser. Nuestra preferencia por unos objetos en detrimento de otros se debe en ltima instancia a la mayor o menor afinidad existente entre nuestra alma y el alma propia de las cosas. El alma es tambin la que hace que los seres y las cosas sean insustituibles, pues reflejan un aspecto de lo universal que no se reproduce en ningn otro ser ni en ninguna otra cosa de esa misma manera. El alma es la que otorga un estilo propio e inconfundible a los seres humanos, pero tambin a los seres vivos no humanos que participan, en mayor o menor grado de intensidad, de un alma colectiva o mente grupal. Cuando decimos de alguien que carece de personalidad, o que tiene poca personalidad, estamos poniendo de manifiesto, implcitamente, que esa persona est aun lejos de estar benficamente controlada y dirigida por el alma que la cre como una sombra suya, germinalmente libre. Es la libertad germinal presente en la mscara del alma la que la

lleva a cometer el error de creer que ella es un ser autnomo y completo. De esta forma se empobrece y se limita a s misma en sus recursos expresivos. Lo mismo podra decirse de las creaciones artsticas fallidas, carentes de originalidad o estilo propio, lo que siempre es achacable a la relativa incapacidad de su autor para insuflar el soplo de la vida a su pequea creacin. El hombre ha sido hecho a imagen y semejanza del Sumo Hacedor, pero ha de aprender a crear y a insuflar vida, o dotar de alma a sus creaciones. El alma es la nica fuente de la originalidad, tanto del artista creador como de cualquier ser humano, pues ella es el origen y el fin de todas las personalidades que son expresiones suyas, y que desembocarn, como veremos en el prximo captulo, en la personalidad transfigurada, la obra maestra que el alma ha de conseguir trabajando con la materia prima de la triple sustancia de su mscara terrenal, la sustancia intelectual, emocional y fsica. Hablando con rigor, nicamente los seres son verdaderamente insustituibles, pues slo ellos participan directamente del nima Mundi, de la fuente universal de las almas particulares. Apurando ms el argumento, slo los seres conscientes de s mismos, entre los que nos encontramos nosotros, son literalmente insustituibles, pues slo ellos poseen un alma individual en la que est ntegramente reflejado el macrocosmos. Las cosas que pueblan nuestro mundo y que han nacido de la actividad humana son portadoras de una forma de alma que las individualiza, pero que no las convierte necesariamente en insustituibles. Slo esa clase selecta de cosas que identificamos como obras de arte, tienen una cualidad de alma que las hace verdaderamente insustituibles. Reconocemos esa cualidad en objetos artsticos tan diversos como la catedral de Chartres, la Escuela de Atenas de Rafael, el Fausto de Goethe, los caprichos de Goya, o El Pensador de Rodin. Una obra de arte es lo opuesto a una pieza de recambio, a un elemento sustituible por otro, sin que se produzca una prdida de funcionalidad en la mquina a la que esa pieza pertenece. La actividad artesanal se diferencia de la actividad industrial a gran escala en el tipo de alma que cada una de ellas es capaz de insuflar a sus productos. Lo artesanal y lo industrial pueden convivir en una sociedad abierta y equilibrada. Un taller artesanal de bombillas o tornillos sera algo tan absurdo como una cadena de montaje de novelas. El arte se degrada cuando pierde la cualidad artesanal que slo proporciona el contacto y la manipulacin directa del artista creador con la materia que plasmar y formalizar su creacin. Si recorremos la escala de los seres vivos en lo relativo a su apariencia externa, desde los organismos unicelulares ms simples hasta el ser humano, el organismo pluricelular ms complejo, encontraremos que las dos cualidades de lo especfico y lo universal estn siempre presentes, en proporcin directa a su grado de complejidad y organizacin. Mediante la especificidad, los seres adquieren identidad y consistencia propias. Son reconocibles e identificables como miembros de tal orden, familia, gnero o especie. Lo especfico que hay en ellos es lo que permite que sean clasificables, y que exista una disciplina como la Taxonoma. Pero su especificidad no agota su naturaleza, pues los seres no son piezas de museo provistas de una etiqueta o de un nmero de catlogo que las identifica.

Todos los seres participan tambin de lo universal, pues son expresiones en ltima instancia del principio ms universal posible: la Vida, el Impulso original y primigenio que se manifiesta tanto en la expansin del Universo, como en el hecho omnipresente de la relacin e interdependencia de todo lo vivo. La vida es, fundamentalmente, actividad y relacin, energa en manifestacin mltiple, y en continua interaccin consigo misma.

Las simetras ocultas

Una de las lneas de investigacin ms apasionantes de la Fsica es la bsqueda de la fuerza unificada y primordial de la que las cuatro interacciones actualmente conocidas son simples expresiones particulares. Pero la bsqueda de los grandes Principios de unificacin es posible porque cada clase particular de fenmenos cuya unidad esencial sospechamos inteligentemente, posee cualidades especficas que lo hace diferente a otras manifestaciones de la misma referencia comn. Los fenmenos electromagnticos son diferentes de los fenmenos radioactivos slo si nos movemos en una cierta relacin de especificidad-universalidad. Ampliando esa relacin, encontramos que ambos aspectos de fuerza son expresiones de una misma interaccin, la llamada por los fsicos electrodbil. La fuerza que mantiene cohesionados a los tomos, en virtud de la atraccin elctrica entre el ncleo positivo y la nube electrnica negativa, posee la misma naturaleza esencial que la fuerza que hace que algunos tomos cambien de identidad, transmutndose en otros mediante la radioactividad. Cada tomo es portador de una identidad como elemento qumico, la cual radica en su ncleo, en analoga con lo que hemos dicho acerca del alma como conciencia nuclear y trascendente. Esa identidad o especificidad participa de una condicin universal ms incluyente, de una simetra oculta de la Naturaleza, dicho en el lenguaje altamente esotrico de los fsicos. Pero esa simetra es inobservable en las circunstancias ambientales del Universo actual, aunque suponemos que tuvo una presencia real y efectiva en algn momento del pasado, cuando la temperatura del Universo era lo suficientemente elevada como para que prevaleciera lo universal sobre lo especfico, la identidad sobre la diferenciacin. Tengamos ahora en cuenta la analoga existente entre el alma como conciencia nuclear, y los ncleos atmicos como la expresin del alma de los elementos qumicos. La cohesin interna de los ncleos, y de sus partculas constituyentes, se debe a una interaccin denominada fuerte, por ser comparativamente la de mayor intensidad entre las cuatro conocidas. La interaccin fuerte, que relaciona entre s esos misteriosos entes llamados quarks, es una verdadera expresin del alma de las entidades que llamamos elementos qumicos, o de las partculas que constituyen los ncleos que los definen, los protones y los neutrones. Las fuerzas fuerte y electrodbil poseen cada una su propia especificidad, pero si nos remontamos aun ms hacia el origen del Universo, y reproducimos las condiciones

originales del Cosmos, encontraremos que ambas especificidades quedan integradas en una referencia comn ms universal, la presente en las llamadas Grandes Teoras de Unificacin, en las que las tres interacciones ya mencionadas, electromagntica, dbil y fuerte, son expresiones particulares de una misma interaccin fundamental. Sin embargo, estas Teoras de Unificacin no son aun la expresin ms universal posible de las interacciones fsicas, pues deja al margen a la fuerza de la gravedad, increblemente dbil en relacin a las anteriores. Los fsicos y matemticos que trabajan en este campo de investigacin, van a la bsqueda de una Superfuerza bsica y oculta, que gobierna el multiforme y variado mundo de los fenmenos fsicos. Es muy significativo, por su alto valor analgico, el hecho de que estas simetras ocultas de la Naturaleza sean inobservables a las temperaturas habituales del Universo en el que vivimos, y slo se pongan de manifiesto a las elevadas temperaturas que suponemos existan en el Universo cuando ste era inconcebiblemente ms pequeo, ms caliente y ms denso que el actual. Lo oculto empieza a desvelarse a medida que vamos retrocediendo en el tiempo y acercndonos al origen, al hipottico instante cero que dio nacimiento al Universo del que somos tomos vivos y conscientes.

La temperatura de la conciencia

Los grandes Principios de unificacin de las diferentes interacciones fsicas slo se ponen de manifiesto a elevadas temperaturas, cuando la energa alcanza su mxima intensidad y concentracin. Si admitimos el Principio de Analoga como un Principio fundamental en nuestra particular investigacin y exploracin, podemos afirmar que la unidad esencial que subyace en la conciencia humana slo queda desvelada y manifestada cuando la temperatura psquica de la misma alcanza un valor suficientemente elevado. Si el alma es el ncleo solar de la conciencia, slo en ella se encuentra esa fuente de energa similar a la fuente de la energa solar, posible nicamente merced a la elevada temperatura existente en el corazn del Sol. Habitualmente, la vivencia psicolgica de los seres humanos se desarrolla a una temperatura muy baja. Esta frialdad de la conciencia hace que el yo no sea una unidad, sino una pluralidad de elementos psquicos inconexos y enfrentados. Es un yo lunar y no un Yo solar. Slo elevando la temperatura de la conciencia, intensificando la energa atencional a lo que pasa y a lo que nos pasa, es posible elevarnos desde la multiplicidad enfrentada y contradictoria de la personalidad, la conciencia lunar, a la riqueza integrada y unificada del alma, la conciencia solar. La proximidad del alma a su vehculo de manifestacin, la personalidad, hace que sta eleve su temperatura psicolgica, llevndola a un estado de conciencia ms parecido al nivel original y primordial. Un estado de elevada intensidad energtica, en el que las simetras ocultas en la naturaleza humana quedan de manifiesto.

Por el contrario, la distancia del alma con respecto a su expresin externa, determina la frialdad psicolgica de sta, su bajo nivel de energa, el cual hace posible todo tipo de divisiones y enfrentamientos entre sus elementos componentes. En estados de baja energa, la dispersin y la fragmentacin prevalecen sobre la unificacin y la integracin. El nivel de temperatura psquica de la conciencia, su calidad de energa consciente, determina la calidad de la conducta y de los contactos y relaciones que se dan en el espacio de la convivencia humana. La frialdad psicolgica de la conciencia perifrica convierte a sta en algo ms parecido en su funcionamiento a una mquina que a una entidad libre y consciente. La conciencia-mquina, o conciencia mecnica, es incapaz de percibir las diferencias especficas de los seres, y de la universalidad de la que esos seres son testigos vivientes. Tan slo reconoce las diferencias formales, que pertenecen siempre al mbito de lo provisional y lo efmero. Esta incapacidad lleva inexorablemente a uniformizar el mundo, a simplificar y empobrecer lo que es complejo, rico y variado. El lenguaje pone de manifiesto esta cualidad negativa de la simplificacin cuando decimos de algo que es una simpleza, queriendo decir que es una afirmacin que empobrece y degrada lo que, para una visin no simplista, aparece como lleno de cualidades y matices. El uniforme es una vestidura impuesta que se ajusta a un patrn o diseo tipo, el cual se repite montonamente en todas las formas materiales que responden a ese criterio de uniformidad. A su vez, la uniformidad es la versin degradada de la universalidad, de la participacin en la esencial unidad del Ser, que informa la vida individual de todos los seres. Es una universalidad violentada y rebajada al nivel ms denso de la expresin material y formal. El nico criterio de universalidad aplicable legtimamente al mundo de las formas es la variacin y la diversidad. El mundo de las formas se rige por un Principio de Variacin, que es la expresin plural del Principio de Unidad, consubstancial con la Vida universal. Cuando el Rayo de la Unidad primordial se refracta al pasar por el prisma de la materia, aparece la diversidad inagotable del mundo de las formas. Entre la unidad esencial de la vida y la variacin externa de las formas, est el mundo de la conciencia, que participa simultneamente de ambas cualidades. La conciencia personal y perifrica se expresa mediante el Principio de Variacin, mientras que la conciencia central, el alma, est regida por el principio de Unidad.

El deseo y el amor

La conciencia fragmentada, incapaz de integrar su diversidad en la unidad bsica del alma, se proyectar fatalmente al exterior como conciencia posesiva, siendo el deseo su mvil fundamental para la accin. El deseo es la reaccin de la conciencia seducida por la diversidad de las formas. A esta seduccin de lo formal se le aade la conciencia de las propias carencias. La

conciencia posesiva siempre dice: s que algo me falta, y lo que me falta est fuera de m, por lo que debo atraparlo. Pero slo se puede ser consciente de las propias carencias cuando en la conciencia hay zonas obscuras, espacios vacos, o ausencia de relacin entre sus elementos. Cuando la especificidad est superdesarrollada e impide la percepcin de la universalidad. El deseo, dirigido hacia las personas, los valores o las cosas, los reduce y simplifica fatalmente a su expresin formal. Cuando el deseo toma posesin de su objeto, tambin lo destruye, tal vez no en su expresin formal, pero s en lo que ese objeto tena de sujeto, de subjetividad libre y diversa, que no niega la unidad. Cuando el deseo es el elemento impulsor de las relaciones interpersonales y de la afectividad, queremos al otro porque ese otro llena nuestras carencias, nos hace sentirnos importantes, inteligentes, valiosos, y tambin deseables. El otro es utilizado, reducido a cosa, a forma, y destruido por tanto en su realidad original como sujeto universal, pero tambin nico y distinto a otros sujetos. Normalmente, atribuimos al deseo una cualidad caliente, como pone de manifiesto la expresin ardo en deseos de. Esto podra parecer contradictorio con lo ya dicho acerca de la temperatura de la conciencia, y su virtud de poner en evidencia las profundas simetras ocultas en la naturaleza humana. Pero se trata slo de una contradiccin aparente, que nace de la incapacidad de distinguir entre dos cualidades diferentes de lo gneo y lo ardiente. Digamos que hay un fuego que quema y destruye. Un fuego que se manifiesta en nuestro psiquismo en la posesividad y apropiacin de la forma, ignorando la libertad de la vida que utiliza esa forma. Y hay un fuego que no quema ni destruye, sino que vitaliza, cura, embellece y purifica. El amor es la expresin de este fuego superior, as como el deseo lo es del fuego inferior.

La samaritana y el Cristo

El amor siempre va unido al reconocimiento consciente de la especificidad y la universalidad del otro, en su correcta relacin y equilibrio dinmico. Es participacin consciente en la universalidad, desde la especificidad de lo particular. El deseo representa la imposible bsqueda de lo universal en el mundo cerrado de lo particular, aislado y separado. En la permanente variabilidad de las formas que oculta la permanente unidad de la vida. El deseo es insaciable por su misma naturaleza. Engendra una sed que se reproduce cclicamente, y nos hace ir una y otra vez, como la mujer samaritana, a buscar agua al pozo de Jacob, smbolo de la existencia confinada al mundo natural, sujeta a una permanente insatisfaccin. Pero junto al brocal del pozo de la Ley, espera siempre el Cristo, el alma, el mximo exponente de la Ley del Amor. El pozo interior de agua viva oculto en el ser humano, y cuyo alumbramiento nos hace estar permanentemente saciados y rebosantes de esa energa superior, de ese fuego interno, fuego solar por excelencia, pues nace de la fusin y la construccin, y no de la fisin y la destruccin.

El amor es el fuego superior que afirma la certidumbre de la universalidad de la vida. El amor conoce la Realidad sin perturbarla ni deformarla, pues participa de la esencia ltima de esa Realidad. El deseo distorsiona la relacin entre la conciencia perceptora y el mundo que es percibido. El deseo engendra siempre ansiedad y dependencia del exterior, pues reclama ser satisfecho una y otra vez, sin encontrar nunca verdadera satisfaccin. La afirmacin contenida en la cancin ms popular de los Rolling Stones: I cant get no satisfaction, No puedo obtener satisfaccin, es un autntico resumen de cualquier vida orientada y guiada por el deseo, pero tambin es un grito en demanda de algo que lo supere sin empobrecer la vida. La demanda de satisfaccin integral existe en el ser humano porque lo que puede satisface su demanda tiene existencia, no fuera de l, sino en su interior. En el santuario de su conciencia, el lugar de poder que slo l puede ocupar. El grito de insatisfaccin de los Rolling tiene adecuada rplica en otra cancin, esta vez de los Beatles: All you need is love. Todo lo que necesitas es amor. El amor es la necesidad ms radical de los seres humanos. Es el nico alimento autnticamente vital, cuya ausencia determina la peor de las enfermedades carenciales posibles: la degradacin de lo humano, la prdida del sentido y la razn de su existencia. Entre el deseo y el amor se sita un tercer elemento, una actitud de la conciencia que acta de enlace entre ambos, y que llamaremos aspiracin. La nocin intuitiva que tenemos de la aspiracin es un movimiento de la sensibilidad hacia un mundo de experiencias y valores, considerado intrnsecamente superior al mundo que ya conocemos, generador permanente de insatisfaccin. Un mundo que se ha vuelto mortecino y anodino por el uso y abuso de una vida sin aspiraciones. La superioridad de ese otro mundo de valores radica en su mayor cualidad vital, en su luminosidad ms clara y limpia, en su capacidad para hacernos saborear la vida con ms intensidad y comprensin. Pero aquello a lo que aspiramos no es una meta inerte y distante, carente de vida propia, sino algo poderosamente vivo. Siempre llega un momento en el que somos inspirados, atrados y absorbidos, por aquello a lo que aspiramos. Esto ocurre cuando el movimiento ascendente de la sensibilidad provocado por la aspiracin nos hace penetrar en el campo de gravedad de la Idea objeto de nuestra aspiracin. Entonces experimentamos la intensa realidad de lo que nos ha estado atrayendo hacia s, mientras cultivbamos la aspiracin, el deseo purificado, reorientado y alquimizado. La Idea y el Ideal del Amor es una aspiracin que aparece, antes o despus, en la sensibilidad del que ha deseado muchas veces, y muchas veces ha satisfecho su deseo, quedando siempre vaco de algo que es imposible encontrar en el mundo exterior, porque no existe en ese mundo. Si bebes de esta agua que yo te doy, ya nunca ms tendrs sed. Estas palabras de Jess, dirigidas a la samaritana, pueden despertar la fuerza aspirante que nos conduce al campo de gravedad del alma, el ngel y el mensajero de la presencia, la depositaria de la suprema energa del amor, la superfuerza o campo unificado del universo de la conciencia. Abandonamos el planeta del deseo, y en alas de la aspiracin llegamos a la estrella del amor, para reconocer que ella es el verdadero hogar del alma, el ngel solar, el mensajero de la luz y de la vida.

Los devotos de Krishna le caracterizan como el Gran Fascinador, y todo su afn es ser absorbidos en su conciencia en el momento de abandonar la envoltura material del alma. A su vez, Jess afirma: Si yo fuera ascendido, atraera a todos hacia m. Jess, la personificacin del alma, es el Gran Atractor, idntico en su valor arquetpico al Gran Fascinador hind. Sin embargo, el proceso por el que nos identificamos con lo que nos fascina y atrae, no se alcanza por la va devocional ni por la va mstica, aunque lo devocional y lo mstico sean etapas ineludibles en el proceso de desvelar lo Real, e identificarse con lo que est siendo desvelado. Ambas etapas deben ser integradas y superadas en la comprensin lcida de lo trascendente, en la capacidad adquirida de ver la Luz sin que su resplandor nos deslumbre o nos ciegue, pues el ojo que ve esa Luz es similar a ella en potencia e intensidad. Ese ojo es el rgano de la visin del alma, la visin intuitiva que conoce y comprende todo lo que ve.

La voz del alma

9 El plan y el propsito del alma
El plan es la expresin de un propsito

En lo sucesivo, entenderemos la palabra plan como la estrategia global que adopta una vida consciente e inteligente para conseguir la realizacin de un propsito. La naturaleza del propsito determina y condiciona el plan a seguir. El propsito tiene un cierto carcter de permanencia, de objetivo bsico y fundamental. El plan participa ms directamente de lo contingente, de lo que tiene validez provisional y, por lo tanto, necesita ser revisado peridicamente. Encontramos as, en relacin a las palabras plan y propsito, una dualidad que ya nos resulta familiar, pues hemos hablado de dos clases diferentes de sabores psicolgicos. El sabor de lo impermanente, la cualidad presente en el mundo de la

formas transitorias, sujetas inexorablemente a su ciclo de existencia. Y el sabor de lo permanente, que experimentamos cuando logramos traspasar los lmites del mundo natural, y penetramos en los campos de esas ideas-fuerza a las que aludimos con palabras como Verdad, Belleza, Bien, Amor y Libertad. El propsito es permanente slo en un sentido relativo, pues no existe, dentro del microcosmos humano, ningn propsito absolutamente inmutable, pues de otro modo enfrentaramos una condicin patolgica, en la que una idea ha invadido el campo de la conciencia y se ha convertido en una idea obsesiva, que engendrar con toda probabilidad una conducta intolerante, agresiva, impositiva y fantica. Los propsitos que nos proponemos a lo largo de la vida responden al nivel alcanzado en cada momento en la percepcin de la existencia y sus mltiples circunstancias, as como del grado de autopercepcin y autoconocimiento alcanzado. En los niveles ms primarios de autoconocimiento, slo es posible y til formular propsitos de supervivencia y adaptacin al medio externo, y esa es la funcin que cumple ese esquema de conducta primordial implicado en todo lo que es instintivo. A medida que la percepcin se va ampliando, y nuevos intereses vitales van haciendo su aparicin, la naturaleza de los propsitos se va modificando. En sentido estricto, slo est justificado hablar de la existencia de un propsito vital cuando la mente autoafirmadora de la personalidad ha logrado un desarrollo suficiente, y la existencia va siendo algo ms que una mera sucesin de respuestas reactivas, de naturaleza predominantemente emocional, a los impactos exteriores. Durante esta etapa, esos impactos son recibidos y absorbidos por la pantalla de la sensibilidad emocional, que es una de las tres envolturas que ocultan al Yo central, el alma. El propsito requiere que en la vida psicolgica se haga presente una cualidad reflexiva que vaya sustituyendo progresivamente a las cualidades reactivas en nuestras relaciones con el medio circundante. Lo reactivo se da siempre en detrimento de lo reflexivo, mientras que lo reflexivo va desmontando el mecanismo de la respuesta reactiva.

Diferentes propsitos de la personalidad

Esta reflexin previa nos permite hablar del propsito en diferentes niveles: 1. Propsitos de una personalidad autocentrada, aun insensible a los impactos del alma

2. Propsitos de una personalidad que empieza a responder dbilmente a la presencia del alma 3. Propsitos de una personalidad que ha reconocido conscientemente la realidad del alma, y ha decidido emprender el camino que la llevar a fusionarse con ella

4. Propsitos de una personalidad fusionada con el alma, una personalidad transfigurada Los propsitos de la clase 1 responden a los valores convencionales del xito y del triunfo, que otorgan poder, popularidad, influencia, bienestar material, y un cierto bienestar intelectual-emocional. Durante la segunda etapa, permanecen los propsitos de la etapa anterior, pero ahora empiezan a aparecer otros, que nacen de la duda inteligente, basada en la experiencia, de que la consumacin de los propsitos de la clase 1 conduzcan de manera perdurable a esa condicin que vagamente llamamos felicidad. Aparece entonces un nuevo sentido de la responsabilidad, no solamente en relacin a las personas del crculo ms ntimo de familiares y amigos, sino en relacin a situaciones globales de las que participan personas ajenas a ese crculo. Este sentido de la responsabilidad no tiene por qu expresarse en lo que convencionalmente llamamos altruismo, o servicio a los dems, sino que est motivado indirectamente en la obtencin de algn beneficio personal. Sin embargo, el inters grupal es el sello distintivo del influjo efectivo del alma. Quienes se encuentran en esta etapa mostrarn inters en participar, ms o menos activamente, en grupos culturales, polticos, deportivos, religiosos, o de cualquier otra ndole. En los propsitos de la clase 3, el inters por lo grupal se ha agudizado notablemente, el mvil se ha depurado de intereses egostas, y se define ahora como una intencin de dar y aportar, ms que de recibir o beneficiarse de la relacin grupal. Aparece entonces el verdadero sentido de la responsabilidad grupal, en la que el beneficio colectivo es de mayor importancia que el beneficio personal.

La transfiguracin de la personalidad

La culminacin inevitable del proceso emprendido por una personalidad firmemente orientada hacia su fuente de emanacin, el alma, es la personalidad transfigurada. En ese estado, los velos que ocultaban al alma, la conciencia perfecta, se han vuelto transparentes, luminosos e irradiantes. La personalidad transfigurada no puede tener otro propsito que no sea el propsito del alma. Esto es fcilmente comprensible si tenemos en cuenta el hecho de que la personalidad transfigurada es un alma que por fin ha logrado descender totalmente a la encarnacin fsica, sin prdida en la universalidad y lucidez de su conciencia. Para ello ha sido necesario el largo ciclo de manifestaciones peridicas, en las que la sabidura del alma ha ido construyendo una y otra vez sus tres cuerpos de manifestacin. Los tres cuerpos son la mente analizadora e interpretadora de la experiencia sensorial. La sensibilidad emotiva que responde espontneamente a esa experiencia. Y

el cuerpo fsico-vital, que es el instrumento ms externo y denso de la mscara terrenal del alma, y el que le permite vivir en el mundo en el que tiene lugar la experiencia sensorial. La construccin de estos tres aspectos del cuerpo humano ntegro, alcanza su punto final cuando el triple cliz formado por ellos puede resistir el poderoso impacto de la energa del alma, al verterse enteramente en l. La mente interpretadora y analizadora se habr unido entonces con la mente abstracta, capaz de registrar los campos de energa que llamamos ideas. As se establece una va de comunicacin directa en dos sentidos, entre el mundo de las ideas abstractas y el mundo de las formas concretas. La sensibilidad emotiva, que responde al contacto sensorial, habr experimentado un proceso de apertura y profundizacin, en virtud del cual el contacto se realiza directamente con la vida interna y no con las envolturas externas que la limitan y la condicionan. Vemos y conocemos a los dems en la misma dimensin universal en la que nos vemos y conocemos a nosotros. Comprobamos la realidad eterna de la no separacin entre los seres, y ajustamos nuestra conducta a este hecho de la experiencia. Ajustar la conducta es llevar una conducta justa, pues la norma que se observa es el canon del alma. Por ltimo, el cuerpo fsico, en su doble vertiente como campo vital, ms la estructura objetiva y tangible que es vitalizada por l, se habr convertido en el recipiente ideal de las fuerzas psquicas presentes en el espacio mental, armnica y coherentemente organizadas. De esta manera, la conciencia cerebral registra con plena nitidez un triple flujo perceptor: las percepciones sensoriales de las formas externas, la percepcin de las ideas arquetpicas que se reflejan imperfectamente en esas formas, y la percepcin comprensiva de la actividad inteligente de la vida, dinmica y creadora, que har posible finalmente la plena manifestacin de los arquetipos y la plena exteriorizacin de lo que ahora est oculto, pero eternamente vivo.

El doble propsito del alma

Para el alma, la palabra propsito puede aplicarse en dos sentidos anlogos y complementarios. En uno, el alma asume la misin de entrar en el tiempo y en la expresin de la materia-energa ms densa de la Creacin, para construir en ella un adecuado instrumento de contacto y experiencia, su principal herramientas de trabajo en el triple mundo de lo mental, lo emocional y lo fsico. Por otra parte, el alma tiene la misin, complementaria de la anterior, de retornar a su propia fuente espiritual de origen. En el primer caso, el propsito del alma es construir una personalidad que pueda vivir plenamente la experiencia inicitica de la transfiguracin. Para ello, esa personalidad ha de ser capaz de acoger en s misma la totalidad de la vida del alma, lo

que conlleva su propia extincin en el alma. El lenguaje mstico cristiano lo denomina morir en Cristo. Ese propsito se va cumpliendo progresivamente a travs de numerosos propsitos menores. En cada manifestacin particular, el alma enfrenta un propsito menor, dentro del gran propsito mayor de la transfiguracin. Para cumplirlo, el alma planifica sabiamente cada existencia personal como el siguiente paso a dar en el camino de la liberacin. Este plan se elabora en equilibrio dinmico entre la necesidad y la libertad. Al principio, casi toda la experiencia vital viene dictada por la necesidad, que no niega ni anula la libertad germinal, sino que prepara el terreno adecuado en el que ella puede arraigar y fructificar. La adaptacin inteligente a las formas ha de dar paso progresivamente a la adaptacin sabia a la vida misma. Esto es posible gracias a una cualidad que est presente en todos los procesos evolutivos: el aprendizaje. Lo que aprendimos en el pasado nos sirve, de manera casi automtica e inconsciente, para el aprendizaje del presente, as como ste cumplir la misma funcin para el aprendizaje del futuro. Cada unidad de vida consciente sujeta al proceso evolutivo va dejando sucesivamente bajo el umbral de la conciencia pasados logros y adquisiciones, que son utilizados cada vez de manera ms directa y espontnea, sin gasto apenas de energa consciente.

El aprendizaje de las respuestas correctas

Para percibir con ms claridad este hecho, podemos ver la existencia cotidiana como la posibilidad, renovada da tras da, de ejercitarnos en el aprendizaje y aplicacin de las correctas respuestas emocionales e intelectuales a las diferentes situaciones que nos plantea la vida diaria. Las personalidades ms evolucionadas son aquellas que han logrado interiorizar e incorporar un mayor repertorio de respuestas a las cambiantes circunstancias externas, sabiendo en todo momento cules son las ms adecuadas en relacin a la situacin que est siendo afrontada. Son personas que, sin esfuerzo aparente, son correctas, amables y bondadosas en el trato, se adaptan con facilidad a distintos tipos humanos y ambientes sociales, sin perder en ningn momento su identidad, sus cualidades, y su estilo personal en la conduccin de la vida y sus asuntos. Dentro de la categora genrica de personalidades evolucionadas conviene distinguir entre dos grupos bien diferentes. Uno lo constituyen las personas que han alcanzado un alto grado de coordinacin interna, pero que no estn subordinadas al alma, el Seor interior. Son personas convencionalmente triunfadoras, que suelen tener xito en la consecucin de sus propsitos, basados en el inters personal y no grupal, aun a costa de daar y perjudicar los intereses ajenos. Estas personas saben lo que quieren en un sentido puramente mundano.

El otro grupo lo forman las personas que pueden no ser triunfadoras segn las normas sociales sancionadoras del xito mundano, pero que estn preparando, oculta y silenciosamente, el gran triunfo final: la transfiguracin, y la consiguiente liberacin de la Rueda de las manifestaciones cclicas en el mundo natural. Estas otras personas saben lo que quieren en el sentido literal que imparte la palabra saber. Han saboreado al alma y su mundo de valores, y esa experiencia ha dejado una huella indeleble. Es una experiencia que imprime carcter. El sabor del alma es generador de sabidura, expresada tanto en los actos de la vida diaria como en la planificacin global de la vida. El sello que pone la presencia del alma en la vida diaria es la capacidad para percibir con claridad cules son los factores implicados en cualquier situacin que pueda presentarse, el nivel relativo de importancia que tiene cada uno, y el mejor procedimiento a seguir para que esa situacin tenga un desarrollo que repercuta en un mayor beneficio colectivo y no en un mayor beneficio personal. A medida que las correctas respuestas emocionales e intelectuales se van incorporando, se va liberando ms energa consciente para ser enfocada en nuevos y ms amplios campos de aprendizaje y experiencia. Aparece entonces la dimensin universal de la vida humana. El autntico cosmopolitismo, o la ciudadana universal, se percibe como una posibilidad cada vez ms cercana. Finalmente, y despus de haber agotado todas las ilusorias variedades del xito a las que le ha conducido el ser un hombre de mundo, el ser humano se convierte en un verdadero cosmopolita. Ahora sabe que su destino es inseparable de un grandioso destino csmico, que proyectar su vida hacia regiones del Universo infinito, hermticamente cerradas para quienes sucumben a la fascinacin del poder y del triunfo mundano.

La personalidad transfigurada y la muerte mstica del alma

En la evolucin estrictamente biolgica, la cualidad de interiorizar e incorporar anteriores logros y conquistas, aparece de forma notoria en el phylum particular que ha desembocado en la especie humana. Nuestro cuerpo fsico no se explica sin la accin de numerosos planes adaptativos ensayados por la vida, que evoluciona hacia niveles cada vez ms elevados y conscientes de expresin de sus infinitas posibilidades. Es interesante comprobar que una rgida adaptacin a las condiciones ambientales no es un buen plan, puesto que impide una respuesta flexible y rpida a una modificacin de esas condiciones ambientales, ms o menos repentina o gradual. Un cierto nivel de inadaptacin es til para el dinamismo de la vida en evolucin, pues es la garanta de sucesivas adaptaciones, igualmente flexibles. En este hecho puede apreciarse la cualidad transitoria de todo plan, y la conveniencia de que sea as. Una reflexin profunda sobre la sabia transitoriedad de todo plan, nos sita de nuevo ante la muerte, el acto final de nuestra transitoria vida terrenal. Del mismo modo que el alma planifica aparecer en el mundo natural mediante el nacimiento de una personalidad concreta, tambin planifica su desaparicin temporal de ese mundo mediante la muerte de su personalidad, de su mscara consciente, cuando

llega el momento de poner punto final a esa experiencia particular. La decisin de hacer morir a la personalidad parte de la propia alma, que aun no puede descender plenamente a la manifestacin terrenal por no disponer de una estructura corporal adecuada para ello. El alma emana de s misma justo ese caudal de energa de vida-conciencia que puede ser incorporado en una determinada personalidad o mscara. A medida que la mscara se va haciendo ms resistente al impacto de la energa del alma, sta va aumentando proporcionalmente la intensidad de su presencia. Finalmente, aparece una personalidad que puede incorporar y recibir en su cliz, o recipiente corporal, la totalidad el alma. El alma se manifiesta en su plenitud, y transfigura a su personalidad. El signo externo de este gran acontecimiento espiritual aparece simblicamente en los evangelios en el hecho de que las vestiduras de Jess, el alma, se muestran blancas y luminosas. En el caso de la personalidad transfigurada, ya no hay un alma expectante que imparta la orden de morir a una personalidad aun imperfecta o incompleta. La personalidad transfigurada es la mscara perfecta, la nica que puede acoger a la conciencia perfecta o completa del alma. El sentido filosfico de la perfeccin no radica en la mxima excelencia posible obtenida en una determinada lnea de desarrollo, sino en la integridad o el hecho de estar completo algo o alguien. En la muerte de la personalidad transfigurada est implicada una instancia superior al alma, el espritu, la fuente de la vida del alma, as como sta ha sido la fuente de la vida y la conciencia de cada una de sus sucesivas personalidades. La transfiguracin permite que el arriba del ser humano, su espritu, entre en directa comunicacin con el abajo de su sistema expresivo, la mscara personal de triple cualidad fsica, emocional y mental. En ese momento, el alma, el como que es el trmino medio del conocido aforismo hermtico como es arriba es abajo, como es abajo es arriba, ha cumplido con su funcin de enlace, por lo que se dispone a subir simblicamente al monte de la crucifixin, igual que antes ascendi al monte de la transfiguracin. La transfiguracin es el prlogo de esta crisis final en la larga experiencia del alma como eslabn intermedio entre la esencial vida del espritu, y su expresin ms densa y objetiva, la triple personalidad. A esta crisis la simbologa cristiana la llama crucifixin, mientras que la simbologa hind se refiere a la misma como renunciacin. Sin embargo, esas dos palabras se refieren al mismo hecho, de validez universal: la plena liberacin del alma de cualquier vestigio de atadura y limitacin material, obtenida en el mundo material al que ha descendido en la totalidad de su presencia, o de manera perfecta. Esta crisis final del alma tambin supone su liberacin en dos sentidos. Uno referido al mundo inferior o natural, y otro referido al mundo superior o sobrenatural. Por un lado, ha agotado todas las experiencias posibles en los tres mundos del ecosistema planetario natural, el mental, el emocional y el fsico. Por otro lado, y como consecuencia de la culminacin de su aprendizaje en el mundo natural, el alma, simblicamente crucificada en la cruz de la existencia material, muere a esa forma de existencia limitada y condicionada, para retornar con toda la gloria y el poder adquiridos, a su fuente de origen, a la mansin paterna, al padre o espritu.

10 Un plan de liberacin para la Humanidad

El Reino de los Cielos

El propsito que impulsa al alma a manifestarse cclicamente en el triple mundo de la vida personal es hacerse plenamente presente en l mediante una personalidad transfigurada. Pero las almas no son entes aislados, porque no hay nada que est aislado y separado en el Universo. No existe separacin real entre los seres, aunque esos seres aparezcan separados desde su circunstancial forma de estar, y no desde su esencial vida en el ser. La expresin Reino de los Cielos designa simultneamente el mundo sobrenatural, el hogar de las almas, as como el estado de conciencia del que ellas participan. Ese estado de conciencia es experimentable en el aqu y ahora, pues es una realidad paralela a los estados anmicos habituales, diferentes a los estados propios del alma, y siempre es accesible para todo yo pensante, sensible y vitalmente activo. Entre el Reino de los Cielos y el Reino de la Tierra existe una bsica e indestructible hermandad. Las almas humanas son ciudadanas del Reino de los Cielos, y las personalidades, sus mscaras terrenales, son ciudadanas del Reino de la Tierra. Si, en ltima instancia, las personalidades son almas en transitorio estado de imperfeccin expresiva, hasta lograr su transfiguracin y su liberacin final, el mundo terrenal es tambin la imperfecta manifestacin del mundo celestial. No existe separacin real entre la cualidad celestial y la terrenal, sino una cclica y dinmica relacin entre ambas. As como no podemos concebir nuestro planeta aislado y separado de su estrella central, el Sol, no es posible la existencia de un mundo de seres humanos expresndose como sociedad, civilizacin y cultura, aislado de su correspondiente fuente estelar, de su arquetipo creador, con el que se relaciona mediante un permanente proceso de fecundacin y renovacin.

Las fuentes de la utopa

El sentido profundo que se encuentra detrs de la inagotable tendencia humana a concebir sociedades ideales y utpicas, radica en esa oculta relacin que la conciencia humana tiene con otro estado de conciencia, que participa de la fuente misma de toda Utopa imaginada. Las fuentes vivas de cualquier utopa social imaginada son anteriores al intento de expresarlas en palabras, imgenes o revoluciones. Existe una captacin unilateral y fragmentario de lo utpico que hace buena la expresin corruptio optimi pessima, la corrupcin de lo mejor es lo peor. Toda forma social de totalitarismo da testimonio de la patolgica percepcin de lo utpico que se produce cuando la mente no est iluminada por la luz del alma, la conciencia perfecta y completa. Entonces se hace bueno tambin el dicho el sueo de la razn engendra monstruos, como figura en uno de los grabados de la serie de los Caprichos de Goya. Hay un sueo mortecino y crepuscular de la razn que deambula por los sombros laberintos del poder impuesto, de la posesin, de la conquista y el dominio ilegtimo ejercido en el sagrado espacio de la libertad. Pero existe tambin un sueo luminoso de la razn, cuando sta se abre a lo que trasciende a la razn sin pervertirla ni violentarla. El sueo inteligente de la imaginacin creadora es capaz de penetrar en el espacio de la Utopa, de tal manera que de esa excursin se derive un efectivo avance en la gran empresa de aproximar conscientemente el mundo de los seres humanos, de las almas encarnadas, al mundo de las almas que influyen y tratan de orientar la vida de las anteriores. Esta aproximacin ha de culminar en la unificacin total entre ambos mundos. La transfiguracin de la personalidad supone la plena recuperacin consciente por parte del alma encarnada de su estado de conciencia como alma influyente. El alma ha descendido a la encarnacin en su integridad, o de manera completa y perfecta. Cada alma que alcanza este momento culminante, previo a su definitiva liberacin de toda forma de limitacin terrenal, entra en un estado de disponibilidad total en el servicio al Plan que persigue la liberacin de la entera Humanidad. Hablemos pues, abiertamente, de la existencia de un Plan de liberacin de la Humanidad. Un Plan que nace de ese estado de conciencia libre que simboliza la expresin el Reino de los Cielos. Un estado de conciencia en el que se han borrado definitivamente todas las separaciones debidas a circunstancias externas tales como la raza, el credo, o la lengua. Una formulacin sinttica de ese Plan podra ser: hacer presente el Reino de los Cielos en el Reino de la Tierra. Esto no significa predicar, ni mucho menos imponer, un determinado credo religioso o poltico, porque el Reino de los Cielos es un estado de conciencia universal en el que no tienen cabida los particularismos excluyentes de cualquier especie. No obstante, es cierto que la conciencia humana se abre progresivamente a lo universal a fuerza de experimentar el fracaso persistente de todo proyecto o plan erigido sobre una percepcin fragmentaria e ilusoria de lo Real. La radical insuficiencia de lo particular aislado para otorgar sentido, es la base experimental que hace cada vez ms verosmil la hiptesis de lo universal.

La percepcin de lo universal nos lleva a mirar lo particular con ojos nuevos, y descubrir que el Todo se proyecta misteriosamente en cada una de sus partes integrantes. Si existe un Plan global para la Humanidad, que ya est escrito en los registros ocultos de la conciencia libre y universal de las almas, ese Plan ser siempre un Plan presentado a la libre indagacin del pensamiento y la imaginacin creadora, ms nunca podr ser un Plan impuesto o violentamente proyectado en las vidas de los seres humanos. El nico Plan de liberacin para el gnero humano digno de merecer tal calificativo, slo puede nacer del estado libre y luminoso de la conciencia humana, y por lo tanto slo podr ser percibido en la medida en que ese estado consciente sea realizado y actualizado.

Los mensajeros del Plan

La percepcin que han tenido los seres humanos del Plan a lo largo de la historia, ha estado condicionada por el nivel de despertar alcanzado, individual y colectivamente. La rebelin de los esclavos en el imperio romano, la extensin progresiva a sectores cada vez ms amplios de la poblacin del derecho a la educacin y el acceso a los bienes de la cultura, o el reconocimiento de los derechos sociales y polticos de la clase trabajadora, son algunos ejemplos, entre muchos posibles, de cmo se ha ido desarrollando en la conciencia humana la sensibilidad al Plan, y la respuesta al mismo, expresada en todos los logros alcanzados en el campo social, artstico, cientfico o filosfico. Junto a estos avances, penosamente conseguidos muchas veces, la Historia registra la presencia fulgurante de seres peculiares que parecen cumplir la importante funcin de ser mensajeros y renovadores del Plan. Son seres que aportan una nueva y decisiva informacin, que permite iluminar las diferentes cuestiones humanas desde una nueva perspectiva. Podramos decir que son viajeros que provienen de las fuentes del Plan, y transmiten un mensaje que acta como un poderoso centro de atraccin para todas las sinceras y honestas tentativas de registrar, percibir, comprender y aplicar ese mismo Plan. En estos mensajeros de lo Alto, aludidos en diferentes tradiciones con trminos como avatares y mesas, est la garanta de toda posible realizacin humana. Lo divino se aproxima a lo humano, y lo humano reconoce a lo divino, porque ambas cualidades comparten un terreno comn. Cuando el ser humano se humaniza en su sentido ms radical, tambin se diviniza en su expresin ms autntica. El cielo y la tierra nunca han estado separados, de la misma forma que la Tierra nunca ha dejado de estar inmersa en la luz solar. Sin embargo, es necesario que desde el hemisferio en sombras de la conciencia humana se tienda un puente hacia la luz. Al mismo tiempo, desde la luz se emprende una actividad paralela, que va al encuentro del esfuerzo anterior. Cuando el hombre sube a la montaa, Dios desciende sobre la

cumbre, y ese encuentro humano-divino, siempre nico y siempre universal, es el que justifica la Historia.

Lo divino est en lo humano

Cada alma es el medio transmisor de lo divino hacia su sombra terrenal. A su vez, cada personalidad que despliega su humanidad, va al encuentro de la divinidad que le pertenece por derecho propio. No hay verdadero conflicto ni abismo entre lo humano y lo divino. Todas las almas son mensajeras del Altsimo en los lugares sombros de la vida humana. Reconocer esta funcin y asumirla plenamente es un acto de amor que excluye cualquier forma de orgullo o vanidad. Para abrirse a lo divino, el ser humano no tiene que atenerse a las normas dictadas por quienes pretenden poseer la correcta interpretacin de lo trascendente. No tiene que rebajarse, humillarse, ni confesar su supuesta naturaleza pecadora. Tampoco tiene que aceptar su radical dependencia de un acto de redencin y salvacin que le es impuesto a travs de una maraa de interpretaciones teolgicas, desconectadas de las fuentes de la revelacin viviente. Lo divino est presente en lo humano, y la gran tarea y misin que todo ser humano tiene por delante es descubrir ese hecho de profundas implicaciones. Las almas entran y salen del espacio-tiempo de la existencia personal como partcipes de un grandioso experimento csmico, por el cual esa expresin de la energa universal que llamamos espritu ha de ser llevado conscientemente a establecer una unin ms ntima con esa otra expresin de la misma energa que llamamos materia. Las almas son portadoras de esta informacin trascendente. El espritu y la materia son expresiones complementarias de un mismo principio substancial, inseparable de la vida en su acepcin ms universal. El mundo sobrenatural, o el Reino de los Cielos, es la amorosa matriz que pacientemente va configurando a su imagen y semejanza al mundo natural, el Reino de la Tierra. El grandioso destino de las almas humanas radica en que nicamente ellas, dentro de las infinitas oleadas de vida en evolucin, pueden efectuar esa unin consciente entre lo natural y lo sobrenatural, entre el cielo y la tierra entre lo humano o divino.

El pecado de la separatividad

El nico pecado real es negarse a participar y colaborar en esta gran tarea de reunificacin de lo que todava est parcialmente escindido y separado. Esta es la gran hereja de la separatividad de la que se habla en la tradicin budista. El no reconocimiento de la interdependencia de todos los seres, junto con su libertad, es la

maligna fuente inspiradora de toda accin humana que acrecienta la miseria, la injusticia, el odio, el sufrimiento y la ignorancia, o contemporiza culpablemente con esas expresiones sombras y sin humanizar del proyecto vivo y dinmico que es un ser humano en evolucin. Cada alma participa de este grandioso designio universal en un doble sentido, como entidad individual y como entidad integrada en el organismo vivo que es el mundo de las almas. La liberacin global del gnero humano depende del trabajo individual que cada alma emprende para obtener su propia liberacin. Pero ese trabajo individual depende a su vez de la captacin general que la propia Humanidad tiene de s misma, de su posicin en el Universo, de su sensibilidad grupal como organismo viviente. La gran hereja de la separatividad puede ser expresada tambin como el intento de construir parasos cercados y amurallados a los que slo una minora privilegiada puede tener acceso. Tales seudoparasos son autnticos tumores malignos en el tejido viviente de la naturaleza humana social, y slo pueden existir gracias al engao, la ilusin y la ignorancia inteligentemente fomentados por quienes viven como parsitos de la propia Humanidad, tomando sin dar, reteniendo lo que debera circular libremente, enterrando los talentos que podran ser negociados para incrementar la riqueza colectiva. Estos tumores malignos estn separados del Plan y militan en contra de l. Pero el Plan, que es universal e incluyente en su mxima expresin, no est separado de ellos, pues nada hay en l que responda a la separacin. Tropezamos aqu con uno de los mayores misterios que siempre ha ocupado a la especulacin de los seres humanos, la cuestin del mal, de su origen y de su naturaleza. Slo una mayor comprensin de la naturaleza profunda del Plan y de su Propsito motivador, puede hacernos avanzar en la comprensin de ese misterio, por lo que dirigiremos precisamente a este objetivo nuestro prximos pasos.

La voz del alma

11 Una recapitulacin

El modelo energtico de la conciencia

Hagamos ahora una breve recapitulacin del camino ya andado, el cual es un procedimiento caracterstico del alma y de toda forma de evolucin. En cada ciclo de manifestacin, el alma recapitula toda la experiencia tenida hasta entonces, reducida a su quintaesencia o ncleo significativo. De esta manera lo aprendido se va interiorizando, dejando espacio para nuevas experiencias y nuevos aprendizajes. Anlogamente, la evolucin est siempre recapitulando el pasado, y ensayando nuevas alternativas y posibilidades. Inicialmente, planteamos el hecho experimental, o experiencial, de la existencia de distintos sabores psicolgicos presentes en nuestra experiencia consciente del mundo. Entre ellos haba algo as como dos gamas fundamentales. Por un lado, el sabor de lo posesivo, de lo excluyente, de lo que establece diferencias antagnicas, barreras defensivas y estrategias ofensivas. A esa manifestacin reactiva del psiquismo humano le dimos el nombre de conciencia perifrica. Junto a la conciencia perifrica, y en continua relacin con ella, exista un ncleo central de conciencia transpersonal, la conciencia del alma, de la que emanaba un nuevo sabor, caracterizado por las cualidades de la universalidad, lo participativo, lo solidario y, en general, lo que expresa una positiva, creadora y fraternal insercin en la vida cotidiana, con un hilo de continuidad otorgando sentido a la misma. Posteriormente, establecimos lo que podramos llamar un modelo energtico de la conciencia y la personalidad. As, distinguimos tres niveles estructurales de la personalidad como tres campos de fuerza interconectados, de naturaleza mental, emocional y fsico-vital. Estos tres campos condicionaban y determinaban a la expresin ms externa, densa y tangible del cuerpo humano, el cuerpo fsico material. A su vez, estos campos de fuerza estn potencialmente condicionados por un punto central de energa, el alma, cuya emanacin energtica daba vida y coherencia a toda la estructura personal, su mscara. El trnsito progresivo de este condicionamiento potencial a un efectivo y real gobierno por parte del alma, explicaba el proceso evolutivo de todo ser humano, que se extenda a travs de una multiplicidad de vidas personales, entre el nacimiento y la muerte, ocultamente vinculadas a la vida intemporal del alma. Este proceso alcanzaba un momento culminante en la transfiguracin de la personalidad, o el pleno descenso del alma a la encarnacin y la manifestacin.

La necesidad del Plan

Dadas las extraordinarias diferencias observables entre los distintos seres humanos en cuanto a la calidad de sus vidas y manifestaciones personales, es evidente que cada alma tiene su ritmo propio y estado particular dentro de la gran tarea colectiva de la liberacin. Cabe decir entonces que algunas almas han alcanzado ya, o estn a punto de hacerlo, lo que para otras es aun un objetivo ms o menos prximo o lejano. A pesar de estas diferencias, todas las almas participan de un organismo vivo llamado Reino de los Cielos en el lenguaje simblico de los evangelios, caracterizado por la conciencia grupal y universal. Por lo tanto, no es posible incrementar ms all de cierto grado las diferencias existentes entre las distintas almas en manifestacin, en su peculiar recorrido desde la ignorancia hacia la sabidura, de la oscuridad a la luz, o del exilio al retorno consciente a la mansin paterna. De esta interdependencia esencial entre las almas nace la necesidad de un Plan que asegure el camino hacia la liberacin de todos los seres humanos sin excepcin. Sin embargo, ese camino no puede ser ofrecido de manera violenta e impositiva, porque slo la libre decisin personal proporciona a las acciones humanas un autntico sabor de libertad. Por ello, un verdadero Plan de liberacin debera ser respetuoso con el libre albedro germinal presente en todo ser humano, y ser entonces un Plan presentado y no impuesto. Un Plan de esta naturaleza slo puede ser descubierto merced al libre desarrollo de la inteligencia creadora y del sentido de la responsabilidad social, cualidades ambas que las almas tratan de hacer presentes en la conciencia personal, frente a las tentaciones insolidarias, egocntricas y posesivas de la conciencia separada y separatista. Adems, junto a este proceso de descubrimiento progresivo del Plan desde abajo, realizado por las personalidades o almas encarnadas, existan, jalonando con su presencia el desarrollo histrico, las vidas de aquellos que desde lo alto incorporaban al acervo humano nuevos logros decisivos y nuevas aportaciones necesarias para dar un sentido unitario y de sntesis a los descubrimientos del grupo anterior. Eran los mensajeros del Plan, presentes en la leyenda, la tradicin o la memoria histrica como avatares, mesas o profetas. Estos seres de calidad excepcional y nica, expresiones de la divinidad o dioses mismos para unos, o miembros insignes y excelsos de la familia humana para otros, parecan haber alcanzado ya una meta relativa para la evolucin humana, la transfiguracin. Por ello estaban en disposicin de presentar el Plan desde su conocimiento global y sinttico como almas liberadas y plenamente conscientes de s mismas, a pesar de vivir en el limitado mundo material y terrenal. El mundo en el que el resto del gnero humano, almas tambin en proceso de manifestarse y exteriorizarse, aun se debate entre la ignorancia y la oscuridad. Para cada alma encarnada existe un alma influyente, como lo afirma con gran belleza el poema mstico y filosfico del Cantar de los Cantares: Yo dorma, pero mi corazn velaba. Slo la conciencia despierta puede despertar a la conciencia que duerme o se halla en estado de somnolencia espiritual.

La tarea de las almas es unir lo natural con lo sobrenatural

La liberacin de las almas est enmarcada en una perspectiva aun ms grandiosa y de alcance csmico. Desde esta perspectiva, la aproximacin de lo divino a lo humano, y el reconocimiento de lo divino por parte de lo humano, supone la aproximacin consciente entre los dos polos opuestos y complementarios del mismo principio substancial, a los que llamamos espritu y materia. La misin fundamental confiada a las almas humanas es ejecutar esta aproximacin y unin, en la conciencia, entre el espritu y la materia, entre la energa bsica de la vida espiritual, y los grandes vrtices o campos de fuerza sujetos al incesante ciclo del devenir, del nacimiento y la muerte, de la aparicin y la desaparicin. La tarea que las almas tienen por delante es unir lo natural y lo sobrenatural, tendiendo un puente de energa consciente entre ambas orillas. Ese puente de conciencia ha de unirse al ya existente puente de sustancia, presente gracias a la continuidad ininterrumpida del espectro de la energa universal.

El ser humano est a la altura de su misin csmica

El ser humano est capacitado para llevar a cabo esta misin, este experimento dentro de la Gran Obra de la Creacin. Para que esto sea posible, cada ser humano ha de ser esencialmente una unidad de vida espiritual que participa del gran ocano de la Vida universal. Como ser espiritual, el ser humano es una unidad de vida perteneciente a la expresin ms elevada del mundo sobrenatural. Para poder hacerse presente en el mundo natural, el mundo integrado por los tres grandes campos de fuerza mental, emocional y fsica ya mencionados, la entidad humana ha de emitir, digmoslo as, un reflejo de s misma que pueda participar simultneamente de ambos mundos, el natural y el sobrenatural. A ese reflejo del ser espiritual, el espritu o el padre, le hemos llamado el alma, el hijo que abandona la casa paterna en su afn de conocer tierras lejanas y extraas. El alma participa de la vida del espritu, pero su razn de ser no es complacerse en ella, o gozar eternamente de la plenitud vital del mundo superior o espiritual. El alma existe para entrar en el mundo inferior o material, y llevar a cabo el gran mandato de hacer lo de abajo como lo de arriba, de unificar conscientemente lo que aun est escindido y separado desde ese particular aspecto. Cada entrada del alma en el triple mundo natural de fuerzas psico-bio-fsicas supone la realizacin por parte de la misma de una unidad reflejada, una personalidad. Pero con una importante y decisiva diferencia en relacin al reflejo que es el alma de su fuente de emanacin, el espritu.

El alma es un exacto y fidelsimo reflejo del espritu, junto con todas sus potencialidades inherentes. El evangelio lo expresa en frases como: Yo y mi padre somos uno, o Quien me ha visto a m ha visto al padre. Sin embargo, el alma necesita construirse ese reflejo exacto de s misma en el cambiante mundo de las fuerzas mentales, emocionales y fsicas. Ese mundo est sujeto al tiempo, en contraste con la cualidad intemporal del mundo espiritual, el hogar de las almas. Al reflejo exacto del alma en los tres mundos inferiores le hemos llamado personalidad transfigurada, o el alma en plena encarnacin y manifestacin en el mundo material.

La Ley de los renacimientos sucesivos y la trinidad humana

La Ley de los renacimientos sucesivos, o de las manifestaciones cclicas del alma, aparece as como una sabia necesidad dentro de la economa de la vida en evolucin y su misterioso propsito. Tan radicalmente imposible le sera a un alma crearse un exacto reflejo de ella misma en el triple mundo de la personalidad mediante una nica existencia personal, como lo sera para un estudiante asimilar todos los conocimientos humanos en un solo da de asistencia a la escuela. La insensata y torpe presentacin de esta Ley bsica, popularmente conocida como reencarnacin, ha hecho mucho mal, tanto en Oriente como en Occidente. La consecuencia es que se ha postergado innecesariamente su inteligente consideracin por parte de la comunidad cientfica, y en general, por todos los seres humanos comprometidos con la bsqueda libre e independiente de la Verdad. Por el contrario, una sensata e inteligente presentacin de la misma puede traer un bien incalculable al conjunto de la vida social humana, as como a la captacin global que cada hombre o mujer hace de su destino y la razn de su vida. La entidad humana refleja en su constitucin una trinidad que todas las tradiciones mistricas e iniciticas respaldan sin excepcin, aunque vare la terminologa empleada en cada caso. La que aqu se ha utilizado es la clsica de espritu-alma-cuerpo, o espritu-alma-personalidad. La palabra cuerpo sintetiza las tres envolturas que constituyen el aspecto forma de la personalidad: la mente interpretadora de la experiencia sensorial, la respuesta emotiva y sensible al contacto con el medio en el que tiene lugar esa experiencia sensorial, y la estructura vital que anima y organiza al cuerpo fsico, relacionndolo a su vez con el campo psquico racional-emocional de la personalidad. El ser humano es una triple cadena expresiva en la que el eslabn intermedio, el alma, tiene la misin de establecer la libre circulacin de la energa entre los dos polos de la manifestacin humana. Entre el espritu, la fuente de la que procede el alma, y la triple personalidad, de la que el alma es la fuente.

Nuestro programa de trabajo actual

Nosotros, almas temporalmente encarnadas a travs de nuestra personalidad actual, estamos en vas de construir y organizar el tercer eslabn de la cadena. Por ello, nuestra primordial tarea es conocernos como personalidades integradas, que puedan pensar, sentir y actuar de manera congruente. Lograda esta meta, el paso siguiente es conocernos como almas espirituales. Entre ambos logros cuntas vidas abocadas a un aparente fracaso y absurdo! Nada tiene sentido en la existencia humana sin una perspectiva trascendente, lo que no significa una perspectiva religiosa o espiritual en la acepcin corriente de estos trminos. La autntica perspectiva trascendente se logra cuando el ser humano asciende a la cumbre de su mstica montaa interior, y descubre su verdadera identidad. Por ltimo, despus de conocernos como almas espirituales, un gran misterio se abre ante el eterno peregrino que es el ser humano, conocerse como esencial unidad de vida espiritual. Cualquier especulacin sobre este acontecimiento distorsionara inevitablemente nuestra percepcin del mismo. Por lo tanto, dejemos abierta la puerta al misterio para que nuestra vida sea eternamente renovada e intensificada, pero sin perder de vista el paso inmediato a dar en la gran empresa de la liberacin.

La voz del alma

12 Propsito, Conciencia y Creacin
La omnipresencia de la energa

La Tradicin atribuye a la Divinidad tres cualidades supremas: la omnipresencia, la omnisciencia y la omnipotencia. La plenitud en la presencia, la sabidura y el poder. Aceptemos esta afirmacin, no como un enunciado teolgico, sino como un adecuado modelo conceptual que puede ayudarnos a profundizar en la comprensin de la

psicologa del microcosmos humano, la triple entidad espritu, alma y cuerpo que somos. Hablar de omnipresencia es hablar de la infinita continuidad presente en la energa universal que todo lo impregna, y que es, en ltima instancia, indistinguible del Espacio multidimensional. La naturaleza ltima del Espacio y de la energa universal omnipresente es inabarcable para la finita mente no iluminada del ser humano, pero la Realidad velada por esas palabras es la responsable de la existencia de esa mente, as como de los dos campos de percepcin abiertos para ella, el campo de las ideas abstractas y el campo de las formas concretas. La omnipresencia de la energa es el fundamento de la radical interdependencia de todo lo que existe. La omnipresencia nos dice que no hay separacin entre lo vivo y lo inerte, lo fsico y lo psquico. Aplicada al ser humano, establece el hecho de la continuidad entre las diferentes fuerzas y energas que lo organizan y estructuran como corporalidad objetiva proyectada en el espacio comn, y como subjetividad estrictamente privada, el espacio personal que es inobservable directamente para otras subjetividades. La continuidad de la energa no contradice la discontinuidad cuntica, pues es una continuidad en la relacin e interdependencia de todo con todo. Su mejor imagen es la naturaleza del vaco cuntico como burbujeante hervidero de partculas virtuales y mensajeras, tejiendo y destejiendo sin cesar la trama sustancial de todos los fenmenos perceptibles y observables.

El Universo consciente y pensante

Junto al Universo sustancial, esa red de energa viviente que subyace en todo fenmeno fsico y psquico, coexiste e interacciona con l un Universo consciente y pensante, que expresa cualidades de deseo, sensibilidad, emocin, anlisis, razonamiento, planificacin y organizacin de la conducta individual, y de los ambientes sociales que han nacido de la actividad humana sobre nuestro planeta. As como la omnipresencia de la energa universal es un dato cientfico positivo, cualquiera sea la terminologa expresada para nombrar a sus mltiples manifestaciones, la omnisciencia, o el saber referido al Todo, pertenece aun al mundo de la experiencia mstica e inicitica, cuyo ncleo esencial se considera incomunicable e inexpresable. Ahora bien, lo incomunicable no tiene sentido en trminos absolutos, pues estaramos violando la premisa ya establecida de la omnipresencia de la energa universal, el substrato que permite la relacin e interaccin de todo con todo, en el seno del Todo. Lo incomunicable siempre es un hecho relativo, que adquiere validez o no segn sea la cualidad e idoneidad del vehculo de comunicacin elegido. Las elaboradas conceptualizaciones de la Fsica cuntica requieren un igualmente elaborado y sofisticado lenguaje matemtico para su formulacin simblica, y seran literalmente incomunicables en trminos del clculo y del lgebra elemental.

Por otra parte, cuanto ms elaborado y complejo es el mensaje que se quiere comunicar, ms refinado ha de ser tambin el soporte formal que sirve para incorporar ese mensaje y la informacin en l contenida. A partir de cierto umbral de complejidad, el mensaje y su expresin formal empiezan a ser indistinguibles uno del otro, pasando a ser aspectos inseparables de una misma realidad. La misma relacin de ntima complementariedad entre el mensaje y su expresin formal la encontramos en la aparente dualidad conciencia-cuerpo, que tiene su ms elevada expresin en la relacin existente entre el alma, la conciencia perfecta, y la personalidad transfigurada, su expresin formal perfecta. La personalidad transfigurada es un soporte de informacin tan refinado y puro, que no introduce ningn ruido en la transmisin del mensaje del alma: la voluntad de hacer presente el Reino de los Cielos en la Tierra. La personalidad transfigurada no tiene conciencia propia, puesto que es la mscara perfecta para la conciencia del alma, la conciencia completa o perfecta. La perfeccin de la mscara se alcanza cuando se convierte en un medio transparente para la luz del alma, revelando entonces su verdadero rostro.

La inteligencia y el misterio

Toda forma de reduccionismo est siempre condenada al fracaso al tratar de explicar la realidad sobrenatural de la conciencia. El encaje entre la conciencia y el cuerpo slo es posible admitiendo la multidimensionalidad del Espacio, del que participa el cuerpo humano. En el aspecto dimensional ms elevado del cuerpo, la mente, es donde tiene lugar la conexin del punto matemtico de observacin que es la conciencia, con la sustancia mental, cuya cualidad propia puede ser referida como yoidad, traduccin libre del trmino snscrito ahamkara, que literalmente significa causa del yo, o hacedor del yo. Slo una sustancia de esa cualidad puede acoger al yo consciente. El Universo es un inteligente sistema de relaciones activas y cambiantes. Pero esta afirmacin slo es posible porque en ese Universo hay puntos de conciencia que lo observan con intencin de conocerlo y comprenderlo. A su vez, el Universo, o el Espacio, posee su propio sistema sensorial, de manera que est en continuo estado de observacin de todo lo que ocurre en todas sus dimensiones. Somos permanentemente observados por el Espacio csmico, del que nosotros somos puntos de observacin consciente. Lo que hace posible la observacin inteligente y comprensiva del Universo es su propia e intrnseca naturaleza inteligente y comprensiva. Sin embargo, la cualidad ms definitoria del Universo y del Espacio es el Misterio. El carcter misterioso del Universo, la sntesis que subyace en el Multiverso, es el que permite que la comprensin inteligente del mismo pueda ser permanentemente ampliada, renovada e impulsada desde nuevas perspectivas. El dilogo de la inteligencia con el misterio es lo que posibilita que la primera se transmute progresivamente en sabidura. Toda sabidura humana es una forma de participar en la omnisciencia del Universo y del Espacio. La omnisciencia del Espacio

radica en su perfecta observacin continua del sistema de relaciones universales e interdimensionales que continuamente tienen lugar en Su Seno. La cualidad hologrmica y holstica del Todo y del Macrocosmos, hace que su Omnisciencia est ntegramente proyectada en cada microcosmos pensante y vivo, en cada unidad viviente de conciencia observadora y creadora que es un ser humano. A escala humana, saber es algo ms que conocer, aunque ste siempre le precede y le anuncia. La sabidura es la percepcin comprensiva de la red de relaciones de las que participa la vida humana. Es la comprensin progresiva e ilimitada del lugar que ocupamos en el Universo, y del papel que nos corresponde desempear en l. La universalizacin del conocimiento, unida a su radicalizacin, o el proceso de ir a la raz ltima del mismo, conducen inevitablemente a la sabidura. Quien sabe su misin y es consciente al mismo tiempo de la presencia siempre renovada del misterio, comprende su responsabilidad para con el Todo, y su participacin en la actividad creadora mediante la cual lo que est oculto ha de ser llevado a su plena expresin y manifestacin.

El poder creador y la inercia de la sustancia

No hay creacin posible si no se dispone del poder para crear. El poder creador supone la existencia de la capacidad de responder inteligentemente, presente en la materia prima a partir de la cual la creacin se va a plasmar y a manifestar. El poder creador requiere el conocimiento exacto de la relacin que vincula, sin discontinuidad o interrupcin posible, la Idea pura y creadora con la idea plasmada y creada. Y este conocimiento exacto de la relacin activa entre lo potencial y lo expresado, es la sabidura. El poder creador no puede ignorar la inercia propia de la sustancia a travs de la cual la creacin ha de ser plasmada y objetivada. Esta inercia es inseparable de la cualidad temporal y cclica que tienen todas las formas creadas. Por ello, quien ejerce el poder de crear ha de sumergirse en la sustancia espacio-temporal, con el fin de vencer su resistencia, su inercia, a la recepcin e impacto de una energa que le dar la forma querida por el creador. Toda actividad creadora se desarrolla necesariamente en el espacio-tiempo, pero la fuente de poder est y tiene el ser fuera de l. Esa fuente es trascendente respecto de la periodicidad del mundo natural. Esto justifica que el poder, como expresin de la voluntad creadora, sea la cualidad trascendente por excelencia, y la que provoca tambin efectos ms perniciosos en el orden individual y social, cuando es errneamente percibida, interpretada y aplicada. Omnipotencia, Omnisciencia y Omnipresencia son tres palabras que constituyen una adecuada sntesis simblica de toda forma de actividad creadora, y de la relacin de la vida consciente creadora con su creacin. Este modelo puede ser aplicado tanto a la Cosmologa cientfica, en su apasionante indagacin del origen del Universo fsico,

dinmico y expansivo, como a la investigacin psicolgica de la conducta y la conciencia de los seres humanos.

La continuidad de la energa es el fundamento de todo arte creador

Tomemos un ejemplo significativo de la cualidad creadora que posee la sensible inteligencia humana. Empezaremos diciendo que la creatividad no es una cualidad exclusiva de la actividad artstica, as como la espiritualidad tampoco lo es de la esfera religiosa o mstica. Una teora cientfica corroborada, que ampla y enriquece nuestra visin comprensiva de la Realidad, o una reforma social que incrementa la libertad y la justicia en el mbito de la convivencia humana, son testimonios tan autnticos de la capacidad creadora como una sinfona, un cuadro o un poema. Cualquiera que sea su campo especfico de expresin, el creador es siempre alguien que penetra conscientemente en el mundo de las ideas vivas. El mundo que contiene las semillas de lo que aun est por manifestar, de lo que es radicalmente innovador y nuevo como realidad formal existente en el mundo de las apariencias transitorias, aunque eternamente presente como potencialidad en el mundo de las ideas arquetpicas. A ese mundo le podemos llamar mente universal, referida al universo en el cual se puede proyectar la accin creadora humana. El ser humano slo puede ser verdaderamente creador cuando responde a la mente universal, el campo de las ideas susceptible de ser percibido por la mente abstracta, pero oculto a los sentidos y al anlisis racional de la mente analtica y concreta, vinculada a los sentidos mediante la intermediacin del cerebro. Para que la conciencia cerebral registre con suficiente nitidez lo que la mente superior registra, es necesaria la continuidad ininterrumpida de algo sustancial que establezca la relacin entre ambos polos de la experiencia creadora. Ese algo es la energa omnipresente en la entidad humana como campo integrado de fuerzas psico-bio-fsicas, capaces de interaccionar con campos globales de anloga cualidad. Esta continuidad de la energa carecera de virtualidad, si no estuviera acompaada en paralelo por una continuidad en la percepcin, en la comprensin de las relaciones existentes entre el impulso creador inicial y las peculiaridades de la materia y las herramientas mediante las que la idea creadora ha de convertirse en la forma creada. Finalmente, esta comprensin sera inoperante y estril si no estuviera acompaada a su vez por el poder efectivo de realizar y llevar a su consumacin el proyecto creador, que culminar en la exteriorizacin de lo que antes estaba oculto. Slo la sabidura abre las puertas del poder benfico. El mero conocimiento, que no est complementado por la cualidad de la comprensin amorosa, abre slo parcialmente las puertas que permiten acceder a las fuentes del poder creador. El poder as manifestado es siempre daino y destructor. Un poder que nutre el orgullo, la ambicin y el dominio ejercido sobre cosas y personas.

El poder integral es la expresin de la voluntad de crear y manifestar aquello que es conocido y comprendido internamente. Esa exteriorizacin de la voluntad creadora es siempre un acto de amor, pues supone la realizacin de una unin ms ntima entre la vida creadora y la sustancia a travs de la cual ha de plasmarse la creacin. Esta unin dura todo el tiempo que dure el proceso creador, esa inmensa cpula amorosa entre el no-tiempo en el que ocurre la inspiracin creadora, y el tiempo en el que se desarrolla la actividad creadora. Si el poder es la expresin de la voluntad de crear, la sabidura es la capacidad de conducir la actividad creadora hasta la consumacin del propsito que la motiv.

La actividad creadora y la redencin de la sustancia

Las tres cualidades supremas de la omnipresencia, la omnisciencia y la omnipotencia, nos sitan ante tres grandes Experimentos que constituyen la Gran Obra de la Creacin, la sagrada Alquimia Csmica en la que todos estamos llamados a participar. Estos tres experimentos suponen tambin tres modalidades de participacin en lo universal abiertas a todo ser humano. Por una parte tenemos la Actividad Creadora universal que pone en relacin fecundante al mundo sobrenatural con el mundo natural. El propsito de esta aproximacin ms ntima entre el polo espiritual y el polo material de la vida-energa universal, es lo que simblicamente se conoce como la redencin de la sustancia. En la terminologa, aparentemente cristiana, pero perteneciente en realidad a las escuelas de misterios, la misma idea se expresa mediante la frase la ascensin de la virgen al cielo. Este experimento permite incorporar a la sustancia inteligente una nueva cualidad responsiva a la conciencia perceptora y creadora, en virtud de la cual la forma creada se va adaptando progresivamente a las necesidades expresivas de la vida en manifestacin. A medida que esta actividad creadora vaya progresando, la actual condicin inteligente de la sustancia-energa que integra las formas utilizadas por las distintas vidas en evolucin, se ir transmutando en una condicin sabia. Esto significa que en el futuro, la sustancia-energa responder de manera directa al llamado creador de la vida consciente que la invoca, para crear con ella formas transparentes para la expresin de sus cualidades inherentes. La redencin de la sustancia se opera en la oculta intimidad del psiquismo humano, cada vez que existe un esfuerzo consciente y voluntario para trasladar el centro de gravedad de la conciencia desde lo personal y posesivo hasta lo transpersonal y participativo. Este esfuerzo va unido a una nueva forma de interaccin entre la energa del alma y los tres campos de fuerza de la personalidad, incluidos en campos ms amplios de alcance planetario, de manera anloga a como el cuerpo fsico est incluido y forma parte del planeta Tierra, en su dimensin exclusivamente fsica.

Por lo tanto, toda vivencia subjetiva tiene definidas implicaciones planetarias, pues el psiquismo humano est conectado con el campo psquico, o campo de conciencia, que impregna y envuelve a nuestro planeta.

La Conciencia universal

La entrada cclica de las almas en la manifestacin temporal es la forma mediante la cual las vidas humanas participan de la Actividad Creadora universal, y slo ellas pueden llevar a cabo esta sagrada misin. Esta primera forma de participar en lo universal es posible porque las almas participan en una segunda condicin universal, como es la conciencia grupal, la percepcin global y comprensiva de las relaciones que vinculan lo sobrenatural con lo natural. Recordemos que la razn de existir de las almas es precisamente proporcionar este eslabn entre ambos mundos. Ellas son el como que constituye el nexo entre el arriba y el abajo. El alma est en constante estado de sacrificio, hasta que quede permanentemente asegurada la unin, y la relacin constante y sin impedimentos, entre lo espiritual y lo material. Cuando el alma logra transfigurar su mscara, la personalidad, su vida sacrificada llega al umbral de su culminacin. As el alma se libera. El da de la liberacin es el momento en el que el alma pasa por la experiencia inicitica de su crucifixin o muerte mstica. El hijo ha retornado al padre, o el espritu ha reabsorbido al alma, junto con toda la experiencia acumulada en el exilio primero, y en el viaje de retorno despus.

El Propsito universal

En la Conciencia universal subyace un Propsito esencial, formulado y desarrollado en un Plan arquetpico y creador. Este Propsito vincula, de una manera inimaginable y misteriosa para el actual desarrollo consciente de la Humanidad, la evolucin de las vidas presentes en ese tomo galctico que es el sistema solar, con las Vidas Csmicas que tienen Su Campo de expresin y manifestacin en aspectos dimensionales del Espacio aun inaccesibles para nosotros. La Evolucin Csmica siempre busca el establecimiento consciente de relaciones ms ntimas y estrechas entre todas las vidas incluidas en ella, para crear nuevos campos de contactos, relaciones y conocimiento. Las vidas humanas son unidades espirituales armonizadas y sintonizadas con este Propsito y el Plan que lo expresa. Hay un misterioso Designio en todo lo que acontece dentro del Todo, y el espritu humano participa de ese Designio. Esto es lo nico que podemos afirmar. Especular sobre la naturaleza del Propsito o Designio, es perfectamente intil mientras el Plan, que lo

oculta primero y lo revela despus, no sea suficientemente conocido, comprendido y ejecutado.

La vivencia del Propsito y el servicio al Plan

La comprensin del Plan es facultad del alma. La ejecucin del mismo es la tarea de las almas que descienden cclicamente a la manifestacin o encarnacin. La plena vivencia del Propsito es la prerrogativa del espritu que ha recibido y absorbido al alma que retorna, el universal hijo prdigo que vuelve a su fuente de origen. El espritu participa del Propsito universal, y su cualidad especfica es la voluntad creadora. El alma participa de la conciencia universal, y su cualidad propia es el amor y la sabidura. La personalidad participa de la Actividad Creadora universal, y su cualidad propia es la inteligencia razonadora y activa. Mientras la personalidad inteligente no se conozca a s misma como alma espiritual en proceso de manifestarse, las obras creadas por ella sern incongruentes con el Plan arquetpico y creador, por lo que perecern inevitablemente, as como ella misma est destinada a perecer y morir. La sabia y benfica muerte permite renovar una y otra vez este experimento de crear de acuerdo al Canon presentado al alma, y que ella a su vez trata de presentar a sus sucesivas personalidades en la sustancia ms densa del mundo natural. A medida que este experimento va teniendo xito, y la personalidad creada va siendo ms responsiva al influjo del alma creadora, la vivencia de la muerte se va aproximando irreversiblemente a un simple cambio en el enfoque de la conciencia, dentro de la continuidad de la conciencia perfecta y completa del alma. Slo cuando el alma personificada responda al alma impersonal, reconociendo en ella su identidad, ser posible servir al Plan de manera efectiva y real.

La voz del alma

13 Las almas y la Ecologa integral

El ser humano est en la Naturaleza

La misin fundamental de la jerarqua de vidas humanas a la que pertenecemos es establecer un eslabn consciente entre dos rdenes de Realidad, los mundos sobrenatural y natural, siendo el primero el mundo arquetpico y creador, y el segundo el mundo formal y objetivo, en constante proceso de ser creado y recreado, hasta alcanzar la condicin que le permita participar de las mismas cualidades vitales que estn presentes en el mundo superior. Si aceptamos este postulado inicial, resulta que la responsabilidad del gnero humano para con el mundo natural y las distintas formas de vida que en l tienen su morada, es mucho mayor de lo que generalmente estaramos dispuestos a admitir. La conciencia superior incluye siempre a la inferior. Esto es cierto en relacin a la trinidad humana, en la que el espritu incluye al alma, su directa manifestacin, as como el alma incluye a toda la cadena de personalidades que desembocarn en la personalidad transfigurada, su propia y directa manifestacin. Una anloga relacin de inclusin se da entre la vida humana en su conjunto y las vidas animal, vegetal y mineral. El psiquismo humano incluye a las formas de psiquismo propias de lo animal, vegetal y mineral. Dicho de otra forma mucho ms evidente, la vida humana interacciona con las vidas animal, vegetal y mineral, de forma tal que esa interaccin tiende a crear condiciones y circunstancias nuevas para cada una de esas formas de vida. La accin del hombre provoca cambios en el paisaje, en los diferentes ecosistemas naturales, en las condiciones de vida de numerosas especies animales y vegetales, y hasta en sus mismas posibilidades de supervivencia. En el consciente colectivo de la Humanidad est cada vez ms presente el hecho de que la interaccin del hombre con la Naturaleza se realiza en gran medida como interferencia destructiva y agresiva, poniendo en peligro no slo el normal desenvolvimiento de la vida no humana, sino nuestra propia supervivencia como una especie ms que comparte con otras especies el mismo planeta. Partamos del hecho evidente de que, desde la existencia de la especie humana sobre la Tierra, sta siempre ha interaccionado con su medio externo. Se ha erigido en especie depredadora de otras especies, y ha interferido en los distintos sistemas naturales con sus prcticas agrcolas, ganaderas, y artesanales. El advenimiento de la era industrial a gran escala no ha hecho sino acrecentar y amplificar una tendencia bsica, presente no

slo en la vida humana, sino en toda forma de vida, la interaccin con el medio que conduce a una influencia recproca. Un sensato planteamiento de las cuestiones ecolgicas llevara a la pregunta cmo podemos interaccionar adecuadamente con el medio natural? ms bien que a esta otra cmo podemos dejar de interferir con la Naturaleza? Una concepcin ingenua de la Naturaleza y de lo natural podra hacernos creer que le es posible al ser humano vivir de tal manera que su vida social y colectiva no interfiriera en absoluto con el medio natural, y estuviera tan integrada en l que los procesos naturales que se dan en ausencia de lo humano, se siguieran dando exactamente igual en su presencia. El ser humano est en la Naturaleza y forma parte de ella inevitablemente.

El ser humano es un ente sobrenatural

El hecho de que el ser humano est en la Naturaleza no impide la pertenencia de su ser esencial al mundo que hemos llamado sobrenatural, en virtud de una elemental coherencia semntica. El ser humano pertenece al mundo natural en un sentido exclusivamente formal. Su triple corporalidad mental-emocional-fsica est construida con sustancia-energa perteneciente a ese mundo. Pero como vida consciente y creadora, el ser humano es una entidad sobrenatural, capaz de manifestarse y vivir en el mundo natural merced a esa forma expresiva que es la personalidad. El ser humano est en el mundo natural con todas sus consecuencias y a todos los efectos, aunque su ser no pertenezca a l. No es posible vivir en la Naturaleza de manera neutra y asptica, aunque s es posible que la especie humana descubra progresivamente su funcin dentro del inmenso flujo de fuerzas y energas que constituyen el dinamismo del Ecosistema natural global y planetario, y vaya asumiendo con sabidura esa responsabilidad. Cuando se dice que la Naturaleza imita al Arte, se est expresando implcitamente esa funcin que le corresponde al gnero humano como artista del mundo natural. Pero esta formidable actividad creadora slo podr ser llevada a cabo adecuadamente cuando el arquetipo o modelo sea percibido por el artista en el mundo sobrenatural con suficiente nitidez. Este planteamiento ser seguramente dudoso o inaceptable para quienes tienen muy presente la torpe y agresiva accin que lo humano tiene sobre lo no humano, o para quienes nieguen cualquier afirmacin de lo sobrenatural y lo trascendente en el sentido en el que aqu se ha hablado. Sin embargo, la vivencia en profundidad de la naturaleza humana confiere esta nueva visin, en la que lo natural y lo sobrenatural aparecen integrados en el dinamismo de la Vida universal y omnipresente. Y en esta visin

aparece tambin el papel que nos corresponde a nosotros como vinculadores y eslabones conscientes entre ambos mundos. Retornar a lo natural puede entenderse como un saneamiento integral de muchos de nuestros hbitos sociales y personales, como la forma de alimentarnos, vestirnos o sanarnos. Pero la palabra retorno tiene, como se ha visto, profundas implicaciones, pues retornar supone volver a la fuente de origen, junto con los frutos y cualidades cosechados durante la experiencia tenida en ese largo peregrinaje. El retorno no puede ser nunca un retroceso, ni tampoco una huida hacia adelante. Retornar a lo natural, en su lectura ms profunda y radical, significa literalmente retornar a lo sobrenatural, donde est nuestro verdadero hogar como almas inmortales. Cuando el retorno a lo sobrenatural ha sido efectuado, el mundo natural se percibe y se comprende en su totalidad por primera vez. La vivencia lcida de lo sobrenatural descubre la razn de ser de lo natural. Recordemos que el mundo natural no est constituido solamente por el mundo fsico, sino tambin por los mundos psquicos racional y emocional, que lo envuelven como universos paralelos.

La misin de la Humanidad es distribuir energa espiritual

Desde esta perspectiva puede decirse que la especie humana est llamada a convertirse en un viviente centro distribuidor de energa espiritual dentro del mundo natural. De resultas de esta distribucin de energa creadora, las actuales formas de vida animal, vegetal y mineral, experimentarn tan radicales cambios y mutaciones, que quedar justificada la afirmacin de que la especie humana es el macrocosmos de las especies subhumanas. Este ltimo enunciado es una aceptable formulacin del Plan para la Humanidad, en ese aspecto del mismo que se refiere a las relaciones de la vida humana con las dems formas de vida no humana. La accin transformadora de lo humano sobre el mundo natural es inseparable de la accin transformadora que el alma lleva a cabo con su mscara terrenal, la personalidad, pues ambos procesos son paralelos e interdependientes. Adems, tal accin no se realizar mayoritariamente por accin directa con medios y recursos fsicos, sino mediante la influencia ejercida a travs de los campos de fuerza psico-vitales que rodean al planeta, cuya cualidad vibratoria se modifica en la medida en que los seres humanos modifican sus propios y particulares campos de fuerza, de cualidad anloga a los anteriores. Esa modificacin se realizara en el sentido de hacerlos ms sensibles para la radiacin del alma, la unidad de energa espiritual que hemos caracterizado mediante las cualidades del amor y la sabidura. La accin conductora que la evolucin humana est llamada a ejercer sobre las evoluciones no humanas, constituye un formidable reto que slo puede ser afrontado debidamente por los seres humanos capaces de actuar y vivir como almas plenamente conscientes de s mismas, y sabedoras de su papel de enlace entre lo natural y lo

sobrenatural. Mientras esto no ocurra para un nmero mnimo de unidades de conciencia humana, la accin del hombre sobre la Naturaleza seguir siendo agresiva, torpe, violenta y obstaculizadora.

La Humanidad y su interaccin con los Reinos naturales

Todas las formas manifestadas son expresiones de vidas conscientes, de origen sobrenatural, que deciden aparecer en el escenario de la vida natural, impulsadas por un propsito que ellas conocen, el cual se inserta armoniosamente en el Propsito mayor de una Vida ms incluyente, de la que la vida menor extrae su propia energa vital, consciente e inspiradora. Esta afirmacin, indemostrable con los actuales medios cientficos, supone admitir que existe una misterios Entidad viviente que anima a la expresin global de cada Reino de la Naturaleza. Es ms, la exacta y especfica cualidad de lo animal, lo vegetal y lo mineral, nicamente puede ser experimentada y comprendida penetrando conscientemente en la vivencia de esas Entidades que son la fuente de las formas de vida correspondientes, y de su nivel de psiquismo asociado. Tal experiencia, aun perteneciendo a un futuro desarrollo de la conciencia humana, fue emprendida de forma inconsciente en el momento en que el primer ser humano fabric un instrumento de piedra, de madera, de hueso, o de cualquier otro material, natural o artificial. Si observamos el recorrido que ha efectuado la especie humana en sus relaciones con lo mineral, desde las primitivas lascas o puntas de flecha, hasta los ms sofisticados instrumentos actuales, no podemos dejar de ver en el mismo la historia de una interaccin profunda y creciente entre dos formas de vida, en la que una, la humana, ha utilizado a otra, la mineral, para adaptarla una y otra vez a sus necesidades, sometindola a mltiples procesos de transformacin, que un mundo natural no humanizado jams podra haber provocado por s mismo. Si existe tal cosa como el psiquismo mineral, y esta es una hiptesis plenamente admitida en esta reflexin, es indudable que la accin del psiquismo humano sobre el psiquismo mineral ha de tener efectos decisivos y contundentes sobre este ltimo, aunque esta afirmacin no nos autoriza en modo alguno a interpretar esos efectos en trminos exclusivos del psiquismo humano, el nico que estamos empezando verdaderamente a conocer. Dando por buena la frase de que el hombre es la medida de todas las cosas, slo desde la comprensin de la esencia de lo humano, podremos empezar a utilizar con acierto y sabidura esa expresin. Mientras tanto, la nica certeza evidente es que lo humano interacciona con lo no humano, y le impone sus modos propios de organizarse y desarrollarse como viviente especie planetaria. Si ampliamos nuestra reflexin a la interaccin de lo humano con lo vegetal y lo animal, comprobaramos igualmente la profundidad y alcance que tiene dicha interaccin. Desde las primeras prcticas agrcolas, ganaderas, y de domesticacin de

diversas especies animales, los seres humanos hemos ido penetrando en el dominio de espacios psquicos diferentes, introduciendo en ellos lneas de fuerza y centros activos de energa que son inexistentes fuera del contacto con lo humano. De las primitivas talas de rboles y la recoleccin de granos o frutos silvestres, a las actuales manipulaciones genticas, hay un camino anlogo al que conduce de la punta de flecha a un lser o a un acelerador de partculas.

Los campos morfogenticos

Admitiendo la hiptesis de la existencia de un campo de fuerzas organizadoras y estructuradoras de las formas, ya sea esa forma una galaxia, un sistema solar, un planeta, un diamante, una flor, un gato o un ser humano, es razonable admitir la existencia de una interaccin psquica entre las entidades que utilizan esas diferentes formas. Cuanta mayor sea la similitud estructural entre las formas interactuantes, mayor ser nuestro grado de comprensin de la naturaleza y efectos de esa interaccin. La organizacin social de los delfines, las ballenas o los chimpancs, y sus sistemas de comunicacin, nos abren un espacio psquico ms familiar que el correspondiente a la compleja y ritualizada vida de una colmena o un hormiguero. Una Ecologa integral nacer de un replanteamiento en profundidad de la naturaleza de conceptos como vida o energa, para llegar probablemente a establecer una identidad esencial entre ambos. Una Ecologa tal podra llegar a afirmar que todas las formas existentes, incluidas las formas minerales y el planeta como su mayor expresin, estn baadas en un campo de fuerzas morfogenticas, o generadoras de la forma. Un campo cuya cualidad y funcin esencial sera la de crear, organizar y estructurar la forma utilizada por una vida para expresarse. Esa nueva Ecologa afirmara tambin que en torno a las formas animales y vegetales se condensan e individualizan otros campos de fuerza de naturaleza psquica, siendo el grado de organizacin y complejidad de esos campos proporcional a la complejidad estructural de las formas implicadas. Las cualidades exhibidas por las diferentes especies dependen de las cualidades presentes en sus respectivos campos de fuerza asociados, los cuales son mantenidos en cohesin merced a la vivencia de ciertas entidades, que no seran meras mentes-grupo sino verdaderas Vidas conscientes, cumpliendo su misterioso propsito a travs de la totalidad de una especie animal o vegetal. En forma anloga, el alma humana cumple su propsito a travs de una personalidad, la cual es en s misma una autntica especie, nica y diferente de cualquier otra personalidad.

Necesitamos magos y no aprendices de brujo

Si las vidas mineral, vegetal y animal estuvieran absolutamente fuera del radio de accin de las vidas humanas, aqullas experimentaran un tipo de evolucin radicalmente diferente del que tendran en el supuesto, que es el real, de que estuvieran dentro de l. Este hecho tiene ms implicaciones que las superficialmente evidentes. Los tres Reinos subhumanos pertenecen de lleno al mundo natural, un mundo que podemos concebir como un gran ecosistema formado por tres inmensos campos de fuerza de cualidad mental, sensorio-emocional, y fsico-vital, y que tienen como expresin objetiva y densa al planeta que llamamos Tierra. Este grandiosos Ecosistema natural permanecera desconectado de ese otro SuperEcosistema, de cualidades esencialmente distintas, que hemos llamado mundo sobrenatural, si no fuera por la presencia de los seres humanos. La razn es que slo ellos, nosotros, son capaces de participar simultneamente en ambos mundos. Participamos del mundo sobrenatural como almas espirituales, conscientes del Plan y de la Obra que dentro de l le corresponde al gnero humano. Y participamos del mundo natural como personalidades creadoras, dedicadas a ejecutar y cumplir ese Plan en el mbito de la verdadera Naturaleza, la visible y la oculta. Los efectos nocivos y destructivos que la vida humana tiene por ahora sobre las dems vidas, y sobre la Casa comn de todas ellas, la Tierra, se debe a que son comparativamente muy pocos todava los seres humanos que se conocen y viven como almas, y actan por tanto como personalidades creadoras en los tres aspectos del mundo natural. La situacin se asemeja a la del aprendiz de brujo de la fbula, que despierta fuerzas y poderes que no puede manejar con sabidura. Cuando haya menos aprendices de brujo y ms magos verdaderos, lo que equivale a decir mentes iluminadas por la radiacin del alma, el panorama y el paisaje pueden cambiar en forma decisiva. No slo el paisaje externo y perceptible por los sentidos, sino tambin el paisaje interior, oculto y condicionante, en el que la vida tambin se manifiesta. La frase Mi Reino no es de este mundo, ha de ser armonizada con esta otra: Venga a nosotros tu Reino. Slo por conducto de las almas que estn en el mundo sin ser del mundo, podr verificarse ese saludable y salvador intercambio.

La voz del alma

14

La regeneracin del mundo natural

La continuidad de la vida

Al final del captulo anterior podra plantearse la pregunta De qu naturaleza sera ese gran Ecosistema natural transformado gracias a la sabia mediacin de las almas humanas? Esta pregunta no tiene respuesta posible mientras no empecemos a responder activa y vitalmente a esta otra De qu naturaleza es el alma humana? Tan slo expresando la armoniosa y armonizadora energa del alma es como los ecosistemas planetarios, que incluyen a los seres humanos como potenciales centros de radiacin de energa espiritual, podrn acercarse a la expresin y realizacin de sus arquetipos creadores. La capacidad de influencia que el hombre tiene sobre la vida natural no puede ser ejercida arbitrariamente en contra de los intereses del planeta, como viviente unidad integrada que es. La Tierra es un ser vivo a todos los efectos, por lo que dispone de un mecanismo de autorregulacin, de su propio sistema inmunolgico, y de sus constantes vitales. No obstante, por muy catastrficas que pudieran ser las consecuencias de la activacin de estos sistemas de seguridad de la Tierra para las especies que la habitan, la continuidad de la vida estara siempre garantizada, pues la vida es el principio esencial de todo lo existente, y como tal es indestructible e invulnerable. Otra cosa bien diferente es que determinadas expresiones de la vida, como la humana, tuvieran que abstenerse temporalmente de manifestarse durante un determinado ciclo de tiempo, en un planeta que pasara por algo as como un perodo de convalecencia despus de una drstica operacin quirrgica. Pero incluso en este caso no habra que temer por la continuidad de la vida en general ni de la vida humana en particular, pues la fuente de la vida est fuera del mundo natural, en sus tres niveles de expresin. La destruccin slo alcanza al mundo de las formas, pero no afecta a la integridad de la vida que se manifiesta a travs de ellas. Las diferentes unidades de vida entran y salen de la manifestacin para adquirir conciencia y percepcin, adems de otorgar nuevas cualidades a la sustancia-energa que integra sus cuerpos o formas de expresin. Pero esas unidades o tomos de vida no pueden morir, porque la vida siempre es, y la muerte es slo una transicin en el estado de conciencia y percepcin, ms el efecto desintegrador observable en esas formas que han sido abandonadas por su principio vital consciente e integrador. Inevitablemente, este enfoque sobre la muerte se ir haciendo presente en el pensamiento iluminado de los seres humanos, merced a la liberacin creciente de las

fuerzas latentes de la intuicin, as como de los avances de una Ciencia que admitir la hiptesis trascendente, y tratar de corroborarla, tal vez por reduccin al absurdo, demostrando que sin ella nada de lo ya conocido y comprobado tiene consistencia real.

La inofensividad

En el captulo anterior vimos de qu manera el Plan para la vida humana aborda las relaciones de esa vida con las dems vidas no humanas. En esa relacin, el factor fundamental es la realizacin progresiva de la conciencia del alma en detrimento de la conciencia de la personalidad. La cuestin esencial de cualquier vida humana es cmo poder llegar a expresar la conciencia del alma. Cmo llegar a ser en el tiempo lo que somos como seres intemporales, al margen del tiempo. Cmo encontrar el sendero de retorno que, al devolvernos al punto de partida, tambin nos descubre que la tierra del exilio ha pasado a ser nuestra morada natural. Hay una palabra que expresa admirablemente en forma sinttica la tcnica fundamental para llevar a cabo esta gran transicin. Esta palabra es inofensividad. Ser inofensivo no es ser dbil, incapaz de rebelarse ante la arbitrariedad o la injusticia, temeroso de expresar las opiniones o sentimientos propios por las posibles reacciones hostiles, siempre amenazantes para quien vive en el miedo y la inseguridad. Ser inofensivo tampoco es carecer de criterio o capacidad para la crtica, o para la defensa y reivindicacin de los legtimos intereses y derechos. Tampoco es pasar por la existencia como alguien neutral, que nunca toma partido ni manifiesta ninguna postura que pudiera ser considerada como comprometida con alguna causa. Alguien inofensivo es, sencillamente, alguien que no ofende. No alguien que es incapaz de ofender a causa de una naturaleza dbilmente bondadosa, o simplemente dbil, sino alguien que es capaz de vivir, de pensar, de sentir y de actuar, sin ofender y sin herir. La capacidad de vivir sin ofender es una capacidad poderosa que slo las naturalezas verdaderamente fuertes pueden conseguir. Un ser inofensivo es un ser eminentemente capacitado para la vida. Alguien que ha obtenido la mxima calificacin en la nica y gran asignatura que importa, aprender a vivir. Ser inofensivo significa vivir abierto y sin temor a la formidable plenitud dinmica de la vida, de la existencia y su inagotable cortejo de experiencias. La inofensividad es, como la impecabilidad, una cualidad del guerrero mstico, una condicin diamantina de la conciencia que expresa dureza y resolucin, pero tambin belleza, brillo y luminosidad. Inofensividad es transparencia mxima, capacidad de ser vehculo de la luz de manera que la luz irradiada no pierda en luminosidad con relacin a la luz recibida.

La inofensividad es una tcnica aplicable al diario vivir, mediante la cual la conciencia va adquiriendo progresivamente esa cualidad diamantina y luminosa que es prerrogativa del alma. Para explicar esta tcnica estableceremos antes algunos criterios de lenguaje, y adoptaremos ciertos supuestos en lnea con todo lo ya expuesto. Todos poseemos el concepto intuitivo de lo que es una fuente y un sumidero. Mltiples analogas pueden establecerse para ilustrar estos trminos. Un foco luminoso es una fuente de luz, y una pantalla negra es un sumidero para esa luz. Sabemos que en el Universo fsico todo est irradiando energa, absorbiendo radiaciones de distinto tipo y frecuencia, y baado a su vez en un ocano de radiaciones y energa circulantes. El ser humano puede ser considerado como una unidad de energa de naturaleza psico-fsica. La conciencia tambin es una unidad o centro de fuerzas psquicas, que interacta con esa doble estructura fsico-vital que es el cuerpo material. La conciencia es irradiante y emisiva, y tambin es absorbente y receptiva. Y esto es cierto para la conciencia del alma, para la conciencia de la personalidad, y para la conciencia resultante de la interaccin actual entre ambas, ya se d esa interaccin de manera antagnica o cooperativa. Los seres humanos irradiamos calor como seres corpreos y fsicos, pero tambin irradiamos energa de cualidad psquica. Esta radiacin afecta a otras fuentes irradiantes de psiquismo, humanas y no humanas, presentes en los ambientes sociales, en las viviendas, en los lugares de trabajo y diversin, en los transportes pblicos y en la calle. Ningn espacio escapa a la presencia de alguna forma de campo psquico, registrable cualitativamente por las unidades sensibles a ese campo, por las conciencias humanas.

La conciencia inofensiva es fuente del alma

La inofensividad es esa condicin del psiquismo humano en la cual la conciencia es fuente del alma y nada ms que del alma, y es sumidero para todo lo que a ella llega como expresin diferente a la que es propia del alma. Ser inofensivo es convertir a la conciencia en una formidable estacin transformadora de la calidad de la energa psquica que circula por nuestros espacios y ambientes sociales. Una conciencia inofensiva es sumidero para todo lo que llega a ella en forma de insidia, odio, maledicencia, o manifestaciones de cualquier tipo que ignoran la belleza y la dignidad intrnsecas del ser humano. De esta forma, las lneas de fuerza por las que circulan las expresiones ms sombras y mezquinas de la naturaleza humana, mueren sin ser reproducidas cuando encuentran en su camino un centro radiante de inofensividad, un sumidero para la energa enferma y negativa. Esto no significa que la conciencia inofensiva traga todas esas expresiones indeseables de la naturaleza humana, almacenndolas en algn lugar de la misma desde el que en algn momento futuro pueden provocar estallidos de clera, odio u otras manifestaciones similares.

La conciencia inofensiva acta como una verdadera central transformadora de fuerzas lunares en energa solar. Cuando las fuerzas lunares llegan a su campo de percepcin, la conciencia inofensiva discierne su fuente de procedencia y las limitaciones temporales que afectan a quien las puso en circulacin, y a quienes las reprodujeron, renovando as su vitalidad. No se identifica con ellas ni tampoco las combate o antagoniza directamente. La actitud adoptada podra definirse como de una activa indiferencia, unida a una respuesta adecuada desde su propio nivel de inofensividad. La clave del xito inevitable de la inofensividad como tcnica de transformacin de la calidad psicolgica de nuestros ambientes sociales, estriba en que, a la larga, lo similar siempre responde a lo similar, por lo que una persistencia suficientemente prolongada en la actividad de responder a todos los estmulos desde el nivel del alma, y slo desde l, provocar, por simpata y resonancia, que la conciencia-alma de los interlocutores de los que siempre se expresan inofensivamente, empiece a reaccionar frente a estos impactos provenientes de otra conciencia-alma. De esta forma, se va configurando en el espacio de la vida social una nueva fuente para la energa espiritual, y como consecuencia un sumidero para todo lo que es incompatible con ella.

La Psicosfera o atmsfera psquica del planeta

La conciencia no inofensiva siempre refleja una parte de la ofensividad que recibe, la cual es devuelta muchas veces fortalecida y amplificada, prolongando as la condicin de opacidad y relativa insensibilidad para la vida del espritu de la red de energas psicovitales que constituyen la atmsfera oculta del planeta. Nada de lo que pase en el espacio oculto y privado de la subjetividad es indiferente para los acontecimientos que tienen su escenario en el espacio externo y pblico de la vida social y comunitaria, ya sea familiar, grupal, ciudadana, nacional o mundial. La responsabilidad ecolgica de la especie humana, y de cada una de sus unidades componentes, con el Ecosistema natural que es su espacio vital ms inmediato, no se reduce a los contaminantes atmosfricos que causan la lluvia cida o destruyen el protector escudo de ozono, o a los residuos txicos que nuestras imperfectas actividades industriales vierten al aire, a las aguas y a los suelos. Esa responsabilidad tiene un alcance mucho mayor y decisivo. Constantemente estamos respirando en la Psicosfera como seres conscientes, capaces de sentir, desear, razonar, en forma anloga y no menos real a como respiramos en la Biosfera como seres biolgicos. Hablar de contaminacin psquica de la Psicosfera es tan natural como hablar de la contaminacin fsica y qumica de la Biosfera. Una apreciacin global y profunda de la entidad humana y de su naturaleza energtica, nos llevan inevitablemente a este planteamiento de base. Los seres humanos que pensamos y sentimos en este planeta, somos responsables de la calidad de su atmsfera psquica, que es la matriz en la que se van configurando las distintas cualidades que se exteriorizan posteriormente en los ambientes sociales de nuestro mundo.

Una verdadera curacin ha de eliminar la raz de la enfermedad, y no contentarse con suprimir sus sntomas externos. De nada servira limpiar los ros y los mares, el suelo y la atmsfera, o incluso modificar nuestras actividades industriales y hbitos de convivencia, si ello respondiera nicamente a un impulso emanado de la conciencia perifrica del ser humano, la conciencia que responde reactivamente para adaptarse al cambiante medio externo, y asegurarse as su propia supervivencia. Toda relacin del ser humano con el medio externo que no est enfocada desde el verdadero foco de la conciencia, desde el alma, est fatalmente abocada a reproducir las mismas formas de dominacin y explotacin agresiva que tambin estn presentes en las relaciones entre las personas y los grupos sociales.

El mayor peligro: los sucedneos de la espiritualidad

De nada servira alcanzar el desarme total si la violencia y el instinto de dominio siguen anidando en las mentes humanas. Nuevas armas de naturaleza estrictamente psicolgica vendran a ocupar invisiblemente el espacio dejado por las armas fsicas. Tales armas seran mucho ms mortferas, pues su accin letal ira dirigida a la conciencia humana y no a su vehculo externo de expresin. Aunque el ncleo radical de la conciencia es indestructible e invulnerable, puede no obstante ser neutralizado y bloqueado en su expresin por una condicin opaca e inerte de los cuerpos psquicos, la mente y la sensibilidad emocional. En una condicin as, el alma humana no estara muerta, pues es eternamente inmortal, pero s estara incapacitada para manifestarse y hacerse presente en la conciencia personal, la conciencia perifrica del ser humano, la nica que puede ser agredida, oscurecida y secuestrada. Estas armas psicolgicas no son desconocidas en la historia humana, y en realidad han estado siempre presentes desde que el engao consciente y la distorsin planificada hicieron su maligna aparicin. Su radical peligrosidad estriba en que su uso inteligente, pero nunca sabio, dejara completamente al margen el irracional temor de los seres humanos a la muerte y la destruccin fsica. Podran incluso llegar a garantizar un mnimo nivel de bienestar material, social y psicolgico, presentndose pblicamente como tentadoras ofertas para alcanzar una deseable calidad de vida y una adecuada satisfaccin de todas las necesidades humanas. La ms peligrosa de todas las armas psicolgicas posibles sera aquella que fabricara sucedneos de la vida espiritual, y lograra presentarlos como la genuina expresin de la espiritualidad. Esto significara la prolongacin indefinida de la condicin amnsica de todas las almas que entran en la manifestacin, y sufren el impacto inicial de sus tres velos de sustancia comparativamente ms densa e inerte, pero no menos potencialmente divina. La gran alquimia de las almas, que busca la aproximacin y unin consciente entre los mundos sobrenatural y natural, quedara interrumpida o seriamente obstaculizada. La Gran Obra de la Creacin se vera comprometida por la incapacidad del gnero

humano para cumplir su divina misin de ser eslabn consciente entre lo superior y lo inferior, ambos igualmente divinos, pero incapaces de establecer una unin ms ntima de no mediar la sabia intervencin de las vidas humanas. Esta es la verdadera grandeza y miseria del gnero humano, quitando a estos trminos toda impregnacin moralista. As como hay testigos vivientes de cmo lo divino puede expresarse en lo humano, hay tambin testigos, inmersos en una vida espuria e ilusoria, de la cualidad opuesta. Si la cualidad del egocentrismo se expresa y desarrolla hasta el extremo, la conciencia personal, unilateralmente magnificada y nocivamente poderosa, se convierte en una conciencia anmala, opaca y repulsiva para cualquier cualidad que sea expresin de lo espiritual o lo divino. Lo que equivale a decir para toda cualidad ntegra y universalmente humana. El mayor mal que le puede sobrevenir al ser humano radica en su incapacidad para neutralizar la condicin anterior. A esta forma de suicidio espiritual nos referiremos ms adelante.

La voz del alma

15 La benfica cualidad obstructora de la materia
La materia colabora con el espritu ofrecindole resistencia

En el origen y naturaleza de lo que llamamos el mal, late oculto un gran misterio. Sin embargo, no debemos interpretar lo misterioso como lo absolutamente incomprensible e incognoscible. Para designar al ncleo del misterio se utilizan a veces expresiones como las tinieblas, imagen que tambin puede ser utilizada para designar a lo que se considera maligno, o contrario a lo espiritual. Pero cuando las tinieblas se mencionan asociadas a

lo misterioso, se asume que son, en realidad, LUZ de tal intensidad que no puede ser registrada como tal, salvo para el ojo del iniciado de ms alto grado, para la conciencia asociada al alma, la conciencia pura y perfecta. Siguiendo con ese lenguaje simblico, podemos decir tambin que la oscuridad radical del misterio arroja una sombra luminosa, capaz de ser registrada por el ojo espiritual en proceso de abrirse y despertar. Podemos encarar inteligentemente la cuestin del mal si distinguimos entre la benfica cualidad obstructora que tienen las tres formas de sustancia-energa que integran la personalidad humana, y los distintos modos de relacin que la conciencia establece con ellas. Empecemos por un sencillo ejemplo que pertenece a la experiencia personal de todos. El acto sencillo y cotidiano de caminar es posible por la resistencia ofrecida por el suelo al avance de los pies que sobre l se apoyan. Y, al contrario, todo movimiento sera imposible para alguien que estuviera en reposo sobre una superficie matemticamente lisa y plana, que no ofreciera ninguna resistencia ni obstculo a quien tratara de caminar sobre ella. Gracias a la resistencia de la materia, el espritu puede avanzar y manifestarse. Lo material est caracterizado por la cualidad de la inercia, la resistencia que los cuerpos presentan a modificar su estado de reposo o movimiento. En la lengua hebrea, la cualidad de la resistencia, y la oposicin a algo que trata de vencer esa resistencia, se designa con la palabra Satn. Por consiguiente, desde un punto de vista cientfico y filosfico a la vez, lo satnico no es lo intrnsecamente malvado, sino la cualidad opositora y resistente que est presente en la materia, sin la cual el espritu no puede progresar y avanzar. La figura mtica de Satn hay que interpretarla como el Adversario, y no como la personificacin absoluta del mal, porque tal cosa no existe. Las cualidades que estn latentes en el espritu slo pueden ser exteriorizadas cuando ste encuentra un adecuado adversario con el que medirse, con el que combatir, y al que vencer en buena lid. A la relacin establecida entre la vida espiritual y la vida material la llamamos conciencia. Segn sea el grado de contacto entre las dos expresiones de la vida universal, as ser la correspondiente manifestacin de la conciencia y del psiquismo. Los llamados Reino mineral, vegetal y animal, son tres grados sucesivos y crecientes en la realizacin de esta aproximacin y contacto final entre ambas expresiones de la vida. El paso del Reino animal al Reino humano, conocido en la Tradicin de los misterios como Individualizacin, ocurre cuando en el plano de la mente tiene lugar un fenmeno elctrico, de resultas del cual la conciencia, latente en el polo espiritual del ser humano, hace su aparicin a travs de un cuerpo o forma adecuado, latente a su vez en su polo material. El ntimo contacto entre ambos polos, el positivo y el negativo, ha hecho posible tal acontecimiento, con el cual se inicia la historia personal del alma humana.

El espritu se conoce a s mismo a travs de la materia

El yo humano germinal, que hace su aparicin en el momento de la Individualizacin, se identifica primero con sus formas de expresin, y es sabio que sea as, pues lo sutil slo puede conocerse y experimentarse a s mismo realizando plenamente el contacto con lo denso. La conciencia se hace primeramente consciente de lo corporal y lo fsico, para ampliar despus su esfera de contactos a lo sensible, lo emocional, lo afectivo, lo racional, y lo especulativo y abstracto. En cada uno de estos pasos hay una experiencia consciente de la cualidad obstructora de la materia, en las transiciones entre los estados de conciencia que podemos llamar fsico, emocional e intelectual. Las distintas cualidades del espectro psicolgico nos proporcionan la vivencia de los contrastes internos entre lo que fuimos, lo que somos y lo que podemos ser. Se trata de un verdadero avance de la conciencia en el espacio del psiquismo, anlogo al avance en el espacio fsico provocado por la reaccin del suelo al contacto de los pies. De la misma forma que una resistencia excesiva paralizara el avance, hay resistencias psicolgicas al cambio y al movimiento interior que pueden detener el avance de la conciencia. Pero la percepcin consciente y desapegada de estos obstculos y su causa, nos sitan en la posicin adecuada para superarlos, y avanzar en el proceso del autoconocimiento. La cualidad inercial y opositora que radica en la materia psquica, su cualidad literalmente satnica, es un factor benfico y estimulante para el impulso de conocer y conocerse que radica en el ser humano. El temor, el miedo o la inseguridad, son reacciones negativas de una emotividad inhibida o desigualmente expresada. La fantica adhesin a una idea o ideologa, o a cualquier normativa social, moral o religiosa, indican una condicin mental igualmente inhibida o exacerbada. A su vez, lo mental y lo emocional interactan entre s de mltiples maneras. Una emotividad desordenada impide una clara captacin racional de los hechos externos y de nuestra relacin con ellos. Una mente excesivamente autocentrada y analtica, cohbe la saludable expresin de la vida emocional. Ambos casos de relacin inarmnica en el mundo psquico, determinan anlogas configuraciones corporales, que expresan esa desarmona.

La vacuidad de las conciencia pertenece al no-yo

La conciencia humana est continuamente generando formas emocionales y mentales, y ms frecuentemente formas mixtas de naturaleza emocional-mental. Todas ellas responden a algn propsito que puede ser relativa y temporalmente til dentro del esquema de desarrollo global de la conciencia. Pero toda forma creada es tambin una forma destinada para la muerte, por lo que cualquiera de las formas antes mencionadas tiene su propio ciclo de existencia. Sin embargo, la experiencia diaria nos demuestra que en el espacio subjetivo y privado de los seres humanos persisten mltiples formas de todo tipo. Formas que durante algn tiempo fueron tiles y positivas, pero que han prolongado indebidamente su ciclo de vida, y se han convertido en estructuras que retienen una parte de la energa vital de su creador. La persistencia en la vida adulta de actitudes psicolgicas que son

normales durante la infancia o la adolescencia, perturba y compromete el desarrollo del verdadero estado adulto humano. La prolongacin del ciclo vital de las distintas formas mentales creadas por el ser humano, slo es posible porque, en ltima instancia, la conciencia es siempre la expresin del alma, la cual es a su vez la expresin del espritu vivo y dador de vida. La conciencia siempre est conectada con las fuentes de la vida, y por ello es conciencia creadora. Esto no significa que pueda crear algo de la nada, sino que puede actuar sobre la sustancia-energa presente en sus vehculos de expresin, y construir con esa sustancia vitalizada formas de pensamiento o de deseo con las cuales se identifica ilusoriamente. El Budismo ha puesto de manifiesto la gran verdad de que no hay yo ni conciencia en el siempre cambiante y decepcionante mundo natural, que en los escritos filosficos de la India de cualquier tradicin y escuela se denomina Samsara, palabra snscrita que significa caminar errtico, y con la que se designa a la Rueda de los renacimientos sucesivos en la que toda historia personal est atrapada, antes de que el alma se haga presente en ella para borrarla o extinguirla. Conviene tener presente que el trmino nirvana significa precisamente extincin. El ser humano espiritualmente dormido, o en estado de somnolencia espiritual, cada vez que dice yo pienso o yo siento, est diciendo implcitamente mi yo personal es uno con este pensamiento y este sentimiento. Pero tales pensamientos y sentimientos slo son creaciones de ese yo personal. Si fuera el alma, la conciencia pura y perfecta, la que dijera yo pienso o yo siente, estara diciendo algo bien diferente: Yo pienso y siento como una unidad participante en los procesos universales del pensamiento creador, y del sentimiento que no conoce separacin entre los seres, y est unido a las fuentes de la vida. Existe una gran diferencia entre el sentimiento iluminado de participar conscientemente en la unidad del Todo, y la oscura identificacin del yo con las formas cambiantes de los pensamientos y sentimientos no iluminados. En un caso tenemos la participacin en lo universal y permanente, y en el otro la identificacin con lo particular y efmero, que siempre es fuente de sufrimiento y angustia. Entre ambos estados de conciencia hay un camino interior que los conecta, y un viajero que puede recorrerlo hasta el final. Es un viaje sagrado o peregrinacin desde la conciencia personal a la conciencia transpersonal, de la periferia al centro, del exilio y la separacin a la casa universal y a la plena familiaridad con todo lo existente.

La atencin es fuente de energa consciente

La conciencia ejerce su funcin de ser fuente de vida para sus creaciones mediante el mecanismo de la atencin, o de ser intencionalmente consciente de algo. Atender a una idea, a un estado anmico, o a una situacin social cualquiera, es lo mismo que proyectar

energa viva y dadora de vida a lo que est siendo objeto de atencin. La atencin es el mecanismo de proyeccin y direccin de la energa consciente, que vitaliza y energiza lo que cae dentro de su esfera de influencia. Su cualidad es similar a la de la luz solar, que da vida y energa a todas las formas vivientes que son baadas por ella, sin discriminar su naturaleza y condicin. Las buenas y malas hierbas crecen conjuntamente merced a la misma energa, al mismo suelo y a los mismos nutrientes. Pensamientos y sentimientos de toda ndole son vitalizados por la atencin, pero tambin pueden ser desvitalizados, hasta su muerte y extincin total, cuando sta se retira. Del mismo modo que la atencin, o la percepcin conscientemente dirigida, es dadora de vida, puede ser tambin dadora de muerte para sus creaciones. Cuando dejamos de prestar atencin a un objeto para enfocarla en otro, lo que hacemos es recuperar la energa psquica que habamos invertido en formular, o crear formas, pensamientos o sentimientos en relacin a ese objeto. Al desviar la atencin de una cosa a otra, estamos retirando la energa de la primera cosa, y enfocndola en la segunda. Al dejar de atender a un pensamiento o forma mental, esa forma desaparece inexorablemente al faltarle el principio vital e integrador. Pero la energa que le dio vida, la energa atencional, ms los tomos de sustancia psquica que integraron la forma durante su ciclo de existencia, no desaparecen, pues ambos son inmortales. La energa atencional vuelve a su fuente de emanacin, la conciencia creadora, mientras que los tomos de sustancia psquica, sensibles a la accin de la conciencia mediante le emisin del sonido creador, retornan al campo de fuerza particular, mental o emocional, del que la conciencia las extrajo para construir la correspondiente forma.

La atencin del alma crea a la personalidad

La personalidad existe porque el alma enfoca su atencin en el mundo natural, y decide proyectar una parte de s misma en l, para continuar as su gran tarea de unir en la conciencia, sin interrupcin ni discontinuidad, lo espiritual y lo material, lo sobrenatural y lo natural. Durante un ciclo de mltiples existencias y vidas personales, ese aspecto de la energa del alma que ha descendido a la manifestacin, no dirige su atencin hacia su fuente de procedencia, sino que se identifica errneamente con las distintas formas por ella creadas, dando lugar a un velo de ilusin y espejismo que le impide percibir la Realidad tal cual es, en su comn y trascendente raz subjetiva y objetiva. La Realidad objetiva trascendente se fundamenta en la infinita continuidad del espectro de la energa universal. Tal espectro es indisociable del Misterio de la multidimensionalidad del Espacio, as como del sistema sensorial implcito en todas sus manifestaciones dimensionales, a las que la literatura esotrica tradicional denomina Planos. El Espacio est en permanente estado de observacin impersonal de todo lo que ocurre en su Seno. A su vez, la Realidad subjetiva trascendente tiene su fundamento

propio en la participacin de cada unidad de conciencia en la Conciencia Universal, absolutamente impersonal, y misteriosamente asociada a la omnipresencia de la energa universal, consubstancial con la trama bsica del Espacio, y al sistema sensorial en ella implcito. Ambas Realidades son la misma Realidad, expresada en la dualidad inherente a la Creacin y la Manifestacin conocida como espritu-materia, que da lugar a otra dualidad subordinada, conciencia-forma. Esta dualidad la podemos expresar ms extensamente de la siguiente manera: La subjetividad consciente, que percibe y experimenta la objetividad formal e inconsciente, merced al sistema sensorial que est presenta en la forma objetiva con la que est asociada.

La condicin anfibia del alma

Cuando se agota el ciclo en el cual la conciencia se identifica con las formas mentales por ella creadas, se inicia otro en el que la atencin del alma personificada empieza a dirigirse tambin a su fuente de emanacin, descubriendo el mundo de valores superiores que ella representa. As se crea un nuevo polo de atencin para la vida personal. Ambos polos se relacionan al principio de manera antagnica, pues tienen estrategias diferentes y opuestas. La conciencia que est ilusoriamente identificada con sus formas mentales, se siente amenazada en su supervivencia y razn de ser por la otra modalidad de ser consciente que empieza a hacerse presente, la correcta identificacin iluminada con la fuente de la conciencia personal, el alma. Esta relacin antagnica inicial se va modificando progresivamente en relacin de cooperacin, cuando la conciencia personal experimenta repetidas veces el carcter ilusorio e insatisfactorio de sus creaciones egocntricas, y sus proyectos vitales autocentrados. Esto no sera posible sin la presencia, silenciosa pero siempre elocuente, del alma influyente. Esa permanente presencia del alma es la que permite establecer nuevas alternativas de vida y nuevos proyectos, alineados con el proyecto de liberacin y de servicio al Plan a los que ella est consagrada. La nueva forma de vida as iniciada, culmina cuando se borra toda separacin consciente entre el alma y la personalidad. Toda separacin en la conciencia es siempre la consecuencia de la percepcin limitada que el alma encarnada tiene de su fuente, el alma influyente. El alma encarnada est simblicamente sumergida en las aguas de la triple materia mental, emocional y fsica, que constituye el mundo natural. Esta situacin le impide inicialmente tener una clara percepcin del alma-sol, la conciencialuz, que tiene su morada por encima de las aguas, pero que continuamente est enviando su radiacin luminosa e iluminadora a su reflejo encarnado. Finalmente, y a medida que la accin influyente del alma progresa, las aguas de la materia se aquietan y purifican, y se van volviendo transparentes y conductoras para la radiacin del alma. El alma sumergida puede entonces percibir con toda nitidez lo que

hay a su alrededor, y tambin lo que existe por encima de ella. Los dos aspectos del alma una se unifican, y cesa definitivamente la separacin. La verdadera condicin anfibia del alma-pez y del alma-ave se puede manifestar. Lo que est arriba ha sido unido con lo que est abajo.

La desatencin del alma mata a la personalidad

La personalidad, la mscara del alma, muere porque sta retira su atencin de ella, y da por terminado ese experimento particular en el mundo natural. Retira el hilo de la vida del corazn, y el hilo de la conciencia del cerebro. Los tres campos de fuerza que fueron la mente personal, la sensibilidad emocional, y la estructura fsico-vital, se desintegran y desaparecen. Estas tres formas de pensamiento creadas por el alma, mueren al faltarles el aliento vital que les daba coherencia y vida unificada. La energa consciente del alma permanece, enriquecida con la experiencia tenida a travs de esas formas. Las fuerzas elementales que fueron las componentes de los vehculos de contacto, relacin y expresin utilizados, permanecen tambin, y retornan al Ecosistema integral que es el mundo natural, su propia fuente de procedencia. Esas unidades de fuerza elemental quedan tambin enriquecidas o empobrecidas por el contacto tenido con una entidad perteneciente al mundo sobrenatural. Por el contacto con la calidad de su vida, en el sentido ms ntegro y autntico de esa expresin. Esa entidad es una unidad pensante y sensible, capaz de expresarse mediante un cuerpo fsico. Un ser humano. El secreto de la vida inofensiva est precisamente en la capacidad que tiene la conciencia de practicar la atencin des-identificada, observar sin vitalizar ni nutrir lo que est siendo observado. Esta prctica es la que permite desvitalizar y matar cualquier pensamiento o sentimiento que no est a la altura del alma.

Un experimento para todos los aspirantes a la inofensividad

Quien aun considere que el trmino inofensividad expresa alguna forma bsica de debilidad de carcter, queda invitado a realizar el siguiente experimento, presentado en cinco etapas sucesivas: 1. Prestar atencin, durante un solo da, a todos los pensamientos y sentimientos que vayan aflorando a su conciencia 2. Identificar aquellos que sean incompatibles con la cualidad del alma 3. Reconocer que esos sentimientos y pensamientos nacen de la limitacin humana, la nuestra y la de los dems

4. Observarlos mediante la prctica de la atencin des-identificada 5. Abstenerse de decir o hacer nada que sea medio de expresin de los mismos Esto es inofensividad. No existe tcnica ms poderosa para cambiar de manera efectiva el mundo interno y externo, y en la que nos podamos entrenar adems durante las veinticuatro horas del da.

La voz del alma

16 El mal moral
El mal es un bien antiguo y degenerado

Hay un mal aparente que tiene sus races en la cualidad relativamente obstructora e inerte de la sustancia-energa ms densa. Gracias a ella, la conciencia se va descubriendo a s misma mediante sucesivos procesos de identificacin y desidentificacin, de ilusin y desilusin. Si estos procesos van acompaados casi siempre de un sentimiento doloroso y sufriente, ello es debido a nuestra limitada percepcin, temporalmente incapaz de ver la profunda intencin pedaggica que siempre se esconde detrs de los acontecimientos de la existencia diaria. Hasta no alcanzar la maestra en el arte de vivir, el ser humano estar condenado a caminar a tientas y avanzar a oscuras, sin comprender que en sus repetidos fracasos est la semilla de su triunfo final. Adems del mal aparente antes mencionado, hay otra clase de mal que nace directamente del ejercicio del libre albedro germinal presente en todo ser humano, y por tal razn le podemos llamar mal moral. El mal moral surge cuando se prolonga indebidamente, y de manera deliberada y consciente, la existencia de una determinada forma, sea cual sea su naturaleza. Las formas que han cumplido ya su propsito deben ser abandonadas y reemplazadas por otras, mejor adaptadas a las necesidades expresivas de la vida consciente que las utiliza. El mal moral es el residuo degenerado de un bien anterior, que debera haber sido oportunamente abandonado por un nuevo y ms incluyente bien.

El mal moral nace del apego a lo conocido, del temor a lo nuevo y renovador. Se nutre de la pereza, el egosmo, del temor y, en general, de las manifestaciones ms sombras y estrechas del conservadurismo, esa cualidad obstructora del psiquismo humano que se opone sistemticamente a cualquier revisin de las normas, valores, o ideas establecidas. La adhesin estricta a una forma religiosa, poltica, cientfica o moral, siempre ocasiona la cristalizacin de la sensibilidad, y la prdida o disminucin de su capacidad para abrirse a las fuerzas renovadoras que cclicamente se hacen presentes en la historia personal y colectiva. El instinto de posesin y retencin indefinida de lo posedo, est en el origen de esta actitud de la conciencia. De esta forma, se va rodeando de sus propias creaciones, hasta llegar a oscurecerse a s misma, sepultada bajo el peso de sus posesiones, y atrapada dentro de los muros opacos de todo lo que dese, consigui y retuvo para s. El mal moral tiene un efecto fundamental en el medio externo en el que se practica, como es la distorsin y perversin del libro flujo e interaccin entre las fuerzas que configuran el espacio vital en el que viven y evolucionan los seres humanos. La retencin de lo posedo, y la bsqueda de nuevas fuentes de aprovisionamiento, dan lugar a la congestin por un lado, y a la desvitalizacin por otro. De esta forma se incrementa la cualidad esttica e inerte de lo que podra ser ms dinmico y vital. El mal moral intensifica la cualidad obstructora de la materia, aumentando as el poder de lo que antes hemos llamado mal aparente.

La conciencia ofensiva es fuente de mal moral

De todas las formas creadas por la personalidad, la de efectos ms poderosos para su propia vida es, sin duda, la que ella crea como imagen de s misma. En el desarrollo psicolgico del ser humano hay un movimiento de avance en el espacio de la conciencia, que alcanza un hito importante cuando la personalidad se organiza y estructura de tal modo que empieza a adquirir confianza en su poder para conseguir los deseos y objetivos que se propone. La autoafirmacin del yo personal es un requisito indispensable para que el alma pueda disponer de un eficaz instrumento de expresin en el mundo natural. Este yo es una forma mental creada por el alma personificada, que temporalmente reemplaza al Yo real. Si la identificacin con el ilusorio yo se prolonga intencionalmente cuando aparece en el horizonte psquico el Sol de la conciencia-alma, con sus rayos amenazantes para todos los esquemas personales de vida, sobreviene una condicin en la que la personalidad, el alma personificada, empieza a vampirizarse a s misma. En esa situacin, la personalidad extrae de su propia fuente de vida, el alma, la vitalidad que necesita para fortificarse en su yo amurallado, y sumergirse ms profundamente en su vida ilusoria. La conciencia ofensiva es siempre una fuente de mal moral, mientras que la conciencia inofensiva es un sumidero para el mismo. La inofensividad empieza a ser posible cuando el alma, mediante sus cualidades ms especficas, el amor y la sabidura,

empieza a vincular inteligentemente lo superior con lo inferior, extrayendo del mundo sobrenatural el poder que le permite crear en el mundo natural con arreglo al Canon o Plan. En la personalidad egocntrica e hiperdesarrollada, el amor, que es la percepcin clara y ntida de la vida universal en sus distintos grados de manifestacin, es reemplazado por un intenso sentimiento de orgullo y apego a las propias realizaciones y cualidades. Una personalidad de esta naturaleza es capaz de extraer poder de sus fuentes universales, pues el desarrollo mental siempre procura poder. Pero este poder, al no estar equilibrado y enriquecido con la cualidad sabia y amorosa de la vida espiritual del alma, se convierte en fuente de ofensividad, de distorsin de los equilibrios dinmicos que forman ese gran vrtice de fuerzas psico-fsicas que constituyen el planeta integral, el gran Ecosistema que es el campo de evolucin, desarrollo y experiencia de las vidas humanas.

Las almas perdidas

Este proceso de engrandecimiento y afirmacin intensa del yo personal siempre se efecta a expensas de la vida del alma, la cual va desapareciendo progresivamente de la conciencia personal. Llevada hasta sus ltimas consecuencias, esta tendencia de exaltacin egocntrica conduce a una situacin radicalmente opuesta a la expresada por los grandes Mensajeros del Plan, los embajadores de lo sobrenatural en el espaciotiempo de la Historia natural de la Humanidad. De esas personalidades se puede decir que han evolucionado de manera patolgica, o que han involucionado. Se convierten entonces en autnticas almas perdidas, atrapadas en el mundo natural, el nico real para ellas al haberse roto definitivamente el hilo de la vida y de la conciencia que las vinculaba a su fuente de origen, el alma, que no ha podido manifestarse ni encarnarse, porque su reflejo ha rechazado hasta la saciedad todo vnculo con ella. Estas vidas ilusorias y aparentes son los verdaderos exponentes del mal en su acepcin ms radical. Su existencia y designios son frontalmente opuestos al Plan, pero esto no es cierto en sentido contrario, porque el Plan es universal a todos los efectos y con todas sus consecuencias, y esta universalidad es inseparable de la libertad, de la dinmica apertura al gran misterio que est en la raz de todo, y que impregna el Todo. Al haber perdido toda conexin con sus principios superiores y espirituales, las almas perdidas se convierten en autnticos entes vampricos, pues su nica posibilidad de supervivencia es parasitar en la energa viviente de las dems almas encarnadas, las que conservan aun esa viviente conexin con sus respectivas fuentes de vida y conciencia. Su situacin no admite ninguna alternativa, pues estn forzadas a practicar el mal para lograr sobrevivir, pues nada que tenga conexin con ninguna expresin del Bien puede sobrevivir en su patolgico estado de conciencia.

Para las dems almas encarnadas, la correcta actitud antes estas almas perdidas es lograr la libertad y soberana interior. De esta manera crean en s mismas las condiciones que harn imposible la utilizacin de su energa psquica como alimento de estos entes parsitos. Al igual que un granjero cuida de sus animales para obtener de ellos alimento y beneficio material, las almas perdidas se relacionan con el gnero humano exclusivamente para obtener de ellos alimento, y el beneficio de prolongar su existencia espuria. Por ello, fomentan por todos los medios posibles cualquier situacin que genere conflicto, violencia, divisin, ignorancia, y explotacin del hombre por el hombre. Y esta estrategia se extiende a todos los mbitos de la vida humana, desde el familiar al mundial, pasando por todas las dimensiones intermedias. La salida salvadora que el Plan tiene en relacin a estos entes parasitarios de la vida y energa de los seres humanos, es someterlos a un ciclo de atricin forzada, en el que el aspecto del alma presente en ellas, verdadera expresin de energa espiritual, pueda ser liberado de la prisin material en la que se encuentra, y retornar as a su fuente de origen. La Ley de oportunidades cclicas les proporcionar un nuevo espacio existencial, adaptado a su peculiar condicin, en el que podrn afrontar de nuevo su misin como almas, emanadas de una unidad de vida espiritual absolutamente indestructible.

La vida de servicio

El Plan contempla la aproximacin consciente entre el mundo natural, en su triple condicin mental, emocional y fsica, y el mundo sobrenatural y espiritual. Slo las vidas humanas pueden llevar a cabo esta misin, y slo podrn hacerlo por decisin libre y voluntaria. El Plan no es un programa inexorable que haya que cumplir y hacer cumplir, pisoteando si fuera preciso la libertad y dignidad humana. El Plan es un Canon presentado a las almas, y presente en ellas como esencial propsito de vida. Pero slo la libre respuesta y colaboracin de las almas en manifestacin puede ejecutarlo y cumplirlo. La tendencia de la personalidad a formular proyectos y planes puede hacerse de espaldas al Plan y en contra de l. Estos proyectos y planes slo pueden mantenerse a costa del sufrimiento, de la ignorancia y la injusticia. Bloqueando la expresin plena de las potencialidades humanas, las cuales conducen siempre a la unin libre y consciente, y no a la separacin erigida sobre el dominio y la explotacin. Aproximar y unir en la conciencia lo sobrenatural con lo natural tiene concretas y definidas implicaciones en la esfera de la vida diaria, tanto como en los grandes asuntos colectivos de la Humanidad. La primera de todas es la progresiva transformacin de la conciencia en fuente de los valores del alma, y en sumidero para todo lo dems. La vida se transforma as en vida de servicio, lo que se manifiesta en un cambio sensible en la calidad del ambiente que circunda a ese centro de conciencia que empieza a ser eslabn entre los dos mundos.

Servir es liberar energa que sana, embellece y vivifica. El alma es la gran servidora porque es un centro irradiante de energa espiritual. Una personalidad inservible es, literalmente, una personalidad incapacitada para servir, una personalidad similar a una fuente de la que no mana agua, y lleva a todo su espacio circundante a una progresiva condicin de aridez, sequedad y muerte. Llevar una vida de servicio es emprender una tarea regeneradora y curativa de todo nuestro sistema vital de expresin, lo que implica un efecto similar en el espacio natural de influencia que nos corresponde, ya sea ste domstico y familiar, o planetario y mundial. El mal est siempre vinculado a la negativa consciente y voluntaria a servir, a distribuir la energa de la que somos depositarios pero no poseedores. El mal es retencin indebida de lo que est llamado a vitalizar y enriquecer al todo mayor. Es engrandecerse a expensas de las posibilidades de crecimiento de los dems.

El mal es un agente contaminante de la atmsfera psquica

En esta consideracin de lo que llamamos el mal no hay lugar para endebles sensibleras y moralismos, que nicamente testimonian un insuficiente y raqutico desarrollo mental. El mal, como realidad actuante en nuestro mundo, es el fruto de la conjuncin de las leyes naturales y de la incapacidad temporal del ser humano para vivir a la altura que le marcan sus races espirituales. Cuando esta incapacidad es elegida libremente, sobreviene la expresin del autntico mal, el que nace de una responsabilidad no asumida en virtud de un acto consciente y responsable, por contradictoria que la frase pueda parecer. Un sentimiento de odio sostenido y alimentado conscientemente es un acto que tiene, para la Psicosfera que impregna y envuelve nuestro planeta, el mismo efecto que puede tener para la Biosfera el envenenamiento deliberado de un ro o un manantial. La primera vctima de un acto semejante es, no obstante, aqul que lo realiza, pues se est forzando a s mismo a respirar, como criatura mental, en una atmsfera psquica contaminada por sus propias emanaciones envenenadas. Pero existe igualmente un efecto ambiental ms general, que afectar predominantemente a aquellas personas que alberguen en su estructura psicolgica una inclinacin, latente o expresada, a formular un sentimiento semejante. Por una ley universal de resonancia o simpata entre formas vibratorias anlogas, slo el que est dispuesto a odiar es vulnerable al odio de los dems. Slo el que concibe la vida como dominio y posesin puede ser realmente dominado y posedo en su dimensin subjetiva e interior. Quien ha logrado realizar en s mismo una suficiente regeneracin de su atmsfera psquica particular, y ha erradicado de su personalidad toda simiente de separatividad, es alguien similar a un organismo vivo dotado de un perfecto sistema inmunolgico, que le convierte en un ser invulnerable a cualquier forma posible de enfermedad o infeccin. Slo desde esta invulnerabilidad radical tiene un sentido noble y digno la

palabra compasin, pues ella expresa la condicin de quien puede compartir en plenitud la vivencia subjetiva del enfermo, pero mantenindose l mismo a salvo de la enfermedad. De esta forma puede irradiar salud y energa sanadora capaz de estimular los mecanismos autocurativos del enfermo. Slo los seres compasivos pueden ser dadores de salud, y ser llamados en justicia salvadores, pues salvar, saludar y sanar son trminos sinnimos. Un salvador no es un seudoiluminado fantico que impone violentamente su peculiar visin de cmo los dems tienen que ser salvados. Un salvador es alguien que garantiza, merced a su iluminacin real alcanzada por esfuerzo propio, la libre afluencia de energa sanadora a un mundo afligido y expectante. Es un puente firme y slido que comunica dos orillas antes separadas, para que la vida se exprese con ms abundancia y riqueza.

Las almas son agentes de salvacin

Todas las almas son entidades potencialmente salvadoras y sanadoras de sus personalidades. Aquellas que ya han logrado consumar esa estupenda tarea, pueden ayudar y estimular a sus hermanas a lograr la misma realizacin, pero nunca suplantarlas ni dirigirlas en esta apasionante aventura. Cada alma es soberana en la tarea de elevar e iluminar la vida de su personalidad, que no es ms que su propia vida expresndose en el mundo natural. Pero la soberana del alma se ejerce en el seno de una conciencia que no reconoce separacin real alguna entre los seres, y por lo tanto no reconoce nada parecido a fronteras, barreras o divisiones. No es una soberana posesiva que delimita un territorio y lo considera de su propiedad exclusiva. Es una soberana que hunde sus races en la realidad ltima de la vida espiritual en la que todas ellas tienen su razn de ser y existir. Esta forma grupal, cooperadora y unificada, de ejercer la soberana, significa que las almas no alcanzan plenamente la liberacin y salvacin hasta que la totalidad de las mismas la haya consumado, en virtud de sus propios esfuerzos. La liberacin y la salvacin individual es la garanta de la liberacin y la salvacin colectivas, puesto que aquello que es alcanzado individualmente, desde la conciencia no dividida ni separada, repercute en el organismo entero del que esa individualidad es una clula viviente. Si admitimos esta premisa, y la existencia real, actual y viviente de autnticos salvadores, de almas liberadas que aparecen cclicamente en nuestra historia como mensajeros del Plan, y renovadores de los esfuerzos humanos para su reconocimiento, comprensin y realizacin no hay en ello un motivo fundado, inteligente y razonable para la esperanza y la alegra? Una captacin meramente sentimental de algn aspecto de la Verdad tiene efectos consoladores y paliativos del sufrimiento y sinsentido que en ocasiones se apodera de la existencia humana. Cuando esa captacin es el fruto de una reflexin profunda, que vincula y hermana a la razn con la intuicin, el consuelo desaparece como una niebla

matinal ante la luz del Sol. El Sol de la esperanza inteligente que nace del despliegue de las potencias cognitivas del alma. El alma sabe que la salvacin de su reflejo encarnado en la materia es segura e inevitable. nicamente la lentitud, o la relativa y temporal incapacidad de su sombra en apropiarse de esta certidumbre, puede postergar tan trascendental acontecimiento. Cuando empecemos a saber y a percibir lo que nuestra alma sabe y percibe, habremos dado el primer paso por la senda que conduce a la exacta y autntica expresin de la compasin y la sabidura.

La voz del alma

17 Los servidores de la Humanidad
Quin es una persona espiritual?

Hay una tarea urgente e importante que tenemos por delante: Restablecer en la conciencia pblica la autntica dimensin de la palabra espiritual, liberndola de los estrechos moldes que la confinan al campo de lo religioso, lo mstico o lo metafsico. Una persona espiritual es alguien que ha establecido un mnimo e inicial contacto con el alma, reconociendo, consciente o inconscientemente, que en ella radica su verdadera identidad. La consecuencia prctica de este contacto es la intencin de vivir de tal manera que ese canal de comunicacin pueda ser mantenido y ampliado, hasta poder integrarse y fundirse con ese centro de conciencia luminosa que da sentido, coherencia, direccin y propsito a la vida. Experimentar la vida del alma no significa adquirir un sbito inters por cuestiones religiosas, o pasar por alguna forma de crisis en la vida personal que conduzca a creer, y a confesarlo pblicamente, en algo trascendente relacionado con la divinidad o la vida en el ms all. El contacto con el alma lleva siempre a una descentralizacin en los intereses de la personalidad, que deja de considerarse a s misma como el centro de su

pequeo universo, para reconocer en forma nueva sus implicaciones en la vida grupal y comunitaria. El sentido de responsabilidad altruista y generosa para con los familiares, amigos, asociados, conciudadanos y, en ltima instancia, para con el conjunto de la Humanidad, es el primer e infalible indicio de que se ha operado, en el mundo oculto y sutil de la conciencia, una decisiva modificacin. Se inicia entonces un proceso irreversible hacia la completa alquimizacin de la conciencia-plomo, o conciencia lunar del ego separado e ilusorio, en la conciencia-oro, la conciencia solar del Yo autntico, que es uno y solidario con todos los Yoes, y con todas las formas de vida inmersas en la gran corriente evolutiva. Reconocer la presencia del alma es, sencillamente, reconocer en s mismo y en los dems la intrnseca dignidad y belleza que encierra la naturaleza humana, y decidir llevar una vida que exprese estas cualidades en la mayor medida posible. Esta vida de esfuerzo y crecimiento personal es una vida de servicio, una vida espiritual, cualquiera sea el campo particular al que las cualidades personales y la tendencia global de la vida nos hayan llevado como el mejor escenario en el que servir y ejercer pblicamente como alma.

Hay razones para la esperanza en un futuro mejor?

Con frecuencia se escuchan consideraciones y comentarios de carcter alarmista y catastrofista en relacin al destino y futuro inmediato de la Humanidad y la vida sobre nuestro planeta. En estas actitudes existe un trasfondo de legtima preocupacin sobre cuestiones reales y objetivas que amenazan nuestra existencia como seres humanos pensantes y germinalmente libres. Pero una consideracin ms cuidadosa de nuestra situacin actual, y de las cualidades espirituales en vas de manifestacin en un nmero cada vez ms numeroso de seres humanos, nos puede situar ante los asuntos mundiales en una perspectiva diferente. Una perspectiva que no es una trivial visin optimista sobre el futuro de la Humanidad, en una especie de reaccin pendular a la igualmente trivial visin pesimista del mismo. En esta dualidad optimismo-pesimismo existe, como en todas las dualidades, un punto medio que no tiene nada que ver con el centro equidistante entre los extremos, o con cualquier mediocre eclecticismo que resulta de una interpretacin superficial de la expresin la virtud est en el trmino medio. La virtud es la expresin de una energa espiritual que irrumpe en la materia catica y desorganizada del espacio mental estrecho, cerrado y mortecino, fabricado a golpe de respuestas reactivas y adaptativas a la presin del medio. El pequeo yo, que acta como matriz nutriente y coraza protectora de la personalidad, est destinado a ser descartado, bien en un proceso gradual y relativamente suave de transformaciones sucesivas, o mediante reiteradas crisis de expansin, vividas casi siempre como hechos desafortunados o amenazadores, y que nos sitan ante lo temido y lo desconocido.

El punto medio que nos libera de la doble tentacin de incurrir en una visin optimista o pesimista de la vida, podra ser llamado adecuadamente una visin realista, pero con demasiada frecuencia, quien utiliza este trmino, por no querer reconocerse como optimista o pesimista, est expresando una visin de la Realidad resignada, mediocre, y ms bien aburrida, disfrazada a menudo de pragmatismo y sentido de la eficacia. Cabe afirmar, sin embargo, la existencia de una Realidad abierta a lo infinito y misterioso, que la impulsan y renuevan sin cesar, y extraer de ella una visin Realista. Desde esa visin, podemos abrirnos a una nueva dimensin en la vida cotidiana, vivida y experimentada como un camino que hay que construir, o una empresa que estimula nuestro sentido emprendedor y genuinamente heroico. El mejor arquetipo del hroe no es otro que el hijo prdigo, que es capaz de reconocer con lucidez su situacin de exilio y malestar, y encontrar el camino de retorno a la mansin paterna, sorteando con habilidad y sabidura todos los peligros que encuentra a su paso y se oponen a su avance. El hijo prdigo es una versin del arquetipo universal del hroe que regresa triunfante, manifiestado tambin en la figura de Ulises, que consigue regresar a taca y a la amada Penlope, la esposa fiel e incansable tejedora de vestiduras y formas, una y otra vez reconstruidas. En esta actividad de Penlope es fcil reconocer una alegora de la actividad del alma, tejiendo y destejiendo sin cesar las mltiples vestiduras con las que se manifiesta cclicamente en el mundo natural. Esta visin Realista, que penetra ms all de las apariencias y las vestiduras mediante las que las distintas formas de vida se expresan, es una cualidad de la subjetividad trascendente e inmortal, del alma espiritual que cumple la misin de retornar a su fuente de origen tras efectuar un largo peregrinaje por el mundo natural. Cuando ese peregrinaje y esa divina aventura hayan sido coronados por el xito, ambos mundos, el natural y el sobrenatural, se habrn unificado. Desde la visin realista del alma, los asuntos mundiales adquieren una dimensin y perspectiva muy diferente, en relacin a las que resultan de una visin optimista o pesimista. La primera e importante observacin que tal visin depara, es comprobar el hecho de que nunca en la historia de la Humanidad ha existido sobre nuestro planeta un nmero tan elevado de hombres y mujeres que hayan emprendido, de manera libre y consciente, el camino de retorno a ese hogar comn simbolizado en la expresin la casa del padre. Tales hombres y mujeres merecen ser llamados con toda justicia servidores de la Humanidad, pues el servicio que prestan, en uno u otro campo de la actividad humana, es la nota clave de sus vidas, y la seal inconfundible que les hace reconocerse entre s, por encima de cualquier divisin aparente por causa de raza, lengua, religin o ideologa.

Perfil psicolgico de los servidores de la Humanidad

Los servidores de la Humanidad pueden profesar cualquier creencia religiosa, ideologa poltica, o abstenerse de hacerlo. Pero cualquiera que sea la opcin tomada, la caracterstica esencial de sus vidas y sus efectos resultantes sern siempre los mismos: el dilogo, la tolerancia, y la negativa a ejercer cualquier forma de imposicin en cuanto a las opciones personales en materia religiosa, poltica o moral. La disposicin positiva a aceptar el dilogo y la franca controversia con quienes han hecho opciones diferentes, pero reconocen igualmente la suprema prioridad del dilogo, el entendimiento y la cooperacin solidaria como nica estrategia vlida para dignificar y embellecer la vida humana. Los servidores de la Humanidad van reconociendo progresivamente un sentido de sntesis que los hace separarse definitivamente de cualquier opcin excluyente o sectaria, pues slo reconocen la Humanidad Una, expresndose en el seno de la Vida Una infinita y universal. Tal sentido de sntesis es compatible con una vida externa de servicio llevada a cabo a travs de cualquier grupo u organizacin. Pero all donde est, el servidor trabajar para orientar la vida y la actividad grupales hacia el reconocimiento colectivo de las sntesis mayores que hacen caer, una tras otra, las murallas de las separaciones y las divisiones. El reconocimiento de la sntesis y la unidad esencial de la vida y la conciencia, es una experiencia a la que se accede por mltiples vas, igual que la cumbre de una montaa puede ser alcanzada por diferentes rutas, que finalmente convergen y se encuentran en un espacio comn, desde el cual una nueva y ms amplia perspectiva se abre para todos los escaladores. Escalar hasta la cumbre de la realizacin humana es la tarea apasionante que todo ser humano tiene ante s. Esta ascensin supone renunciar a la ociosa, estril y sedentaria vida llevada por mucho tiempo junto a la montaa, en el valle de la vida mundana. Pero no hay renuncia real a nada que sea bueno, agradable, placentero o enriquecedor, sino una recuperacin de la abundancia en la que el hijo prdigo viva en la casa del padre, ms la experiencia vivida en el exilio, en la indigencia y la escasez. Por ello, no existe liberacin posible que no sea tambin un impulso hacia adelante en la liberacin colectiva, ni existe tal cosa como la salvacin aislada de las almas. La recuperacin permanente de la sntesis y unidad primordiales no anula la inteligente apreciacin del proceso que ha llevado al Uno a diferenciarse en los muchos, para que las vidas menores, incluidas en la Vida Una, avancen en el reconocimiento exacto del vnculo que las enlaza eternamente a esa Vida. Tal reconocimiento provoca un sentimiento de confianza activa en la sabidura que anima el devenir csmico, adems de la indescriptible alegra que produce la certidumbre de saberse vivo, y dinmicamente integrado en la Existencia, expresin del Ser. El servidor de la Humanidad puede declararse agnstico o indiferente en materia religiosa. Puede no experimentar una atraccin particular por un acercamiento mstico a la existencia humana. Puede ser alguien profundamente atareado en cuestiones tan distanciadas de la interpretacin convencional de lo espiritual como el progreso cientfico, tecnolgico, o el desarrollo econmico. Puede ser alguien que no admita una trascendencia despus de la muerte, o niegue toda formulacin de la Deidad hecha histricamente por los seres humanos.

Todas estas circunstancias tienen un carcter contingente ante el hecho sustancial de que el servidor es siempre sensible a la dignidad bsica del ser humano, al desarrollo y aplicacin de las capacidades personales para ponerlas al servicio del mejoramiento de la vida colectiva. Este es el aroma que el alma exhala a travs de la vida de la persona que, oculta y annimamente, se ha consagrado a servir, y ha realizado el sagrado juramento que la conducir a expresar la gloria de la plena realizacin de la vida espiritual.

La voz del alma

18 El campo crtico de energa consciente
Un dilogo bblico

En Fsica nuclear se maneja el concepto de masa crtica, la cantidad mnima de materia fisionable que se necesita para que pueda tener lugar una reaccin en cadena. Este concepto refleja un arquetipo universal, que puede generalizarse del siguiente modo: Se necesita una acumulacin mnima de energa para que determinados procesos puedan ser activados Este arquetipo se expresa igualmente en la nocin de umbral en relacin a la experiencia sensorial. Para cada rgano sensorial existe un estmulo mnimo capaz de provocar el fenmeno subjetivo de la sensacin. Como ocurre con todos los arquetipos, ste al que nos estamos refiriendo puede hacerse presente en los mbitos ms insospechados, sobre todo para la mente analtica y concreta, diferenciadora y clasificadora, cuya tendencia unilateral es producir ese estado en que adquiere vigencia la expresin de que la mente es la matadora de lo real. Como ilustracin de esto ltimo podemos dirigir nuestra atencin a un episodio narrado en el libro del Gnesis (18, 20-32), de naturaleza muy sugestiva y elocuente para la sensibilidad educada en la lectura de los smbolos y las alegoras. El relato en

cuestin es el que nos narra la conversacin que tiene lugar entre Abraham y un ngel en relacin a la planificada destruccin de las ciudades de Sodoma y Gomorra. En esta conversacin, Abraham se interesa por las posibles frmulas de salvacin para ambas ciudades, y muy particularmente por el nmero de justos que sera suficiente para detener la clera del Altsimo, y eludir el holocausto y la destruccin. Despus de rebajarlo sucesivas veces, ese nmero queda finalmente establecido en diez. En este relato, que puede ser simultneamente legendario y alegrico, y rigurosamente histrico, pues tal es la virtud de las llamadas Escrituras sagradas, encontramos una versin muy interesante del arquetipo de la masa crtica y del umbral. La existencia de un nmero suficiente de hombres justos puede modificar el curso de la Historia, y reconducirla hacia metas que permaneceran ocultas si esas condiciones iniciales no se dieran. En el universo de la energa consciente existe una masa crtica, una acumulacin mnima de energa, proveniente de seres considerados justos, que es capaz de abrir nuevas rutas a los acontecimientos histricos, de conjurar el peligro de una catstrofe o destruccin, de restablecer la seguridad, la confianza y la continuidad en la evolucin de la vida y la conciencia.

La renovacin de las formas es necesaria

Pero vayamos ms all, y penetremos en la vida interna de los smbolos. Hemos visto que para la visin trascendente y penetrante del alma, que distingue entre la vida consciente, las envolturas que la expresan, y el grado relativo alcanzado en esa expresin, la destruccin de la forma dista mucho de ser la mayor desgracia que puede sobrevenirle al ser humano, o a una determinada civilizacin y cultura. Por el contrario, tal destruccin y renovacin peridica del mundo de las formas es una condicin necesaria para el avance, el crecimiento y la evolucin de la vida consciente, aunque en sana lgica de aqu no se sigue que la destruccin de la forma sea un hecho en s mismo bueno y deseable en cualquier circunstancia. Admitir el carcter benfico y liberador de la muerte no puede ser jams un argumento a favor del suicidio, pues las formas existen para cumplir un objetivo, cuyo cumplimiento es obstaculizado y postergado si esa forma desaparece prematuramente. El mayor infortunio que puede sobrevenirle al ser humano, individual y colectivamente, es la destruccin de las vas naturales que le permiten reconocer su raz sobrenatural, su esencial naturaleza trascendente e inmortal, y su elevado destino de ser cooperador en la Obra de la Creacin como ser libre, dotado de poder, amor e inteligencia. Este infortunio sobreviene cuando los valores de la vida espiritual son suplantados por sucedneos que pueden llegar a asegurar unos niveles mnimos de bienestar material y psquico, al precio, inmensamente excesivo, de poner una barrera infranqueable al desarrollo de la conciencia en libertad. Al precio de vivir en una crcel de muros y barrotes de oro, y contentarse con las sombras que aparecen en la pared de la caverna,

defendiendo las cadenas que nos retienen en ella, en la creencia que son la garanta de nuestra estabilidad, seguridad y supervivencia. La destruccin de Sodoma y Gomorra puede ser interpretada como un acontecimiento benfico, o como un mal menor del que finalmente es extrado un bien mayor, siempre que admitamos que es imposible quebrantar la continuidad en la evolucin de la vida, aunque s detenerla temporalmente en lo que hace referencia a su expresin ms objetiva y concreta, la forma o el vehculo de expresin. En cualquier caso, siempre existe una simiente que garantiza esa continuidad, recogiendo en s misma los frutos obtenidos en el anterior, y aparentemente fracasado, ciclo de manifestacin. Tal es el papel asignado en la narracin bblica a Lot y su familia.

Testimonio de gratitud para con los justos que nos han precedido

Situmonos ahora en el supuesto de que la atmsfera social de las dos ciudades destruidas por el fuego proveniente del cielo, hubiera sido de la calidad suficiente como para permitir que en su seno hubieran podido aparecer los diez justos salvadores. Es un vuelo excesivo de la imaginacin pensar que si esas condiciones se hubieran dado, nuestra historia actual sera muy diferente de como la conocemos? No podra ocurrir que nuestras dificultades actuales proviniesen, en una medida tal vez mnima pero no insignificante, del fracaso histrico de todas las Sodomas y Gomorras que ha habido a lo largo de la Historia, en lograr que diez justos pudieran aparecer y vivir en ellas? Imaginemos qu sera de nuestro mundo y qu tipo de cultura y civilizacin tendramos si ese fracaso remoto hubiera sido ms recalcitrante, y se hubiera apoderado de nuestra Historia como una maligna infeccin o una enfermedad crnica, de modo que la India del siglo VI antes de Cristo no hubiera permitido la aparicin de Sidharta Gautama, el Buda. O el mundo griego ms o menos contemporneo hubiera hecho imposible la aparicin de Pitgoras, Scrates o Platn. O la sociedad china hubiera sido incapaz de producir un Confucio o Lao Tzu, la persa un Zaratustra, o la antigua cultura mesoamericana un Quetzalcoatl. Cul sera nuestro presente si Jess de Nazaret no hubiera podido caminar por tierras de Galilea, Samaria y Judea, anunciando la buena nueva del Reino de los cielos, y de su indestructible presencia en el santuario del ser humano, en su alma? Cmo sera nuestro mundo si la Humanidad hubiera fracasado en producir figuras como Hipatia, Nagarjuna, Sankara, Leonardo da Vinci, Shakespeare, Cervantes, Newton, Galileo, Beethoven, Goethe, Einstein o Martin Luther King, por citar tan slo unos pocos de una posible larga lista? Todos ellos, en muy diferentes grados de intensidad, fueron capaces de expresar, en algn aspecto de la actividad humana, la condicin de hombres justos, hombres que enriquecieron la historia con su vida y su obra, legando eternamente ese patrimonio a toda la posteridad. Seres humanos que, cada uno a su manera, expresaron la divinidad

inherente a la esencia de la naturaleza humana, y nos evitaron nunca sabremos qu cantidad de sufrimiento, miseria y oscuridad, aunque ese hecho parezca irrelevante ante el sufrimiento, la miseria y la oscuridad que aun padecemos, a causa tal vez de nuestra incapacidad para producir ms hombres y mujeres justos.

Cuntos justos necesitamos?

Todo paso dado hacia adelante por el conocimiento, en cualquier terreno, es una expresin genuinamente espiritual, porque proviene en ltima instancia del espritu humano y de su mensajero, el alma. El espritu es siempre infinitamente ms grande que cualquier estrecha y dogmtica concepcin de lo espiritual. El desequilibrio entre el desarrollo cientfico y tecnolgico por un lado, y el avance moral y tico de nuestra sociedad por otro, no debe llevarnos a renegar o recelar del primero, sino a multiplicar nuestros esfuerzos para llevar al segundo a un grado de desarrollo equiparable con el anterior. Para adquirir la condicin de justo no es preciso ser una figura descollante, genial o excepcional como las que han sido mencionadas. Ellas dan testimonio de la gloria oculta en la naturaleza humana. Pero esa misma gloria puede empezar tambin a ser irradiada por cualquier hombre o mujer que haya experimentado la conversin interior que lleva de la conciencia personal, separada y separatista, a la conciencia transpersonal unificada y unificadora. Estos hombres y mujeres son seres humanos que estn recorriendo el camino que conduce al bblico hombre justo, capaz de salvar a los grupos humanos del sufrimiento y la destruccin, pero no por la preservacin material de las formas, sino por la apertura de nuevos y ms transitables caminos hacia el conocimiento, la fraternidad y la libertad. La pregunta que podramos hacernos ahora sera Cul es la masa crtica de hombres y mujeres justos que necesitamos para salvarnos colectivamente de la peor destruccin y catstrofe posible, la que se deriva de la esclavitud de las conciencias, de la perversin y sustitucin de los valores que liberan y hermanan, por los que prolongan el enfrentamiento y la ignorancia? Admitamos que, sea cual sea ese nmero y la intensidad mnima de su irradiacin, existe esa masa crtica de seres humanos pensantes que han puesto sus pies de forma irreversible en el sendero que conduce a la plena expresin del hombre justo, a la plena expresin del alma y su inherente vida de servicio. Esta masa crtica no existe por simple acumulacin o suma aritmtica de unidades humanas, sino que adquiere real y activa existencia cuando esas unidades pensantes toman conciencia de sus capacidades transformadoras del medio en el que viven. Cuando consiguen entrar en relacin mutua de una u otra forma, verificar que forman parte de un grupo de servidores inmerso en la gran familia humana, y que sus vidas configuran un inmenso esfuerzo colectivo para reconducir la Historia hacia una expresin de la vida en comn a la altura de la dignidad del ser humano.

La masa crtica de la que estamos hablando es una masa crtica de conciencia colectiva, por lo que sera ms adecuado hablar de un campo de energa consciente incluido en la Psicosfera, y capaz de actuar en ella como un catalizador que orientara la vida humana hacia la convivencia plural y enriquecedora. Para incorporarnos a esta conciencia grupal salvadora y sanadora, no necesitamos demostrar genialidad, capacidad de influencia o peso especfico social. Basta llevar a cabo esa reorientacin de la vida personal hacia la vida impersonal, la vida del alma. Basta sabernos y conocernos como servidores, delimitar la esfera inmediata de nuestro servicio, reconocer el trabajo a realizar, y ponernos manos a la obra. Basta incluso asumir honestamente nuestro destino final como servidores, aunque aun no sepamos el cmo, el cundo y el dnde. Basta poner en marcha la intencin, activar el mvil, levantarse en la tierra del exilio y emprender el camino de retorno.

Ningn alma est sola en el servicio al Plan

La construccin de la conciencia grupal crtica es posible, y adems inevitable, porque el alma posee como atributo propio la conciencia de grupo, la octava superior de la conciencia de rebao, y la continuacin progresiva de la conciencia individualista, diferente de la conciencia individual o no dividida. El alma sabe que es una clula viva en un organismo vivo, dentro de la Vida Una. Pero las almas encarnadas y manifestadas estn parcialmente veladas y oscurecidas por su triple mecanismo de expresin mental-emocional-fsico. Por otra parte, el Plan de salvacin y liberacin no puede ser llevado a cabo por las almas desde arriba, sino por sus manifestaciones personales trabajando creadoramente desde abajo. Y esto slo empieza a ser posible cuando lo que est arriba, el Reino de los cielos, el mundo de los arquetipos vivientes y creadores, entra en comunicacin con lo que est abajo, el mundo del devenir y de las formas cambiantes. Las almas encarnadas y en manifestacin no estn nunca solas o aisladas entre s, pues todas forman parte de un organismo vivo. En el mundo de las relaciones interpersonales, uno ms uno es mucho ms que dos, por lo que la conciencia de estar trabajando en un gran esfuerzo colectivo intensifica extraordinariamente las capacidades individuales para servir con ms eficacia y amplitud. Por esta razn, cuando la conciencia de pertenecer a este esfuerzo colectivo de servicio mundial supere su umbral crtico, la tendencia de los acontecimientos histricos hacia la libertad y la belleza que oculta la vida humana crecer en progresin geomtrica, mientras que la tendencia antagnica hacia la prolongacin de la ignorancia, la esclavitud y la injusticia, disminuir en el mismo grado de intensidad. El desenlace de este doble movimiento en sentidos opuestos es el triunfo final e irreversible de la inteligente y activa buena voluntad humana, merced a la reaccin en cadena liberada por el campo crtico de energa consciente construido por los hombres y mujeres de buena voluntad de la Tierra.

La voz del alma

19 El polvo que empaa los ojos
Apenas una leve capa de polvo nos separa de la luz

Uno de los momentos ms hermosos referidos en la literatura budista es el que tiene lugar inmediatamente despus de la experiencia del completo despertar y la completa iluminacin bajo la higuera sagrada, en la que la personalidad terrenal de Sidharta Gautama se extingui, manifestndose as el Buda. En ese momento, el dios Brahma, asumiendo el papel de portavoz de todos los seres que aun estn atrapados en la Rueda de los renacimientos sucesivos, se dirige al Buda con las siguientes palabras: Hay hombres cuyos ojos apenas empaa el polvo. Hay algunos que comprendern Tras estas palabras, el Buda inicia su ministerio pblico, impartiendo la buena nueva de entonces. La realidad del sufrimiento, su causa, su cesacin, y el camino que conduce a esa cesacin. En todas las pocas de la historia humana sobre nuestro planeta, han existido hombres y mujeres que se encontraban en el umbral de la comprensin y la iluminacin. Adems, en justa correspondencia, nunca han faltado, en los momentos claves de nuestra historia colectiva como especie inteligente sobre la Tierra, mensajeros del Plan que han proporcionado el impulso y el estmulo necesario para que ese umbral fuera traspasado. Continuamente, el sendero de retorno al Hogar Comn se ha visto enriquecido con las huellas vivas de algn nuevo peregrino, de un antiguo exiliado en tierras extraas en proceso de despertar a su verdadera identidad, y descubrir la santidad de toda la Tierra. Los ojos de muchos seres humanos apenas estn velados por una leve capa de polvo. Un mnimo temblor, tal vez un pequeo desajuste en la rutina de los asuntos cotidianos,

puede ser suficiente para que ese tenue velo caiga y desaparezca, dejando expedita la va que conduce a la fuente de origen. De esa fuente salimos con los ojos cerrados, y a ella volveremos con la visin iluminada.

La revolucin integral

Hay un umbral de energa consciente, inteligente y amorosa, que tiene el poder necesario para cambiar el mundo, para hacer la gran revolucin, la que acta de manera paralela en dos direcciones interdependientes. La transformacin de las conciencias y la transformacin de la sociedad. Si queremos cambiar el mundo sin cambiarnos a nosotros mimos, proyectaremos fatalmente hacia el exterior todas nuestras contradicciones personales, las zonas sombras de la conciencia en las que sobreviven malsanamente la intolerancia, la agresin, el dominio y la posesin, que durante milenios han envenenado nuestra vida en comn. Si pretendemos cambiarnos a nosotros sin querer cambiar el mundo, aduciendo que las cosas estn bien como estn, o que la salvacin y la liberacin es un asunto personal, estaremos construyendo torres de marfil y parasos artificiales que se convertirn en nuestras ms sombras prisiones. Nos convertiremos en cmplices por omisin de toda injusticia, miseria y sufrimiento padecidos por nuestros conciudadanos, los habitantes de la ciudad universal que es la sociedad de los seres humanos. Compatriotas de la patria comn que es la Humanidad. Vecinos de una misma casa, la Tierra.

Las almas son cosmopolitas

Hoy ms que nunca es posible que todos los seres humanos que se sientan autnticamente cosmopolitas, ciudadanos del mundo, se unan en la clara conciencia de que cada uno puede desempear su pequea o gran parte, pero siempre importante e insustituible, en el trabajo comn de cambiar el mundo, de cooperar con la vida en evolucin, para que la unidad que subyace en la enriquecedora diversidad, sea libremente reconocida y libremente trada a la manifestacin. El Reino de los cielos puede venir a nosotros si nosotros vamos a l, y nos reconocemos en el aqu y ahora como ciudadanos de ese Reino, y lo dejamos bien patente ante nuestros contemporneos con la cualidades expresadas en nuestra vida. Una vida vivida a la altura del Canon presentado por el alma, basado en la verdad, el amor y la belleza, es siempre una vida de poder, una existencia poderosa ante la que cualquier mafia organizada para prolongar la explotacin, la ignorancia y la injusticia, tiene irremediablemente sus das contados.

Repitamos esto: No existe poder maligno sobre ste ni sobre ningn otro mundo, dentro del inabarcable Cosmos, que pueda ofrecer resistencia al poder benigno que se despierta y se libera cuando se ha establecido una alianza entre el amor y la inteligencia. Todos los hombres y mujeres que estn empezando a practicar la sagrada alquimia de fusionar estas dos cualidades del alma, estn empezando a acumular igualmente el poder de la sabidura. Un poder que no tiene parangn alguno en el orbe que nos concierne. La expresin amor al poder es una frase literalmente absurda cuando se la interpreta maliciosamente, pues aquellos que parecen justificarla con sus actos, no estn expresando amor, y el poder que manejan est desprovisto de su ncleo esencial de vida. Digamos mejor el poder del amor, pues el amor es la energa ms poderosa que existe. Pero no olvidemos que el amor no es una emocin, ni un sentimiento, ni una plcida sensacin de bienestar generalizado. Imposible definir qu cosa sea el amor con palabras habladas y escritas. Digamos que el amor es eso inexpresable, pero intensamente real, que expresan las vidas de quienes no reconocen barreras, divisiones, fronteras ni separaciones, y disciernen inteligentemente el paso a dar por cada ser para que en su conciencia se haga presente esa unidad esencial.

Podemos cambiar el mundo

Los servidores del mundo podemos cambiar, dignificar y embellecer este planeta, junto con las formas de vida que lo tienen como su morada natural. En esta proclama no hay absolutamente nada que pueda alimentar el orgullo, la vanidad, o la ilusoria creencia de formar parte de una minora privilegiada y selecta. Reconocerse como servidor del mundo no es exhibir un ttulo que exija un trato distinguido y deferente por parte de los dems. Es un acto de reflexin en profundidad, de lcida responsabilidad, de comprensin clara de cul es nuestra situacin en el esquema general de las cosas. De cules son nuestros talentos actuales, y cul es la mejor forma de negociarlos para incrementar el patrimonio y la riqueza de todos. De cul es nuestra esfera de servicio y nuestra tarea en la Gran Obra. Reconocerse como servidor del mundo es, sobre todo, una decisin que nos moviliza para alguna forma de accin prctica, y convertirnos en actores vivos del gran drama de la existencia. As podremos reconducir la representacin en el espacio-tiempo de nuestra vida en comn hacia ese Da de Plenitud, en el que todas las mscaras sern vestiduras transparentes, luminosas, y reveladoras de la belleza que todos los seres ocultan. Es posible construir entre todos ese campo crtico de energa consciente que liberar en nuestro mundo una reaccin en cadena sin precedentes en nuestra historia planetaria. Individualmente, somos responsables de nuestra vida. Colectivamente, somos responsables del planeta y de la calidad, no slo de sus tierras, aguas y aire, sino

tambin de ese fuego sutil e intangible que es la atmsfera psquica que lo impregna y lo envuelve.

El servicio de Buda y de Cristo

Seres como Buda y Cristo, que testimoniaron con su vida la gloria de la plena realizacin humana que a todos nos pertenece, fueron grandes transmisores de energa espiritual hacia nuestro mundo. Esa energa es nuestro patrimonio colectivo ms precioso, y est eternamente disponible para que nos sirvamos de ella, y poder servir al Plan y a la Vida en manifestacin. Sirviendo, aadimos nuestra pequea cuota a ese depsito mundial de energa, cuyas cualidades bsicas son la sabidura y el amor. Buda, el Seor de la sabidura, nos mostr cmo eliminar la condicin ilusoria de nuestra mente no iluminada, y de nuestra conciencia dormida o en estado de somnolencia. Abri el camino que conduce a la iluminacin y al despertar, en el que podemos saber quines somos y dnde estamos. Cristo, el Seor del amor, tom el relevo de su excelso hermano, y nos mostr la realidad del alma que cada uno es. Testimoni con su vida que slo viviendo como almas podemos regresar a la fuente espiritual ltima de la que procedemos, pues cada alma puede decir de s misma Yo soy el camino, la verdad y la vida. Como parte de su servicio prestado al gnero humano, Buda introdujo la energa de la sabidura en nuestra atmsfera psquica planetaria. Esto ha permitido que muchos seres humanos, de ambos hemisferios, hayan podido avanzar con ms rapidez de lo que en otro caso hubiera sido posible, en la comprensin de que la real identidad de su conciencia no radicaba en ninguna de las efmeras e ilusorias construcciones mentales generadas por el yo personal. En el conocimiento de que la identificacin consciente con esas formas causa siempre sufrimiento, y que practicando la des-identificacin con lo que es ilusorio, el sufrimiento puede ser superado, lo que conduce a la iluminacin de la mente y al despertar de la conciencia. La palabra nirvana significa literalmente extincin. Cuando se experimenta la extincin completa e irreversible de todas las errneas orientaciones de la conciencia, el efecto resultante no es la aniquilacin y disolucin de toda forma de conciencia o identidad individual. Ese efecto no es expresable en palabras ms que de forma aproximada y simblica. Digamos entonces que en esa culminante experiencia nirvnica aparece, por encima y al margen de lo que afirme cualquier expresin del budismo acadmico y escolstico, la eterna realidad del alma espiritual, la conciencia bdica o conciencia espiritualmente despierta. Uno de los efectos de la consagrada vida de servicio al Plan llevada a cabo por Cristo, fue la introduccin en nuestro planeta viviente de una intensidad de Vida nunca hasta entonces conocida por la Humanidad de la Tierra. Estableci un canal de comunicacin entre el centro de energa ms poderoso asociado con nuestro mundo, aludido en la expresin evanglica la Casa del Padre, o en la leyenda del mtico Reino

de Shamballa, y el centro de fuerza que es la Humanidad misma. As se garantiz que el Plan pudiera ser ejecutado por los propios seres humanos, viviendo plenamente como almas encarnadas, y plenamente conscientes de su naturaleza espiritual. Asimismo, en la escena ms poderosa de las relatadas en los evangelios, la que aconteci en el huerto de Getseman, fue arraigada en la Tierra la capacidad de conocer el Propsito por el que existe nuestro planeta y la Humanidad que lo sostiene, dentro del concierto de los mundos planetarios y estelares en el que nuestro pequeo mundo ocupa su lugar. nicamente el cumplimiento de la parte que nos corresponde en el Plan, da acceso al conocimiento del Propsito que lo motiv. Buda encendi la luz que nos permite conocernos y reconocernos como lo que somos, y el lugar en el que estamos dentro del proceso que nos lleva a identificarnos con el ser real que somos. Despus, Cristo encendi una luz ms intensa, mediante la cual los seres humanos podan encontrar el camino hacia sus fuentes de vida, y llegar a ser perfectos, completos e ntegros, como lo es el padre. Buda hizo posible el reconocimiento del alma, el despertar del yo que duerme al corazn que vela, como afirma el Cantar de los Cantares. Para ello es necesario descubrir el carcter ilusorio de la personalidad separada. Cristo hizo posible la identificacin con el espritu, mediante el pleno despliegue de las potencias del ama. El trabajo de los mensajeros del Plan est sabiamente ordenado para que esa sublime pedagoga que es la Revelacin prosiga sin interrupciones.

Una lluvia de luz y de amor

En cada ser humano sin excepcin hay un Buda y un Cristo vivos, pero aun ocultos. Esta es la absoluta garanta de nuestra salvacin. Pero alumbrar al Buda y al Cristo internos es una tarea que slo puede ser emprendida y consumada en virtud de una secuencia de gestos, iniciativas y decisiones libremente tomadas. Toda la energa espiritual del Universo gravitando en torno a nuestro planeta sera estril si, desde abajo, como almas encarnadas y en manifestacin, no abrimos canales y tendemos puentes para que esa agua viva que trae vida ms abundante pueda anegar nuestro mundo. Una lluvia de luz y de amor aguarda para precipitarse sobre la tierra sedienta y yerma que pisamos. Y nosotros tenemos que ser quienes provoquemos ese diluvio que trae vida y no muerte. La vida invocadora de los seres humanos que estn construyendo, en el silencio annimo de la conciencia, el sagrado recipiente del Grial, capaz de acoger la energa del alma e irradiar su gloria, es una vida de poder mgico en su verdadero sentido. Esa vida es como una danza propiciatoria de la lluvia, que har posible que la nube de cosas cognoscibles mencionadas por el sabio hind Patanjali, pueda descargar su salutfero contenido sobre nuestros enfermos tejidos sociales, y hacer de la Humanidad un

organismo sano y bello, consagrado a la maravillosa aventura de conocer y amar el misterio de la Vida en la que vivimos.

La voz del alma

20 Procurad vuestra salvacin con diligencia
Una conspiracin a la luz del da

Este no es un viaje lineal ni circular, sino un viaje en espiral. Por ello carece de punto final, y cada meta es al mismo tiempo un lugar de partida. Durante mucho tiempo fuimos nmadas entregados al pastoreo, el comercio y la rapia. Ahora podemos ser peregrinos, caminantes y viajeros. Gentes que saben adnde van, y confan en las seales dejadas por otros que ya emprendieron esa misma ruta, llegaron al objetivo marcado, descubrieron nuevos y mejores objetivos, y emprendieron de nuevo el viaje dejando constancia de la sabidura de los mapas que utilizaron, y que ellos contribuyeron a enriquecer con su experiencia. Peridicamente esos viajeros retornan y nos visitan para avivar en nosotros la llama del conocimiento y la voluntad de ser libres. Otros nunca nos han abandonado, y comparten la Tierra con nosotros, aunque el ojo fsico aun no pueda verlos. Otros, finalmente, deambulan por nuestras calles y ciudades como hombres y mujeres de apariencia externa similar al resto de los humanos, pero cuyo mundo interno es ya uno con el mundo sobrenatural. Viven en el Reino de los cielos, y por ello son autnticos dioses encarnados, que hacen buena la frase Aqul que sea el ms grande de entre vosotros, que sea el primero en servir. Una formidable conspiracin est en marcha en estos momentos en nuestro planeta. Una conspiracin que no se oculta ni se disfraza. Que no intriga ni maniobra para satisfacer la ambicin de poder. Una conspiracin que no practica la amenaza, el soborno o el chantaje para lograr sus objetivos.

Es una conspiracin que crece y avanza a la luz del da. Que se baa en las aguas puras de la solidaridad y la fraternidad. Que se calienta y alumbra con el fuego de la verdad para hacerla patrimonio de todos. Que respira en el aire de la vida omnipresente. Esta conspiracin nace de la lgica misma que est inscrita en las leyes de la evolucin de la vida, de la conciencia, y de las formas que las expresan. Seamos ahora intensamente prcticos, sin retroceder por ello ni un milmetro en la percepcin de la Utopa. Somos conspiradores que queremos cambiar el mundo y sabemos cmo adquirir el poder para lograrlo. No nos agobia ni nos angustia el factor tiempo, porque sabemos que somos inmortales, y que volveremos aqu una y otra vez para continuar el trabajo all donde lo dejamos. Volveremos en sucesivas oleadas de servidores cada vez ms capacitados para la tarea, para reconocernos mutuamente y formular con ms precisin cul es el siguiente paso a dar. Sabemos que somos invulnerables, y que ninguna forma de violencia o de poder organizado en contra de la libertad, podr detener el avance del Gran Trabajo. Pero sabemos tambin que la percepcin de la Utopa no invalida el ms riguroso sentido prctico y pragmtico. Ambos necesitan consumar para siempre un feliz matrimonio. El amor y la inteligencia pueden y deben caminar de la mano, de la misma forma que la ms refinada sensibilidad puede apreciar la sabidura y la belleza de una flor, y tambin la que expresa una frmula matemtica que es capaz de transmitir un nfimo, pero real, aspecto del gran misterio del Universo. El Plan slo puede cumplirse a travs de la Humanidad, y desde la Humanidad. Slo cuando ella cumpla con su parte, las Inteligencias que nos observan con atencin y respeto tendrn las manos libres para actuar solidariamente, y unir sus esfuerzos con los nuestros. Si queremos alcanzar el estado adulto como especie inteligente del planeta, deberemos demostrar nuestra capacidad para realizar el trabajo que nos corresponde. Ninguna fuerza obstructora tiene poder suficiente para neutralizar y hacer retroceder el avance del Plan, si nosotros nos responsabilizamos de l, y hacemos de su progresivo cumplimiento la razn ms digna y hermosa para vivir. Existe un grupo mundial de trabajadores del Plan del que podemos formar parte en este mismo instante, sin necesidad de rellenar formularios ni dirigirnos a ningn organismo o institucin. Aqu y ahora, cualquiera puede ingresar en l con hacer slo un pacto de fidelidad, un verdadero juramento, con esa fuente interna que en algn momento de nuestra vida nos hizo percibir un Mundo Nuevo, en el que todos los seres humanos podan vivir a la altura de s mismos. Un juramento ante lo mejor, lo ms luminoso y lo ms autntico de nosotros, sabiendo que eso, y slo eso, es lo que somos, lo que siempre fuimos y lo que siempre seremos.

La fuerza de una opinin pblica iluminada

Nuestra victoria es segura, pero el da en que podamos celebrarla depende de la medida en que cumplamos las ltimas palabras que Buda dirigi a sus discpulos antes de entrar en el parinirvana, el estado de ser ms elevado. Esas palabras fueron: Procurad vuestra salvacin con diligencia. Esta salvacin no se obtiene mediante la adhesin a un dogma, la observancia de rituales carentes de espritu vivificante, o por la imposible huida del mundo. La Gran Via del Seor es este querido planeta que demanda con urgencia ms obreros, pues la mies es verdaderamente mucha, pero no tan excesiva que no podamos sacarla adelante entre todos. Ningn acto de comprensin. Ninguna palabra de aliento. Ninguna exploracin para incrementar nuestro conocimiento del mundo y del ser humano. Ningn esfuerzo por aumentar la belleza. Ninguna tentativa para acrecentar la libertad y la alegra de vivir. Ninguno de estos gestos es indiferente, aunque permanezcan en el anonimato o parezcan fracasar. En el universo de la conciencia iluminada no existe el anonimato ni la ausencia de respuesta, aunque los efectos no sean observables inmediatamente. Hay un tiempo natural para que la semilla germine y para que el tallo se abra paso hacia el aire y la luz. Cualquier da puede ser la vspera ignorada de significativos acontecimientos en la comprensin del Plan y su efectiva realizacin. Ese fenmeno relativamente moderno conocido como opinin pblica, es aun una balbuciente manifestacin de lo que en algn momento no lejano puede llegar a ser un clamor mundial. La misin de las almas es informar a sus reflejos encarnados del Plan y de la mejor forma de realizarlo en cada circunstancia concreta. Los hombres y mujeres as informados, y viviendo como almas en manifestacin, necesariamente informarn a su vez, con la irradiacin pblica de sus vidas y sus actos, al resto de las almas que todava viven en la ignorancia de ellas mismas. Y siempre lo similar responde, antes o despus, a la llamada de lo similar. Una opinin pblica iluminada por una correcta percepcin del Plan, y debidamente informada de los esfuerzos que se estn realizando para plasmarlo en la vida cotidiana, puede erigirse en una fuente de poder tal, que ningn inters creado, por fuerte que pueda parecer, y que milite en contra del Plan de Paz, Justicia y Libertad designado para la Humanidad, tendr capacidad para oponerse a su avance y desarrollo.

La Nueva Cultura

Nosotros, ciudadanos del mundo, somos mucho ms poderosos de lo que pensamos. Nuestra fuerza y nuestro poder provienen de nuestra conciencia comn, de nuestra conviccin de no estar aislados, de que ningn grano de arena aportado a la tarea es insignificante. De que ningn gesto de servicio pasa desapercibido y queda sin registrar

para la esfera de energa sanadora que envuelve nuestro planeta, y que nosotros podemos hacer descender hasta el rincn ms lbrego y sombro de este mundo. Siendo inofensivos, seremos verdadera y autnticamente inteligentes, sabios y poderosos. Capaces de conocer, comprender y ejecutar el Plan. Capaces de descifrar el enigma de nuestro origen y nuestro destino. Capaces de percibir el sentido de nuestra vida dentro de un Universo viviente dotado de sentido y propsito. Estamos en el tiempo de la germinacin, y el rbol de la vida requiere del trabajo y del esfuerzo de todos los hombres y mujeres que quieran convertirse en jardineros de un Mundo Nuevo, sano, bello, y abierto a la exploracin de las maravillas del Universo. Nos aguarda la construccin de una Nueva Cultura, que se expresar en una Nueva Civilizacin planetaria que pueda empezar a dialogar en el Parlamento de los Mundos verdaderamente libres. Esta Nueva Cultura est ya siendo construida por todos los que trabajan para que la dignidad del ser humano, y los derechos que tal dignidad reclama, sean universalmente reconocidos, respetados y estimulados para su libre expresin. La Nueva Cultura la estn creando ya quienes trabajan para llevar alimentos, salud, y condiciones de vida a la altura del ser humano, all donde la vida diaria es un reto de supervivencia. Quienes claman inteligentemente por la supresin de la guerra, y el desvo progresivo e irreversible de los recursos econmicos, tcnicos y humanos que la hacen posible, hacia los objetivos de la Paz, la Justicia y la Libertad. Quienes comprenden que no nos est permitido agredir impunemente al planeta viviente que nos sostiene y nos alimenta, y es la nave espacial desde la que podemos saludar y conocer a otros viajeros del Cosmos.

Una convocatoria para la Asamblea de la Humanidad

En la carta a los romanos (8, 22), que forma parte del patrimonio espiritual de la Humanidad, y no es propiedad de ninguna iglesia o institucin, se puede leer algo de incalculable valor, y de tremendas implicaciones para todos nosotros: La Creacin entera lanza un gemido universal, y anda toda ella con dolores de parto hasta el momento presente Estas palabras no constituyen un simple enunciado religioso o mstico, o un desahogo lrico que pueda dejarnos autosatisfechos y justificados. Es todo un programa de accin transformadora en su radicalidad ms integral y universal. Es un aldabonazo a la puerta de nuestra casa, que nos convoca a una Asamblea muy peculiar, aquella que reunir a hombres y mujeres de todas las procedencias, razas, lenguas y culturas. En esa magna Asamblea se conspira sin cesar para que la Creacin d a luz, y toda nuestra vida en comn sea iluminada por ese nacimiento.

En esa Asamblea siempre habr un lugar con nuestro nombre y un turno de palabra esperndonos, para que nuestra intervencin ilumine y acreciente la comprensin general. No existe mejor razn para vivir que embellecer nuestra vida participando en esta gran aventura, en la que hay un lugar y una misin para todos, porque todos tenemos las cualidades precisas para que nuestra aportacin sea importante. Cada ser humano es responsable de su joya oculta ante el resto de la Humanidad y del Universo. El brillo y fulgor que slo ella puede irradiar, es patrimonio de todas las vidas que pugnan por alcanzar la conciencia clara y despierta de ellas mismas, de las dems vidas que son sus semejantes, y de la Gran Vida en la que toda la Creacin respira y se renueva sin cesar. Nosotros somos esos que la Creacin entera aguarda con dolores de parto. El prolongado lamento que recorre los siglos de nuestra Historia, desaparecer cuando nazcamos y nos manifestemos como lo que somos, centros vivos y conscientes, sabedores de su lugar y de su destino en el Universo.

Las nostalgias del corazn

El viaje que emprendimos juntos ha llegado a un punto culminante, pero no a un punto final. A la cada de la tarde, cuando el crepsculo es un bao de luz dorada y la vida se va cubriendo de silencio, el paso de un tren en la distancia despierta ocultas nostalgias en el corazn. Algo en nosotros sabe que hay un viaje que nos aguarda, y que ese tren pasar una y otra vez para recordrnoslo. Ni el sueo ni el olvido podrn impedir que nos sumemos algn da a los viajeros del tiempo y del espacio, que van sembrando a su paso la luz que brillar sin obstculos cuando venga el alba, y todos los viajeros volvamos a encontrarnos en la casa comn para reconocernos y llamarnos por nuestros nombres. La presencia de ese da siempre nos acompaa, y su influjo lo podemos experimentar en cualquier momento. Cuando esto ocurre, la sucesin de los das y las noches deja de parecerse a un errtico deambular por el aparente sinsentido de la existencia. Se percibe un camino que se pierde en lo desconocido. Pero desde esa incgnita lejana surge una irresistible atraccin que nos levanta y nos pone en pie. Desde la nueva perspectiva obtenida, recordamos el eterno aqu y ahora en el que reina la abundancia, y la vida circula con libertad y generosidad. Es entonces cuando nos hacemos caminantes de la frontera, sembradores de luz, porque esa luz es percibida con creciente intensidad, despertando al ojo que puede mirar de frente al Sol sin quedar cegado, pues l mismo es tambin un Sol que ilumina, calienta y vitaliza el microcosmos que somos.

Abrmonos a esta realidad perenne que siempre camina a nuestro lado, y dejemos que ella irradie y fluya sin impedimentos. Este es un buen proyecto de vida.

La voz del alma

Eplogo
En la marea creciente del conocimiento de s, algunos hombres descubren que viven en la tierra de la esclavitud, y en el interior de una sombra caverna. No saben nada ms, pero la experiencia repetida del sufrimiento y la desilusin, hacen aflorar el presentimiento de que hay un camino de salida en alguna parte. Aparece entonces en el horizonte un desierto que es preciso recorrer, porque esconde misteriosamente la promesa de una vida mejor. Una vez en el desolado y rido mar de arena, el peregrino experimenta el tirn de la nostalgia por la falsa y resignada seguridad de la tierra de la esclavitud, por el autoengao de la vida en la caverna. Pero junto a estos recuerdos del pasado, aparecen tambin recuerdos del futuro. El peregrino descubre, entre las dunas cambiantes y las tempestades de arena, las seales indelebles y aparentemente ininteligibles dejadas por otros viajeros que ya realizaron esa misma ruta. La razn aun no comprende, pero el corazn registra un temblor que proviene del centro mismo de su ser. Y ese temblor aclara la visin del desierto. Aqu y all aparecen pequeos oasis resplandecientes de luz y de vida. En ellos el corazn parece saciarse, pero la razn no comprende, y demanda ms luz, una luz que no brilla en los oasis. El peregrino abandona su confortable refugio y se interna de nuevo en el desierto. Otra vez encuentra las seales del camino, y descubre que ya no son enigmas indescifrables, sino reglas precisas para caminantes como l. La razn empieza a comprender, mientras el corazn observa y asiente en silencio. Finalmente, el desierto parece difuminarse, y aparece en el horizonte el umbral de una Tierra Nueva. El peregrino sabe entonces que tiene que morir en la frontera, para renacer a la vida que hay ms all. En la ms absoluta obscuridad de la noche, aguarda a que amanezca el nuevo da, mientras se va despojando de todo lo que consideraba sus pertenencias.

Cuando emerge el Sol por el horizonte, advierte que ya ha traspasado el umbral, y que est rodeado en amoroso crculo por todos los que le han precedido. En todos ellos descubre rostros amados y familiares que le dan la bienvenida. La luz y la vida de la Tierra Nueva sacian por igual al corazn y a la mente, porque ambos son uno ahora. El peregrino sabe que no ha llegado a un lugar de descanso y ocio, sino de intensa actividad, inseparable del gozo y la alegra. Despus, sabe que tiene que volver a la caverna de la que parti, para aadir su testimonio ante quienes la habitan. Para renovar con su experiencia las seales y las reglas del camino. Para participar en el Gran Trabajo de abolir para siempre toda forma de esclavitud y de ignorancia en la tierra de los hombres.