Karl Marx

Editorial Laura Lecturas Proletarias

MST

MOVIMIENTO SOCIALISTA DE TRABAJADORES

Crtica del Programa Gotha

Karl Marx Friedrich Engels

Crtica del Programa Gotha y otros textos

Editorial Laura Lecturas Proletarias

Textos tomados de: Ral M. Bez Snchez, Nota Introductoria: sobre la actualidad de la Crtica del Programa de Gotha. Ro Piedras, P.R.: Editorial Laura/Lecturas Proletarias, 2013. Karl Marx, Carta de Marx a W. Bracke y Glosas marginales al Programa del Partido Obrero Aleman. Marxists Intenet Archive, www.marxists.org, 2013. Federico Engels, Prlogo a la Crtica del Programa de Gotha y Contribucin a la crtica del proyecto de programa socialdemcrata de 1891. Marxists Intenet Archive, www.marxits.org, 2013. Crditos de la presente edicin: Preparacin y adaptacin por: Ral M. Bez Snchez Diseo y emplanaje: Francisco Fortuo Bernier Crdito de las imgenes: Todas las imgenes son de dominio pblico y han sido tomadas de Wikimedia Commons http://commons.wikimedia.org/ Editorial Laura/Lecturas Proletarias, 2013. Comisin de Educacin Poltica Movimiento Socialista de Trabajadores Apartado 22699 Estacin UPR San Juan, PR 00931 www.bandera.org

ndice

Sobre la actualidad de la Crtica del Programa de Gotha 7 Ral Bez Snchez Sobre la presente edicin Contexto histrico 7 7

Prlogo 10 F. Engels

Carta de K. Marx a W. Bracke 11

Glosas marginales al Programa del Partido Obrero Alemn K. Marx

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I 13 II 19 III 21 IV 21

Contribucin a la crtica del proyecto de programa socialdemcrata de 1891 27 F. Engels I. Exposicin de los motivos en diez prrafos II. Reivindicaciones polticas III. Reivindicaciones econmicas
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27 30 33

Arriba: August Bebel, Wilhelm Liebknech Medio: Karl Marx Abajo: Carl W. Tlcke, Ferdinand Lasalle

Nota introductoria: Sobre la actualidad de la Crtica del Programa de Gotha

Ral M. Bez Snchez

En la presente publicacin entregamos la edicin de la Crtica del Programa de Gotha bajo Editorial Laura/Lecturas Proletarias. Con la misma buscamos cumplir dos objetivos principales. En primer lugar, aportar a la discusin y la profundizacin sobre el contenido de un programa socialista como parte del proyecto de construccin de un Partido Revolucionario de Combate para el Puerto Rico del siglo XXI. Por otro lado, continuamos con la publicacin de clsicos del marxismo. Esto con el objetivo de ayudar a difundir las ideas del marxismo revolucionario entre la juventud y la clase trabajadora puertorriquea. Por ambas razones nos decidimos a la publicacin de uno de los principales documentos donde Marx hace uso del conjunto terico del materialismo histrico para combatir y saldar cuentas con las ideas reformistas entre las filas de la organizacin socialista.

Contexto histrico
Las Glosas marginales al Programa del Partido Obrero Alemn, mejor conocidas como Crtica del Programa de Gotha, fueron escritas por Marx en ocasin del Congreso de fundacin del Partido Socialdemcrata Alemn (SPD) celebrado en Gotha en 1875.1 La Glosas recogen los comentarios crticos, elaborados por Marx y compartidos por Engels, a la propuesta de Programa presentada, discutida y aprobada por el Congreso. Marx y Engels participaron del movimiento revolucionario alemn que en 1848, dirigido por el artesanado y la pequea burguesa, impuls una revolucin democrtica radical. Participaron de la lucha revolucionaria desde la Liga de los Comunistas, organizacin obrera que se organiz de forma clandestina por las duras condiciones represivas a las que la monarqua y la nobleza sometan a las organizaciones del naciente proletariado alemn. Luego de las derrotas revolucionarias de 1848-50, la socialdemocracia alemana se desarroll de forma independiente al movimiento obrero internacional, a tal punto que Marx y Engels ejercieron muy poca influencia sobre las principales organizaciones que funcionaban en Alemania. 2 El Partido Socialista de los Trabajadores Alemanes, conocido posteriormente como Partido Socialdemcrata Alemn (SPD), fue fundado en 1875 tras la fusin de las principales 1 Franz Mehring, Carlos Marx [Mxico, D.F.: Grijalbo, 1968], p. 524-526.
7

Sobre la presente edicin

En la presente edicin, junto a las Glosas marginales al Programa del Partido Obrero Alemn, publicamos otros dos textos incluidos por Engels en la edicin original. Estos son el prlogo escrito por el mismo Engels en 1891 y la carta escrita por Marx a W. Bracke el 5 de mayo de 1875. Adems incluimos como documento suplementario la Contribucin a la crtica del proyecto de programa socialdemcrata de 1891 escrita por Engels en respuesta al proyecto de programa presentado al Congreso de Erfurt de 1891.

2 David Fernbach, Marx: una lectura poltica. [Mxico, D.F.: Era, 1979], p. 126.

organizaciones de la socialdemocracia alemana. El Partido Obrero Socialdemcrata Alemn dirigido por Wilhelm Liebknecht y August Bebel, era la mayor de las organizaciones y representaba la seccin alemana de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT) o Primera Internacional. Tanto Liebknecht como Bebel eran los principales colaboradores de Marx y Engels en Alemania. De ambos el que mayor profundidad logr en el dominio del materialismo histrico fue Bebel, quien se destac como un incuestionable dirigente obrero y socialista hasta sus ltimos das.3 Mientras que la Unin General de Trabajadores Alemanes, fundada por Ferdinand Lassalle en 1863, era una organizacin socialista reformista. Marx y Engels debatieron hasta el cansancio las ideas de Lassalle por sus posturas oportunistas y reformistas, que se centraban en la negociacin con el gobierno de Bismarck para lograr el sufragio universal y la legalizacin de las cooperativas obreras bajo la financiacin y proteccin del gobierno. Ambos partidos favorecieron una prctica ms cercana a la democracia liberal progresista que a un partido obrero y socialista.4 Pese a sus diferencias con la socialdemocracia alemana, Marx y Engels no se opusieron a la creacin del partido unificado. Pero criticaron fuertemente las concesiones de principios socialistas que los partidarios del Partido Obrero Socialdemcrata Alemn realizaron a la faccin lassalleana.5 Por esto, desde un inicio, se desvincularon de toda responsabilidad terica y relacin prctica con las posturas de la socialdemocracia alemana, como lo establece Engels en el prlogo de 1891.6 Por mucho tiempo, en la historia del movimiento socialista, se intent presentar el proyecto organizativo y las concepciones tericas de esta tendencia como el 3 V. I. Lenin, August Bebel, Marxists Intenert Archive. [en http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1913/aug/08.htm]. (accesado julio 2013)
Karl Marx y Friedrich Engels, Nota 246 a la Crtica del Programa de Gotha en, Obras escogidas. [Mosc: Progreso, 1959], p. 760-761.

paradigma del partido obrero marxista.7 Esto se debe en primer lugar, a la relacin de colaboracin que Marx y Engels mantuvieron con Liebknecht, Bebel y otros militantes socialdemcratas. En segundo lugar, por el papel que jugaron discpulos de Engels, como Karl Kautsky, Franz Mehring y Jorge Plejanov, en la difusin y desarrollo del marxismo despus de la muerte de los fundadores del materialismo histrico.8 En 1891 el Programa de Gotha fue sustituido por el ms avanzado Programa de Erfurt, de cuya redaccin participaron Kautsky, Bebel y Bersnstein. Muchas de las deficiencias tericas del Programa del Gotha fueron revisadas por el nuevo programa. Sin embargo, ste no logr superar la tradicin reformista de la socialdemocracia alemana. Por ejemplo, en el Programa de Erfurt se sostena que el socialismo sera producto de la transformacin pacfica de la sociedad. Precisamente fue Engels quien public la Crtica del Programa de Gotha en el contexto del Congreso de Erfurt para impulsar el debate y enfrentar las tendencias oportunistas y reformistas al interior del Partido Socialdemcrata.9 Por ltimo, debemos destacar la importancia que guarda la Crtica del Programa de Gotha para la teora y la prctica socialista y marxista en la actualidad. En estas notas Marx aborda una serie de temas fundamentales para la teora del llamado comunismo cientfico y la transformacin socialista de la sociedad. En el escrito se abordan problemas relacionados a la revolucin socialista de carcter poltico y econmico, as como principios del socialismo revolucionario. Marx discute aspectos polticos como la dictadura del proletariado y el periodo de transicin del capitalismo al comunismo; elementos econmicos como la produccin y la distribucin del producto social en la sociedad socialista y las caractersticas fundamentales de la sociedad comunista; y principios socialistas
Ver: Perry Anderson, Consideraciones sobre el Marxismo Occidental [Mxico, D.F.: Siglo XXI Editores, 2005], p. 7-34.

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Fernbach, Marx: una lectura, p. 127-128.

7 8

Fernbach, Marx: una lectura, p. 126.

6 Friedrich Engels, Prologo a la Crtica del Programa de Gotha, en Obras escogidas, p. 325.

9 Marx y Engels, Nota 247 a la Crtica del Programa de Gotha, p. 761.

fundamentales como el internacionalismo proletario y el partido de la clase obrera. 10 En tiempos en que, tanto en Europa como en Amrica Latina, partidos llamados socialistas logran la administracin del aparato poltico del Estado capitalista, slo para continuar aplicando las mismas polticas anti obreras, depredadoras del medio ambiente y represivas que aplicaron las dictaduras de los aos 70 y 80. Cuando en nuestro continente proliferan los gobiernos progresistas, que se auto proclaman socialistas, llamando a construir el socialismo del siglo XXI. stos arropados con las clidas mantas del prestigio de su antigua militancia revolucionaria y socialista, imponen una lgica de acumulacin capitalista en franca alianza con el capital financiero transnacional y sus socios del patio. As, al igual que sus congneres del socialismo renovado, con fraseologa de izquierda, socialista y a veces hasta revolucionaria implementan las mismas medidas neoliberales, entregando las economas latinoamericanas a la lgica de acumulacin desenfrenada del capitalismo salvaje.11 En tiempos en que se generaliza la resistencia contra el capital en toda nuestra Amrica, en Europa, el Medio Oriente y Asia. En que proliferan las luchas de las nuevas generaciones por empleo, educacin pblica, salud pblica, en defensa del ambiente y de las comunidades pobres, etc. Cuando las juventudes se rebelan en Chile, Argentina, Espaa, Mxico y Grecia, y los maestros asumen la vanguardia de la lucha de la clase trabajadora en defensa de sus derechos en Estados Unidos, Puerto Rico, Mxico, Argentina y Honduras. En momentos donde surgen procesos de polarizacin de la lucha de clases tan importantes como en Venezuela, Grecia, Brasil y el Medio Oriente. En estos momentos la Crtica del Programa de Gotha, junto a otros textos clsicos como el Manifiesto Comunista, nos permite repasar como
Nos referimos a los gobiernos de Cristina Kirchner en Argentina, Evo Morales en Bolivia, Rafael Correa en Ecuador, Pepe Mujica en Uruguay y el gobierno sandinista de Nicaragua, entre otros.

Marx y Engels concibieron, a grandes rasgos, la transicin del capitalismo al comunismo y los elementos fundamentales que deben caracterizar la sociedad socialista. Pero sobre todo nos permite estudiar para armarnos, en todos los sentidos, de las herramientas tericas y prcticas necesarias para la lucha revolucionaria por la independencia y el socialismo.

10 11

Ibd., 760-761.

Prlogo
Friedrich Engels

El manuscrito que aqu publicamos -- la crtica al proyecto de programa y la carta a Bracke que la acompaa -- fue enviado a Bracke en I875, poco antes de celebrarse el Congreso de unificacin de Gotha, para que lo transmitiese a Geib, Auer, Bebel y Liebknecht y se lo devolviera luego a Marx. Como el Congreso del Partido en Halle haba colocado en el orden del da la discusin del programa de Gotha, me pareca cometer un delito hurtando por ms tiempo a la publicidad este importante documento -- acaso el ms importante de todos -- sobre el tema que iba a ponerse a discusin.

A pesar de esto, he suprimido algunas expresiones y juicios duros sobre personas, all donde carecan de importancia objetiva, y los he sustituido por puntos suspensivos. El pro pio Marx lo hara as, si hoy publicase el manuscrito. El lenguaje violento que a ratos se advierte en l obedeca a dos circunstancias. En primer lugar, Marx y yo estbamos ms estrechamente vinculados con el movimiento alemn que con ningn otro; por eso, el decisivo retroceso que se manifestaba en este proyecto de programa tena por fuerza que irritarnos muy seriamente. En segundo lugar, nosotros nos encontrbamos entonces -- pasados apenas dos aos desde el Congreso de La Haya Pero este trabajo tiene, adems, otra significacin de la Internacional -- en la ms enconada lucha de mayor alcance an. En l se expone por primera contra Bakunin y sus anarquistas, que nos vez, con claridad y firmeza, la posicin de Marx hacan responsables de todo lo que ocurra en frente a la tendencia trazada por Lassalle desde el movimiento obrero de Alemania; era, pues, que se lanz a la agitacin, tanto en lo que atae a de esperar que nos atribuyesen tambin la sus principios econmicos como a su tctica. paternidad secreta de este programa. Estas con El rigor implacable con que se desmenuza aqu el sideraciones ya no tienen razn de ser hoy, y proyecto de programa, la inexorabilidad con que con ellas desaparece tambin la necesidad de los se expresan los resultados obtenidos y se ponen pasajes en cuestin. de relieve los errores del proyecto, todo esto, Algunas frases han sido sustituidas tambin por hoy, a la vuelta de quince aos, ya no hiere ms a puntos, a causa de la ley de prensa. Cuando he nadie. Lassalleanos especficos ya slo quedan en tenido que elegir una expresin ms suave, la he el extranjero como ruinas aisladas, y el programa puesto entre parntesis cuadrados. Por lo dems, de Gotha ha sido abandonado en Halle, como reproduzco literalmente el manuscrito. absolutamente insatisfactorio, incluso por sus propios autores. Londres, 6 de enero de 1891

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Carta de Marx a W. Bracke

Karl Marx

Londres, 5 de mayo de 1875 Querido Bracke: Le ruego que, despus de leerlas, transmita las adjuntas glosas crticas marginales al programa de coalicin a Geib, Auer, Bebel y Liebknecht, para que las vean. Estoy ocupadsimo y me veo obligado a rebasar con mucho el rgimen de trabajo que me ha sido prescrito por los mdicos. No ha sido, pues, ninguna delicia para m, tener que escribir una tirada tan larga. Pero era necesario hacerlo, para que luego los amigos del Partido a quienes van destinadas esas notas no interpreten mal los pasos que habr de dar por mi parte. El caso es que, despus de celebrado el Congreso de unificacin, Engels y yo haremos pblica una breve declaracin haciendo saber que nos es del todo ajeno dicho programa de principios y que nada tenemos que ver con l. Es indispensable hacerlo as, pues en el extranjero se tiene la idea, absolutamente errnea, pero cuidadosamente fomentada por los enemigos del Partido, de que el movimiento del llamado Partido de Eisenach est secretamente dirigido desde aqu por nosotros. Todava en un libro que ha publicado hace poco en ruso, Bakunin, por ejemplo, me hace a mi responsable, no slo de todos los programas, etc., de ese partido, sino de todos los pasos dados por Liebknecht desde el da en que inici su cooperacin con el Partido Popular. Aparte de esto, tengo el deber de no reconocer, ni siquiera mediante un silencio diplomtico, un programa que es, en mi conviccin, absolutamente inadmisible y desmoralizador para el Partido. Cada paso de movimiento real vale ms que una docena de programas. Por lo tanto, si no era posible -- y las circunstancias del momento no lo consentan -- ir ms all 11

del programa de Eisenach, habra que haberse limitado, simplemente, a concertar un acuerdo para la accin contra el enemigo comn. Pero, cuando se redacta un programa de principios (en vez de aplazarlo hasta el momento en que una ms prolongada actuacin conjunta lo haya preparado), se colocan ante todo el mundo los jalones por los que se mide el nivel del movimiento del Partido. Los jefes de los lassalleanos vinieron porque a ello les obligaron las circunstancias. Y si desde el primer momento se les hubiera hecho saber que no se admita ningn chalaneo con los principios, habran tenido que contentarse con un programa de accin o con un plan de organizacin para la actuacin conjunta. En vez de esto, se les consiente que se presenten armados de mandatos, y se reconocen estos mandatos como obligatorios, rindindose as a la clemencia o inclemencia de los que necesitaban ayuda. Y para colmo y remate, ellos celebran un Congreso antes del Congreso de conciliacin, mientras que el propio Partido rene el suyo post festum. Es obvio que con esto se ha querido escamotear toda crtica y no permitir que el propio Partido reflexionase. Sabido es que el mero hecho de la unificacin satisface de por s a los obreros, pero se equivoca quien piense que este xito efmero no ha costado demasiado caro. Por lo dems, aun prescindiendo de la canonizacin de los artculos de fe lassalleanos, el programa no vale nada. Prximamente, le enviare a usted las ltimas entregas de la edicin francesa de El Capital. La marcha de la impresin se vio entorpecida largo tiempo por la prohibicin del gobierno francs. Esta semana o a comienzos de la prxima quedar el asunto terminado. Ha recibido usted las seis entregas anteriores? Le agradecera que me comunicase las seas de Bernhard Becker, a quien tengo que enviar tambin las ltimas entregas. La librera del Volksstaat obra a su manera. Hasta este momento, no he recibido, por ejemplo, ni un solo ejemplar de la tirada del Proceso de los comunistas de Colonia.

La proclama del Reich alemn [Die Proklamation des Deutschen Keiserreiches] (1877) de Anton von Werner (Pintura comisionada por la casa imperial alemana en honor a Otto von Bismark)

Glosas marginales al Programa del Partido Obrero Alemn

Karl Marx

I
1. El trabajo es la fuente de toda riqueza y de toda cultura, y como el trabajo til slo es posible dentro de la sociedad y a travs de ella, el fruto ntegro del trabajo pertenece por igual derecho a todos los miembros de la sociedad. Primera parte del prrafo: El trabajo es la fuente de toda riqueza y de toda cultura. El trabajo no es la fuente de toda riqueza. La naturaleza es la fuente de los valores de uso (que son los que verdaderamente integran la riqueza material!), ni ms ni menos que el trabajo, que no es ms que la manifestacin de una fuerza natural, de la fuerza de trabajo del hombre. Esa frase se encuentra en todos los silabarios y slo es cierta si se sobreentiende que el trabajo se efecta con los correspondientes objetos y medios. Pero un programa socialista no debe permitir que tales tpicos burgueses silencien aquellas condiciones sin las cuales no tienen ningn sentido. En la medida en que el hombre se sita de antemano como propietario frente a la naturaleza, primera fuente de todos los medios y objetos de trabajo, y la trata como posesin suya, su trabajo se convierte en fuente de valores de uso, y, por tanto, en fuente de riqueza. Los burgueses tienen razones muy fundadas para atribuir al trabajo una fuerza creadora sobrenatural; pues precisamente del hecho de que el trabajo est condicionado por la naturaleza se deduce que el hombre que no dispone de ms propiedad que su fuerza de trabajo, tiene que ser, necesariamente, en todo estado social y de civilizacin, esclavo de otros hombres, quienes se han adueado de las condiciones materiales de trabajo. Y no podr trabajar, ni, por consiguiente, vivir, ms que con su permiso. Pero, dejemos la tesis, tal como est, o mejor dicho, 13 tal como viene renqueando. Qu conclusin habra debido sacarse de ella? Evidentemente, sta: Como el trabajo es la fuente de toda riqueza, nadie en la sociedad puede adquirir riqueza que no sea producto del trabajo. Si, por tanto, no trabaja l mismo, es que vive del trabajo ajeno y adquiere tambin su cultura a costa del trabajo de otros. En vez de esto, se aade a la primera oracin una segunda mediante la locucin copulativa y cmo, para deducir de ella, y no de la primera, la conclusin. Segunda parte del prrafo: El trabajo til slo es posible dentro de la sociedad y a travs de ella. Segn la primera tesis, el trabajo era la fuente de toda riqueza y de toda cultura, es decir, que sin trabajo, no era posible tampoco la existencia de ninguna sociedad. Ahora, nos enteramos, por el contrario, de que sin sociedad no puede existir ningn trabajo til. Del mismo modo hubiera podido decirse que slo en la sociedad puede el trabajo intil e incluso perjudicial a la comunidad convertirse en una rama industrial, que slo dentro de la sociedad se puede vivir del ocio, etc., etc.; en una palabra, copiar aqu a todo Rousseau. Y que es trabajo til? No puede ser ms que el trabajo que consigue el efecto til propuesto. Un salvaje -- y el hombre es un salvaje desde el momento

en que deja de ser mono -- que mata a un animal de una pedrada, que amontona frutos, etc., ejecuta un trabajo til. Tercero. Conclusin: Y como el trabajo til slo es posible dentro de la sociedad y a travs de ella, el fruto ntegro del trabajo pertenece por igual derecho a todos los miembros de la sociedad. Hermosa conclusin! Si el trabajo til slo es posible dentro de la sociedad y a travs de ella, el fruto del trabajo pertenecer a la sociedad, y el trabajador individual slo percibir la parte que no sea necesaria para sostener la condicin del trabajo, que es la sociedad. En realidad, esa tesis la han hecho valer en todos los tiempos los defensores de todo orden social existente. En primer lugar, vienen las pretensiones del gobierno y de todo lo que va pegado a l, pues el gobierno es el rgano de la sociedad para el mantenimiento del orden social; detrs de l, vienen las distintas clases de propiedad privada,* con sus pretensiones respectivas, pues las distintas clases de propiedad privada son las bases de la sociedad, etc. Como vemos, a estas frases hueras se les puede dar las vueltas y los giros que se quiera. La primera y la segunda parte del prrafo slo guardaran una cierta relacin razonable redactndolas as: El trabajo slo es fuente de riqueza y de cultura como

trabajo social, o, lo que es lo mismo, dentro de la sociedad y a travs de ella. Esta tesis es, indiscutiblemente, exacta, pues aunque el trabajo del individuo aislado (presuponiendo sus condiciones materiales) tambin puede crear valores de uso, no puede crear ni riqueza ni cultura. Pero, igualmente indiscutible es esta otra tesis: En la medida en que el trabajo se desarrolla socialmente, convirtindose as en fuente de riqueza y de cultura, se desarrollan tambin la pobreza y el desamparo del que trabaja, y la riqueza y la cultura del que no lo hace. Esta es la ley de toda la historia hasta hoy. As, pues, en vez de los tpicos acostumbrados sobre el trabajo y la sociedad, lo que proceda era sealar concretamente como, en la actual sociedad capitalista, se dan ya, al fin, las condiciones materiales, etc., que permiten y obligan a los obreros a romper esa maldicin social**. Pero de hecho, todo ese prrafo, que es falso lo mismo en cuanto a estilo que en cuanto a contenido, no tiene ms finalidad que la de inscribir como consigna en lo alto de la bandera del Partido el tpico lassalleano del fruto ntegro del trabajo. Volver ms adelante sobre esto del fruto del trabajo, el derecho igual, etc., ya que la misma cosa se repite luego en forma algo diferente.

2. En la sociedad actual, los medios de trabajo son monopolio de la clase capitalista; el estado de dependencia de la clase obrera que de esto se deriva, es la causa de la miseria y de la esclavitud en todas sus formas. As corregida, esta tesis, tomada de los Estatutos de la Internacional, es falsa. En la sociedad actual, los medios de trabajo son monopolio de los dueos de tierras (el monopolio de la propiedad del suelo es, incluso, la base del monopolio del capital) y de los capitalistas. Los Estatutos de la Internacional no mencionan, en el pasaje correspondiente, ni una ni otra clase de monopolistas. Hablan de los monopolizadores de los medios de trabajo, es decir, de las fuentes de vida. Esta adicin: fuentes de vida, seala claramente que el suelo est comprendido entre los medios de trabajo. Esta enmienda se introdujo porque Lassalle, por motivos que hoy son ya de todos conocidos, slo atacaba a la clase capitalista, y no a los dueos de tierras. En Inglaterra, la mayora de las veces el capitalista no es siquiera propietario del suelo sobre el que se levanta su fbrica.

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3. La emancipacin del trabajo exige que los medios de trabajo se eleven a patrimonio comn de la sociedad y que todo el trabajo sea regulado colectivamente, con un reparto equitativo del fruto del trabajo. Donde dice que los medios de trabajo se eleven a patrimonio comn, debera decir, indudablemente, se conviertan en patrimonio comn. Pero esto slo de pasada. Qu es el fruto del trabajo? El producto del trabajo o su valor? Y en este ltimo caso, el valor total del producto, o slo la parte de valor que el trabajo aade al valor de los medios de produccin consumidos? Eso del fruto del trabajo es una idea vaga con la que Lassalle ha suplantado conceptos econmicos precisos. Qu es reparto equitativo? No afirman los burgueses que el reparto actual es equitativo? Y no es ste, en efecto, el nico reparto equitativo que cabe, sobre la base del modo actual de produccin? Acaso las relaciones econmicas son reguladas por los conceptos jurdicos? No surgen, por el contrario, las relaciones jurdicas de las relaciones econmicas? No se forjan tambin los sectarios socialistas las ms variadas ideas acerca del reparto equitativo? Para saber lo que aqu hay que entender por la frase de reparto equitativo, tenemos que cotejar este prrafo con el primero. El prrafo que glosamos supone una sociedad en la cual los medios de trabajo son patrimonio comn y todo el trabajo se regula colectivamente, mientras que en el prrafo primero vemos que el fruto ntegro del trabajo pertenece por igual derecho a todos los miembros de la sociedad. Todos los miembros de la sociedad? Tambin los que no trabajan? Dnde se queda, entonces, el fruto ntegro del trabajo? O slo los miembros de la sociedad que trabajan? Dnde dejamos, entonces, el derecho igual de todos los miembros de la sociedad? Sin embargo, lo de todos los miembros de la sociedad y el derecho igual no son, manifiestamente, ms que frases. Lo esencial del asunto est en que, en esta sociedad comunista, todo obrero debe obtener el fruto ntegro del trabajo lassalleano. Tomemos, en primer lugar, las palabras el fruto del trabajo en el sentido del producto del trabajo; entonces, el fruto del trabajo colectivo ser la totalidad del producto social. Ahora, de aqu hay que deducir: Primero: una parte para reponer los medios de produccin consumidos. Segundo: una parte suplementaria para ampliar la produccin. Tercero: el fondo de reserva o de seguro contra accidentes, trastornos debidos a fenmenos naturales, etc. Estas deducciones del fruto ntegro del trabajo constituyen una necesidad econmica, y su magnitud se determinar segn los medios y fuerzas existentes, y en parte, por medio del clculo de probabilidades, pero de ningn modo puede calcularse partiendo de la equidad. Queda la parte restante del producto total, destinada a servir de medios de consumo. Pero, antes de que esta parte llegue al reparto individual, de ella hay que deducir todava: Primero: los gastos generales de administracin, no concernientes*** a la produccin. Esta parte ser, desde el primer momento, considerablemente reducida en comparacin con la sociedad actual, e ir disminuyendo a medida que la nueva sociedad se desarrolle. Segundo: la parte que se destine a satisfacer necesidades colectivas, tales como escuelas, instituciones sanitarias, etc. Esta parte aumentar considerablemente desde el primer momento, en comparacin con la sociedad actual, y seguir aumentando en la medida en que la nueva sociedad se desarrolle. Tercero: los fondos de sostenimiento de las personas no capacitadas para el trabajo, etc.; en una palabra, lo que hoy compete a la llamada beneficencia oficial. Slo despus de esto podemos proceder al reparto, 15

es decir, a lo nico que, bajo la influencia de Lassalle y con una concepcin estrecha, tiene presente el programa, es decir, a la parte de los medios de consumo que se reparte entre los productores individuales de la colectividad. El fruto ntegro del trabajo se ha transformado ya, imperceptiblemente, en el fruto parcial, aunque lo que se le quite al productor en calidad de individuo vuelva a l, directa o indirectamente, en calidad de miembros de la sociedad. Y as como se ha evaporado la expresin el fruto ntegro del trabajo, se evapora ahora la expresin el fruto del trabajo en general. En el seno de una sociedad colectivista, basada en la propiedad comn de los medios de produccin, los productores no cambian sus productos; el trabajo invertido en los productos no se presenta aqu, tampoco, como valor de estos productos, como una cualidad material, poseda por ellos, pues aqu, por oposicin a lo que sucede en la sociedad capitalista, los trabajos individuales no forman ya parte integrante del trabajo comn mediante un rodeo, sino directamente. La expresin el fruto del trabajo, ya hoy recusable por su ambigedad, pierde as todo sentido. De lo que aqu se trata no es de una sociedad comunista que se ha desarrollado sobre su propia base, sino, al contrario, de una que acaba de salir precisamente de la sociedad capitalista y que, por tanto, presenta todava en todos sus aspectos, en el econmico, en el moral y en el intelectual, el sello de la vieja sociedad de cuya entraa procede. Congruentemente con esto, en ella el productor individual obtiene de la sociedad -- despus de hechas las obligadas deducciones -exactamente lo que ha dado. Lo que el productor ha dado a la sociedad es su cuota individual de trabajo. As, por ejemplo, la jornada social de trabajo se compone de la suma de las horas de trabajo individual; el tiempo individual de trabajo de cada productor por separado es la parte de la jornada social de trabajo que l aporta, su participacin en ella. La sociedad le entrega un bono consignando que ha rendido tal o cual cantidad de trabajo (despus de descontar lo que ha trabajado para el fondo comn), y con este bono saca de los depsitos sociales de medios de consumo la parte equivalente a la cantidad de trabajo que rindi. La misma cantidad de trabajo que ha dado a la sociedad bajo una forma, la recibe de esta bajo otra distinta. 16

Aqu reina, evidentemente, el mismo principio que regula el intercambio de mercancas, por cuanto ste es intercambio de equivalentes. Han variado la forma y el contenido, porque bajo las nuevas condiciones nadie puede dar sino su trabajo, y porque, por otra parte, ahora nada puede pasar a ser propiedad del individuo, fuera de los medios individuales de consumo. Pero, en lo que se refiere a la distribucin de estos entre los distintos productores, rige el mismo principio que en el intercambio de mercancas equivalentes: se cambia una cantidad de trabajo, bajo una forma, por otra cantidad igual de trabajo, bajo otra forma distinta. Por eso, el derecho igual sigue siendo aqu, en principio, el derecho burgus, aunque ahora el principio y la prctica ya no se tiran de los pelos, mientras que en el rgimen de intercambio de mercancas, el intercambio de equivalentes no se da ms que como trmino medio, y no en los casos individuales. A pesar de este progreso, este derecho igual sigue llevando implcita una limitacin burguesa. El derecho de los productores es proporcional al trabajo que han rendido; la igualdad, aqu, consiste en que se mide por el mismo rasero: por el trabajo. Pero unos individuos son superiores, fsica e intelectualmente a otros y rinden, pues, en el mismo tiempo, ms trabajo, o pueden trabajar ms tiempo; y el trabajo, para servir de medida, tiene que determinarse en cuanto a duracin o intensidad; de otro modo, deja de ser una medida. Este derecho igual es un derecho desigual para trabajo desigual. No reconoce ninguna distincin de clase, porque aqu cada individuo no es ms que un trabajador como los dems; pero reconoce, tcitamente, como otros tantos privilegios naturales, las desiguales aptitudes individuales****, y, por consiguiente, la desigual capacidad de rendimiento. En el fondo es, por tanto, como todo derecho, el derecho de la desigualdad. El derecho slo puede consistir, por naturaleza, en la aplicacin de una medida igual; pero los individuos desiguales (y no seran distintos individuos si no fuesen desiguales) slo pueden medirse por la misma medida siempre y cuando que se les coloque bajo un mismo punto de vista y se les mire solamente en un aspecto determinado; por ejemplo, en el caso dado, slo en cuanto obreros, y no se vea en ellos ninguna otra cosa, es decir, se prescinda de todo lo dems. Prosigamos: un obrero est casado y otro no; uno tiene ms hijos que otro, etc., etc. A igual trabajo y,

por consiguiente, a igual participacin en el fondo social de consumo, uno obtiene de hecho ms que otro, uno es ms rico que otro, etc. Para evitar todos estos inconvenientes, el derecho no tendra que ser igual, sino desigual. Pero estos defectos son inevitables en la primera fase de la sociedad comunista, tal y como brota de la sociedad capitalista despus de un largo y doloroso alumbramiento. El derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado. En una fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella, el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en sus banderas: De cada cual, segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades! Me he extendido sobre el fruto ntegro del trabajo, de una parte, y de otra, sobre el derecho igual y el reparto equitativo, para demostrar en qu grave falta se incurre, de un lado, cuando se quiere volver a imponer a nuestro Partido como dogmas ideas que, si en otro tiempo tuvieron un sentido, hoy ya no son ms que tpicos en desuso, y, de otro, cuando se tergiversa la concepcin realista -- que tanto esfuerzo ha costado inculcar al Partido, pero que hoy est ya

enraizada -- con patraas ideolgicas, jurdicas y de otro gnero, tan en boga entre los demcratas y los socialistas franceses. Aun prescindiendo de lo que queda expuesto, es equivocado, en general, tomar como esencial la llamada distribucin y poner en ella el acento principal. La distribucin de los medios de consumo es, en todo momento, un corolario de la distribucin de las propias condiciones de produccin. Y sta es una caracterstica del modo mismo de produccin. Por ejemplo, el modo capitalista de produccin descansa en el hecho de que las condiciones materiales de produccin les son adjudicadas a los que no trabajan bajo la forma de propiedad del capital y propiedad del suelo, mientras la masa slo es propietaria de la condicin personal de produccin, la fuerza de trabajo. Distribuidos de este modo los elementos de produccin, la actual distribucin de los medios de consumo es una consecuencia natural. Si las condiciones materiales de produccin fuesen propiedad colectiva de los propios obreros, esto determinara, por s solo, una distribucin de los medios de consumo distinta de la actual. El socialismo vulgar (y por intermedio suyo, una parte de la democracia) ha aprendido de los economistas burgueses a considerar y tratar la distribucin como algo independiente del modo de produccin, y, por tanto, a exponer el socialismo como una doctrina que gira principalmente en torno a la distribucin. Una vez que esta dilucidada, desde hace ya mucho tiempo, la verdadera relacin de las cosas, por qu volver a marchar hacia atrs?

4. La emancipacin del trabajo tiene que ser obra de la clase obrera, frente a la cual todas las dems clases no forman ms que una masa reaccionaria. La primera estrofa est tomada del prembulo de los Estatutos de la Internacional, pero corregida. All se dice: La emancipacin de la clase obrera tiene que ser obra de los obreros mismos; aqu, por el contrario, la clase obrera tiene que emancipar, a quin?, al trabajo. Entindalo quien pueda! Para indemnizarnos, se nos da, a ttulo de antistrofa, una cita lassalleana del ms puro estilo: frente a la cual (a la clase obrera) todas las dems clases no forman ms que una masa reaccionaria. 17 En el Manifiesto Comunista se dice: De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el

proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar. Aqu, se considera a la burguesa como una clase revolucionaria -- vehculo de la gran industria -frente a los seores feudales y a las capas medias, empeados, aqullos y stas, en mantener posiciones sociales que fueron creadas por formas caducas de produccin. No forman, por tanto, juntamente con la burguesa, una masa reaccionaria. Por otra parte, el proletariado es revolucionario frente a la burguesa, porque habiendo surgido sobre la base de la gran industria, aspira a despojar a la produccin de su carcter capitalista, que la burguesa quiere perpetuar. Pero el Manifiesto aade que las capas medias. . . se vuelven revolucionarias cuando tienen ante s la perspectiva de su trnsito inminente al proletariado. Por tanto, desde este punto de vista, es tambin absurdo decir que frente a la clase obrera no forman ms que una masa reaccionaria, juntamente con la burguesa e incluso con los seores feudales. Es que en las ltimas elecciones1 1 se ha gritado a los artesanos, a los pequeos industriales, etc., y a los campesinos: Frente a nosotros, no formis,

juntamente con los burgueses y los seores feudales, ms que una masa reaccionaria? Lassalle se saba de memoria el Manifiesto Comunista, como sus devotos se saben los evangelios compuestos por l. As, pues, cuando lo falsificaba tan burdamente, no poda hacerlo ms que para cohonestar su alianza con los adversarios absolutistas y feudales contra la burguesa. Por lo dems, en el prrafo que acabamos de citar, esta sentencia lassalleana est trada por los pelos y no guarda ninguna relacin con la manoseada cita de los Estatutos de la Internacional. El traerla aqu, es sencillamente una impertinencia, que seguramente no le desagradar, ni mucho menos, al seor Bismarck; una de esas impertinencias baratas en que es especialista el Marat de Berln.2

2 Con este calificativo tal vez se refiera Marx irnicamente a

reichstag.

Se trata aqu de las elecciones del 1ro de enero de 1874 al

Hasselmann, redactor en jefe del Neuer Social-Demokrat. Este peridico era el rgano central de la Asociacin General de los Trabajadores de Alemania (lassalleanos) que apareca en alemn tres veces por semana en Berln (1871-1876). La tendencia de dicho peridico reflejaba enteramente la poltica practicada por los lassalleanos para acomodarse al rgimen de Bismarck y complacerse con la clase dominante de Alemania y, por consiguiente, con el oportunismo y el nacionalismo de los dirigentes lassalleanos. Partiendo de esta posicin de sectarismo, dicho peridico se opuso sistemticamente a los dirigentes marxistas de la Internacional y al Partido Obrero Socialdemcrata Alemn y apoy la actividad de los bakuninistas y la de los partidarios de los grupos antiproletarios contra el Consejo General de la Internacional.

5. La clase obrera procura su emancipacin, en primer trmino, dentro del marco del Estado nacional de hoy, consciente de que el resultado necesario de sus aspiraciones, comunes a los obreros de todos los pases civilizados, ser la fraternizacin internacional de los pueblos. Por oposicin al Manifiesto Comunista y a todo el socialismo anterior, Lassalle conceba el movimiento obrero desde el punto de vista nacional ms estrecho. Y, despus de la actividad de la Internacional, an se siguen sus huellas en este camino! Naturalmente, la clase obrera, para poder luchar, tiene que organizarse como clase en su propio pas, ya que ste es la palestra inmediata de su lucha. En este sentido, su lucha de clases es nacional, no por su contenido, sino, como dice el Manifiesto Comunista, por su forma. Pero el marco del Estado nacional de hoy, por ejemplo, del imperio alemn, se halla a su vez, econmicamente, dentro del marco del mercado 18 mundial, y polticamente, dentro del marco de un sistema de Estados. Cualquier comerciante sabe que el comercio alemn es, al mismo tiempo, comercio exterior, y la grandeza del seor Bismarck reside precisamente en algn tipo de poltica internacional. Y a qu reduce su internacionalismo el Partido Obrero Alemn? A la conciencia de que el resultado de sus aspiraciones ser la fraternizacin internacional de los pueblos, una frase tomada de la Liga burguesa por la Paz y la Libertad,3 que se quiere hacer pasar

La Liga de la Paz y la Libertad, organizacin pacifista burguesa, fue fundada en 1867 en Suiza por un grupo de pequeoburgueses republicanos y liberales (V. Hugo y G. Garibaldi as como otros tomaron parte activa en sus actividades). De 1867 a 1868, Bakunin par-

como equivalente de la fraternidad internacional de las clases obreras, en su lucha comn contra las clases dominantes y sus gobiernos. De los deberes internacionales de la clase obrera alemana no se dice, por tanto, ni una palabra! Y esto es lo que la clase obrera alemana debe contraponer a su propia burguesa, que ya fraterniza contra ella con los burgueses de todos los dems pases, y a la poltica internacional de conspiracin4 del seor Bismarck! La profesin de fe internacionalista del programa queda, en realidad, infinitamente por debajo de la del partido librecambista. Tambin ste afirma que el resultado de sus aspiraciones ser la fraternizacin internacional de los pueblos. Pero, adems, hace algo por internacionalizar el comercio, y no se contenta, ni mucho menos, con la conciencia de que todos los pueblos comercian dentro de su propio pas. La accin internacional de las clases obreras no depende, en modo alguno, de la existencia de la
ticip en su trabajo. Al comienzo, la Liga trat de utilizar el movimiento obrero para sus propios fines. Difunda entre las masas la ilusin de que la creacin de unos Estados Unidos de Europa permitira poner fin a las guerras, y desviaba as al proletariado de la lucha de clases.

Asociacin Internacional de los Trabajadores. Esta fue solamente un primer intento de crear para aquella accin un rgano central; un intento que, por el impulso que dio, ha tenido una eficacia perdurable, pero que en su primera forma histrica no poda prolongarse despus de la cada de la Comuna de Paris. La Norddeutsche de Bismarck tena sobrada razn cuando, para satisfaccin de su dueo, proclam que, en su nuevo programa, el Partido Obrero Alemn renegaba del internacionalismo.5

* En la edicin alemana de Obras Completas de Marx y Engels, t. XIX, se lee: propietarios privados. **En la misma edicin se lee: maldicin histrica. *** En la edicin alemana de Obras Completas de Marx y Engels, t. XIX, se agrega: directamente. **** En la edicin alemana de Obras Completas de Marx y Engels, t. XIX, se agrega: de los trabajadores.

4 Despus del fracaso de la Comuna de Pars, Bismarck trat,

entre 1871 y 1872, de firmar un acuerdo con Austria y Rusia con miras a reprimir conjuntamente el movimiento revolucionario, sobre todo la I Internacional. En octubre de 1873, los tres pases concertaron la alianza tripartita preconizada por Bismarck, o sea, un acuerdo de accin comn de los gobiernos de los tres pases en casos de disturbios en Europa.

Marx hace alusin al editorial publicado el 20 de marzo de 1875 en el Norddeutsche Allgemeine Zeitung. All, en lo tocante al proyecto de programa del Partido Socialdemcrata Alemn se lee lo siguiente: La agitacin socialdemcrata ha pasado a set ms circunspecta en muchos aspectos: reniega de la Internacional. . . Norddeutsche Allgemeine Zeitung, peridico conservador publicado en Berln entre 1861 y 1918, fue rgano oficioso del gobierno de Bismarck durante las dcadas del 60 al 80.

II
Partiendo de estos principios, el Partido Obrero Alemn aspira, por todos los medios legales, al Estado libre y la sociedad socialista; a la abolicin del sistema del salario, con su ley de bronce y la explotacin bajo todas sus formas; a la supresin de toda desigualdad social y poltica. Sobre lo del Estado libre, volver mas adelante. As, pues, de aqu en adelante, el Partido Obrero Alemn tendr que creer en la ley de bronce del salario6

Lassalle formul su ley de bronce en estos trminos: La ley econmica de bronce que, en las condiciones de hoy, bajo el poder de la oferfa y la demanda del trabajo, determina los salarios, es sta: el promedio de salario permanece siempre reducido a la indispensable subsistencia que por lo comn necesita un pueblo para prolongar su existencia y para la reproduccin. Este es el punto en torno al cual oscila el salario diario real, sin poder aumentar demasiado ni rebajarse demasiado por mucho tiempo. El salario diario real no puede permanecer largamente por encima de este promedio, porque entonces el mejoramiento de la situacin de los obreros conducira a un aumento de la poblacin obrera y con ello de la oferta de mano de obra, lo que rebajara nuevamente el salario a su nivel anterior o incluso por debajo de ste. El salario no puede, tampoco, quedar muy por debajo del nivel necesario de la subsistencia por largo tiempo, ya que entonces sucederan la emigracin, el celibato y la abstencin de procreacin y finalmente, como resultado de la miseria, el descenso de la poblacin obrera, lo que reducira la oferta de mano de obra y hara subir el salario nuevamente a su antiguo nivel elevado. As, pues, el promedio de salario real existe en constante

19

lassalleana! Y para que esta ley no vaya a perderse, se comete el absurdo de hablar de abolicin del sistema del salario (debera decirse: sistema del trabajo asalariado), con su ley de bronce. Si suprimo el trabajo asalariado, suprimo tambin, evidentemente, sus leyes, sean de bronce o de corcho. Pero la lucha de Lassalle contra el trabajo asalariado, gira casi exclusivamente en torno a esa llamada ley. Por tanto, para demostrar que la secta de Lassalle ha triunfado, hav que abolir el sistema del salario, con su ley de bronce, y no sin ella. De la ley de bronce del salario no pertenece a Lassalle, como es sabido, ms que la expresin de bronce, copiada de las ewigen, ehernen grossen Gesetzen (las leyes eternas, las grandes leyes de bronce7), de Goethe. La expresin de bronce es la contrasea por la que los creyentes ortodoxos se reconocen. Y si admito la ley con el cuo de Lassalle, y por tanto en el sentido lassalleano, tengo que admitirla tambin con su fundamentacin. Y cul es sta? Es, como ya seal Lange poco despus de la muerte de Lassalle, la teora malthusiana de la poblacin (predicada por el propio Lange).8 Pero, si esta teora es exacta, la mentada ley no la podr abolir tampoco, aunque suprima yo cien veces el trabajo asalariado, porque esta ley no regir solamente para el sistema del salario, sino para todo sistema social. Apoyndose precisamente en esto, los economistas han venido demostrando, desde hace cincuenta aos y an ms, que el socialismo no puede acabar con la miseria, determinada por la misma naturaleza, sino slo generalizarla, repartirla por igual sobre toda la superficie de la sociedad! Pero todo esto no es lo fundamental. Aun prescindiendo plenamente de la falsa concepcin lassalleana de esta ley, el retroceso verdaderamente indignante consiste en lo siguiente: Despus de la muerte de Lassalle, se haba abierto
movimiento alrededor de ese centro de gravedad: baja y sube, ora un poco por encima, ora un poco por debajo de ese nivel. (Vase Libro de lectura para obreros, discursos de Lassalle en Francfort del Meno el 17 y el 19 de mayo de 1863, Ediciones Hottingen-Zrich, 1887). Esta ley la desarroll Lassalle por primera vez en sus Respuestas abiertas al Comit Central sobre la convocatoria de un Congreso General Alemn de Obreros en Leipzig, Zrich, 1863, pgs. 15-16.

paso en nuestro Partido la concepcin cientfica de que el salario no es lo que parece ser, es decir, el valor, o el precio del trabajo, sino slo una forma disfrazada del valor, o del precio de la fuerza de trabajo. Con esto, se haba echado por la borda, de una vez para siempre, tanto la vieja concepcin burguesa del salario, como toda crtica dirigida hasta hoy contra esta concepcin, y se haba puesto en claro que el obrero asalariado slo est autorizado a trabajar para mantener su propia vida, es decir, a vivir, en la medida en que trabaja gratis durante cierto tiempo para el capitalista (y, por tanto, tambin para sus combeneficiarios en cuanto a la plusvala); que todo el sistema de produccin capitalista gira en torno a la prolongacin de este trabajo gratuito alargando la jornada de trabajo o desarrollando la productividad, o sea, acentuando la tensin de la fuerza de trabajo, etc.; que, por tanto, el sistema del trabajo asalariado es un sistema de esclavitud, una esclavitud que se hace ms dura a medida que se desarrollan las fuerzas productivas sociales del trabajo, est el obrero mejor o peor remunerado. Y cuando esta concepcin viene ganando cada vez ms terreno en el seno de nuestro Partido, se retrocede a los dogmas de Lassalle, a pesar de que hoy ya nadie puede ignorar que Lassalle no saba lo que era el salario, sino que, yendo a la zaga de los economistas burgueses, tomaba la apariencia por la esencia de la cosa! Es como si, entre esclavos que al fin han descubierto el secreto de la esclavitud y se alzan en rebelin contra ella, viniese un esclavo fantico de las ideas anticuadas y escribiese en el programa de la rebelin: la esclavitud debe ser abolida porque el sustento de los esclavos, dentro del sistema de la esclavitud, no puede pasar de un cierto lmite, sumamente bajo! El mero hecho de que los representantes de nuestro Partido fuesen capaces de cometer un atentado tan monstruoso contra una concepcin tan difundida entre la masa del Partido, prueba por s solo la ligereza criminal, la falta de escrpulos con que ellos han acometido la redaccin de este programa de transaccin. En vez de la vaga frase final del prrafo: la supresin de toda desigualdad social y poltica, lo que debiera haberse dicho es que con la abolicin de las diferencias de clase, desaparecen por si mismas las desigualdades sociales y polticas que de ellas emanan.

7 Verso de la obra de Goethe Lo divino. 8 Se refiere a las observaciones de Freidrich Albert Lange en

su obra Die Arbeiterfrage in ihrer Bedeutng fr Gegenwart und Zukunft (el problema obrero en su significacin para el presente y el futuro), Duisburg, 1865.

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III
Para preparar el camino a la solucin del problema social, el Partido Obrero Alemn exige que se creen cooperativas de produccin, con la ayuda del Estado bajo el control democrtico del pueblo trabajador. En la industria y en la agri- cultura, las cooperativas de produccin debern crearse en proporciones tales, que de ellas surja la organizacin socialista de todo el trabajo. Despus de la ley de bronce de Lassalle, viene la panacea del profeta. Y se le prepara el camino de un modo digno. La lucha de clases existente es sustituida por una frase de periodista: el problema social, para cuya solucin se prepara el camino. La organizacin socialista de todo el trabajo no resulta del proceso revolucionario de transformacin de la sociedad, sino que surge de la ayuda del Estado, ayuda que el Estado presta a las cooperativas de produccin creadas por l y no por los obreros. Es digno de la fantasa de Lassalle eso de que con emprstitos del Estado se puede construir una nueva sociedad como se construye un nuevo ferrocarril! Por un resto de pudor, se coloca la ayuda del Estado bajo el control democrtico del pueblo trabajador. Pero, en primer lugar, el pueblo trabajador, en Alemania, est compuesto, en su mayora, por campesinos, y no por proletarios. En segundo lugar, democrtico quiere decir en alemn gobernado por el pueblo (volksherrschaftlich). Y qu es eso del control gobernado por el pueblo del pueblo trabajador? Y, adems, tratndose de un pueblo trabajador que, por el mero hecho de plantear estas reivindicaciones al Estado, exterioriza su plena conciencia de que ni est en el Poder ni se halla maduro para gobernar! Huelga entrar aqu en la crtica de la receta prescrita por Buchez, bajo el reinado de Luis Felipe, por oposicin a los socialistas franceses, y aceptada por los obreros reaccionarios del Atelier9. Lo verdaderamente escandaloso no es tampoco el que se haya llevado al programa esta cura milagrosa especfica, sino el que se abandone simplemente el punto de vista del movimiento de clases, para retroceder al del movimiento de sectas. El que los obreros quieran establecer las condiciones de produccin colectiva en toda la sociedad y ante todo en su propio pas, en una escala nacional, slo quiere decir que laboran por subvertir las actuales condiciones de produccin, y eso nada tiene que ver con la fundacin de sociedades cooperativas con la ayuda del Estado. Y, por lo que se refiere a las sociedades cooperativas actuales, stas slo tienen valor en cuanto son creaciones independientes de los propios obreros, no protegidas ni por los gobiernos ni por los burgueses.

9 El Atelier, revista mensual en francs de los artesanos y

obreros que se encontraban bajo la influencia de las ideas del socialismo catlico, publicada en Paris de 1840 a 1850. Su redaccin, que se elega cada tres meses, estaba constituida por representantes de los obreros.

IV
Y ahora voy a referirme a la parte democrtica. A. Base libre del Estado. Ante todo, segn el captulo II, el Partido Obrero Alemn aspira al Estado libre. Qu es el Estado libre? De ningn modo es propsito de los obreros, que se han librado de la estrecha mentalidad del humilde sbdito, hacer libre al Estado. En el imperio alemn, el Estado es casi tan libre como en Rusia. La libertad consiste en convertir al Estado de rgano que est por encima de la sociedad en un rgano completamente subordinado 21

a ella, y las formas de Estado siguen siendo hoy ms o menos libres en la medida en que limitan la libertad del Estado. El Partido Obrero Alemn -- al menos, si hace suyo este programa -- demuestra cmo las ideas del socialismo no le calan siquiera la piel; ya que, en vez de tomar a la sociedad existente (y lo mismo podemos decir de cualquier sociedad en el futuro) como base del Estado existente (o del futuro, para una sociedad futura), considera ms bien al Estado como un ser independiente, con sus propios fundamentos espirituales, morales y liberales. Y adems, qu decir del burdo abuso que hace el programa de las palabras Estado actual, sociedad actual y de la incomprensin ms burda todava que manifiesta acerca del Estado, al que dirige sus reivindicaciones! La sociedad actual es la sociedad capitalista, que existe en todos los pases civilizados, ms o menos libre de aditamentos medievales, ms o menos modificada por el especfico desarrollo histrico de cada pas, ms o menos desarrollada. Por el contrario, el Estado actual vara con las fronteras nacionales. En el imperio prusiano-alemn es otro que en Suiza, en Inglaterra, otro que en los Estados Unidos. El Estado actual es, por tanto, una ficcin. Sin embargo, los distintos Estados de los distintos pases civilizados, pese a la abigarrada diversidad de sus formas, tienen de comn el que todos ellos se asientan sobre las bases de la moderna sociedad burguesa, aunque sta se halle en unos sitios ms desarrollada que en otros, en el sentido capitalista. En este sentido puede hablarse del Estado actual, por oposicin al futuro, en el que su actual raz, la sociedad burguesa, se habr extinguido. Cabe, entonces, preguntarse: qu transformacin sufrir el rgimen estatal en la sociedad comunista? O, en otros trminos: qu funciones sociales, anlogas a las actuales funciones del Estado, subsistirn entonces? Esta pregunta slo puede contestarse cientficamente, y por ms que acoplemos de mil maneras la palabra pueblo y la palabra Estado, no nos acercaremos ni un pelo a la solucin del problema. Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este perodo corresponde tambin un perodo poltico de transicin, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del

proletariado. Pero el programa no se ocupa de esta ltima, ni del futuro rgimen estatal de la sociedad comunista. Sus reivindicaciones polticas no se salen de la vieja* y consabida letana democrtica: sufragio universal, legislacin directa, derecho popular, milicia del pueblo, etc. Son un simple eco del Partido Popular burgus, de la Liga por la Paz y la Libertad. Son, todas ellas, reivindicaciones que, cuando no estn exageradas hasta verse convertidas en ideas fantsticas, estn ya realizadas. Slo que el Estado que las ha puesto en prctica no cae dentro de las fronteras del imperio alemn, sino en Suiza, en los Estados Unidos, etc. Esta especie de Estado del futuro es ya Estado actual, aunque existente fuera del marco del imperio alemn. Pero, se ha olvidado una cosa. Ya que el Partido Obrero Alemn declara expresamente que acta dentro del Estado nacional de hoy, es decir, dentro de su propio Estado, del imperio prusiano-alemn -- de otro modo, sus reivindicaciones seran, en su mayor parte, absurdas, pues slo se exige lo que no se tiene --, no deba haber olvidado lo principal, a saber: que todas estas lindas menudencias tienen por base el reconocimiento de la llamada soberana del pueblo, y que, por tanto, slo caben en una repblica democrtica. Y si no se tiene el valor** -- lo cual es muy cuerdo, pues la situacin exige prudencia -- de exigir la repblica democrtica, como lo hacan los programas obreros franceses bajo Luis Felipe y bajo Luis Napolen, no deba haberse recurrido al ardid, que ni es honrado10 ni es digno, de exigir cosas que slo tienen sentido en una repblica democrtica a un Estado que no es ms que un despotismo militar de armazn burocrtico y blindaje policaco, guarnecido de formas parlamentarias, revuelto con ingredientes feudales e influenciado ya por la burguesa; y, encima, asegurar a este Estado que uno se imagina poder conseguir eso de l por medios legales! Hasta la democracia vulgar, que ve en la repblica democrtica el reino milenario y no tiene la menor idea de que es precisamente bajo esta ltima forma de Estado de la sociedad burguesa donde se va a ventilar definitivamente por la fuerza de las armas la lucha de clases; hasta ella misma est hoy a mil codos de altura sobre esta especie de democratismo que se mueve 22

10 A los eisenachianos se les llamaba tambin los honrados.

dentro de los lmites de lo autorizado por la polica y vedado por la lgica. Que por Estado se entiende, en realidad, la mquina de gobierno, o el Estado en cuanto, por efecto de la divisin del trabajo, forma un organismo propio, separado de la sociedad, lo indican ya estas palabras: el Partido Obrero Alemn exige como base econmica del Estado: un impuesto nico y progresivo sobre la renta, etc. Los impuestos son la base econmica de la mquina de gobierno, y nada ms. En el Estado del futuro, existente ya en Suiza, esta reivindicacin est casi realizada. El impuesto sobre la renta presupone las diferentes fuentes de ingresos de las diferentes clases sociales, es decir, la sociedad capitalista. No tiene, pues, nada de extrao que los FinancialReformers*** de Liverpool -- burgueses, con el hermano de Gladstone al frente -- planteen la misma reivindicacin que el programa. B. El Partido Obrero Alemn exige, como base espiritual y moral del Estado: 1. Educacin popular general e igual a cargo del Estado. Asistencia escolar obligatoria general. Instruccin gratuita. Educacin popular igual? Qu se entiende por esto? Se cree que en la sociedad actual (que es de la nica de que puede tratarse), la educacin puede ser igual para todas las clases? O lo que se exige es que tambin las clases altas sean obligadas por la fuerza a conformarse con la modesta educacin que da la escuela pblica, la nica compatible con la situacin econmica, no slo del obrero asalariado, sino tambin del campesino? Asistencia escolar obligatoria para todos. Instruccin gratuita. La primera existe ya, incluso en Alemania; la segunda, en Suiza y en los Estados Unidos, en lo que a las escuelas pblicas se refiere. El que en algunos estados de este ltimo pas sean gratuitos tambin centros de instruccin superior, slo significa, en realidad, que all a las clases altas se les pagan sus gastos de educacin a costa del fondo de los impuestos generales. Y -- dicho sea incidentalmente -- esto puede aplicarse tambin a la administracin de justicia con carcter gratuito de que se habla en el punto A, 5 del programa. La justicia en lo criminal es gratuita en todas partes; la justicia civil gira casi exclusivamente en torno a los pleitos sobre la propiedad y afecta, por tanto, casi nicamente a las clases poseedoras. Se 23

pretende que stas ventilen sus pleitos a costa del Tesoro pblico? El prrafo sobre las escuelas deberia exigir, por lo menos, escuelas tcnicas (tericas y prcticas), combinadas con las escuelas pblicas. Eso de educacin popular a cargo del Estado es absolutamente inadmisible. Una cosa es determinar, por medio de una ley general, los recursos de las escuelas pblicas, las condiciones de capacidad del personal docente, las materias de enseanza, etc., y, como se hace en los Estados Unidos, velar por el cumplimiento de estas prescripciones legales mediante inspectores del Estado, y otra cosa completamente distinta es nombrar al Estado educador del pueblo! Lo que hay que hacer es ms bien substraer la escuela a toda influencia por parte del gobierno y de la Iglesia. Sobre todo en el imperio prusiano-alemn (y no vale salirse con el torpe subterfugio de que se habla de un Estado futuro; ya hemos visto lo que es ste), donde es, por el contrario, el Estado el que necesita recibir del pueblo una educacin muy severa. Pese a todo su cascabeleo democrtico, el programa est todo l infestado hasta el tutano de la fe servil de la secta lassalleana en el Estado; o -- lo que no es nada mejor -- de la supersticin democrtica; o es ms bien un compromiso entre estas dos supersticiones igualmente lejanas del socialismo. Libertad de la ciencia; la estatuye ya un prrafo de la Constitucin prusiana. Para qu, pues, traer esto aqu? Libertad de conciencia! Si, en estos tiempos del Kulturkampf,11 se quera recordar al liberalismo sus viejas con signas, slo poda hacerse, naturalmente, de este modo: todo el mundo tiene derecho a satisfacer sus necesidades fsicas****, sin que la polica tenga que meter las narices en ello. Pero el Partido Obrero, aprovechando la ocasin, tena que haber expresado aqu su conviccin de que la libertad de conciencia burguesa se limita a tolerar cualquier gnero de libertad de conciencia religiosa, mientras que l aspira, por el contrario, a liberar la conciencia de

11 Kulfurkampf (Lucha cultural) era como llamaban los libera-

les burgueses al conjunto de medidas legislativas adoptadas por el gobierno de Bismarck en los aos 70 del siglo XIX. Al socaire de la lucha por una cultura laica, estas medidas se dirigan contra la iglesia catlica y el partido del centro, que apoyaban las tendencias separatistas y antiprusianas de los funcionarios, los terratenientes y la burguesa de los pequeos y medianos estados del Suroeste de Alemania. En la dcada del 80, para reunir las fuerzas reaccionarias, Bismarck derog la mayor parte de estas medidas.

todo fantasma religioso. Pero, se ha preferido no sobrepasar el nivel burgus. Y con esto, llego al final, pues el apndice que viene despus del programa, no constituye una parte caracterstica del mismo. Por tanto, procurar ser muy breve. 2.Jornada normal de trabajo. En ningn otro pas se limita el partido obrero a formular una reivindicacin tan vaga, sino que fija siempre la duracin de la jornada de trabajo que, bajo las condiciones concretas, se considera normal. 3. Restriccin del trabajo de la mujer y prohibicin del trabajo infantil. La reglamentacin de la jornada de trabajo debe incluir ya la restriccin del trabajo de la mujer, en cuanto se refiere a la duracin, descansos, etc., de la jornada; de no ser as, slo puede significar la exclusin del trabajo de la mujer de las ramas de produccin que son especialmente nocivas para el organismo femenino o inconvenientes, desde el punto de vista moral, para este sexo. Si es esto lo que se ha querido decir, debi haberse dicho. Prohibicin del trabajo infantil. Aqu, era absolutamente necesario sealar el lmite de la edad. La prohibicin general del trabajo infantil es incompatible con la existencia de la gran industria y, por tanto, un piadoso deseo, pero nada ms. El poner en prctica esta prohibicin -- suponiendo que fuese factible -- sera reaccionario, ya que, reglamentada severamente la jornada de trabajo segn las distintas edades y aplicando las dems medidas preventivas para la proteccin de los nios, la combinacin del trabajo productivo con la enseanza desde una edad temprana es uno de los ms potentes medios de transformacin de la sociedad actual. 4. Inspeccin por el Estado de la industria en las fbricas en los talleres y a domicilio. Tratndose del Estado prusiano-alemn, debi exigirse, taxativamente, que los inspectores slo

pudieran ser destituidos por sentencia judicial; que todo obrero pudiera denunciarlos a los tribunales por transgresiones en el cumplimiento de su deber; y que perteneciesen a la profesin mdica. 5. Reglamentacin del trabajo en las prisiones. Mezquina reivindicacin, en un programa general obrero. En todo caso, debi proclamarse claramente que no se quera, por celos de competencia, ver tratados a los delincuentes comunes como a bestias, y, sobre todo, que no se les quera privar de su nico medio de corregirse: el trabajo productivo. Era lo menos que poda esperarse de socialistas. 6. Una ley eficaz de responsabilidad por las infracciones. Haba que haber dicho qu se entiende por ley eficaz de responsabilidad por las infracciones. Diremos de paso que, al hablar de la jornada normal de trabajo, no se ha tenido en cuenta la parte de la legislacin fabril que se refiere a las medidas sanitarias y medios de proteccin contra los accidentes, etc. La ley de responsabilidad por las infracciones slo entra en accin despues de infringidas estas prescripciones. En una palabra, tambin el apndice se distingue por su descuidada redaccin. Dixi et salvavi animan meam. *****

* En la edicin alemana de Obras Completas de Marx y Engels, t. XIX, no aparece la palabra vieja. ** En la edicin alemana de Obras Completas de Marx y Engels, t. XIX, se lee: si no se est en condiciones. *** Partidarios de la reforma financiera. **** En la edicin alemana de Obras Completas de Marx y Engels, t. XIX, se lee: satisfacer sus necesidades religiosas lo mismo que sus necesidades corporales, sin que la polica tenga que meter sus narices. ***** He dicho y salvado mi alma.

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Sellos de la Repblica Democrtica Alemana conmemorativos del centenario de la publicacin de la Crtica del Programa de Gotha de K. Marx y de la conferencia de Gotha.

Apertura del Congreso del Partido Socialemcrata Alemn de 1890 en el pabelln Hofjre, grabado contemporneo

Contribucin a la crtica del proyecto de programa socialdemcrata de 1891

Freidrich Engels

El proyecto actual se distingue muy ventajosamente del programa anterior.1 Los numerosos restos de una vieja tradicin tanto la especficamente lassalleana, como la socialista vulgar han sido eliminados en lo fundamental; desde el punto de vista terico, el proyecto ha sido redactado, en conjunto, sobre la base de la ciencia actual, lo que hace posible discutirlo sobre dicha base.
El trabajo Contribucin a la crtica del programa socialdemcrata de 1891 representa un modelo de lucha intransigente de Engels contra el oportunismo por un programa revolucionario marxista de la socialdemocracia alemana. Sirvi de motivo inmediato para l el proyecto de programa del Partido Socialdemcrata Alemn mandado a Engels. El proyecto haba sido redactado por la direccin del partido para el Congreso de Erfurt, en el que haba que aprobar un nuevo programa en sustitucin del programa de Gotha de 1875. Las observaciones crticas de Engels, as como el trabajo de Marx Crtica del Programa de Gotha publicado entonces a insistencia suya (vase el presente tomo, pgs. 5-27) ejercieron gran influencia en la marcha sucesiva de la discusin y la elaboracin del proyecto de programa. El programa aprobado en el Congreso del Partido Socialdemcrata Alemn que se celebr en Erfurt del 14 al 21 de octubre de 1891, fue un gran paso adelante en comparacin con el programa de Gotha; fueron eliminados del programa del partido los dogmas lassalleanos reformistas, se formularon de un modo ms exacto las reivindicaciones polticas y econmicas. El programa ofreca una argumentacin cientfica de la inevitabilidad del hundimiento del rgimen capitalista y su sustitucin con el socialista, se indicaba claramente que el proletariado deba conquistar el poder poltico para llevar a cabo la transformacin socialista de la sociedad. Al propio tiempo, el programa de Erfurt padeca de graves deficiencias, de las que la principal era la ausencia de la tesis sobre la dictadura del proletariado como instrumento de transformacin socialista de la sociedad. De este modo, la observacin ms importante de Engels no fue tomada en consideracin al ser elaborado el texto definitivo del programa. La direccin de la socialdemocracia no public durante mucho tiempo el trabajo de Engels Contribucin a la crtica del proyecto de programa socialdemcrata de 1891; la obra slo apareci en la revista Neue Zeit en 1901.

El proyecto se divide en tres partes: I. Exposicin de los motivos. II. Reivindicaciones polticas. III. Reivindicaciones concernientes a la proteccin de los obreros.

I. Exposicin de los motivos en diez prrafos

Hablando en trminos generales, esta parte adolece del defecto de que trata de conciliar dos cosas inconciliables: servir de programa y, a la vez, de comentarios de ese programa. Se tiene miedo de no quedar bastante claro si se escriben frmulas breves y convincentes, por cuya razn se insertan comentarios que hacen la exposicin larga y locuaz. A mi modo de ver, el programa debe ser lo ms breve y preciso posible. Poco importa incluso que se encuentre alguna vez una palabra extranjera o una frase cuyo sentido no se capte ntegramente de golpe. En este caso, la lectura pblica en las reuniones y explicacin escrita en la prensa harn lo necesario, con lo cual, la frase corta y expresiva, una vez comprendida, se graba en la memoria y se convierte en consigna, lo que jams ocurre con una explicacin ms larga. No se pueden hacer demasiadas concesiones en aras de la popularidad; no se deben subestimar las facultades intelectuales y el grado de cultura de muchos obreros, ya que han comprendido cosas mucho ms difciles que lo que les puede presentar el programa ms conciso y ms corto; y si el perodo de la ley de excepcin contra los socialistas2 hizo ms difcil y, en algunos lugares, impidi por entero la propagacin de conocimientos

1 El trabajo de Marx Crtica del Programa de Gotha, escrito

en 1875, consta de observaciones crticas al proyecto del futuro partido obrero unificado de Alemania. El proyecto pecaba de graves errores y haca concesiones de principio a los lasalleanos. Marx y Engels, a la vez que aprobaban de la creacin del partido socialista nico de Alemania, se pronunciaban en contra del compromiso ideolgico con los lasalleanos y lo sometieron a dura crtica.

2 La ley de excepcin contra los socialistas fue promulgada

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en Alemania el 21 de octubre de 1878. En virtud de esta ley fueron prohibidas todas las organizaciones del Partido Socialdemcrata y las organizaciones obreras de masas, suspendida la prensa obrera, confiscadas las publicaciones socialistas y represaliados los socialdemcratas. Bajo la presin del movimiento obrero de masas, la ley fue derogada el 1 de octubre de 1890.

universales entre las masas recin conquistadas, bajo la direccin de los viejos, ser ahora fcil de recuperar lo perdido, ya que se puede otra vez guardar y leer libremente nuestras publicaciones propagandsticas. Procurar exponer de una manera ms breve todo ese apartado y, si me resulta, lo adjuntar a la carta o lo ms mandar ms tarde. Por el momento pasar a los artculos, uno por uno, desde el 1 hasta el 10. Prrafo 1.- La separacin, etc. Bergwerke, Gruben, Minen [minas], tres palabras para designar una misma cosa; habra que suprimir dos. Yo dejara Bergwerke, que es el nombre que se emplea entre nosotros incluso cuando se hallan en la llanura ms llana, y designara todo con la expresin ms usual. En cambio, aadira: ferrocarriles y otros medios de comunicacin. Prrafo 2.- Aqu yo incluira: En las manos de sus acaparadores (o de sus propietarios), los medios de trabajo de la sociedad y ms abajo, la dependencia.... de los propietarios (o acaparadores) de los medios de trabajo, etc. La afirmacin de que esos seores han hecho de todo eso su propiedad individual figura ya en el artculo primero, y aqu se repite con el nico fin de introducir la palabra monopolista. Pero ni una ni otra palabra aade en absoluto al sentido. Y lo que sobra en un programa no hace ms que debilitarlo. Los medios de trabajo necesarios para la existencia de la sociedad son siempre precisamente los que existen a la sazn. Antes de inventarse la mquina a vapor se prescinda de ella; ahora eso sera imposible. Por cuanto hoy da todos los medios de trabajo, directa o indirectamente, ya sea por su naturaleza tcnica, ya por la divisin social del trabajo, son todos medios de trabajo sociales, estas ltimas tres palabras expresan suficientemente, de una manera clara y sin equvocos, lo que existe en cada momento. Si el final de este punto ha sido tomado de la exposicin de los motivos de los Estatutos de la Internacional, yo preferira que se tomase enteramente: miseria social (es el N1), degradacin intelectual y dependencia poltica [*]. La decadencia fsica entra en el concepto de miseria social, y la dependencia poltica es un hecho, mientras que la privacin de los derechos polticos no es ms que una frase declamatoria de valor completamente relativo, por cuya razn no cabe en un programa. 28

Prrafo 3.- A mi modo de ver, hay que cambiar la primera frase. Bajo la dominacin de los propietarios individuales. En primer lugar, lo que se dice a continuacin es un hecho econmico, que hay que explicar desde el punto de vista econmico. Ahora bien, la expresin dominacin de los propietarios individuales crea la falsa impresin de que es un efecto de la dominacin poltica de esa banda de salteadores. En segundo lugar, los propietarios individuales no incluyen slo a los capitalistas y los grandes propietarios de tierras (a qu vienen aqu los burgueses? Constituyen una tercera clase de propietarios individuales? Son los grandes propietarios de tierras tambin burgueses? Se puede, una vez que se trata de los grandes propietarios de tierras, hacer caso omiso de los colosales restos de feudalismo, que dejan en Alemania, en toda nuestra porquera poltica su impronta especficamente reaccionaria?). Los campesinos y los pequeos burgueses son tambin propietarios individuales, al menos por el momento; pero no figuran en ninguna parte del programa, por lo cual hay que expresarse de tal manera que no se les incluya en general en la categora de los propietarios individuales de que se trata. La acumulacin de los medios de trabajo y de la riqueza producida por los explotados. La riqueza consta: 1) de medios de produccin; 2) de medios de consumo. Por eso es contrario a la gramtica y a la lgica hablar primero de una parte de la riqueza, y luego no hablar de la otra parte, sino de toda la riqueza, es decir, uniendo la una y la otra con la conjuncin y. ...aumenta...en las manos de los capitalistas con una rapidez creciente. Y adnde fueron a parar los grandes propietarios de tierras y los burgueses, de los que se acaba de hablar? Si aqu bastan los capitalistas, quiere decir que antes tambin bastaba con mencionar slo a estos ltimos. De entrar en detalles, slo los capitalistas no bastan en general. El nmero de proletarios y su miseria crecen ms y ms Afirmar de esa manera tan absoluta no es justo. La organizacin de los obreros y su resistencia creciente sin cesar levantarn en lo posible cierto dique ante

el crecimiento de la miseria. Pero, lo que crece indiscutiblemente es el carcter precario de la existencia. Yo lo aadira. Prrafo 4.- La frase: La ausencia de plan, que radica en la esencia misma de la produccin capitalista privada, requiere una correccin a fondo. Yo conozco una produccin capitalista como forma de sociedad, como fase econmica, y una produccin capitalista privada como fenmeno que se da bajo una u otra forma dentro del cuadro de esta fase. Qu significa, pues, la produccin capitalista privada? Produccin en manos de un empresario individual; pero sta es ahora ms y ms una excepcin. La produccin capitalista en manos de las sociedades por acciones no es ya una produccin privada, sino una produccin en beneficio de un gran nmero de asociados. Y si pasamos de las sociedades por acciones a los trusts, que someten y monopolizan ramas enteras de la industria, no se trata ya slo de que se acaba aqu la produccin privada, sino tambin la ausencia de plan. Brrese la palabra privada, y la frase ser, quiz, aceptable. La ruina de vastas capas de la poblacin. En lugar de esta frase declamatoria, que hace creer que nos duele todava la ruina de los burgueses y los pequeos burgueses, yo aducira un hecho sencillo: que, como consecuencia de la ruina de las clases medias urbanas y rurales, los pequeos burgueses y los pequeos campesinos, hacen ms ancho (o ms profundo) el abismo que media entre los poseedores y los desposedos. Las dos frases finales repiten dos veces una misma cosa. En el suplemento al apartado I doy un proyecto de enmienda [**]. Prrafo 5.- En lugar de de las causas hay que poner de sus causas; trtase indudablemente de un error de pluma. Prrafo 6.- Bergwerke, Minen, Gruben: vase observacin ms arriba N1. Produccin privada: vase observacin ms arriba. Yo pondra: Transformacin de la produccin capitalista actual, que se practica en beneficio de particulares o de sociedades por acciones, en produccin socialista practicada en beneficio de toda la sociedad y con arreglo a un plan trazado de antemano; transformacin... slo a travs de la cual se realizar la emancipacin de la 29

clase obrera y, con ello, la emancipacin de todos los miembros de la sociedad sin excepcin. Prrafo 7.- Yo dira tal y como se propone en el suplemento al apartado I [***]. Prrafo 8.- En lugar de con conciencia de clase [klassen bewusst] abreviatura que en nuestros medios es evidentemente fcil de comprender, yo dira, en aras de facilitar su comprensin y su traduccin a los idiomas extranjeros: con los obreros que han adquirido la conciencia de su situacin de clase, o alguna cosa por el estilo. Prrafo 9.- La frase final: ...y que, por tanto, rene en una sola mano la fuerza de la explotacin econmica y de la opresin poltica. Prrafo 10.- Despus de las palabras de la dominacin de clase falta y de las clases mismas. La supresin de las clases es nuestra reivindicacin fundamental, sin la cual la supresin de la dominacin de clase es una necedad desde el punto de vista econmico. En lugar de por el derecho igual de todos, yo propongo: por los derechos iguales y los deberes iguales de todos, etc. Los deberes iguales son para nosotros un complemento muy importante de los derechos iguales democrtico-burgueses, que los priva de su sentido especficamente burgus. Yo suprimira de buena gana la frase final: En su lucha... son capaces. En virtud de la vaguedad de la expresin que son capaces de mejorar la situacin del pueblo en general (de quin se trata?), puede significar todo: derechos aduaneros protectores y libre cambio, asociaciones corporativas y libertad de oficios, crdito rural, bancos de cambio, vacunacin obligatoria y prohibicin de vacunacin, alcoholismo y antialcoholismo, etc., etc. Lo que se debe decir aqu se dice ya en las frases precedentes; no existe la menor necesidad de subrayar que, al exigir el todo, tratamos tambin de cada una de sus partes; me parece que eso debilita la impresin. Si la finalidad de la frase es servir de medio de transicin a las reivindicaciones particulares, se podra decir, ms o menos, lo que sigue: La socialdemocracia defiende todas las reivindicaciones que la acercan a esa meta. (Medidas e instituciones debe suprimirse por repeticin. Mejor an sera decir francamente de lo que se trata, a saber: que es necesario recuperar el tiempo perdido por la burguesa; en ese sentido he formulado la frase final del suplemento I [****]. Considero que eso es importante, vistas mis observaciones al

apartado siguiente y para argumentar las propuestas que hago ah.

II. Reivindicaciones polticas

Las reivindicaciones polticas del proyecto tienen un gran defecto. No dicen lo que precisamente deban decir. Si todas esas 10 reivindicaciones fuesen satisfechas, tendramos en nuestras manos ms medios para lograr nuestro objetivo poltico principal, pero no lograramos ese objetivo. Desde el punto de vista de los derechos que se conceden al pueblo y a su representacin, la Constitucin del Imperio es una simple copia de la Constitucin prusiana de 1850,3 Constitucin en cuyos artculos ha hallado expresin la ms extrema reaccin, Constitucin que concede toda la plenitud de poder al gobierno, mientras que las cmaras no poseen siquiera el derecho de rechazar los impuestos, Constitucin con la que, como ha mostrado el perodo del conflicto constitucional,4 el gobierno poda hacer todo lo que se le antojaba. Los derechos del Reichstag son exactamente los mismos que los de la Cmara prusiana, y precisamente por eso Liebknecht denomin el Reichstag hoja de parra del

absolutismo. Sobre la base de esa Constitucin y la divisin en pequeos Estados, que legaliza, partiendo de una alianza entre Prusia y Reuss-Greiz-SchleizLobenstein,5 cuando uno de los aliados tiene tantas millas cuadradas cuantas pulgadas cuadradas posee otro, sobre semejante base es absurdo a todas luces querer llevar a cabo la transformacin de los medios de trabajo en propiedad comn. Pero sera peligroso tocar ese tema. No obstante, sea como fuere, las cosas deben ponerse en marcha. Hasta qu punto eso es necesario lo prueba precisamente ahora el oportunismo que comienza a propagarse en una gran parte de la prensa socialdemcrata. Por temor a un restablecimiento de la ley contra los socialistas o recordando ciertas opiniones emitidas prematuramente en el perodo de la vigencia de dicha ley, se quiere ahora que el partido reconozca el orden legal actual de Alemania suficiente para el cumplimiento pacfico de todas sus reivindicaciones. Quieren convencer a s mismos y al partido de que la sociedad actual se integra en el socialismo, sin preguntarse si con ello no est obligada a rebasar el viejo orden social; si no debe hacer saltar esta vieja envoltura con la misma violencia con que un cangrejo rompe la suya; si, adems, no tiene que romper en Alemania las cadenas del rgimen poltico semiabsolutista y, por aadidura, indeciblemente embrollado. Se puede concebir que la vieja sociedad sera capaz de integrarse pacficamente en la nueva en los pases donde la representacin popular concentra en sus manos todo el poder, donde se puede hacer por va constitucional todo lo que se quiera, siempre que uno cuente con la mayora del pueblo: en las repblicas democrticas, como Francia y Norteamrica, en monarquas, como Inglaterra, donde la inminente abdicacin de la dinasta por una recompensa en metlico se debate a diario en la prensa y donde esta dinasta no puede hacer nada contra la voluntad del pueblo. Pero en Alemania, donde el gobierno es casi omnipotente, donde el Reichstag y todas las dems instituciones representativas carecen de poder efectivo, proclamar en Alemania tales cosas y, adems, sin necesidad, significa quitar la hoja de parra al absolutismo y colocarse uno mismo para encubrir la desnudez. Semejante poltica slo puede llevar, en fin de cuentas,

3 La Constitucin de la Confederacin Germnica del Norte

fue ratificada el 17 de abril de 1867 por el Reichstag (Parlamento) Constituyente de la Confederacin y refrendaba el dominio efectivo de Prusia en la Confederacin. El rey de Prusia fue declarado presidente de la Confederacin y comandante en jefe de las fuerzas armadas federales, se le delegaba la direccin de la poltica exterior. Los poderes legislativos del Reichctag de la Confederacin, que se elega a base del sufragio universal, eran muy limitados; las leyes aprobadas por l entraban en vigor despus de ser ratificadas por el Consejo federal, reaccionario por su composicin, y refrendadas por el presidente. La Constitucin de la Confederacin se hizo despus base de la Constitucin del Imperio alemn. Segn la Constitucin de 1850, en Prusia se conservaba la cmara alta, compuesta preferentemente de representantes de la nobleza feudal (cmara de los seores), los poderes del landtag (parlamento) eran muy limitados, vindose ste privado de la iniciativa legislativa. Los ministros los nombraba el rey y eran responsables slo ante l, el gobierno tena derecho de crear tribunales especiales para ver las causas de alta traicin. La Constitucin de 1850 qued en vigor en Prusia incluso despus de la formacin del Imperio alemn en 1871.

4 El llamado conflicto constitucional entre el gobierno pru-

siano y la mayora liberal burguesa del landtag surgi en febrero de 1860, cuando sta se neg a aprobar el proyecto de reorganizacin del ejrcito, presentado por el ministro de la guerra von Roon. En marzo de 1862, la mayora liberal se neg otra vez a aprobar los gastos de guerra, despus de lo cual el gobierno disolvi el landtag y convoc nuevas elecciones. A fines de septiembre de 1862 se form el ministerio contrarrevolucionario de Bismarck, que en octubre del mismo ao volvi a disolver el landtag y comenz a aplicar la reforma militar, gastando medios sin la ratificacin del landtag. El conflicto slo se resolvi en 1866, cuando, despus de la victoria de Prusia sobre Austria, la burguesa prusiana capitul ante Bismarck.

5 Engels agrupa aqu irnicamente bajo una sola denomi-

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nacin a dos Estados soberanos enanos que se incorporaron en 1871 al Imperio alemn: Reuss-Greiz y Reuss-Greiz-Schleiz-LobensteinEbersdorf, que pertenecan respectivamente a los prncipes de Reuss de la lnea mayor y menor.

al partido a un camino falso. Se plantean en primer plano problemas polticos generales y abstractos, encubrindose de este modo los problemas concretos ms inmediatos, los que se plantean de por s en el orden del da al ocurrir los primeros grandes acontecimientos, en la primera crisis poltica. Qu puede resultar de ello, adems de que el partido se vea impotente en el momento decisivo, que en los problemas decisivos reine en l la confusin, no exista la unidad, por la simple razn de que estos problemas jams se han discutido? No volver a repetirse lo ocurrido en su tiempo con los derechos de aduana, de los que a la sazn se declar que slo tenan que ver con la burguesa y que no tocaban para nada el mundo de los trabajadores, en los tiempos en que, por consiguiente, cada uno poda votar como le diese la gana, mientras que ahora muchos caen en el extremo opuesto y, en oposicin a los burgueses entregados al proteccionismo, vuelven a los sofismas econmicos de Cobden y Bright, haciendo pasar el ms puro manchesterismo6 por el ms puro socialismo? Este olvido de las grandes consideraciones esenciales a cambio de intereses pasajeros del da, este afn de xitos efmeros y la lucha en torno de ellos sin tener en cuenta las consecuencias ulteriores, este abandono del porvenir del movimiento, que se sacrifica en aras del presente, todo eso puede tener mviles honestos. Pero eso es y sigue siendo oportunismo, y el oportunismo honesto es, quiz, ms peligroso que todos los dems. Cules son, pues, ahora esos puntos delicados, pero muy esenciales? Primero. Est absolutamente fuera de duda que nuestro partido y la clase obrera slo pueden llegar a la dominacin bajo la forma de la repblica democrtica. Esta ltima es incluso la forma especfica de la dictadura del proletariado, como lo ha mostrado ya la Gran Revolucin francesa. Es de todo punto inconcebible que nuestros mejores hombres lleguen a ser ministros con un emperador, como, por ejemplo, Miquel. Cierto es que, desde el punto de vista de las leyes, parece que no se permite poner directamente en el programa la reivindicacin de la repblica, aunque, en Francia, eso era posible bajo Luis Felipe, y en Italia lo es

incluso ahora. Pero el hecho de que, en Alemania, no se permite siquiera presentar un programa de partido abiertamente republicano prueba hasta qu punto es profunda la ilusin de que en ese pas se pueda instaurar por va idlicamente pacfica la repblica, y no slo la repblica, sino hasta la sociedad comunista. Por lo dems, se puede incluso, en caso extremo, esquivar el problema de la repblica. Ahora bien, lo que, a mi juicio, debera y podra figurar en el programa es la reivindicacin de la concentracin de todo el poder poltico en manos de la representacin del pueblo. Y eso sera, por el momento, suficiente, ya que no se puede ir ms all. Segundo. La transformacin del rgimen poltico de Alemania. Por una parte, es preciso acabar con la divisin en pequeos Estados: que se pruebe revolucionar la sociedad mientras existen derechos reservados de Baviera y de Wurtemberg7 y el mapa de la actual Turingia, por ejemplo, ofrece un aspecto lamentable! Por otra parte, es preciso que deje de existir Prusia, que se desintegre en provincias autnomas, a fin de que deje de gravitar sobre Alemania el espritu especficamente prusiano. Divisin en pequeos Estados y espritu especficamente prusiano, tales son los dos lados de la contradiccin en que se encuentra hoy Alemania, con la particularidad de que uno de estos lados debe servir constantemente de excusa y de justificacin al otro. Qu debe ocupar el lugar de la Alemania actual? A mi juicio, el proletariado no puede utilizar ms que la forma de repblica nica e indivisa. La repblica federal sigue siendo incluso ahora, considerada en conjunto, una necesidad en el inmenso territorio de los Estados Unidos, aunque en el Este comienza ya a ser un obstculo. Sera un progreso en Inglaterra, donde en dos islas viven cuatro naciones y donde, a despecho de un Parlamento nico, existen el uno al lado del otro, tres sistemas legislativos distintos. En la pequea Suiza es ya desde hace mucho tiempo un obstculo tolerable slo porque Suiza se contenta con ser un miembro puramente pasivo del sistema europeo de Estados. Para Alemania, una organizacin federal al estilo suizo sera un regreso considerable. Dos puntos distinguen un Estado federal de un Estado

6 Manchesterismo, la escuela de Mnchester: tendencia del

pensamiento econmico que reflej los intereses de la burguesa industrial. Los librecambistas, adeptos de esta tendencia, abogaron por la libertad de comercio y la no ingerencia del Estado en la vida econmica. El centro de la agitacin de los librecambistas estaba en Mnchester, donde los encabezaban Cobden y Bright, dos fabricantes de tejidos.

7 Progresistas: representantes del partido burgus prusiano

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formado en junio de 1861. El partido progresista exiga la unificacin de Alemania bajo la hegemona de Prusia, la convocacin del Parlamento de toda Alemania y la creacin de un ministerio liberal responsable ante la Cmara de diputados.

unitario, a saber: cada Estado federado, cada cantn, posee su propia legislacin civil y penal, su propia organizacin judicial; adems, a la par que la Cmara del pueblo, existe una Cmara de los representantes de los Estados, en la que cada cantn, grande o pequeo, vota como tal. En cuanto a lo primero, lo hemos superado felizmente y no vamos a ser tan ingenuos como para volver a implantarlo; en cuanto a los segundo, lo tenemos bajo la forma del Consejo federal, del que podramos prescindir perfectamente, tanto ms que nuestro Estado federal viene a ser ya la transicin al Estado unitario. Y nuestra misin no es hacer que d marcha atrs la revolucin realizada desde arriba en 1866 y 1870, sino, al contrario, lograr que se introduzcan en ella, mediante un movimiento desde abajo, las necesarias adiciones y enmiendas. As pues, repblica unitaria. Pero no en el sentido de la presente Repblica francesa, que no es otra cosa que el Imperio sin emperador8 fundado en 1798. De 1792 a 1798, cada departamento francs, cada comunidad posean su completa autonoma administrativa, segn el modelo norteamericano, y eso debemos tener tambin nosotros. Norteamrica y la primera Repblica francesa9 nos han mostrado y probado cmo se debe organizar esa autonoma y cmo se puede prescindir de la burocracia, y ahora lo muestran an Australia, el Canad y las otras colonias inglesas. Semejante autonoma provincial y comunal es mucho ms libre que el federalismo suizo, por ejemplo, donde el cantn es, por cierto, muy independiente respecto de la Confederacin, pero lo es tambin respecto del distrito [Bezirk] y de la comunidad. Los gobiernos cantonales nombran a los gobernadores de distritos [Bezirk-statthalter] y los alcaldes, lo que no ocurre en absoluto en los pases de habla inglesa y lo que nosotros debemos suprimir con la misma energa que a los consejeros provinciales y gubernamentales [Landrath y Regierungsrat] prusianos. De todo eso muy poca cosa se podr incluir en el programa. Y si digo eso es, ms que nada, para caracterizar la situacin en Alemania, donde no se puede hablar abiertamente de semejantes cosas y para subrayar de este modo hasta qu punto se equivocan los que quieren transformar por va legal este orden en sociedad comunista. Quiero, adems, recordar a

la Directiva del partido que existen otros problemas polticos importantes adems de la participacin directa del pueblo en la legislacin y la justicia gratuita, sin las cuales, en fin de cuentas, podemos ir adelante. Visto el estado de inseguridad general, estos problemas pueden adquirir carcter impostergable de un da para otro y qu ocurrir si no los discutimos de antemano, si no nos ponemos de acuerdo acerca de ellos? Sin embargo, lo que se puede incluir en el programa y que puede servir de alusin, aunque indirecta, a lo que no se puede decir directamente, es la siguiente reivindicacin: Administracin autnoma completa en la provincia, el distrito y la comunidad a travs de funcionarios elegidos sobre la base del sufragio universal. Supresin de todas las autoridades locales y provinciales nombradas por el Estado. Aqu me resulta ms difcil que a ustedes, sobre el terreno, juzgar de si se pueden formular algunas reivindicaciones programticas ms con motivo de los puntos que acabamos de examinar. Pero es deseable que estos problemas se discutan en el partido antes de que sea tarde. 1) No est clara para m la diferencia entre el derecho de eleccin y el derecho de voto, as como entre elecciones y votacin. Caso de que fuese necesaria esa diferenciacin, habra que expresarla de una manera ms clara o explicar en un comentario que acompaase el proyecto. 2) Derecho de proposicin o de veto del pueblo. A qu se refiere eso? Habra que aadir: para todas las leyes o resoluciones de la representacin nacional. 5) La Iglesia se separa completamente del Estado. Para el Estado todas las comunidades religiosas sin excepcin son sociedades privadas. Estas pierden toda subvencin a costa de los recursos pblicos y toda influencia en las escuelas pblicas. (Sin embargo, no se les puede prohibir que funden escuelas propias con sus recursos propios y que enseen all sus sandeces.) 6) El punto de la escuela laica desaparece en ese caso, ya que pertenece al prrafo precedente. 8 y 9) Aqu yo quisiera fijar la atencin en lo siguiente: estos puntos exigen la estatificacin 1) de la abogaca, 2) del servicio mdico, 3) de las farmacias, del trabajo de los dentistas, las comadronas, los 32

8 Se trata de la dictadura de Napolen Bonaparte, que se proclam primer cnsul a raz del golpe de Estado del 18 brumario (el 9 de noviembre) de 1799. Este rgimen sustituy al republicano establecido en Francia el 10 de agosto de 1792. En 1804, en Francia fue establecido oficialmente el Imperio y Napolen fue proclamado emperador.

9 La primera Repblica existi en Francia de 1792 a 1799.

hospitales, etc., etc., y a continuacin se plantea tambin la reivindicacin de estatificar totalmente los seguros obreros. Se puede confiar todo eso al seor de Caprivi? Concuerda eso con la declaracin hecha antes contra todo socialismo de Estado? 10) Yo dira aqu: Impuestos... progresivos para cubrir todos los gastos en el Estado, los distritos y la comunidad, en la medida en que los impuestos sean necesarios. Supresin de todos los impuestos indirectos, ya sean los del Estado, ya los locales, ya los distintos derechos, etc.. El resto sobra y no es ms que un comentario o exposicin de motivos que debilita la impresin.

1) Suprimir Gruben y Minen y aadir ferrocarriles y otros medios de comunicacin. 2) En manos de sus acaparadores (o sus propietarios), los medios de trabajo de la sociedad se han convertido en medios de explotacin. El avasallamiento econmico, determinado por eso, de los obreros por los acaparadores de los medios de trabajo, es decir, de las fuentes de vida, es la base de todas las formas de esclavitud: miseria social, menoscabo intelectual y dependencia poltica. 3) Bajo esta explotacin, la acumulacin de la riqueza producida por los explotados aumenta en las manos de los explotadores los capitalistas y los grandes propietarios de tierras con creciente rapidez; la distribucin del producto del trabajo entre los explotadores y los explotados se hace cada vez ms desigual, crece el nmero de proletarios y se agrava ms y ms el carcter precario de su existencia, etc. 4) Tachar privada (la produccin)... empeoran an ms... como consecuencia de la ruina de las clases medias urbanas y rurales, los pequeos burgueses y los pequeos campesinos, hacen ms ancho (o ms profundo) el abismo que media entre los poseedores y los desposedos, erigen en estado normal de la sociedad la inseguridad general y ofrecen la prueba de que la clase de los acaparadores de los medios de trabajo sociales han perdido tanto la misin como la capacidad de ejercer la direccin econmica y poltica. 5) de sus causas. 6) ...transformacin de la produccin capitalista, que se practica en beneficio de particulares o de sociedades por acciones, en produccin socialista practicada en beneficio de toda la sociedad y con arreglo a un plan trazado de antemano; transformacin para la cual la sociedad capitalista ha creado las condiciones materiales e intelectuales y slo a travs de la cual se realizar la emancipacin de la clase obrera y, con ello, la emancipacin de todos los miembros de la sociedad sin excepcin. 7) La emancipacin de la clase obrera slo puede ser obra de la clase obrera misma. De suyo se entiende que no puede confiar su emancipacin a los capitalistas ni a los grandes propietarios de tierras, sus enemigos y explotadores, ni a los pequeos burgueses y pequeos campesinos, agobiados por la competencia de los grandes explotadores y situados ante el dilema: ponerse al lado de estos ltimos o al lado de los obreros.

III. Reivindicaciones econmicas

Prrafo 2. En ninguna parte ms que en Alemania, el derecho de asociacin necesita proteccin contra el Estado La frase final para reglamentar... habra que agregarla como artculo 4, redactndolo adecuadamente. Con tal motivo convendra hacer notar que, con las cmaras de trabajo, integradas, en una mitad, por obreros y, en otra, por empresarios, haramos el primo. Con ese sistema, a lo largo de muchos aos la mayora estara siempre con los patronos, para lo cual bastara una oveja sarnosa entre los obreros. Si no se hace la reserva de que, en los casos de litigio, las dos mitades emitirn separadamente su fallo, sera preferible tener una cmara de empresarios y, adems, una cmara de obreros independiente. Para terminar, yo pedira que se comparase el proyecto una vez ms con el programa francs,10 donde precisamente en el apartado III parece haber algo mejor. Cuanto al programa espaol,11 desgraciadamente, por falta de tiempo, no puedo encontrarlo; es tambin muy bueno en muchos aspectos. Suplemento al apartado I

10 Engels alude al programa del Partido Obrero francs aprobado en el Congreso del Havre de noviembre de 1880. En mayo de 1880 Julio Guesde, uno de los dirigentes de los socialistas franceses, vino a Londres, donde en colaboracin con Marx, Engels y Lafargue elabor el texto del programa. La introduccin terica al programa la dict Marx a Guesde.

11 El Programa del Partido Socialista Obrero de Espaa fue

aprobado en el Congreso de Barcelona en 1888.

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8) ...con los obreros que han adquirido la conciencia de su situacin de clase, etc. 9) ...implanta ...y que, por tanto, rene en una sola mano la fuerza de la explotacin econmica y de la opresin poltica del obrero. 10) ...de la dominacin de clase y de las clases mismas, por los derechos iguales y los deberes iguales de todos sin distincin, etc... ni de origen (borrar el resto). Sin embargo, frena su lucha por... la humanidad el rgimen poltico caduco que reina en Alemania. Debe comenzar por conquistar una arena libre para el movimiento, suprimir los mltiples vestigios del feudalismo y del absolutismo, finalmente, ejecutar el trabajo que los partidos burgueses alemanes no son capaces de llevar a cabo, porque han sido y siguen siendo demasiado pusilnimes para ello. Por eso, debe, al menos en el presente, incluir en su programa

las reivindicaciones que la burguesa ha satisfecho ya en otros pases civilizados.

NOTAS [*] Vase la presente edicin [Marx & Engels, Obras Escogidas en tres tomos (Editorial Progreso, Mosc, 1974)], t. 2, pg. 14. (N. de la Edit.) [**] Vase el presente tomo [Marx & Engels, Obras Escogidas en tres tomos (Editorial Progreso, Mosc, 1974), t. III], pg. 460. (N. de la Edit.) [***] Vase el presente tomo [Marx & Engels, Obras Escogidas en tres tomos (Editorial Progreso, Mosc, 1974), t. III], pg. 461. (N. de la Edit.) [****] Vase el presente tomo [Marx & Engels, Obras Escogidas en tres tomos (Editorial Progreso, Mosc, 1974), t. III], pg. 461. (N. de la Edit.)

Prxima pgina: Carteles del Partido Socialdemcrata (SPD) y el Partido Comunista de Alemania-Liga Espartaco (KPD-Spartakusbund) durante los aos 20 y 30. Ambas organizaciones trazan su origen a la conferencia de Gotha de 1875.
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Contra el Papa, Hitler y Thlman, SPD, 1932.

Clausuremos este sistema!, KPD, 1932

Mujer: mismos derechos = mismos deberes. Vota socialdemcrata!, SPD, 1919

Traicionados por el SPD: Vote comunista!, KPD, 1929