El Hombre Multidimensional: Tesis sobre el concepto de Hombre

J. J. Sebastian Frente al concepto totalitario y reduccionista del hombre como entidad unidimensional, acuado por Herbert Marcuse, nosotros diversificamos lo que desde una posicin clsica-liberal se vera como un nico nivel, en multitud de dimensiones que bsicamente se reagrupan en cuatro grandes estadios: la dimensin microfsica (la energa elemental), la macrofsica (la materia), la biolgica (la vida como sistema orgnico) y la histrico cultural. As ,el fundamento de lo especficamente humano se da por la intercombinacin de las cuatro dimensiones, que sin ser de la misma naturaleza, guardan entre s un equilibrio armnico, como un 'compositum', es decir, como un elemento estructural del que interesa retener ,no difuminar, sus elementos reales y sustantivos. La idea de un 'hombre multidimensional' parte de la concepcin nominalista que se perfila en contraposicin a todo universalismo, lineal y ecumnico, como reivindicacin a ultranza de la diversidad especfica (la desigualdad humana), que Heidegger utiliza en su anlisis de la existencia humana (Dasein) como fase previa para dilucidar la cuestin ms amplia del 'ser'. Nominalismo versus Esencialismo

Para Aristteles y la filosofa escolstica las esencias de las cosas son realidades inmutables que se materializan ,con variaciones accidentales, en todos los individuos de la especie. La esencia se realiza en distintas porciones de materia, dando lugar as a los individuos de la especie, quienes difieren entre s no solo por ser materialmente distintos, sino tambien debido a diferencias acciden- tales ,que no modifican su esencia. Este fundamento deriva en una clasificacin subjetiva, no exenta de ambigedades. Ya un filsofo neoplatnico, Porfirio, en un comentario a la lgica aristotlica, identifica a la especie humana por medio del gnero inmediato y la diferencia especfica. En biologa, la concepcin esencialista de la realidad se conoce como la concepcin 'tipolgica' de las especies. Pero la idea de que existe un modelo de hombre o tipo de hombre, con el cual se con- forman todos los individuos de su especie es presumiblemente descabellada. de ah que el nominalismo afirme que las especies carecen de realidad objetiva y que solo los individuos existen. Las esencias de las cosas, los universalismos, son simplemente 'flatus vocis', nombres atribuidos para facilitar la comunicacin. Cualquier sistema de clasificacin de los organismos est basado en semejan- zas accidentales. La validez de una u otra clasificacin depende exclusivamente de su

utilidad en la comunicacin inter-humana, y esto ha de ser para nosotros un objetivo segundario en estos momentos. Toda concepcin no-igualitaria del hombre es fundamentalmente nominalista. As, las diferencias entre los hombres no son acomulables comparativamente, de tal forma que solo el afn simplista articula conceptos universales a partir de observacin concretas. "Para el nominalismo ,dice A. Benoist, no hay existencia en s: toda la existencia es particular. No hay hombre general, una humanidad, solo existen hombres particulares". El centro de la polmica se sita , pues, en el binomio diversidad-esencia, con lo que queda aclarada la base filosfica que debe guiar toda la disciplina anti-igualitaria y diferencialista. La dicotoma entre filosofa nominalista y esencialista no es fcil de resolver, ni siquiera con alternativas intermedias. Si nosotros defendemos una concepcin nominalista del hombre es por una razn simple: los hombres NO son creados de acuerdo a una esencia determinada, inmutable, en todos los individuos de la especie. Y ello, en aras del principio de diversidad y diferenciacin.

Herencia organica y herencia superorganica

La investigacin de la naturaleza humana puede comenzarse estudiando las semejanzas y diferencias biolgicas entre el hombre y los antropoides. De ah se llega pronto a descubrir caracteres nicos en la especie humana u homnida que, aunque fundamentados en su naturaleza biolgica, van ms all de la biologa. La evolucin biolgica ha producido al hombre, y al hacerlo, se ha superado a si mismo por la cultura. As existe en la hominidad dos clases de herencia: la biolgica y la cultural, que tambin pueden ser llamadas herencia orgnica y herencia superorgnica. la herencia biolgica es, en el hombre, semejante a la de los dems organismos dotados de reproduccin sexual y est basada en la transmisin de la informacin gentica codificada.La existencia de una herencia cultural se basa en un hecho simple: la diferencia con los dems animales reside precisamente en la dimensin cultural del hombre. La cultura abarca todas las actividades humanas no biolgicas. En el sentido del termino aqu usado la cultura es el resultado del hombre en su accin creador. Todo ese bagaje cultural conforma la 'tradicin acomulativa' que se transmite de generacin en generacin. Los animales son capaces de aprender por instinto o por experiencia, pero no de transmitir esas experiencias a sus descendientes, al menos de forma eficiente. Esa es la diferencia fundamental que observa Ortega y Gasset entre el hombre y el animal: la posesin ntima por el ser humano de una 'memoria social' suceptible de ser transmitida acomulativamente, adems de una 'memoria individual' que es caracterstica comn a todos los animales.

La herencia cultural o superorgnica hace posible la evolucin cultural, es decir, la evolucin de todos aquellos elementos que constituyen la cultura, y que ha originado un fenmeno de adaptacin del hombre a la civilizacin fruto de esa herencia, o un contra fenmeno de rechazo, como adverta Lathrop Stoddard. La adaptacin humana por medio de la cultura prevalece sobre la adaptacin biolgica. Sin embargo ambas estn ntimamente relacionadas. La cultura slo puede apreciarse, e incluso aparecer, si existe previamente una base biolgica adecuada. Al mismo tiempo, la cultura extiende sobremanera el poder adaptativo de la naturaleza biolgica y constituye la fuente ms importante de los cambios que emanan de la evolucin biolgica del hombre, dando por supuesto el concepto de evolucin como 'devenir' histrico- orgnico. En definitiva, el hombre es un ser cultural por tradicin acumulatva, y por ello slo l es capaz de hacer historia, de transmitirla y tambin de destruirla.

Sistema de valores: lo especifico y lo innato

La concepcin de que los hombres son seres ticos por naturaleza, diseada por Aristteles y Sto Toms de Aquino, estara, para ellos, enraizada en la naturaleza humana, es decir, en el propio proceso de hominizacin: el hombre no es solo 'homo sapiens' sino tambin 'homo moralis'. Pero la evolucin biolgica aade una nueva dimensin del problema, est la capacidad tica de los seres humanos determinada por su naturaleza biolgica?. Estn los principios y cdigos morales determinados por ella?. Para la sociobiologa no es que la justificacin de las normas morales puedan encontrarse en la biologa, sino que la evolucin nos predispone a aceptar ciertos valores ticos, a saber, los que estn de acuerdo con los objetivos de la seleccin natural. De ah que la mayora de las normas morales estn de acuerdo con tales objetivos y estn dirigidas ,en gran parte, a promover los mismos resultados que la seleccin natural. La ciencia y la tica pertenecen a dominios lgicos distintos, es decir que del examen de la realidad natural no se puede concluir cual sea la conducta moralmente recta o deseable, pues de lo contrario incurriramos en la falacia naturalista. Para Wilson "la necesidad de un enfoque evolutivo de la tica es evidente, es igualmente claro que no es posible aplicar un cdigo nico de normas a todas las poblaciones humanas ni tampoco a personas de distintas edades, sexo o caractersticas. El imponer un cdigo homogneo es, por lo tanto, crear dilemas morales complejos e insolubles". Para nosotros 'el pluralismo moral es innato'. La biologa nos ayuda a determinar que ciertos cdigos morales, especialmente los que pretenden ser universalistas, no son compatibles con la naturaleza humana y, por ello, son inaceptables. Incluso podemos llegar ms lejos, como por ejemplo las capacidades de respuesta emocional que lo impulsan y lo guan, es la tcnica indirecta

por la cual el material gentico humano ha sido y ser mantenido intacto. "La moralidad no tiene otra funcin ltima demostrable". Varios de los principios morales generalmente aceptados concuerdan con los comportamientos promovidos por la seleccin natural. Y es que la misma naturaleza biolgica nos puede predisponer a aceptar ciertos valores ticos, pero no nos determina necesariamente a aceptarlos, es decir que no debemos confundir la 'influencia' o 'predisposicin' con un determinismo salvaje. La aceptacin de determinadas conductas morales no se realiza 'naturalmente' sino, en ltima instancia, por la conjuncin libertad- eleccin de la personalidad o a travs de consensus social. En esta lnea autores como Konrad Lorenz o Robert Ardrey, han propugnado que la agresividad y el imperativo territorial son tendencias naturales o impulsos elementales, como 'norma normarum', de los que surgen todas las dems pautas de comportamiento por ritualizacin, redireccin o transformacin, como son el principio de autoridad, el de jerarqua, etc. Este modelo preprogramado del comportamiento humano no es una restriccin de la libertad sino una 'lex natura' condicionada por la memoria gentica.

Autoridad Ontogenica y Altruismo Intraespecifico El hombre est predispuesto a la aceptacin social de la autoridad, como atributo directamente favorecido por la seleccin y la evolucin. Los seres humanos aparecen en condiciones de insuficiencia biolgica mucho ms acusada que en otros animales. La inmadurez biolgica y la incapacidad de autosuficiencia es la base de los principios de sociabilidad y jerarqua. Especialmente en una hominidad primitiva (sin excluir por ello a la actual tecno-industrial), los miembros de un clan tienen mayor probabilidad de sobrevivir si acatan la autoridad. De esta forma, mutaciones genticas que predisponan a la aceptacin de la autoridad fueron favorecidas por el devenir selectivo y evolutivo, y llegaron a establecerse gradualmente en todas las comunidades. La existencia de un comportamiento altrustico intraespecfico, tanto en el hombre como en los animales, no parece explicarse como resultado de una seleccin natural realizada a travs de un sistema de valores ticos progresivamente implantados, pues el hombre arriesgado, el hroe portador del alelo altruista, tendra pocas esperanzas de sobrevivir, y por tanto el comportamiento altruista sera eliminado al cabo de ciertas generaciones (Nota: sobre la posibilidad de seleccin gentica del alelo 'hroe', leer el libro "El Gen Egoista" de Richard Dawkins, donde se expone como si es posible su seleccin natural a partir del egoismo gentico). Si consideramos el concepto sociobiolgico de 'eficacia biolgica inclusiva', para discernir la incidencia del comportamiento altruista, hay que tener en cuenta no solo el riesgo del hombre como 'accin arrojada', sino tambin el beneficio obtenido por el resto de los portadores del alelo altruista. En definitiva, autoridad ontogentica y altruismo intraespecfico son de facto pulsiones vitales innatas, biolgicamente predeterminadaas, que contribuyen a reafirmar el carcter multidimensional de nuestro nuevo hombre.

Los principios de Jerarqua y Organicidad La Etologa ha demostrado que la agresividad es un impulso elemental del que derivan todas las dems pautas de comportamiento. La agresividad intraespecfica establece unas relaciones de tipo jerrquico en el interior del grupo, porque el instinto gregario de formar grupos sociales en la especie humana deriva de la doble accin de ese instinto de agresividad (no olvidemos por ello la divisin funcional de los grupos sociales): reorientado hacia fuera e inhibido hacia dentro, produce el nacimiento de una jerarqua que impone el orden y aumenta la cohesin interna frente a la presin exterior. El mito rousseauniano del 'buen salvaje' bien podra ser una utopa libertaria, pero carece de base cientfica alguna. As los mecanismos filogenticos que han fijado en nuestro material hereditario la tendencia agresiva, han previsto tambin como instinto inhibitorio y compensatorio la tendencia innata a la sociabilidad. Ahora bien, si estos fenmenos son elementales, se hacen cada vez ms complejos, no ya por motivaciones biolgicas , sino por el condicionamiento de la memoria cultural de la especie. La Libertad del hombre reside ,precisamente, en la aceptacin de sus principios innatos, por un lado, y en su liberacin de todo determinismo unidimensional por otro. El problema de la naturaleza del Hombre

El hombre no tiene naturaleza. La naturaleza es una idea intepretativa que arranca desde la perspectiva de la invariabilidad de sus leyes. En lugar de naturaleza el hombre tiene Historia, tiene cultura. Aunque el hombre se mueve en el interior de esa naturaleza, no pertenece a ella, sino al contrario, se sita como ser de accin, frente a ella, afirmando su propio ser. El hombre entonces no es invariante ni perptuo sino que est en constante devenir evolutivo. Al no poseer un ser dado, debe buscarlo eternamente, crendose un mundo nuevo. Y si el hombre es un ser histricocultural, pretender crear esa nueva forma atravs de su dimensin tcnica. Nuestro estilo de hombre se diferencia del hombre-esclavo en que aquel se enfrenta no-violentamente a la naturaleza mediante la cultura tecnocientfica, mientras ste, el esclavo, considera la cultura y la tcnica como naturaleza, sin ahondar en sus raices ni descubrir su propia dinmica. Porque segn Alain de Benoist, entre los hombres y la Naturaleza existe una relacin privilegiada de interdependencia dialctica: el hombre acta sobre la naturaleza y, por consiguiente, sobre s mismo y sobre su especie, convirtindose en dueo y no en primitivo, en reformador y no necesariamente en destructor de su medio.

El Hombre Etnopluralista frente al Hombre Etnocntrico El hombre etnocntrico considera a su grupo como centro de todo, proclama su superioridad y desprecia a los 'otros'. Divide al mundo en dos vectores contrapuestos: el grupo-nosotros que encarna el bien y la verdad, frente al grupo-de-otros, que segn dice Pareto quedan reducidos a la posicin simblica del mal. De este modo todo hombre etnocntrico (o en tanto que actua como

etnocntrico) es potencialmente culpable de etnocidio. Sin embargo, las ciencias antropolgicas demuestran la variedad de la historia, el pluralismo de las culturas, la policroma del mundo y el polimorfismo del hombre. No existe en las culturas uniformidad y homogeneidad que expliquen o atestigen la presuntuosa unidad del hombre. Frente a la imagen obsesionante de un hombre igual e inmutable, proponemos la visin dinmica de un hombre que se crea y se recrea, inventando, con una libertad que se mueve entre unos determinismos constantes, su propio estilo, en medio de la discontinuidad y la heterogeneidad. El hombre sectario o etnocntrico se define por una mentalidad estrecha que considera su propio grupo como el nico vlido y objetivo. Nuestra misin es combatir el prejuicio etnocntrico, criticar el absolutismo dogmtico, renunciar al orgullo de la nica verdad. El hombre etnopluralista parte de una concepcin que cree en la multiplicidad de 'etnos', en la pluridimensionalidad de la cultura, como riqueza no patrimonial de los grupos concretos.

El Hombre como heroe El heroismo es una actividad del espritu, por lo que en palabras de Ortega y Gasset, 'todos somos hroes'. Pero ese heroismo no se limita, no est adscrito a ciertos sentidos especficos de la vida. Es por ello que el heroismo alcanza la categora de dimensin del hombre. La biologa, la sociedad y la cultura conforman la herencia real, pero el hroe no se contenta con la realidad, la hace y reforma en virtud de un 'proyecto que no es', sino que 'pretende ser'. De ah que el hombre es hroe cuando es l mismo, cuando se convierte en hombre autntico: esa autenticidad le hace abandonar la inercia colectiva y cualquier forma de socializacin. El hombre hroe se hace autntico por su resistencia a lo habitual y por su invencin de gestos originales (lo que Heidegger denominaba Man), pero esa resistencia es dolorosa y desgarradora porque no solo se dirige al exterior ,sino tambin hacia el interior de si mismo, despojndose de sus partes inautnticas, hacindose ntegro. este proyecto de si mismo es aventura, esencial vaivn constitutivo del hombre. La dimensin heroica del hombre se basa ,pues, en la Voluntad de ste; voluntad concebida no como facultad psquica ,sino como presin proyectiva de seguir adelante. Y por ello se complementa con la dimensin trgica del hombre, que no es fatalidad determinista, sino destino propuesto, no elegido, pero si querido por el hombre, como vocacin. La Sociobiologa, punto de partida La aplicacin de los descubrimientos de la biologa general y del comportamiento animal al estudio del hombre y de la sociedad podran cambiar -como apunt en su da Koestler- todo lo que se considera definitivamente establecido por la sociologa convencional.

E. O. Wilson define la sociobiologa como 'una prolongacin del darwinismo al estudio del comportamiento, que establece un lazo entre la evolucin del organismo, la del pensamiento y la del espritu'. Es decir, una disciplina que intenta demostrar cmo el hombre-social se adapta al medio por evolucin y cmo sta ha marcado sus comportamientos actuales. En la sociobiologa confluyen varias corrientes: la Etologa desde su enfoque sociobiolgico, la teora neodarwiniana y la aportacin de la Ecologa. La sociobiologa reconoce que cada hombre constituye una unidad biolgica nica y original, que afecta a las diferencias psquicas e intelectuales entre individuos, haciendo vlida la afirmacin de Galton sobre la herencia de la inteligencia y la personalidad, porque la disparidad entre los seres humanos se basa, ante todo, en las aptitudes para tratar las informaciones, combinarlas, asociarlas e integrarlas. El punto de partida es, pues, que los hombres son desiguales por naturaleza La Filosofa, va de Reflexin La filosofa y las ciencias empricas necesitan estar en armona. En cuanto la filosofa trata de la posible naturaleza humana, la dimensin evolutiva de la realidad es inevitable. La filosofa intenta darnos una comprensin del hombre que va ms all de la observacin directa, pero, an as, no puede ignorar los resultados de la ciencia.La filosofa es en s misma inmutable y est fundamentada en los principios de identidad, contradiccin y racionalidad suficiente. La Metafsica o la filosofa del Ser y de la trascendencia, por su generalidad y abstraccin, trasciende todos los mundos posibles, pero por la misma razn, la metafsica no describe ningn mundo concreto entre los posibles. Segn la tradicin filosfica cristiana, ninguna concepcin del hombre que contradiga los principios fundamentales de la metafsica es vlida, pero cualquiera sera en principio posible si no los contradice. Sin embargo la labor del intelectual trasciende todas las limitaciones metafsicas y ahonda, sin cortapisas, en el campo de la reflexin ,de la mano de la ciencia. Por eso, toda filosofa de la naturaleza humana solo puede existir en dependencia del conocimiento cientfico, y no en contradiccin con l. El concepto 'hombre', abstraccin dinmica y evolutiva, es el ejemplo ms claro en el que la ciencia provee a la filosofa con nociones fundamentales que deben ser tenidas en cuenta por cualquier sistema filosfico que pretenda ser autntico. Ese debe ser nuestro primer objetivo.

Hacia una nueva antropologa Desconfiemos en estos temas de las indicaciones ofrecidas por el lenguaje de la obviedad y la evidencia, y an ms de los engaosos enunciados metafsicos o teolgicos que todava alardean de establecer apriorstica o introspectivamente que s o debe ser el hombre, cual es la perenne estructura ontolgica de la condicin humana, su inmutable esencia, y cuales son los fines ltimos y absolutos de su existencia. El hombre ,el objeto ms difcil para el conocimiento, rechaza cualquier definicin y se convierte en el punto de confluencia y de encuentro de toda una serie de

investigaciones que se fundamentan en la complementariedad de las ciencias del hombre y de la Naturaleza. Los fenmenos sociales, culturales e histricos son procesos caracterizados por una estratificacin epistemolgica muy compleja. Dicha estratificacin implica que los problemas culturales y espirituales de la significacin y el valor tengan siempre una premisa: una base biolgica existencial que no es posible ignorar. En cuanto la naturaleza homnida es en muchos casos original e inventiva, no determinable con parmetros extrahistricos o extraculturales. Una antropologa filosfica es una reflexin sobre la difcil posicin del hombre en la naturaleza y el cosmos. El hombre est vinculado a sus ciclos vitales, a ritmos biolgicos, a su patrimonio gentico. Pero todo ello es un terminus a quo, un punto de partida, no un itinerario obligado que pre determine la aventura del hombre en el tiempo y en la historia.