Consideraciones sobre el Maqam I

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim

Comentarios sobre la traduccin de la obra del Chayj alAlawi y sobre "Las consideraciones sobre el maqam"

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima Consideramos til el decir an algunas palabras con respecto a la obra del Chayj al-Alawi titulada AlQawla-l-maruf fi-r-radd ala man Ankara-t-tasawwuf, la cual nos encontramos traduciendo. Hasta ahora hemos puesto en el blog veintids entradas de esta traduccin al espaol. Como dijimos en una entrada anterior, terminaremos dicho trabajo, le haremos una introduccin digna de la obra y la completaremos con comentarios pertinentes para as aclarar aquellos conceptos sobre los cuales consideremos merecen una extensin adaptable a los tiempos en los cuales nos encontramos. Sin embargo, hemos optado por proteger nuestra labor, no realizando ninguna entrada hasta que la obra est acabada, momento en la cual os la podemos enviar en formato PDF a todos aquellos quienes la solicitis. Sabis que somos contrarios a aprender el sufismo exclusivamente a travs de los libros. Estos solamente nos pueden ser de cierta utilidad al
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principio de la prctica del tasawwf. Sin embargo, dicha obra, al constituir nicamente una defensa del sufismo contra los, a veces furibundos e irreflexivos ataques de sus celosos enemigos, se encuentra an en vigor, pues posee la virtud y la fuerza necesarias para desbaratar el castillo de naipes construido tanto por wahabs como por salafis, quienes no pueden soportar que exista una ciencia la cual sobrevuele sus cortas e interesadas miras, siendo estas el control econmico y social a nivel mundial de la prctica del Din del Islam. Otra cosa, la cual olvidamos decir cuando fuimos objeto del ataque el cual conocis, es que previamente a la traduccin al francs de M.Chabri, exista, tanto en mi poder, como en posesin de la persona quien hizo la introduccin de la edicin francesa en la editorial La Caravane (JJ Gonzlez), una traduccin en francs manuscrita de esta obra. Ello significa que la traduccin del rabe al francs estaba ya hecha, y que no fue precisamente Monsieur Chabri quien la realiz (en el ao 2001), aunque se la arrogara, pues como os digo, yo mismo en mi casa de Marruecos posea dicho manuscrito desde al ao 1996, y en la ocasin de mi reciente estancia, he tenido la ocasin de cotejarlo con el libro, pudiendo constatar su casi coincidencia. Nos ha llamado nuestra atencin la imprecisin, por parte del traductor, a la hora de relacionar los nmeros de versculos cornicos citados por el Chayj al-Alawi. De hecho, dichas citas, formando parte de las notas situadas a pie de pgina, son tan
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imprecisas que nos han obligado a dirigirnos directamente al Quran, para verificar o cambiar el nmero de versculo a fin de hacerle corresponder con el correcto. Nos hemos visto obligado a cambiar el nmero de ayat en el ochenta por ciento de las ocasiones. Y con todo esto queremos llamar la atencin en cuanto a la responsabilidad de aquel quien ha acometido una empresa de este tipo. Las verificaciones de las citas cornicas y tradicionales (Sunna) deben ser exactas, aunque, para estar seguro de todas ellas debamos emplear ms tiempo del que anteriormente hubiramos previsto. Por otro lado, hemos decidido completar nuestra obra Consideraciones sobre el maqam a fin de presentarla en forma de libro. Dicha obra no se trata de una traduccin, sino de nuestra humilde aportacin, verificada y certificada por nuestro chayj. Y no por humilde, menos verdadera y til a fin de contrarrestar las obras de ciertos eruditos, as como de poner en la buena direccin a todo aquel quien se preste a seguir el sufismo en nuestro tiempo. Para este fin, la obra debe cambiar sustancialmente de forma. Hemos considerado la posibilidad de darla ms extensin a fin de presentarla de una forma ms inteligible y amena. No obstante, el contenido de fondo seguir siendo el mismo, pues la verdad no es susceptible de ser cambiada, no siendo sta objeto ni de marketing ni soporte de vanagloria personal.
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As pues, de ahora en adelante, en el blog, encontrareis como entradas, artculos de cualquier tema necesario para la educacin islmica de la Umma en nuestros tiempos. Y aunque, no nos consideramos gran cosa, si estamos seguros, sin embargo, con la ayuda y el permiso de Allah, de poder contribuir con nuestros escritos a la formacin de una idea correcta de las concepciones y prcticas islmicas en nuestro tiempo. Salam

Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima Despus de un largo periodo sin escribir, nos hemos decidido a seguir hacindolo tratando un asunto, el cual, por lo recurrente a travs de los siglos, nos haba parecido innecesario presentar. No obstante, hemos escogido el hablar de l de una forma diferente a aquello lo cual ha llegado a nosotros a travs de decenios de estudio. Cuando leemos sobre el maqam comnmente lo hacemos en los libros ms o menos antiguos de los maestros sufes. Todos ellos nos hablan de los pormenores de este trmino con palabras, francamente cripticas para la comprensin del ser humano y el creyente normal. Hemos decidido pues, no hablar desde las perspectiva de los pormenores del maqam de la Unidad en Allah, sino, antes bien, y creemos que ello ser de una mayor utilidad, que no importancia, sobre el camino a recorrer para acceder a dicho estadio, as como de los diferentes clases de maqamexistentes, correspondientes a las diferentes clasificaciones de los seres humanos en lo que se refiere a su destino espiritual. Por lo extenso de este tema hemos credo conveniente el presentarlo en varias entradas, de tal manera que cada siguiente y cada precedente se encuentren unidas como formando parte del mismo texto. Es el maqam el lugar que nos est destinado en nuestra vida espiritual. En una ocasin, durante el sueo, me vi caminando por un largo pasillo subterrneo, iluminado a la sazn. Durante mi andadura por aquel lugar, me cruzaba con seres de apariencia humana, quienes llevaban una vela en la mano y una extraa prenda sobre su cabeza. No eran ni hombres ni mujeres. Final mente baj unos cuantos peldaos de escalera mientras uno de aquellos hombres se cruz conmigo. Nos dimos saludos de paz esbozando una sonrisa. Inmediatamente llegu a un extenso lugar oscuro cuyas paredes estaban recubiertas de piedra rocosa. Donde me encontraba haba algo de luz, mientras que a lo lejos la oscuridad era patente. Se encontraban conmigo un pequeo grupo de hombres y mujeres.

De repente, las rocas comenzaron a iluminarse de una luz de extraordinaria belleza la cual proceda de su interior, mientras una Voz sutil y poderosa deca: A lastu birabbikum? Acaso no soy Yo vuestro Seor? La visin acab. Me despert y realic que durante mi sueo haba visto el Azal. Las criaturas ni masculinas ni femeninas eran los ngeles. Es el Azal el lugar donde nuestro espritu (ruh) se encuentra antes de venir a esta vida. En dicho lugar vivimos miles de aos esperando el tiempo de nuestra breve estancia en este mundo. All cuando escuchamos la pregunta de nuestro Seor: Acaso no soy Yo vuestro Seor?, nuestra respuesta es:Balaa Ciertamente. Es en dicho Azal donde se determina nuestro destino. El vientre de nuestras madres es el ltimo estadio en dicha morada. Cuando somos expulsados a este mundo olvidamos el Azal y se nos concede una vida en la cual nuestros actos y nuestros destinos estarn ligados de una forma incontestable. Una vida la cual puede llevarnos de retorno a nuestro Seor en el conocimiento de Su Divina unidad, que puede llevarnos al Paraiso o que puede conducir al castigo de Allah. Es pues dicha vida para cada uno de estos tres grupos: La Gran oportunidad, el trabajo para una recompensa o la prdida total. Los tres grupos se encuentran recogidos en la surat al Waqia (El Acontecimiento). A-s-sabiqun: Los Prximos y conocedores de Allah. Numerosos entre las primeras generaciones y escasos en las ltimas. Ellos son los Profetas, los awliyya, los amados de Allah. Ellos vern a Allah y Le conocern. Su recompensa ser la muerte a s mismos y la contemplacin eterna de la Verdad. Qu gran suerte! Todo ello porque comprendieron que haban sido creados para adorarLe. Ashabu-l-yamin: Los compaeros de la derecha. Numerosos en las primeras generaciones y tambin numerosos en las ltimas. Ellos sern recompensados por sus bellos actos, hechos con sinceridad. Pero ellos habrn realizado dichas acciones buscando la recompensa y temiendo el castigo, no por el fin sublime de conocer a Allah. Ashabu-sh-shimal: Los compaeros de la izquierda. Los habitantes del infierno. Ellos habrn hecho mritos para poblar tan hediondo lugar. Buscando nicamente los placeres de este mundo sin importarles las prescripciones divinas. De estos los peores sern los munafiqun: Aquellos quienes pretendindose y hacindose pasar por musulmanes, intentarn corromper la Religin de Allah engaando a las gentes o cambiando a su guisa la religin. Estos ltimos estarn en lo ms hondo del castigo. De este lugar solamente saldrn los musulmanes quienes habiendo testimoniado de la Unidad de Allah y de la Profeca de Muhammad sobre l la gracia y la paz habrn realizado malas obras durante sus vidas. Comencemos pues a subdividir el maqam en dos amplios grupos: Maqam Rabbani y maqam chaytani. Todo hombre esconde en l mismo uno de estos dos maqam. Si la negrura de su corazn es incurable y sus bajos deseos priman sobre el bien, entonces su maqam es chaytani. Si antes bien, el hombre experimenta temor de Allah, cree en El y acepta Sus Mandatos, su maqam es Rabbani. Dentro del maqam Rabbani existen diferentes subdivisiones y niveles. A partir de ahora es a este maqam al cual nos vamos a referir, poniendo un especial nfasis en los estadios a recorrer por todo aquel quien haya decidido aventurarse en la bsqueda del gran maqam: El Tawhid

Consideraciones sobre el Maqam - II

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima Como acabamos de expresar en el maqam Rabbani existen grados. El Libro de Allah nos recuerda como Allah nos ha establecido en grados, unos por encima de otros. Podemos decir que cada uno de nosotros tenemos asignado nuestro maqam, sea este el que fuere, y que el mismo maqam no puede ser dado a dos seres humanos diferentes. Dentro de cada una de las grandes divisiones de los maqam, se encuentran multitud de estadios correspondientes a cada uno de los grados de mrito o conocimiento. El maqam Rabbani esencial es el de la Charia. Dicho maqam es el estadio de aquellos quienes creyendo en Allah y en Su Enviado sobre l la gracia y la paz - , temen a Allah deseando Su Paraiso (Yanna) y temiendo Su castigo (Yahannam). La intensidad y el mrito, en el cumplimiento sincero de las prescripciones y en el evitar las prohibiciones, dan a cada uno ms o menos mrito en el desarrollo de este maqam. No es igual aqul quien se limita a realizar los actos cannicos que aquel quien efecta adems obras supererogatorias a fin de poder tener una mayor recompensa de Allah. No es igual quien evita lo reprobable (makruh) y realiza lo recomendado que aquel quien nicamente se limita a evitar lo prohibido y a ejecutar lo obligatorio. Forma parte de este maqam la ciencia del exterior (Ilmu-z-zahir), llamada asimismo fiqh o simplemente ilm. No obstante, si debemos decir que los ulama los cuales se ocupan de conservar y actualizar el fiqh se encuentran, si son sinceros (perla rara en estos tiempos), en el estadio ms elevado del maqam de la Charia. Al Hamdu li-l-Lah los hay. No obstante, si alguno de estos ulamas utiliza su puesto para denigrar a otros, cambiar prescripciones siguiendo la poltica de turno, o para llenarse el bolsillo de riquezas, podemos decir que se encuentra en lo ms bajo del maqam de la Charia, por no decir en el maqam del nifaq (hipocresa hertica), todo ello dependiendo de la gravedad y del alcance de sus actuaciones y de sus palabras. Que Allah nos libre de ser uno de de ellos y libre a la Umma de ellos! Como dice el hadiz, ni los munafiqun ni los herticos saldrn jams del fuego. An as, y teniendo mucho que decir en referencia a este maqam de la Charia, no hemos hecho de l el objetivo de nuestro estudio. Antes bien son los dos maqam ms elevados,

aquellos los cuales se convertirn, de ahora en adelante, en el objeto de nuestra atencin y dedicacin. Vayamos pues ahora al maqam del Iman. Pero antes, dejadme precisaros una cosa: Para establecernos en el maqam de la Charia necesitamos una buena dosis del maqam del Iman, pues debemos creer en Allah, Su Trono, Sus Angeles, Sus Libros, Sus Enviados y en el Ultimo Da. Debemos conocer al menos cuarenta hadices de memoria, el nombre de diez de Sus ngeles (Yibril, Israfil, Mikail, Asrail, Munkir, Nakir, 'Atid, Raqib, Ridwan, Hazi-n-nar), todo esto constituye lo mnimo de Iman que se nos pide en el maqam de la Charia. No obstante, aunque nos concierne una buena parte de dicho Iman para poder establecernos en el primer maqam Rabbani (Charia), el Iman el cual resta por conocer es inmensamente ms profundo y extenso. Esto ltimo es aquello lo cual determina el maqam del Iman. La cspide del mismo es el Yaqin (la certitud), el cual es el siguiente grado de comprensin del Quran ms elevado despus del llamado Kashf, relevando este del maqam del Ihsan. Cuando un abd (siervo de Allah) avanza a travs del maqam del Iman, realiza dentro de l virtudes las cuales se encuentran referidas a los aspectos de los Nombres divinos susceptibles de reflejarse en las cualidades humanas. En multitud de ocasiones es realizando lo contrario del Ism que avanzamos en grado. Somos pobres (fuqaraa) porque Allah es El Rico (Gani), somos misericordiosos con el resto de los seres pues la Rahmah de Allah se reflej en Muhammad, y nosotros somos muhammadiyyun (muhammadianos), somos dbiles porque El es El TodoPoderoso (Qadir), somos siervos porque El es Al Malik (El Soberano), somos numerosos porque El es El Uno (Wahid), somos incompletos porque solamente El es A-s-Samad (El Completo), somos pecadores porque solamente El es Al Quds (El Santo), y as sucesivamente. A fin de realizar activamente dichas cualidades debemos comenzar por el Istigfar (peticin sincera de perdn a Allah), seguir con el Jawf (temor de Allah), la Confianza, el pudor, la bondad, la sinceridad, el sosiego, el valor, el ser verdicos, la Mahabba, etc. Todos estos actos, convirtindose en cualidades, no deben ser realizados una sola vez, sino antes bien, ellos deben pasar a su hbitat natural (el corazn) por excelencia para nunca jams poder salir de l. Es as, y nicamente de esta manera, que podremos considerar el estar establecidos en el maqam del Iman, sea esto en el estadio el cual fuere. El ms alto eslabn del maqam del Iman, como hemos expresado anteriormente, es el Yaqin (la Certeza). Aquel quien ha alcanzado este estadio puede ser contado entre los awliyya (santos de Allah), si bien su maqam ser inferior al de aquellos awliyya quienes hayan realizado el Ihsan alcanzando en maqam del Kashf. Dicho maqam comporta el ver sin velo alguno las realidades de las cuales nos habla Allah en Su Libro y a travs de las palabras y el ejemplo de Su Enviado, Muhammad Rasulu-l-Lah (sala-l-Lahu alayhi wa sallam). Queridos/as hermanos/as, lo expresado aqu no es sino un esbozo de lo cual est por venir. En las siguientes entradas hablaremos del camino el cual puede hacernos avanzar a travs de los estadios del Iman y del ihsan, si Allah nos ilumina para explicar con certeza aquello lo cual conocemos o de lo cual nos ha llegado noticia cierta. Paso a paso, si Allah quiere, podremos construir una fortaleza slida de conocimientos vivos, profundos y verdaderos. Pero Allah sabe siempre ms.

Consideraciones sobre el maqam - III

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima En las palabras que preceden hemos hecho mencin al camino el cual nos puede hacer avanzar en el maqam del Iman y del Ihsan. La condicin previa y sinequanon para embarcarnos en esta noble y maravillosa empresa es la Charia. No se puede ir ms lejos sino se ha establecido el cumplimiento estricto de la Charia de una forma slida e inquebrantable. Las dos razones ms importantes son: primeramente la sumisin a la Voluntad Divina, nos guste o no, y la siguiente razn es que la Charia acta como moderador entre las fuerzas provenientes del Ruh y de las pasiones de nuestra nafs. Nos quedamos atnitos cuando escuchamos algunas crticas referentes a la toma de un maestro en tan noble camino. Algunos, estandartes de la dlar-ignorancia y de la confusin, llegan a decir que la obediencia a un maestro es una suerte de shirk. Nosotros les decimos: - Es shirk adorar al seor dinero como ustedes lo hacen -. Rasul sobre l la gracia y la paz nos habla sobre el deber de seguir a un responsable en todos los mbitos de nuestra vida. Ha aqu dos hadices al efecto: Obedece a tu jefe aunque fuera un esclavo negro abisinio Una comunidad sin dirigente es una comunidad maldita En todos los mbitos de la vida, el aprendizaje requiere un maestro, necesario a la sazn, para que las personas consigan convertirse en expertos de cualquier materia. De esta manera, para aprender el fiqh es necesario un maestro, para poder recitar el Quran convenientemente es necesario un maestro, y as sucesivamente para cualquier rama de la religin y de la ciencia, donde la figura de un maestro en tan necesaria como imprescindible. No es necio decir, como dicen algunos?: El maestro fulano ha dicho que la obediencia a un maestro es shirk. Si esto fuera as, estimado amigo, t eres el primer practicante del shirk habiendo citado a fulano o a otro al efecto. Pero la

ceguera es grande y la sinrazn tambin cuando se intenta atacar aquello lo cual no se conoce. Es sabido por todos que el camino para avanzar a travs de los maqam del Iman y el Ihsan se llama sufismo. Existe el error, desgraciadamente muy extendido, de considerar al sufismo como una rama del Islam. Debemos aclarar este punto diciendo que el sufismo no es una rama del Islam, sino que antes bien, es el Islam completo. No puede existir el Islam sino existe el sufismo. Pues, es el Islam la realizacin completa de todas sus ramas sin excluir ninguna (Islam, Iman e Ihsan). No podemos hablar de Islam de una forma total si solamente hablamos de Charia. Hasta nuestros das, y desde tiempos del Profeta, el sufismo es la nica ciencia islmica capaz de proporcionar al ser humano una visin-conocimiento-realizacin completa del Din. La Charia y sus ciencias relevan del Islam y algo del Iman, as como la filosofa releva de las principios tericos de las verdades consideradas desde el prisma lgico-racional. Sin embargo, el sufismo abarca todas las ciencias, todos los conocimientos susceptibles de ser adquiridos. El hecho de ser atacado por algunos, toma su razn de los intereses eglatras y econmicos de aquellos de quienes se dan a esta clase de ataques indignos para atraer a sus correligionarios y a los suculentos ingresos los cuales stos pueden proveerles. Sera de Perogrullo el dar los nombres de estos grupos tan conocidos, redes econmicas las cuales buscan hacer a la Umma pasto de la ignorancia. Tengan el nombre que tengan este hadiz est destinado a ellos: En los ltimos tiempos la religin de las gentes ser la de amasar la mayor cantidad de dinero posible Sin embargo, no queremos seguir adelante sin proponer la siguiente reflexin: No pretendemos decir que sin el sufismo no se puedan realizar estadios en el maqam del Iman. S precisamos, y damos por certero el hecho de que para acceder a los altos estadios del Iman es necesaria la enseanza y la gua de un maestro (shaikh) suf. Hemos sido dichoso testigo de cmo gentes, quienes se haban acostumbrado a ir a la mezquita, rezar el Fayr y recitar el Quran, en la ltima parte de sus vidas han alcanzado un grado de certeza (Yaqin), capaz de sorprender a propios y a extraos. Todo ello debido a la limpieza y la nobleza de sus corazones. Este hecho lo contempl en un amigo sharif (familiar del Profeta), el cual hizo gala durante toda su vida de una sinceridad y nobleza absolutas. Allah se lo llev joven y algunos meses antes de su muerte era capaz de expresar razonamientos dignos de los ms sabios estudiosos de la religin. Debo deciros, a fuer de sincero, que lo escrito hasta aqu no ha sido hecho sino en virtud de comentario a fin de preparar a aquello lo cual est por venir. Estas precisiones son necesarias en tanto nos pueden despejar algo el camino de la comprensin. Como no tenemos prisa, y queremos poner cada elemento en su sitio, iremos expresando paso a paso todo aquello lo cual intentamos sea comprendido por vosotros de la manera ms sencilla posible. Aunque, os confesamos: La teora, es solamente teora, y nos puede hacer intuir aquello lo cual nicamente la prctica personal nos puede mostrar. Muchos creen que por el hecho de pertenecer a una tariqa y tener un maestro han alcanzado un grado en el camino de Allah. Qu sorpresa se llevarn algunos cuando

les expliquemos que esto no es as, y ms cuando vayamos dando las razones del error de una tal apreciacin. Para ello, comencemos a analizar, una a una, las etapas las cuales se siguen a partir de un primer y necesario contacto con la doctrina de los significados, y de los conocimientos reales de la naturaleza de la creacin de Allah, as como del acercamiento a Su sublime presencia.

Consideraciones sobre el maqam - IV

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima Cul es el primer paso a dar si hemos decidido practicar el sufismo? La respuesta nace de una frase simple: Es necesario un maestro (chayj). Algunos meses atrs escribamos un artculo sobre las condiciones las cuales debe cumplir un chayj. Copiamos pues a continuacin dicho artculo, retocado segn la conveniencia del texto el cual nos encontramos escribiendo: Una de los pilares del sufismo es la figura del chayj. Digamos que es en ste en quien est basada la transmisin espiritual. Ello en virtud del siguiente hadiz qudsi: Ni los cielos ni la tierra son capaces de contenerMe, pero el corazn del mumin es capaz de contenerMe . Otro hadiz dice: El corazn del mumin es ms que la Kaaba . Evidentemente existen chuyuj en la actualidad, pues como podemos leer en la Yamia-s-Sagir de Suyuty, se cuenta en un hadiz: Habr siempre sobre la tierra cuarenta hombres semejantes al Amigo del Misericordioso (Abraham). A causa de ellos recibs la lluvia, y por ellos

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seris alimentados. Cada vez que uno de ellos muere, Allah le reemplaza por otro . Sin embargo, es no menos cierto, que existen falsos chuyuj, los cuales, oh maravilla!, tienen la costumbre de aparecer como las setas al sol despus de un da de lluvia. Es importante saber que estos ltimos, por lo general, son ms clebres que los verdaderos. Pero, cmo se ha podido llegar a una situacin semejante!?: El origen de todo ello es la disgregacin del jalifato a principios del siglo XX. Cada pas musulmn ha hecho todo lo posible por separarse polticamente del otro, para, de esta manera, afirmar su independencia. Ahora bien, paralelamente ha existido una separacin en cuanto a la unidad de criterios religiosos. Muchos de los as llamados ulamas han sido dirigidos por las polticas gubernamentales de algunos pases como si de tteres se tratara. Se les ha dado fama a travs de los medios estatales de informacin, y se les ha concedido dinero y poder, para, con su apoyo mantener la poltica del estado, dando as a esta un tinte de piedad . No vamos a entrar en detalles, pero debemos decir que exactamente lo mismo ha pasado con las tariqats, algunas de las cuales, a cambio de sustanciosos bienes materiales se han dejado convencer de la conveniencia de poner falsos chuyuj a su cabeza. Aunque a alguno no le siente demasiado bien, y no es nuestro fin atacar, sino nicamente informar, debemos decir que este ltimo es el caso de la tariqa Naqshbandiya y su chayj Nazim, cuyo sucesor nombrado por l mismo, deca que invocaba a los ngeles, dejando de lado a Allah, y que ellos tenan un conocimiento completo, cuando Allah les orden prosternarse ante Adam (alayhi-sSalam). Nazim pronostic la venida del Mehdi para el ao 2000. Pues bien, aqu estamos esperando de pie diez aos despus. Dijo as mismo que Abdu-l-Qadir Jilani, fallecido cientos de aos antes, se le apareci FISICAMENTE. Otro error de bulto de este pretendido chayj es el decir que en estos ltimos tiempos existirn mas awliyya que en los tiempos de Rasul sobre l la gracia y la paz -, cuando con claridad podemos leer de los muqarrabun (prximos a Allah) en la surat al Waqia: Zullatun mina-l-awalina wa qalilun mina-l-ajirin.. (Numerosos entre las primeras generaciones y escasos entre las ltimas) Como dice el refrn: Se pilla antes a un mentiroso que a un cojo

Otro caso, este, aberrante donde los haya, es el de la secta satnica dirigida por Omar Ali Scha e Idries Sha. Otras tariqats estando vacas de transmisin espiritual, han sido tomadas al asalto por gentes quienes han visto una oportunidad de desarrollar la avidez de su nafs. Como ejemplo pondremos a Yusuf el asturiano en el valle de Ricote. Existen ms grupos, pero no hemos querido poner en el candelero sino los casos ms escandalosos, a fin de que podis realizar dentro de vosotros mismos, cuales son los diferentes tipos de embaucadores existentes en este mbito. Y es que, como bien dice el dicho suf marroqu: una cacerola vaca hace mucho ruido, mientras la que est llena no suena pero sirve para dar de comer. A fe que si alguno de ustedes se encuentra involucrado en alguno de estos grupos y escribe un comentario, tendr una respuesta firme y certera dentro del adab al que estamos obligados ceirnos en la dialctica de las respuestas. Intentaremos apagar

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el fuego con el agua. Con el agua del Quran y de la Sunna. Triste y confuso el panorama actual en lo que al sufismo se refiere. Sin embargo, en ello existe una hikmah de Allah. Esta hikma trabaja en una doble vertiente. Por un lado, de esta manera, Allah preserva a Sus chuyuj de la muchedumbre de personas quienes, a pesar de tener un inters terico-intelectual con el sufismo, no se encuentran no obstante dispuestos a sufrir las pruebas con las cuales Allah altsimo examina a los fuqara quienes buscan Su Presencia con toda la intensidad de sus corazones. Por otro lado, Allah preserva as al murid quien no est interesado de estar implicado en las diversas marrulleras que algunos mal-llamados fuqara practican para dominar a sus hermanos, vilipendiarlos o hacerlos sufrir sus envidias y manipulaciones. Es pues una hikma de Allah el que sus verdaderos chuyuj pasen en el incgnito la mayor parte de sus vidas. En realidad, ese es mi caso; sigo a un chayj verdadero a quien mucha gente honra a distancia, pero al que nadie se atreve a aproximarse, pues saben que seran criticados por los errores que cometen con ellos mismos y con sus hermanos.

Cuntos discpulos tuvo sidi Ali al-Yamal ? La respuesta es: uno, el chayj Darqawy. Se me podr decir: Usted es muy duro y muy negativo . Se lo tiene muy credo . A eso responder: En absoluto, soy nicamente realista, pues dejarles a ustedes en el engao es un lujo el cual no puedo permitirme. Es ms, no me lo tengo credo, sino que por amor a ustedes les quiero invitar a que compartan conmigo el bien que Allah me ha otorgado. Entonces, cmo podemos distinguir un chayj verdadero de un falso ? : Vayamos paso a paso: El chayj tiene su nafs muerta, en virtud de la palabra del Profeta sala-l-Lahu alayhi wa sallam - : Morid antes de morir .

Puesto que su nafs ha pasado a mejor vida y est junto a su Seor, no podemos contemplar en l ninguno de los vicios que contemplamos en los otros seres humanos ; por ejemplo, no fumar, pues fumar espanta a los ngeles, adems de ser un capricho del nafs, la cual debe estar muerta. Un chayj siempre hablar citando el Quran y la Sunna.

Nunca se dar importancia ni pedir a otros que se la den, puesto que era Firawn quien se daba importancia. No se rodear de lacayos quienes manden callar a los otros cuando l habla, pues la Presencia de Allah es tan grande en l que no necesita a nadie para poner silencio. Los malaika se ocupan de este menester. No se vestir con ostentacin, y cuando hable con alguien, se volver de cuerpo entero, como lo haca el Profeta. Ser estricto en su prctica religiosa. Dar concesiones a los otros, pero nunca a l mismo, como lo haca sayyidina Umar (que Allah est satisfecho de l). Te hablar de lo que hay en tu corazn sin necesidad que ningn correveidile vaya a contrselo para as impresionarte con ello.

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No pedir nunca dinero por sus servicios, pues l espera que sea Allah Quien le d aquello que le ha destinado. Antes bien, l dar en virtud del hadiz que dice: La mano de quien da es mejor de la que quien toma Se har cargo personalmente de cada uno de sus discpulos, a no ser que entre ellos haya un waly quien pueda ocuparse de algunos de ellos. Se encargar de que su faqir no levante la cabeza delante de otra gente. Pero le dejar denunciar las injusticias, si haciendo esto no lo hace para humillar a aquellos a quienes van dirigidos sus reproches. Se asegurar que lo haga por el celo del Din y para evitar un mal, el cual habra podido producirse por el hecho de guardar silencio. He aqu solamente un resumen de las caractersticas que debe tener un verdadero chayj. Existen muchas ms. Sin embargo, es suficiente para comenzar y cada uno de ustedes est invitado a hacer sus comentarios, pues la pregunta es el grifo que abre el flujo de las palabras, y estas, si son verdicas, proceden del mundo de la Verdad. Y aqu termina el artculo escrito en Septiembre del ao pasado, el cual puede servir de base para comprender, de una manera muy somera, es cierto, algunas de las cualidades de un chayj. Sin embargo, la enumeracin de las principales cualidades de un maestro la iremos realizando paso a paso, a medida que vayamos avanzando en la materia. El siguiente punto a tener en cuenta es el murid (aspirante espiritual)

Consideraciones sobre el maqam - V

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima Cules son las condiciones necesarias para un aspirante espiritual? Primeramente debe proveerse de una idea fidedigna sobre la tariqa o Va espiritual, as como de sus objetivos Y aqu es preciso establecer, a manera de aclaracin, los criterios fundamentales relativos a los fines susceptibles de ser alcanzados mediante la pertenencia a una organizacin semejante. Es imprescindible dejar suficientemente claro el hecho de que no todos los aspirantes espirituales buscan lo mismo en el seno de una tariqa. No obstante, de

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alguna manera, todos han comprendido, ms o menos completamente, cual es el fin primordial del caminar espiritual. An as, no todos experimentan la necesidad imperiosa de alcanzar el conocimiento de Allah (subhanahu wa taala). Entre los aspirantes, hay quienes simplemente buscan beneficiarse de la Baraka existente en el contacto con los guas espirituales. Dichos aspirantes esperan una suerte de ventaja por el hecho de reconocer tanto una doctrina elevada como el alto grado en los maestros quienes la imparten. En un nivel intermedio, se colocan aquellos quienes, sin pretender esforzarse por ir hasta el final, si realizan ciertos avances en la purificacin de sus almas, y de alguna manera, experimentan un cierto grado de amor hacia los maestros, as como hacia sus hermanos, quienes comparten el mismo grupo, sean estos ms o menos comprometidos con el fin principal. Los aspirantes quienes se encuentren en estos dos primeros grupos, se encuentran, en nuestra opinin, adornados de caractersticas respetables as como de nobles cualidades. Sin embargo, aquellos discpulos aspirantes, quienes se han propuesto como objetivo la bsqueda del conocimiento, son, por decirlo de alguna manera, el ncleo motriz de la tariqa, junto con la figura del chayj, siempre y cuando, en el caso de este ltimo, se trate de un verdadero chayj y no de un ignorante, o un pretencioso, o un farsante. Este ltimo grupo debe presentarse con una premisa fundamental: - La bsqueda del conocimiento y el amor de Allah debe convertirse en el fin principal de su vida. Por encima de sus familias, por encima de las amistades, incluso por encima de la propia vida en los aspectos econmico y afectivo-. Si no se est dispuesto a renunciar a todo por Allah, si no se est decidido a ir hasta el final, cueste lo que cueste, creedme hermanos-amigos, no se podr tener ni tan siquiera la posibilidad de alcanzar dicho objetivo. Aquel quien no duda en exponer a su alma a la muerte (fana), un da u otro, si Allah lo quiere, y ello se encuentra en su destino, llegar a su morada (maqam) donde permanecer para siempre. Es el maqam el producto de un trabajo personal? Se trata de una especie de oposicin en la cual aquellos quienes aprueben tendrn la plaza? NO, esa es la respuesta. Antes bien, como lo expresaremos en detalle ms adelante, es el maqam quien atrae al discpulo hacia s, pues se trata de su morada definitiva, la cual le ha sido otorgada por Allah, antes de venir a este mundo. El waly nace waly. Aquel quien ha obtenido, obtiene u obtendr un maqam, no es como resultado de una amalgama de cualidades individuales, intelectuales o cientficas. Muchos aspirantes han entrado en la tariqa con su diploma universitario bien enmarcado, creyendo que la obtencin de este, consiste en una multicualificacin susceptible de hacerlos aprender cualquier cosa. Personalmente consideramos que poca cosa se puede aprender en una universidad, si no se trata de algo prctico para ganarse la vida. El verdadero conocimiento se encuentra, tan lejos como ajeno, a este tipo de establecimientos de imparticin de sabidura parcial y mediocre. Es por esta razn, que las cualificaciones de carcter universitario no ayudan en nada, pero s podran interferir en la tariqa, si se les presta siquiera una mnima importancia.

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Muchos falsos chuyuj, as como falsos muqaddams, actuales han esgrimido en su favor el hecho de ser profesores universitarios, para, de esta manera, atraer discpulos alrededor suyo. Alguno, de esto tenemos noticias certeras, ha llegado incluso a enfrentarse a un verdadero chayj argelino, fallecido en 1954, con su ttulo de profesor universitario y su DNI suizo (oh, gran maqam). Este hecho, grotesco e infantil donde los haya, est desdichadamente haciendo estragos es muchos cndidos aspirantes, quienes siguen a ciegas a tan distinguidos como falsos maestros. Si miramos a los verdaderos chuyuj sufes veremos que ellos, han tenido y tienen como costumbre, acoger en el seno de su tariqa, tanto a obreros como a gente de cuna, sin hacer distincin alguna entre ambos. Ms bien, si somos sinceros, en el mundo espiritual, y a nivel estadstico objetivo, son las gentes humildes quienes se llevan la palma, probablemente porque, como se dice en argot coloquial: no tengan tantos pjaros en la cabeza (nafs). As pues, el status social no interpreta papel alguno en la va espiritual. Este punto el cual acabamos de comentar, como veris, se encuentra ligeramente al margen de lo escrito hasta ahora. No obstante, una reflexin objetiva sobre la realidad de los hechos, nos ha trado al espritu la conveniencia de mencionarlo, a fin de evitar malentendidos en lo posterior. Las cualidades mnimas requeridas a un discpulo quien busque el maqam del Tawhid (unidad en Allah) son pocas en nmero, sin embargo, concluyentes con respecto a su importancia a este sujeto: Una sinceridad (sidq) absoluta. Ello quiere decir que no puede existir sino una nica intencin y un nico objetivo en el corazn. Ser veraz. Las mentiras arruinan el camino as como la propia vida. Un buen carcter. Un discpulo debe considerar en pi de igualdad a todos los musulmanes con respecto a l mismo y debe comportarse con ellos con una exquisita educacin. Debe guardar su corazn ajeno al rencor. Una determinacin total. No hay tiempo para volver atrs una vez que se ha iniciado el camino. Generosidad. El faqir verdadero debe ser una misericordia para todos, as como Rasul (sobre l la gracia y la paz) es una misericordia (rahmah) para los mundos. Debe amar a Allah sobre todas las cosas, as como deber amar mucho a Rasul.

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Consideraciones sobre el maqam - VI

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima Explicaremos en la prxima entrada algunos pormenores del encuentro chayjdiscpulo. Permitidnos expresar solamente que una prueba en doble sentido debe producirse como causa de dicho encuentro. Dicha prueba, por un lado, permitir al chayj estar seguro de que el faquir est capacitado para marchar en la tariqa, y por otro lado, dar al faquir la completa seguridad de las competencias de su maestro. Dejemos claro que el faquir, si elije un maestro falso, ello es responsabilidad suya por no haberse provisto de la sinceridad y veracidad necesaria para descubrirlo. No hay duda de que Allah da las fuerzas y la visin para ello. Por este motivo el faquir no podr disculparse de su error. Sin embargo, en ciertas ocasiones, Allah vela al discpulo, con el fin de evitar un gran mal, o para abrir los ojos de su servidor mediante una sacudida por la cual el discpulo es capaz de descubrir la verdad de una sola vez y de no caer jams en un error semejante. Y ahora, una vez el aspirante ha decidido integrarse en el camino del Ihsan, veremos cules son las etapas las cuales deber ir recorriendo, una tras otra, en un camino, de tan difcil recorrido, como seguro, para aqul en cuyo corazn moran la sinceridad y la bondad. Comenzaremos por la primera etapa, y a ella consagraremos las primeras explicaciones. Dicha etapa consiste en comprender intelectualmente a nivel lgicoracional, tanto cual es el objetivo final del camino, como las cualidades necesarias a fin de caminar por l. Ello implica que el faquir debe comprender el significado de la figura de un chayj, as como las herramientas las cuales se encuentran a su disposicin a fin de avanzar por un camino completamente desconocido en ese momento. Debe asimismo aprovisionarse de una visin completa sobre el significado y la naturaleza del maqam de la Unidad en la Presencia de Allah (subhanahu wa taala). En mi caso, segn recuerdo, me ayud enormemente en esta etapa la lectura de la Epstola de la Unidad Risalayu-l-Ahadiyya de Ibn Arabi. Es un pequeo libro el cual nicamente se centra en la Unidad Divina y el cual recomiendo a todos vosotros. La lectura de este libro sirve como base para comprender mejor los escritos del chayj al-Alawy, por ejemplo. Esto as enunciado, da la impresin de poder encontrarnos cara a una empresa simple y fcil. No obstante, dicha impresin es inexacta, por no decir, absolutamente irreal. Dicha sabidura terica, requiere un mtodo especial, diferente de todo aquello lo cual hemos aprendido durante aos de estudio, desde que ramos muchachos hasta que terminamos nuestros estudios, sean estos del nivel que fueren. Si alguien desea aplicar las tcnicas de aprendizaje utilizadas hasta entonces al estudio profundo de las caractersticas del Camino del Ihsan, est cometiendo un error de base, el cual le acompaar hasta llevarle al fracaso, a no ser que tome consciencia de ello y retome el buen mtodo desde el principio, dejando atrs todo lo dems. He aqu el primer trabajo del maestro (chayj): tratar que el discpulo comprenda el alcance de la empresa emprendida. Y esta comprensin, no es precisamente necesario el que sea transmitida en un seminario, sino como comentarios de hechos acontecidos al faquir en su vida cotidiana.

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Dichos acontecimientos, al presentarse en escena de una forma fortuita, eximen al maestro de molestar al faquir con explicaciones innecesarias por lo pura e nicamente tericas. Diremos, sin temor a equivocarnos, que Allah se encarga de llevar al faquir a un punto donde las explicaciones del maestro se construyan sobre una base real. Mediante este movimiento, tan sutil e inimaginable antes del comienzo del camino, Allah se sirve as mismo para comenzar a educar el nafs del faquir, mediante las contrariedades a la voluntad o a los hbitos de ste. Todo ello ir en funcin de la capacidad de soportar del servidor, en virtud de las palabras del Quran: Allah no pide a nadie por encima sus posibilidades . (2-286) Es con esta ltima frase con la cual hemos comenzado a entrar en materia. Dije en una de las primeras entradas, que an no habamos siquiera emprendido el hablar del asunto en cabeza del ttulo. Os vuelvo a recordar que an nos falta un largo camino por recorrer. Vamos sin prisas, dando un paso despus de otro, asegurndonos que el paso precedente se encuentre de tal manera consolidado, que podamos seguir avanzando sin contrariedad. Me diris: -Danos una idea de aquello lo cual el faquir deba aprender como enseanza tericaRespondiendo a esta pregunta podemos hacer una corta lista, que no exhaustiva, de cuales son los principios tericos esenciales de la tariqa: a/ Se debe comprender la funcin de la Charia en el camino espiritual. El faquir debe realizar que sin Charia no puede avanzar jams. Ello en virtud de la sumisin a la Voluntad Divina, y, asimismo debe conocer que los principios de la Charia poseen un alto significado desde el momento en el cual son conocidos y analizados desde la marifa (conocimiento espiritual). A ttulo de ejemplo, diremos que el movimiento de ruquu realizado en el salat significa la aceptacin de la Voluntad de Allah, mientras que el suyud significa la extincin de ego. b / Debe saber que el maestro es el representante de Rasul sobre l la gracia y la paz y tiene el permiso de Allah para hacerse cargo de l hasta conseguir el objetivo. c/ Debe conocer que todos los mtodos utilizados en la tariqa como utensilios para avanzar, estn avalados por el Libro de Allah y la Sunna del profeta. d/ Debe reconocer que el haram o acto prohibido, le puede hacer desandar todo o parte de lo andado. e/ Debe adquirir un conocimiento extenso del hadiz y del Quran. f/ Debe saber que todos los ritos a seguir no son un objetivo en s mismo, sino que el objetivo es el conocer a Allah. g/ Debe conocer el hecho de que su comportamiento debe ser humilde con los musulmanes y enrgico con los embaucadores en materia de Din, pues desde el principio de su andadura, si sta es sincera, ser sin saberlo un representante (jalifa) de Allah en la tierra sobre gran parte de los musulmanes. Esta representacin, no obstante, deber ser llevada a cabo con el mximo de dulzura y de paciencia. h/ Debe conocer que el objetivo de la tariqa es la extincin de su yo en la Voluntad de Allah, mediante la muerte de su alma y el nacimiento de la consciencia de la existencia y reinado del Ruh de Allah en su humilde ser. He aqu, a modo de resumen, el ttulo de algunos de los muchos conocimientos tericos que el faquir debe poseer, a fin de irles dando tanto vida como visin

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diferentes, a medida de la progresividad de su capacidad de visin, cambiante de estado en estado. Como os he dicho seguiremos avanzando Salam

Consideraciones sobre el maqam - VII

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima Y ahora vayamos al encuentro maestro-discpulo. Muchos creen que dicho acontecimiento se traduce en un rito llamado vinculamiento. Ms an, algunos estudiosos del sufismo terico creen que el momento del encuentro debe tener como colofn un determinado acto donde el maestro y el discpulo se dan la mano el uno al otro y se recitan tales o cuales palabras. Esta cortedad de visin, procede ni ms ni menos del apego del discpulo a una enseanza occidental de carcter lgico-racional, cerrada a y en ella misma. Cuando se produce el acto de voluntad por el cual, el maestro acepta al discpulo, y ste a su vez consiente en seguir a su maestro, no es necesario que se produzca acto alguno, sino que ambos se den una palabra entre ellos y de ambos a Allah. Una promesa para seguir al maestro en el caso del discpulo, y una palabra del maestro, mediante la cual toma la responsabilidad de guiarle, siempre y cuando el discpulo cumpla su parte. No obstante, vayamos al paso anterior, el encuentro. La condicin sinequanon para que se produzca el compromiso maestro-discpulo, es el hecho en el cual, antes, tanto el chayj como el murid, hayan tenido signos divinos de la conveniencia y la validez de la relacin la cual va a dar comienzo. Para ilustrar dichas palabras relataremos la historia del chayj Darqawy con su maestro Ali AlYamal, y la nuestra propia con nuestro chayj. El chayj Darqawy (Muhammad al-Arabi a-d-Darqawy) era descendiente del Profeta sobre l la gracia y la paz -, haba estudiado el fiqh, tanto que se sinti atrado hacia el sufismo, debido a su consciencia de los lmites de la ciencia exterior. Haba odo hablar de sidi Ali al Yamal tan bien que decidi tomarle como maestro. Para ello se dirigi a Fez. Una vez llegado a la puerta de la mezquita donde se encontraba el maestro, entr, salud al maestro, a quien encontr a la sazn en la labor de barrer el suelo. El maestro le pregunt quin era y que vena a hacer all. A esto Muhammad al-Arabi, le hizo saber que deseaba aprender de l el tasawwuf. El chayj Ali Al-Yamal, le llen de improperios y le dijo que se fuera, pues no le encontraba cualificado para semejante empresa.

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A la maana siguiente, Ali Al-Yamal, a la sazn dentro de la mezquita, abriendo la puerta de sta, se encontr en el umbral de la puerta con Muhammad al-Arabi, quien haba pasado toda la noche all. El discpulo dijo ante el asombro del maestro: - He permanecido toda la noche aqu en la esperanza de que cambiaras de opinin y me aceptaras - . A partir de ese momento, Muhammad al-Arabi a-d-Darqawy se convirti en el nico discpulo de Ali Al-Yamal. En mi caso, despus de solicitar de sidi Salah el poder seguirle en el camino de Allah, no recib una respuesta inmediata. Antes bien, su respuesta fue: - Ven algunos das conmigo y veremos lo que se puede hacer -. Fui a su mezquita y me hizo dormir en ella algunas noches. En una ocasin, se subi a dormir en el piso de arriba, mientras yo haca lo mismo en el piso bajo. Por la maana me dijo: -Creo que podemos hacer algo tu y yo. Mientras dorma me he visto teniendo un beb recin nacido en mi mano. De esta forma asido, lo golpe contra la columna de la mezquita tres veces hasta que muri . Esto es para m un signo de que te puedo guiar. El nio eres t, y la muerte significa la vida en virtud de las palabras del Quran: l es Quien os dio la vida luego, os har morir, luego, os volver a la vida. El hombre es, ciertamente, desagradecido. (22-66) Allah hace salir la vida de la muerte y la muerte de la vida (30-19) Me indic el que deba dejar mi trabajo para trasladarme a Tetun, cosa que hice. Mientras me encontraba haciendo las maletas para mi traslado, vi en sueos a Rasul, el cual se acercaba a m, predicando de lugar en lugar en medio de la montaa. Es en esta montaa, situada en las afueras de Tetun, donde l viva y donde constru la que con el tiempo habra de ser mi morada. Con esta visin me pude asegurar de que estaba siguiendo a un verdadero chayj. Lo que pretendemos expresar con esto, es que tanto el maestro como el discpulo, deben tener el permiso divino para darse la palabra mutuamente. Si un murid sigue a un falso chayj habr fracasado en su vida, sino reacciona a tiempo. Por el contrario, si un chayj da el vinculamiento a un discpulo el cual no pueda seguir la tariqa, el maestro no muestra el tener un gran maqam, y el discpulo fracasar de manera estrepitosa. Las causas del fracaso habras de imputarlas al maestro y al discpulo. Al primero por no ceirse a los lmites de su maqam y al segundo por tener una elevada idea de si mismo. As pues, en resumen, tanto el maestro como el discpulo, deben tener clara la Voluntad de Allah, la cual les permitir o no el comprometerse en una tan delicada como importante relacin. Es en el momento en el cual un encuentro similar se produce, donde la luz se encuentra con la luz. La luz del chayj se encuentra con la luz incipiente de su heredero. El universo se regocija de un encuentro semejante, donde Rasul, a travs de su representante, transmite su mensaje sublime a aquel discpulo, quien, por este acto, pasa a formar parte de los amados del Profeta. Encuentro de luz, en la luz, por la luz, encuentro bendito y momento crtico en la vida del murid. Ese da es mejor que el da de su matrimonio, mejor que el da donde sus hijos ven la luz del mundo, mejor que el mundo y todo lo cual este contiene. Se trata de un acontecimiento sin par en un mundo cansado de contemplar en su seno una multitud de mediocres pasajes. Dicha relacin debe estar basada en una confianza mutua. Una relacin donde el maestro hace las veces de padre y el murid de hijo. El padre espiritual, el cual vela por su discpulo a travs de la distancia y el alejamiento fsicos. Una relacin ms intensa que aquellas a las cuales estamos acostumbrados en nuestras vidas. Cuando miramos a nuestros maestros debemos ver a Rasul, pues es con la luz llamada Muhammad, con la cual nuestros maestros iluminan nuestro caminar y nuestra nueva visin de las realidades, de estado en estado.

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Con toda evidencia no hemos terminado de hablar sobre este sujeto. Antes bien, a fin de poder continuar, hemos querido dejar claro, algunos puntos bsicos de la relacin maestro discpulo. Dichas notas bsicas, servirn de base de compresin a aquello lo cual debe seguir, pues, a partir de ahora, os puedo asegurar, queda garantizada nuestra entrada en materia. Preparaos entonces a escuchar algo nuevo, no odo hasta entonces, pero tened presente el hecho de que aunque aquello que vais a escuchar es nuevo para vosotros, no se trata ni tan siquiera de la mitad de aquello lo cual es susceptible de ser conocido en el mundo real de la marifa. Como dijo un maestro: Los libros no son ms que las cenizas del conocimiento .

Consideraciones sobre el maqam - VIII

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima Una vez el maestro y el discpulo se han aceptado el uno al otro, y se han dado la palabra mutua de respetar la responsabilidad correspondiente a cada uno, comienza la tarea. Sin embargo, en el seno de una tariqa, el trabajo a efectuar no se asemeja, ni en la forma ni en el contenido, absolutamente en nada a cualquier otra empresa la cual podamos acometer en nuestra vida. Es por ello que, aunque previamente hemos efectuado un ejercicio de comprensin de la finalidad de dicha empresa, dicho ejercicio, aunque profundo, no ha remontado sin embargo del nivel lgico-racional. Habiendo efectuado esta aclaracin, podemos decir sin temor a caer en imprecisin alguna, que el primer paso en la tariqa es el conseguir pasar una prueba importante. Dice el Libro de Allah: Alif, Lam, Mim. Acaso creen los hombres que podrn decir: creemos, y no van a ser probados? Es verdad que ya probamos a quienes les precedieron. Para que Allah sepa quines son sinceros y quines son falsos. Se podra decir que esta prueba, a la cual alude el Quran, es extensible al conjunto de los musulmanes. Efectivamente, ello es as. Sin embargo, como ya lo hemos expresado en mltiples ocasiones, el Quran comporta siete niveles de comprensin y en virtud de esto, nos encontramos en condiciones de asegurar que dicho examen

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es un paso de una importancia capital para aquel quien deba ser aceptado en el camino de Allah. El camino de Allah tiene guardias quienes no tienen permiso de facilitar la entrada a aquellos quienes no presenten la acreditacin suficiente para aventurarse en esta empresa. Dicha acreditacin es, por supuesto, la Voluntad de Allah, Voluntad la cual, llegados a esta situacin, se expresa en las cualidades del discpulo. Se dice, y es cierto, que el discpulo tiene un sirr (secreto) el cual no puede ser captado por el chayj, y es en virtud de este secreto que el chayj habiendo aceptado al discpulo, puede encontrarse con el hecho de que ste no est capacitado para pasar una prueba, la cual solamente Allah pondr en su camino. El chayj sabe que el discpulo va a pasar una prueba, y an sabiendo esto, deja transcurrir los acontecimientos pues es consciente de que dicho examen incumbe nicamente a Allah y a Su servidor. En qu consiste dicha prueba? Nosotros no poseemos un manual el cual nos permita decir cul va a ser su naturaleza. Como ya hemos expresado dicho examen es ejecutado nicamente por Allah. Con respecto a los guardias los cuales hemos nombrado ms arriba, podemos decir que se trata de criaturas de naturaleza anglica y yinn. As mismo, tanto el chayj, como cualquier otro faqir pueden desempear dicha misin de una manera, digamos, ms ostensible, aunque igual de efectiva. Dicha labor de guardia, en el caso de tratarse de seres humanos, no se ejerce de una manera disciplinaria o normativa, sino que se contempla, se aconseja y se corrige, dentro del marco de la responsabilidad, la seriedad y el amor hacia el aspirante espiritual. Resumiendo, podemos decir que dicha guardia se ejerce de una manera paternal. Volviendo a la prueba y a la naturaleza de esta, permitidme decir que ella se produce segn las caractersticas personales de aquel a quin va encaminada. Hemos sido testigos de algn fracaso, aunque s debemos decir, que si ste se produce, ello acontece de tal manera que sola y nicamente el aspirante se puede reprochar el no haber estado a la altura. Todos nosotros tenemos un punto dbil, una especie de taln de Aquiles. Algo enclavado en nuestra naturaleza de una manera tal, que nosotros mismos conocemos esta debilidad como siendo aquella la cual se presenta a nosotros de una manera ostensible como nuestro mayor defecto. Es comnmente hacia esta debilidad que la prueba va encaminada, con tal de poder determinar s, en un momento dado, ella podra volverse como un impedimento definitivo para poder continuar en el camino. Es por este motivo que el examen se da al principio, a fin de evitar fracasos en una fase posterior y ms avanzada, lo cual sin duda, sera mucho ms traumtico para el aspirante, as como triste y decepcionante para el chayj. Sin embargo, el Libro de Allah nos asegura que nunca la intensidad de la prueba es mayor que aquello lo cual el ser humano es capaz de soportar Allah no pide a nadie ms all de sus posibilidades; tendr a su favor lo que haya obtenido y en su contra lo que se haya buscado. Seor nuestro no nos tomes en cuenta si olvidamos y faltamos. Seor nuestro no nos pongas un peso similar al que pusiste sobre los que nos precedieron. Seor nuestro! No nos hagas cargar con aquello lo cual no podemos soportar. Brranos las faltas, perdnanos y ten compasin de nosotros. T eres nuestro Dueo, auxlianos contra la gente incrdula. (2-285) El fracaso en una prueba semejante puede producirse por dos razones fundamentales: Puede ser que la debilidad del aspirante sea tan importante que no pueda andar por el camino de la tariqa. En ese caso, dicho aspirante no tiene nada que temer. Si bien es cierto que no podr continuar su marcha a fin de obtener un

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maqam, dicho aspirante, puede quedarse de alguna manera vinculado y en contacto con el chayj y sus hermanos quienes se comportarn con l mejor que su propia familia, sostenindole y animndole segn su estado. Otra posibilidad es que el fracaso se deba a una falta de sinceridad del aspirante. Dicha falta puede ser de varias clases: Puede ser que el aspirante tenga una opinin muy elevada de s mismo hasta el punto de no percibirse que dicho sentimiento procede del Chaytan. Podra ser que el aspirante tenga una tendencia tan fuerte hacia algo lo cual est prohibido en la Charia, que dicha tendencia se manifieste de una manera ms o menos intensa, a fin de poner en guardia, tanto a l como al chayj y sus compaeros, sobre la continuidad de este aspirante en la tariqa, de la cual deber alejarse, tanto por su bien, como por el de sus componentes. Qu ocurre cuando se pasa la prueba? En ese caso no ocurre otra cosa que, de alguna manera, y ms tarde diremos porqu decimos de alguna manera, su andadura por la tariqa ha comenzado efectivamente. Dicho esto, seguiremos hablando de la metodologa de la tariqa en estos tiempos y ms tarde nos centraremos en la andadura concreta del faqir por el camino de Allah.

Consideraciones sobre el maqam - IX

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima ...
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Queridos/as hermanos/as: Hemos llegado a un punto, en este nuestro anlisis, en el cual ya es difcil el poder ir hacia atrs y retomar el camino andado previamente. Miramos siempre hacia adelante, sin dejar de observar aquello lo cual encontramos a los lados del sendero. Pues, si al camino es estrecho, el horizonte es tanto ms amplio cuanto ms se camina por l. Vamos a hablar del mtodo a seguir en el camino de Allah. Aunque no obstante, visto que se trata de un tema de los llamados favoritos de los eruditos. Habida cuenta que estos, sin poseer un conocimiento de causa del tema tratado ni una experiencia de primera mano sobre el sujeto, han cometido y siguen cometiendo unos errores tan infantiles como pintorescos, nos es necesario clavar una pica y sentarnos a explicar lo errneo, as como interesado, de su anlisis. Sobre todo, despus de conocer la fcil transmisin de sus escritos, tan ponderados y tan cacareados por los heraldos del glamour espiritual. Es moneda comn, el leer o escuchar acerca del mtodo suf en las tariqats. Sin embargo, este anlisis opiniatra y superficial, no deja de ser un intento de reducir el camino suf a una suerte de especialidad universitaria la cual debera ser seguida de una manera standard.

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Estandarizando el sistema, escribindolo en las pginas de un libro al alcance de cualquiera y estampndole a su vez el sello de suf, se puede ganar mucho dinero. Como dijo Rasul sobre l la gracia y la paz - : En los ltimos tiempos la religin de las gentes ser la de amasar la mayor cantidad posible de dinero. Segn estas falsas metodologas copy-paste de los libros de algunos maestros, por parte de algunos pillastres, el mtodo sufi sera algo como esto: El maestro y el discpulo se dan la mano cumpliendo un ritual marcado por una fraseologa estandarizada e inviolable. He aqu el primer error. El segundo paso es el que el chayj te d un tasbih (lo ms grande y bonito posible) para que reces en l. Cuidado con romperlo, porque el manual no contempla un tasbih de recambio. Segundo error. El tercer paso es hacer el wird, solo y en grupo. Cuidado, para los eruditos el grupo es fundamental. Porqu? Pues hombre, porque en el grupo, sobre todo si se trata de un falso chayj, se controla a los humildes para que los orgullosos o listillos se pongan al frente y as estar siempre ellos a la cabeza. Por supuesto, los jefes sern grandes comerciantes o, a ser posible, famosos intelectuales. Tercer paso, tercer error.
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El cuarto paso es que el chayj te d un dikre: El dikre de La ilaha illa Allah es para los pobrecillos y el dikre del ism Azam (Allah), es para los grandes fuqara, quienes como no, con este dikre, ya empiezan a estar por encima del bien y del mal. Para las consideraciones de bien o mal ya estn los pobrecillos, los sinfortuna. He aqu el cuarto error. El quinto paso es el ponerse un gran tasbih al cuello y parangonarse de ac para all mostrando una barba muy cuidada, una mirada de superioridad y un habla enigmtica. Si luego se tienen informadores al lado, se les enva a casa de los pobres para espiarles y controlar su vida. Este ltimo paso del mtodo termina con la autoproclamacin, sea del moqaddimato o del chayjato segn las circunstancias y la lectura de la situacin. Y a fe que muchos han amasado verdaderas fortunas con este circo. He aqu el mtodo de los eruditos tan de moda en estos tiempos. Pero, es este un mtodo rabbani? NO, este es un mtodo chaytani. He aqu el verdadero mtodo, actual, adaptado a los tiempos en los cuales vivimos, procedente del Quran y de la Sunna, como prueba de su veracidad y autenticidad: Es cierto que se concluye un pacto con el chayj, de manera que ambos, chayj y discpulo, tomen la responsabilidad correspondiente a cada uno. Dicho
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compromiso es entre ellos, pero sobre todo, de cada uno de ellos y de ambos con Allah (subhanahu wa taala). Dicho acto no necesita de un rito determinado, sino nicamente de la aceptacin de ambos. Una vez el compromiso adquirido el aspirante recibe un wird. En realidad es un error considerar la existencia de una diferencia entre el wird y el dikre, pues ambos son dikre (recuerdo de Allah). Dice el libro de Allah: Recordadme y os recordar. Dicho wird ir de acuerdo con las caractersticas del aspirante, y evolucionar con su maqam, si es que el faqir avanza de una manera real. Existe un elemento el cual por supuesto ha pasado desapercibido por los eruditos y opiniatras. Dicho elemento es el hecho de que el faqir, si promete progreso en la tariqa, debe quedarse una temporada junto al chayj con tal de que ste inspeccione de cerca los movimientos los cuales se producen en su corazn, as como las dificultades opuestas por su nafs. De esta manera, el faqir recibir consejos los cuales le ayudarn. No olvidemos que el chayj es un mdico del corazn capaz de tratar las enfermedades del nafs y dar una medicina adaptada solo y nicamente a esa persona determinada. No existe una terapia estndar para el grupo.
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Dentro del grupo, si lo hay, podemos distinguir dos niveles: el de aquellos quienes se renen para realizar una yamaa, donde se practicarn diferentes recitaciones indicadas por el chayj; y por otro lado, el grupo de aquellos los cuales estn dedicados a la bsqueda del maqam por encima de otra consideracin. El primer grupo es muy positivo desde el punto de vista de beneficio espiritual de sus componentes, pero, en estos tiempos, como hemos constatado en casi la totalidad de aquellos los cuales hemos frecuentado, se ha convertido en un refugio de pequeas mafias donde la nafs de los ms oportunistas puja por dominar la de aquellos quienes son ms simples y menos malintencionados. Todo ello porque la mayora de los grupos ms o menos numerosos los encontramos en tariqats donde el chayj es falso. Vayamos ahora al aspecto espiritual de la metodologa vlida para estos tiempos. Una vez que el faqir ha comenzado a caminar, no podemos decir que este haya entrado en la tariqa de una manera total. Qu falta pues?: La respuesta es: un contacto real con Rasul (sala-l-Lahu alayhi wa sallam). Dicho contacto no significa que exista un contacto fsico, sino, antes bien, en el mundo del Ruh. Dicho contacto es de tal manera ntido que el faqir no puede dudar de su existencia, tan notorio es dentro de l.
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No hemos terminado con el mtodo. Lo hemos dejado aqu porque, a partir de este estadio del contacto con Rasul, no vamos a continuar explicando el mtodo en s mismo, sino, antes bien, preferimos acompaar al faqir en su camino hacia el maqam, donde el mtodo jugar su papel una entrada despus de otra. Como dijimos: paciencia, poco a poco seguiremos avanzando.

Consideraciones sobre el maqam - X

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima Sabemos a ciencia cierta que no se ha llegado a comprender lo citado en la entrada precedente relativo al contacto efectivo con Rasul sobre l la gracia y la paz -. Asimismo, somos conscientes del hecho en que solamente aquellos quienes no lo hayan experimentado se encontrarn con la duda al respecto. Explicamos en entradas precedentes como todos los espritus (arwah) participan del Ruh de Rasul, el cual ha sido creado por Allah mediante un puado de Luz, tomado de Si Mismo, puado con el cual cre asimismo los cielos y la tierra. De hecho, nuestro Ruh, desde el momento en el cual nos encontramos en el Azal, mundo previo antes de nuestra aparicin en la tierra, forma parte de ese gran Ruh de Rasul (sala-lLahu alayhi wa sallam). Cuando hablamos del contacto con Rasul, nos estamos refiriendo a la consciencia efectiva de este lazo, as como a otro vnculo igual de importante: el amor a Rasul. Cuenta un hadiz como Rasul dijo a Omar (radiya-l-Lahu anhu) que no sera un verdadero creyente sino le amaba ms que a su familia y a sus bienes. Rasul pregunt a Omar si le amaba ms que a ellos y Omar respondi afirmativamente sin dudarlo un instante. Seguidamente, nuestro Profeta (sala-l-Lahu alayhi wa sallam) le pregunt si le amaba ms que a s mismo, pregunta ante la cual Omar se entristeci y no supo responder afirmativamente. El mismo da, Omar regres junto a Rasul diciendo: - Ahora s, ya Rasulu-l-Lah, estoy seguro que

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te amo ms que a m mismo. Qu haba ocurrido dentro de Omar?: Sencillamente el Ruh de Rasul se apoder del suyo o simplemente el Ruh de Omar contempl la verdadera naturaleza del Ruh del profeta. Algo grande debi haber ocurrido en ese corto intervalo de tiempo transcurrido desde la pregunta del profeta hasta la respuesta definitiva de nuestro jalifa bien guiado. Uno de los pilares del wird es la recitacin de la frmula que podis encontrar en la cabecera de casi todas mis entradas: Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima Esta recitacin debe ser hecha a diario al menos 100 veces para aquellos aspirantes quienes comiencen su andadura en la tariqa. Cuando se ha establecido el vnculo con Rasul, el aspirante, si sus ocupaciones se lo permiten, puede llegar a recitarla hasta 1000 veces por da. Existen variantes de La ilaha illa Allah, las cuales pueden ser recitadas de 10 a 100 veces diarias segn los casos. Diremos una de ellas: La ilaha illa Allah wahdahu la sharika lah, lahu-l-mulku wa lahu-l-hamdu, yuhyi wa yumit, wa Huwa Hayyu la yamutu, biyadihi-l-jayr wa ilayhi-l-masir wa Huwa ala kulli shaiin Qadir. No hay dios sino Allah, Unico sin asociados a El, a El el reino y la alabanza, vive y da la vida, pues El es el Viviente Quien no muere, en Sus manos est el bien y hacia El es el camino, y El es sobre toda cosa Poderoso. Otra variante de Astagfiru-l-Lah es recitada 100 veces o 200. Una variante de ya Latif, nombre apropiado en estos tiempos de fitna, es recitado 100 veces. Sin embargo, tengamos en cuenta dos aspectos fundamentales de esta parte del mtodo: La primera es que necesitamos el permiso del chayj para ejecutar las recitaciones en la manera y el nmero indicados por l. El segundo aspecto a tener en cuenta es que dichas recitaciones no son una medicina para todo el mundo, antes bien para cada aspirante existe un tratamiento personalizado, siempre que el chayj sea verdadero. S podemos y debemos decir que el hecho de recitar es comn a todos y cada uno de los aspirantes y constituyen una base sinequanon. Una prueba fidedigna del acercamiento al contacto con Rasul, es el verle en sueos. El mismo Profeta nos dice que aquel quien le ve en sueos le ve realmente puesto que el Chaytan no puede tomar su forma. Es impensable el hecho de que pueda existir un acercamiento a Rasul sin haberle contemplado en el manam (visin en el estado de sueo). La visin en el manam es un preludio de la visin en el estado de vigilia. Nadie puede contemplar el Sol de cara pues se quedara ciego. Asimismo nadie puede contemplar las realidades del mundo de los significados (maana o alam latafa) pues lo endeble de su naturaleza humana, an apegada al nafs, no podra resistirlo. De ah la importancia de las visiones en el estado de sueo y lo vital de su explicacin. Cuando dormimos nuestra nafs duerme con nosotros. De esta manera, nuestro espritu (Ruh) puede viajar por los cielos y traernos noticias de las realidades del mundo de los significados. Dichas realidades, al llegar a nuestro cerebro, el cual forma parte de nuestro cuerpo, llegan criptadas de tal forma que puedan ser asumidas y concebidas por l. Es esta la razn por la cual los sueos verdicos

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necesitan ser interpretados por alguien quien conozca los dos mundos, en este caso por el chayj o un moqaddem autorizado por l, habida cuenta de que ambos sean verdaderos. En agosto del ao pasado escribimos una entrada la cual hablaba del simbolismo de lo contemplado en el estado de sueo. Vimos que los smbolos, si bien algunos podran ser interpretados de una forma ms o menos fija, estos mismos u otros podran estar en consonancia con los acontecimientos vividos por el aspirante, as como limitados por su propio maqam. Poco a poco el aspirante sabr interpretar dichas visiones, as como contemplar estupefacto el cmo se realizan una tras otra de una manera, en ocasiones inesperada por l mismo. Con ello tendr una prueba real de la existencia del mundo de los significados as como de la operatividad de ste en el mundo de las percepciones sensoriales (hiss). La visin en sueos de un creyente es equivalente a la cuarenta y seisava parte de la profeca . Es evidente que el aspirante no puede andar solo por este camino, sin el concurso de un maestro, pues noticias sobre su estado o cambio de maqam, vienen dadas en las visiones verdicas en el estado de sueo. Es incluso en dicho estado de sueo en el cual los mismsimos awliya, vindose libres de las cadenas de sus cuerpos, pueden volar a cumbres inalcanzables para ellos durante el estado de vigilia.

Consideraciones sobre el maqam - XI

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima Llegados aqu vamos a analizar un aspecto poco conocido del camino espiritual. Ms que poco conocido, poco atrayente o difcil de aceptar. Se trata de los problemas y las dificultades. Dice un hadiz: El Paraso se encuentra rodeado de sufrimientos, mientras que el Infierno se encuentra rodeado de placeres. (Muslim) Este hadiz quiere prepararnos para aquello lo cual nos espera en nuestro camino si queremos aproximarnos del favor de Allah o de Allah mismo. En aquello lo cual se refiere al aspirante espiritual, el chayj Udda ben Tunas, sucesor directo del chayj alAlawy, dice en una qasida: Innani ara siqama que el sufrimiento Hullatan minkum Lizama obligatoria para vosotros En verdad os digo

Es una tnica

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Wa man lam yakun saqiman sufre Bil hubbi fama staqama levanta Dice el Libro de Allah:

Pues aqul quien no

Por amor, no se

El hombre no se cansa de pedir lo bueno, pero si el mal le toca, se queda abatido, desesperado (41-48) Si les ocurre algo bueno dicen: Esto viene de Allah, pero si les ocurre algo malo dicen, esto viene de ti (4-77) Alif, Lam , Mim Es qu creen los hombres qe se les va a dejer decir: creemos y no van a ser puestos a prueba? Es verdad que ya probamos a los que los precedieron. Para que Allah sepa quines son sinceros y quienes son falsos. (29 1,2) Os pondremos a prueba en lo que afecta a vuestras riquezas y personas (3 186) Cun lejos est todo esto del sufismo-casa de muecas de los eruditos o de los chuyuj alamir, verdad? Bien, ya hemos visto como Allah pone a prueba a los musulmanes antes de ofrecerles el Paraso a cambio de su paciencia y buen comportamiento, demostrado en la aceptacin de Sus mandatos y prohibiciones de buen grado y con sumisin. Para el aspirante espiritual la razn de dicha prueba es la misma en lo que a la Charia respecta, siendo algo diferente a su aplicacin en el camino de Allah. El chayj sabe que su discpulo va a ser puesto a prueba por su Seor. Aqu no hablamos a la prueba preliminar de entrada a la tariqa, mencionada en una de de las entradas anteriores, sino antes bien al rigor al cual va a ser expuesto hasta la llegada a su maqam. Tomemos un ejemplo de la historia de Ibn Ayiba de Tetun. Era ben Ayiba un hombre rico en su poca. Cuando su maestro, el chayj al Buzidi, se hizo cargo de l, le recomend dar todo su dinero a los pobres y no dejar en su casa sino lo suficiente para honrar al husped durante los tres das los cuales recomienda la Sunna. Esto que hizo el chayj al Buzidi, por supuesto lo hizo para educar a su discpulo, pero as mismo, porque saba que el mismo ben Ayiba iba a ser un chayj ms tarde y se encontrara investido de una gran responsabilidad. Este aspecto de la educacin del nafs no es conocido por casi nadie. Hermanos sabed, y escribo esto con letras maysculas, que cuando un discpulo marcha por la tariqa, las fuerzas de mal pujan todo lo que pueden por arruinar su andadura. Sin embargo, la fuerza de Allah es ms poderosa. As pues, no temis, son solamente las olas del mar embravecido las cuales harn un enorme estruendo, pero no os harn mal alguno, pues una Mano divina se lo impedir absolutamente. Dijo el chayj al-Alawy a sus fuqara en una qasida: Antum fi amani-l-Lah seguridad de Allah Vosotros os encontris en la

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En otra qasida dijo a sus discpulos aventajados: hayzu qurbihi Vosotros sois los reyes de la tierra en tanto os encontris en la Presencia de Allah Sin embargo, en esta poca, el chayj no somete a este tipo de pruebas al faqir. Antes bien, deja pasar los acontecimientos, para as, de esta manera, el faqir comprenda el hecho de que dicha apretura viene directamente de Allah. Es cierto que el aspirante, si va a llegar al maqam, vaya a pasar por momentos de apretura y angustia, pero esto es, en cierta medida, normal. Todo ello no pasar ms all de los miedos y tormentos de su nafs, a la cual le gusta tener todo bajo control. Su nafs ser atormentada, sometida a angustias, y sin embargo, oh maravilla!, nada ocurrir. Si un aspirante quiere andar por el camino del maqam y fortalecerse en l, deber pasar por todo ello y devenir de esta manera inalterable ante cualquier tipo de acontecimiento. Si no obtiene la fuerza y la paciencia necesaria, cmo le va a ser otorgado un maqam donde las luces divinas brillan con todo su esplendor? Simplemente no podra soportarlas. As pues termino estas apreciaciones sobre las dificultades aadiendo un consejo. Si se me pregunta: cul es el remedio para pasar lo mejor posible estas dificultades, la respuesta es: -Haced la sadaqa. Dice un hadiz: Haced la sadaqa (limosna) pues sta os protege contra el bala (calamidad) el cual pretende alcanzaros . Dad hermanos, el bien que Allah nos ha dado liberalmente, no es nuestro, es una amana (responsabilidad) en nuestras manos. No dad a los aprovechados quienes hacen islam y tariqa a causa de los pobres confiados, sino a los necesitados de verdad, a vuestros hermanos ms pobres, o a aquellos quienes se encuentran en dificultad. Este es mi mejor consejo.

Consideraciones sobre el Maqam - XII

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima Qu ocurre pues con la educacin del nafs? Hemos analizado, con la ayuda de algunos versculos cornicos, el hecho patente de la existencia del sufrimiento en el

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camino de Allah. Dicho sufrimiento proviene del mismo nafs, debido al hecho en el cual ella no encuentra de su gusto el salir de la rutina, tanto como el perder el control de la situacin. Allah demuestra al nafs con Su Decreto que es l Quien manda y Quien tiene a Su servidor completamente bajo Su dominio. Se dir, y es cierto, que Allah tiene siempre el dominio sobre todos Sus siervos, sea cual fuere la situacin y condicin de todos. Sin embargo, en el camino hacia el maqam este control se hace ms patente y su notoriedad se convierte en rutilante para el aspirante. El caminante sabe que cada paso andado est controlado, no solamente cada paso, cada soplo, cada segundo, es consciente de una Presencia Sagrada la cual se apodera de l y de sus asuntos. A partir de ese momento, la vida del aspirante, y hablo del aspirante el cual est destinado a un maqam en la marifa, cambiar de destino, probablemente una y otra vez. Sus asuntos se pondrn en peligro esperando una fuerza milagrosa que llegue a salvarlos. Esta fuerza siempre llegar. Su salud puede verse atacada hasta el punto de sufrir molestias enormes e increbles, hasta que en un momento dado, todo se calma y uno se queda como est. Si se pierde todo, al da siguiente se recuperar. Las sorpresas llueven del cielo, una y otra vez, sin cesar. Los amigos pueden abusar de l, insultarle, traicionarle, tentarle a seguir un camino falso, pero l quedar inclume. Cada acontecimiento aparentemente negativo le dar ms fuerza, y la paciencia demostrada en la aceptacin de todo ello, le har subir en grado. Confirmar esta subida de grado en el manam (visin verdica en el estado de sueo) donde se ver soldado, polica, general, ministro o incluso rey. Dichas visiones se vern reforzadas con un gran yaqin (certeza) y un aadido de sabidura correspondiente. Sabiendo que ha subido en grado, tendr an ms temor, pues sabr a ciencia cierta que, cuanto ms se acerque de la Sagrada Presencia, mayor ser la intensidad de la prueba y tanto ms la nafs ser contrariada. Acaso no dice Rasul sobre l la gracia y la paz - en un hadiz?: Morid antes de vuestra muerte. Morir a qu? Morir al ego, representado por la nafs, prescindir de lo superfluo, aunque sea Halal. Paulatinamente el servidor ver el Amor tomar plaza en su corazn quemando las impurezas. Pero el nafs gritar, pedir sus derechos, surgir con denodado mpetu diciendo: Qu me ests haciendo? No ramos amigos ntimos tu y yo? Porqu eres tan duro conmigo? No sabes que te puedo hacer mal, te crees ms fuerte que yo? Es entonces el momento de ayunar, de decir Allahumma salli ala Muhammad tantas veces como se pueda. Es el momento de anclarse en la paciencia, la constancia y la inteligente visin de la nafs, la cual se est mostrando delante de ti con su bravuconera creyendo que no la ves. Es el momento de conocer sus debilidades y de atacarla en ellas, se ha quedado desnuda delante de ti. S inteligente, ve al chayj, comntale lo que has visto y con el arma que te ha dado, amenaza a tu nafs y ordnala la obediencia. Estas cortas frases, hermanos, estn vivas, pues con vida han sido escritas. Qu diferencia del sufismo de cuentos de hadas de los eruditos y los falsos chuyuj! Dnde estn aqu esas lumbreras del conocimiento sucedneo, quienes ni siquiera han gustado el 0.0001 por ciento de lo que acabamos de explicar?.

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Veis como en estas circunstancias, el aspirante no puede pararse a arreglar su barba y acicalar sus vestidos para impresionar a unos y engaar a otros? Demasiado tendr con su asunto: La guerra contra su propia nafs. La guerra contra el nafs es real, es a diario, sin respiro. Normalmente no vemos de ella sino una pequea parte, pero cuando caminamos por la tariqa se deja ver, se necesita a ella misma completa para cortarnos el camino, y cuando se muestra, pobre ignorante, no sabe que la vemos y que estamos designando una estrategia para domarla. No conoce nuestra estrategia y esto en la batalla significa la derrota. He aqu uno de los papeles del chayj: el ayudar a conocer nuestra propia nafs, el darnos las armas para combatirla y las instrucciones para derrotarla. La Hikmah de Allah nos esconder nuestro maqam para as dejarnos sumidos en la inseguridad del desconocimiento de nuestra esencia. As no nos dormiremos en la vana gloria, haremos dua, nos sentiremos dbiles, nfimos, sin fuerzas. No obstante, conoceremos que ello no es as, nos aproximamos, nos acercamos y cuanto ms cerca estamos del maqam, ms dbiles somos. Porqu?: Hermanos, porque cuanto ms cerca estamos de El, ms pequeo se hace nuestro ego y ms grande Su Divina Presencia. As pues, no seremos grandes fuqara, ni grandes moqaddems ni superchuyuj, sino siervos humildes y aniquilados ante Una Presencia Enorme y Divina, la de nuestro Seor Allah (taala). Cmo en estas condiciones vamos a cuestionar su Charia y no cumplirla? Cmo en estas condiciones diremos que la plegaria es solamente para los hombres de pequeo rango? NO, por Allah, qu barbaridad! Es antes bien, en estas condiciones, en las cuales cumpliremos con ms temor y devocin lo que Allah ha ordenado y evitaremos con mayor ardor aquello lo cual El, en Su enorme sabidura, ha prohibido. Qu Allah nos haga fuertes en el cumplimiento de la Chari, porque en ello existe un bien el cual no somos capaces de vislumbrar. Cumplir la Charia es salvaguardar el Din, conservar la familia islmica y evitar la corrupcin de la sociedad.

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Consideraciones sobre el Maqam - XII

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima Qu ocurre pues con la educacin del nafs? Hemos analizado, con la ayuda de algunos versculos cornicos, el hecho patente de la existencia del sufrimiento en el camino de Allah. Dicho sufrimiento proviene del mismo nafs, debido al hecho en el cual ella no encuentra de su gusto el salir de la rutina, tanto como el perder el control de la situacin. Allah demuestra al nafs con Su Decreto que es l Quien manda y Quien tiene a Su servidor completamente bajo Su dominio. Se dir, y es cierto, que Allah tiene siempre el dominio sobre todos Sus siervos, sea cual fuere la situacin y condicin de todos. Sin embargo, en el camino hacia el maqam este control se hace ms patente y su notoriedad se convierte en rutilante para el aspirante. El caminante sabe que cada paso andado est controlado, no solamente cada paso, cada soplo, cada segundo, es consciente de una Presencia Sagrada la cual se apodera de l y de sus asuntos. A partir de ese momento, la vida del aspirante, y hablo del aspirante el cual est destinado a un maqam en la marifa, cambiar de destino, probablemente una y otra vez. Sus asuntos se pondrn en peligro esperando una fuerza milagrosa que llegue a salvarlos. Esta fuerza siempre llegar. Su salud puede verse atacada hasta el punto de sufrir molestias enormes e increbles, hasta que en un momento dado, todo se calma y uno se queda como est. Si se pierde todo, al da siguiente se recuperar. Las sorpresas llueven del cielo, una y otra vez, sin cesar. Los amigos pueden abusar de l, insultarle, traicionarle, tentarle a seguir un camino falso, pero l quedar inclume. Cada acontecimiento aparentemente negativo le dar ms fuerza, y la paciencia demostrada en la aceptacin de todo ello, le har subir en grado. Confirmar esta subida de grado en el manam (visin verdica en el estado de sueo) donde se ver soldado, polica, general, ministro o incluso rey. Dichas visiones se vern reforzadas con un gran yaqin (certeza) y un aadido de sabidura correspondiente. Sabiendo que ha subido en grado, tendr an ms temor, pues sabr a ciencia cierta que, cuanto ms se acerque de la Sagrada Presencia, mayor ser la intensidad de la prueba y tanto ms la nafs ser contrariada. Acaso no dice Rasul sobre l la gracia y la paz - en un hadiz?: Morid antes de vuestra muerte. Morir a qu? Morir al ego, representado por la nafs, prescindir de lo superfluo, aunque sea Halal. Paulatinamente el servidor ver el Amor tomar plaza en su corazn quemando las impurezas. Pero el nafs gritar, pedir sus derechos, surgir con denodado mpetu diciendo: Qu me ests haciendo? No ramos amigos ntimos tu y yo? Porqu eres tan duro conmigo? No sabes que te puedo hacer mal, te crees ms fuerte que yo? Es entonces el momento de ayunar, de decir Allahumma salli ala Muhammad tantas veces como se pueda. Es el momento de anclarse en la paciencia, la constancia y la inteligente visin de la nafs, la cual se est mostrando delante de ti con su bravuconera creyendo que no la ves. Es el momento de conocer sus debilidades y de atacarla en ellas, se ha quedado desnuda delante de ti. S

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inteligente, ve al chayj, comntale lo que has visto y con el arma que te ha dado, amenaza a tu nafs y ordnala la obediencia. Estas cortas frases, hermanos, estn vivas, pues con vida han sido escritas. Qu diferencia del sufismo de cuentos de hadas de los eruditos y los falsos chuyuj! Dnde estn aqu esas lumbreras del conocimiento sucedneo, quienes ni siquiera han gustado el 0.0001 por ciento de lo que acabamos de explicar?. Veis como en estas circunstancias, el aspirante no puede pararse a arreglar su barba y acicalar sus vestidos para impresionar a unos y engaar a otros? Demasiado tendr con su asunto: La guerra contra su propia nafs. La guerra contra el nafs es real, es a diario, sin respiro. Normalmente no vemos de ella sino una pequea parte, pero cuando caminamos por la tariqa se deja ver, se necesita a ella misma completa para cortarnos el camino, y cuando se muestra, pobre ignorante, no sabe que la vemos y que estamos designando una estrategia para domarla. No conoce nuestra estrategia y esto en la batalla significa la derrota. He aqu uno de los papeles del chayj: el ayudar a conocer nuestra propia nafs, el darnos las armas para combatirla y las instrucciones para derrotarla. La Hikmah de Allah nos esconder nuestro maqam para as dejarnos sumidos en la inseguridad del desconocimiento de nuestra esencia. As no nos dormiremos en la vana gloria, haremos dua, nos sentiremos dbiles, nfimos, sin fuerzas. No obstante, conoceremos que ello no es as, nos aproximamos, nos acercamos y cuanto ms cerca estamos del maqam, ms dbiles somos. Porqu?: Hermanos, porque cuanto ms cerca estamos de El, ms pequeo se hace nuestro ego y ms grande Su Divina Presencia. As pues, no seremos grandes fuqara, ni grandes moqaddems ni superchuyuj, sino siervos humildes y aniquilados ante Una Presencia Enorme y Divina, la de nuestro Seor Allah (taala). Cmo en estas condiciones vamos a cuestionar su Charia y no cumplirla? Cmo en estas condiciones diremos que la plegaria es solamente para los hombres de pequeo rango? NO, por Allah, qu barbaridad! Es antes bien, en estas condiciones, en las cuales cumpliremos con ms temor y devocin lo que Allah ha ordenado y evitaremos con mayor ardor aquello lo cual El, en Su enorme sabidura, ha prohibido. Qu Allah nos haga fuertes en el cumplimiento de la Chari, porque en ello existe un bien el cual no somos capaces de vislumbrar. Cumplir la Charia es salvaguardar el Din, conservar la familia islmica y evitar la corrupcin de la sociedad.

Consideraciones sobre el Maqam - XIII - Al Gayb (Lo oculto)

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima

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Di: Nadie en los cielos ni en la Tierra conoce lo oculto salvo Allah. Y no saben cundo sern resucitados [al-Naml 27:67] l posee las llaves de lo oculto y nadie ms que l las conoce. Sabe lo que hay en la tierra y en el mar. No hay hoja que caiga que l no lo sepa, ni grano en el seno de la tierra, o algo que est verde o seco sin que se encuentre registrado en un libro evidente. [al-Anaam 6:60] El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) explic estas claves en referencia a cinco cosas que son mencionadas en Surat Luqmaan, donde Allah dice: Slo Allah sabe cundo llegar la hora [el Da del Juicio], cundo har descender la lluvia y qu encierra el tero; y nadie sabe qu le deparar el da siguiente ni en qu tierra ha de morir. En verdad Allah es todo lo sabe y est bien informado de lo que hacis. [Luqmaan 31:33]. Al-Bujari narr en su Sahih (hadiz n 4477) que Aaishah (que Allah est complacida con ella) dijo: Todo el que te diga que sabe lo que suceder est mintiendo. Luego recit: Nadie sabe lo que le suceder maana. Antes de continuar con el tema de esta entrada, querra, queridos/as hermanos/as, invitaros a una reflexin: Todos sabemos cunto pretendido chayj en el dominio del sufismo pretende conocer el futuro. Es el caso en el cual, recientemente nos ha llegado la noticia del hecho de que uno de estos chuyj ha ordenado a sus discpulos el no ir al Hiyy de este ao, pues algo terrible va a suceder. Sabed que, cuando alguien, hacindose pasar por chayj, os dice cosas de este calibre, se trata de un hombre falso y en consecuencia de un falso chayj. No seguidle pues y recomendad a otros el evitarlo. Continuando con el anlisis de hoy, y a la luz de la lectura de estas ayats y este hadiz, podemos deducir fcilmente el hecho de que Allah menciona en su Libro cinco cosas desconocidas por todos menos por El Mismo. Adems de estas cosas, es de sentido comn en el creyente el considerar que, si Allah as lo quiere, el conjunto de cosas conocidas solamente por El no tiene porque limitarse a dichas cinco, puesto que El es Aquel Quien hace lo que quiere. Ahora bien, la pregunta la cual se nos viene al espritu, es esta: Es el Gayb (Mundo oculto) aquello lo cual solamente es susceptible de ser conocido por Allah? O aquello no conocible por el comn de las gentes?
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Hemos expuesto en alguna ocasin la existencia de dos mundos, uno fsico o perceptible a travs de los sentidos y el pensamiento (alam kadafa) y otro no-perceptible por las potencialidades comunes del ser humano (alam Latafa). Dicho mundo, llamado alam Latafa es aqul el cual, englobando ste (alam kadafa), contiene dentro de l los elementos desconocidos para la mayora de los seres humanos. Ahora bien, desconocidos no significa no-cognocibles. En, el alam Latafa existen Yibril (alayhi-s-salam), los ngeles, los chayyatins, los yins, los siete cielos, el Trono de Allah, el Yanna, el Yahannam y otros elementos no mencionados aqu. Nos cuenta el profeta (sobre l la gracia y la paz), como durante su ascensin celeste contempl en su forma celestial, a los enviados con los cuales rez en al Qudds en su forma fsica, . Nos cuenta como pudo ver el Trono y situarse a la distancia de un tiro de arco de ste y de Aquel Quien est instalado en l. Es en consecuencia, el hecho de que tanto los profetas como los awliyya pueden contemplar este mundo desconocido para el resto de los seres humanos. Las criaturas habitantes de este alam Latafa se ven las unas a las otras. Luego, ello significa que no podemos asociar este mundo al Gayb en su sentido absoluto, es decir: conjunto de cosas cognoscibles nicamente por Allah. El mundo Latafa siendo desconocido para la mayor parte de la humanidad, podra ser llamado Gayb, pero nicamente a ttulo restringido. Ahora bien, cul es el objetivo del camino por la tariqa?:El conocimiento del alam Latafa? La respuesta es No. El objetivo del camino espiritual es el conocimiento de Allah. Se dir que ello es imposible. Sin embargo, Rasulu-l-Lah nos dice lo contrario en este hadiz: Aquel quien se conoce a s mismo, conoce a su Seor. Luego, ha aqu el testimonio inequvoco de la aseveracin presentada ms arriba. Os podris preguntar: - Qu es aquello lo cual podemos saber conociendo a Allah? Hermanos: Lo que Allah quiera. No obstante, estad seguros que sea lo que sea ser una Maravilla en toda la amplitud de la palabra. Aquello lo cual ningn ojo ha visto y ningn espritu puede concebir.

Consideraciones sobre el Maqam - XIV - Eplogo

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin abdika wa rasulika nabiyyi-l-umiyyi wa ala alihi wa sahbihi wa sallim taslima

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Cuando comenzamos a escribir la serie de artculos titulada Consideraciones sobre el maqam, lo hicimos desde la ptica de informar sobre el sufismo de esta poca. Dicha exposicin ha estado dirigida nicamente a aquellos, quienes principiantes, se han propuesto, de una u otra forma, seguir el camino del Ihsan. Nunca hemos pretendido el escribir un manual de sufismo prctico y nunca hemos entrado en dar consejos dirigidos a un faqir determinado. Hemos procurado establecer ciertos principios a fin de evitar el extravo de aquellos quienes, faltos de experiencia, entran en contacto con el sufismo por vez primera, as como ayudar a otros quienes, a pesar de los aos pasados en este camino, sea porque su chayj es dbil o no es chayj, sea porque su inters es superficial, se han quedado enquistados sin avanzar. Podemos decir mucho ms sobre este sujeto, pero no queremos ir ms all. Todo aquello lo cual est por decir releva de la enseanza prctica dirigida al discpulo en particular, atendiendo a sus capacidades o a sus estados. Sin embargo, nos limitaremos a dar algunas pinceladas, a fin de que aquellos dotados de una fina intuicin, puedan vislumbrar algn destello de luz que ilumine su camino. En el dominio de la tariqa, adems de lo ya expresado, existen fuerzas de las cuales, cada una de ellas tiene una funcin a cumplir. Vamos a recordar unas palabras de Sahil a-t-Tushtari (que Allah est satisfecho de l), quien manifestaba que todo aquel para quien el maqam estaba destinado, se haca acompaar de un amigo el cual le ayudaba a travs de su andadura. Sidi Sahil continua aadiendo que dicho amigo es de naturaleza no-humana. Y aqu nos quedamos, pues si alguien no ha captado esta realidad es signo de que su andadura en la tariqa se encuentra an lejos del maqam del marifa. Otro elemento importante es saber que el Chaytan nos asediar hasta que la nafs est sometida totalmente. En la tariqa existen guardias de naturaleza no-humana (malaika y yins salihin) los cuales protegen con el permiso de Allah a los aspirantes.

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Muy importante es saber que las percepciones espirituales no se mostrarn de una manera clara y rutilante hasta que la nafs no haya sufrido la muerte. Si alguien desea ir ms adelante por este camino que el haber ledo estos artculos, as como los libros sobre el tasawwuf, debe simplemente practicarlo y ponerse a la disposicin de la gua de un maestro verdadero, suerte la cual nosotros hemos tenido y la cual deseamos a todos y cada uno/a de vosotros/as. Debeis saber que los libros son slo las cenizas del conocimiento. Decid que el maqam no es dominio nicamente del hombre sino tambin de la mujer, aunque, en honor a la verdad, se impone precisar, el hecho en el cual la mujer no puede hacer el papel de chayja ms que con las mujeres y el hombre con ambos sexos. Hermanos, si alguno de vosotros se resuelve a seguir este camino nos encontramos a vuestra disposicin, pues, Al-Hamdu li-l-Lah, lo necesario para ayudaros se encuentra en nosotros sin duda alguna. Gracias por vuestra atencin y que Allah os recompense por vuestra paciencia. Y Allah sabe ms Salam

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