J.

KRISHNAMURTI

QUESTIONS ET RPONSES
Traduit de langlais
par M ary VRIACOS

DITION DU ROCHER Jean-Paul B e r t r a n d diteur

20
LA FRAGMENTATION

Question : Peut-il y avoir une mort psychologique vis-vis du moi ? Dcouvrir cette possibilit correspond un processus de prise de conscience o nentrerait aucun choix. Afin d'observer sans choisir, il semble que nous devions prendre fin ou mourir vis--vis de lego, du moi . La question est la suivante : comment puis-je observer dans mon tat actuel de fragmentation ? Cest comme le je essayant de voir le je . Cest un impossible paradoxe. Veuillez llucider. Ne me citez pas ni un autre car alors, cela ne vient pas de vous et vous devenez un tre humain de seconde main, ce que nous sommes tous. C'est la premire chose dont il faut se rendre compte, car cela dforme notre faon de penser. Nous sommes le rsultat de la contrainte exerce par la pense et la propagande des autres au cours de millions dannes. Si on nest pas libre de tout cela, on ne peut jamais remonter lorigine des choses. On pose la question : comment puis-je observer dans mon tat actuel de fragmentation ? On ne peut pas. Mais on peut observer sa fragmentation. En sobser vant, on se dcouvre certains prjugs dans la faon de regarder. On oublie alors de se regarder soi-mme pour

75

s'attacher la question des prjugs. On en devient conscient ; peut-on les regarder sans aucun sentiment de dformation, sans inclination personnelle ? Obser vez simplement les prjugs, donnez-leur la parole pour quils vous racontent leur histoire, mais ce n'est pas vous de raconter lhistoire du prjug ; laissez se drouler le prjug : sa cause, son image, ses conclu sions et ses opinions. Ainsi, en dcouvrant le prjug, vous commencez dcouvrir que vous tes fragment et que c'est la pense qui a provoqu cette fragmentation ; il est natu rel, par consquent, que vous commenciez tr conscient du mouvement de la pense. Vous vous embrouillez ; quelle est cette confusion ? Oui l'a cre, lintrieur et lextrieur de vousmme ? En l'observant, vous commencez prendre conscience du mouvement de la pense, de sa nature contradictoire ; laissez tout cela se drouler sous votre regard. L'histoire se raconte, mais vous ne la lisez p as; vous dictez au livre ce qu'il devrait dire. Il ne s'agit pas de votre histoire personnelle, mais de lhistoire du genre humain. Votre vision ne peut tre pntrante si elle se contente d'tre une raction de la mmoire. La religion organise n'est pas la religion. Toutes les absurdits qui s'y attachent, les rites, les dogmes, les thories et les thologiens en dvidant de nouvelles cela nest pas la religion. Bon, qu'est-ce qui nous fait dire que ce n'est pas la religion ? Est-ce simple ment un examen rflchi de toutes les religions, de leurs dogmes, de leurs superstitions, de leurs rituels, de leur ignorance, au bout duquel on conclut : cela est absurde ? Ou bien est-ce de s'apercevoir imm diatement que toute forme de propagande ou de contrainte nest jamais une religion ? On voit cela instantanment et par consquent on sen carte. Mais si on se contente d'un examen de diverses religions pour en tirer une conclusion, celle-ci sera limite et

76

pourra tre dmolie par un argument ou une connais sance suprieure. Par contre, si la vision pntre dans la nature des structures religieuses inventes par l'homme, lesprit s'en libre aussitt. Si on comprend la tyrannie dun gourou ce sont des tyrans, car ils veulent le pouvoir, une fonction ; ils savent, les autres ne savent pas on dcouvre la tyrannie de tous les gourous. Ainsi, on ne va pas dun gourou lautre.

Titre original .

QUESTIONS AND ANSWERS

Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation rservs pour tous pays. The Krishnamurti Foundation Trust Ltd. 1982 et ditions du Rocher 1984 ISBN 2.268.00299.3