POSITIVISMO: Se suele quedar considerar a August Comte (1798 1857) el fundador del positivismo.

mo. La palabra positivo significa todo lo que se puede considerar como un hecho, o como un dato de la experiencia (o lo real) Afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico (Bacon, Galileo y Descartes), en particular el conocimiento que proporcionan las ciencias naturales. Defiende un monismo metodolgico, en el sentido en que el mtodo cientfico debe ser el nico mtodo con el que se explica toda la realidad, la natural y la social (la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia de la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico) Surge la sociologa (trmino acuado por Comte) como disciplina cientfica: el estudio de la sociedad. El rol de la Sociologa es la de organizar (o reorganizar) la sociedad, pero no ya a partir de una base teolgica, sino a partir de una base rigurosamente cientfica. La ciencia es el nico medio en condiciones de solucionar en el transcurso del tiempo todos los problemas humanos y sociales que hasta entonces haban atormentado a la sociedad. La poca del positivismo se caracteriza por un optimismo general, que surge de la certidumbre en un progreso imparable que avanza hacia condiciones de bienestar generalizado, en una sociedad pacfica y penetrada de solidaridad entre los hombres. En este perodo se produce la Revolucin Industrial, primero en Gran Bretaa, y luego en el resto de Europa continental. Se producen las mayores transformaciones socioeconmicas, tecnolgicas y culturales de la historia de la humanidad. La economa basada en el trabajo manual fue reemplazada por otra denominada por la industria y la manufactura. El ser humano ha llegado al estadio positivo tras un proceso evolutivo de carcter terico (idealista): 1.- El estado teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad, en donde se explican los fenmenos mediante la existencia de seres fantsticos y sobrenaturales que con su voluntad regulan todos acontecimientos naturales y humanos (fuerzas impersonales, dioses mltiples, o, finalmente, un solo Dios). 2.- El estado metafsico o filosfico: es slo una modificacin del anterior, las explicaciones ahora son racionales, los seres sobrenaturales se convierten en entidades abstractas inherentes a las cosas. 3.- El estado positivo o cientfico: supone la renuncia al saber absoluto y la bsqueda exclusiva de las leyes que explican los hechos. Se suele considerar como la expresin tpica de la forma mental de la sociedad burguesa e industrial consolidada en Europa la segunda mitad del siglo XIX. Criterio de demarcacin entre la ciencia y la no ciencia: positivismo lgico: El criterio de verificabilidad: Creado en el siglo XX por los positivistas lgicos del Crculo de Viena, un enunciado es cientfico si y slo si es, en principio, verificable. Verificar un enunciado significa comprobar si sucede aquello que afirma, es decir, realizar algn tipo de observacin o experimento que permita determinar su verdad. As, el enunciado el agua se evapora a los 100C es un enunciado cientfico porque podemos verificarlo empricamente. Por el contrario, la proposicin el alma humana es inmortal carece de cientificidad al resultar imposible su verificacin.

LA FENOMENOLOGA: Creada en el siglo XX por Edmund Husserl. La revolucin industrial consagr el modelo de progreso cientfico y tcnico que impuls los progresivos descubrimientos cientficos que, si por una parte sirvieron para mejorar la vida humana (avances en medicina, sistema de transportes, mejoras de las comunicaciones con el telgrafo, la radio y luego la televisin), por otra, se aplicaron a los sistemas de guerra (blindados, bombarderos, gases venenosos, bomba atmica, etc.) Al mismo tiempo y como consecuencia del salvaje desarrollo industrial y del Capitalismo, aparece un proletariado que ir adquiriendo fuerza y que, tras diversas manifestaciones violentas, desembocar en la Revolucin de Rusa (1917). Tras las dos guerras mundiales, en las que la destruccin masiva por cuestiones raciales, religiosas, econmicas y polticas, el ser humano muestra su lado ms oscuro. Segn Husserl la crisis europea se debe a la idea filosfica de la razn como conformadora de la existencia del ser humano. A juicio de Husserl, la humanidad est perdiendo su horizonte. La causa de esta crisis radica en la concepcin positivista del saber, que al haber relegado a un segundo plano la existencia humana, no puede afrontar los nuevos problemas surgidos en torno a la fundamentacin de la ciencia y sus aplicaciones tcnicas. Esta desconfianza en la razn es la responsable de la crisis al llevar consigo la prdida de la creencia en s mismo del ser humano. Para recuperar la confianza en la razn, hay que devolver al sujeto de conocimiento su protagonismo para construir una nueva filosofa capaz de reconstruir los fundamentos del saber. Como Descartes, se plantea Husserl el tema de la duda: de qu es imposible dudar? No se puede dudar dice Husserl, de la presencia inmediata de algo ante nosotros, as que lo que queremos conocer debe estar presente de manera inmediata ante nosotros. Esa presencia inmediata se llama intuicin. El trmino intuicin es el mismo que ocupa el sentido comn: es algo que se le ocurre a uno, es conocimiento inmediato, que no se ha alcanzado por algn proceso de razonamiento. El termino intuicin no denota medio de conocimiento alguno; no hay algo as como una facultad de te ner intuiciones, sino que se utiliza genricamente para hablar de cualquier cosa que se nos d en la experiencia inmediata. En la intuicin, lo que est presente ante nosotros de manera inmediata es la cosa misma que se quiere conocer; en tal caso el conocimiento estar exento de toda duda, porque es inmediato. El grito de batalla de Husserl y los fenomenlogos en esa poca era: hay que ir a las cosas mismas! Y qu son las cosas mismas?: la evidencia originaria de las cosas, su intuicin originaria; se trata de tener a las cosas como una presencia inmediata ante nuestra consciencia cognoscente. La ciencia, segn Husserl, no puede tener una intuicin originaria de la realidad porque siempre ya est presuponiendo algo; la ciencia no puede ver las cosas en s mismas. Husserl no niega que haya objetos independientes de mi consciencia. Qu seran las piedras de este planeta si no hubieran existido los seres humanos? Lo mismo que son ahora, en trminos generales. Qu cambia el hecho de que existan seres capaces de conocer esas piedras? Nada. Pero las piedras son interesantes en la medida en que pueden ser objeto de conocimiento. Desde la fenomenologa, los objetos, y el mundo en general, significan algo para nosotros; el mundo tiene un sentido slo porque hay inteligencias para las cuales lo tiene. El mundo no tiene un sentido independientemente de la inteligencia que lo capta. Es la conciencia la que otorga el sentido. Es la conciencia y no las cosas las que configuran el sentido. Entonces, la cosa misma, en cuanto conocida en mi consciencia, es una elaboracin de sentido de mi propia consciencia.

Las piedras que hay en este planeta, con independencia de que haya conciencia e inteligencia, son lo que son, no las fabrica la conciencia. La fenomenologa pretende ser una ciencia libre de presupuestos, un proyecto de absoluta objetividad. Las ciencias presuponen muchas cosas: por un lado, un mundo independiente de mi consciencia compuesto por hechos; por otro, seres inteligentes capaces de conocer los hechos tal como son (a esto es lo que Husserl se le llama actitud natural) La fenomenologa consistir entonces en superar esta actitud natural y asumir una actitud estrictamente filosfica, que es la de llegar al punto en el cual estemos ante una intuicin originaria en la que la cosa misma est en nuestra conciencia. Supongamos, por ejemplo, que estamos ante un recipiente con agua hirviendo. El hecho all puede ser el movimiento de molculas a una determinada velocidad, porque el agua est hirviendo; pero lo importante es que eso ya es una elaboracin: molculas, temperatura, velocidad promedio de las mole culas: el hecho mismo es ya una complicada concatenacin de conceptos. Para otros el hecho puede ser el paso de un estado a otro, de lquido a gaseoso; stos configuran las cosas de otra manera; pero el hecho, es el mismo? Y, en qu sentido es el mismo? Lo que propone Husserl no es hacer metafsica sino fenomenologa: el hecho es como yo lo describo. Cmo se llega a las cosas mismas? Mediante un mtodo de anlisis filosfico llamado Reduccin que quiere decir aqu ir al origen, desechar poco a poco lo derivado para concentrarse y dirigirse al fundamento. En primer caso se realiza una epoj: poner entre parntesis la tesis de la actitud natural, es decir, aquella tesis segn la cual el mundo se nos da y hay una consciencia que lo conoce as, tal y como es. Realizar la epoj es parecido a lo que hace Descartes con su creencia acerca del mundo; con la diferencia de que Descartes pone en duda la existencia misma del mundo, mientras que la epoj husserliana su existencia no es puesta en duda, slo es puesta entre parntesis. A Husserl slo le interesa describir lo que est presente en la consciencia, sin importar lo que las cosas sean realmente. La fenomenologa se basa en un descubrimiento que habra hecho Husserl: nuestra conciencia es intencional; nuestra conciencia es siempre conciencia de algo; pero dicha intencionalidad no pertenece al nivel de los fenmenos psquicos, sino al nivel lgico-objetivo. Esta idea le permite fundar una nueva teora del conocimiento. La conciencia intencional es la que otorga sentido. Segn la fenomenologa, la consciencia no consiste en ideas o representaciones, sino que es de nat uraleza intencional; no es una consciencia encerrada en s misma, sino abierta al mundo; la consciencia no es un estado, sino una direccin: un dirigirse a un objeto. El conocimiento es apertura al objeto y supone una visin subjetiva del mundo. No contemplo, por ejemplo, pasivamente esta mesa, sino que para mi tiene un sentido, un significado, un valor.

La investigacin fenomenolgica es el estudio de la experiencia vital, del mundo de la vida, de la cotidianidad. Lo cotidiano en sentido fenomenolgico es la experiencia no conceptualizada o categorizada. Es la explicacin de los fenmenos dados a la conciencia. Ser consciente implica una transitividad, una intencionalidad. Toda conciencia es conciencia de algo. Es la descripcin de los significados vividos, existenciales. La fenomenologa procura explicar los significados en los que estamos inmersos en nuestra vida cotidiana, y no las relaciones estadsticas a partir de una serie de variables, el predominio de tales opiniones sociales, o la frecuencia de algunos comportamientos. En esencia la fenomenologa es la exploracin del significado del ser humano. En otras palabras: qu es ser en el mundo, que quiere decir ser hombre, mujer o nio, en el conjunto de su mundo, de su entorno sociocultural. Es el pensar sobre la experiencia originaria.

LA HERMENUTICA: Contexto Histrico: El siglo XX se inicia con: La revolucin Rusa Guerra Mundial Genocidio Nazi La crisis de los modelos cientficos En este contexto se reclama la necesidad de nuevos valores y alguna forma de rearme moral. La hermenutica es el arte de comprender el sentido y significado que los seres humanos le otorgan a sus acciones. Toda accin humana tiene una intencin. La tarea de la hermenutica es tratar de descubrir y comprender esas intenciones. La hermenutica tiene sus races en la interpretacin o exgesis que los estudiosos hacan de los textos sagrados, como la Biblia. Se supona que esos textos eran portadores de la verdad, por tanto, resultaba fundamental asegurar procedimientos capaces de generar seguras interpretaciones sobre el sentido de lo afirmado en ellos. En la edad moderna, va a representar una importante reaccin contra el realismo filosfico fundado en el supuesto de que lo que se conoce o comprende se encuentra en el mundo exterior, siendo independiente de quien lo percibe. Vale decir, que la hermenutica contendr un primer cuestionamiento al dualismo filosfico que para dar cuenta del conocimiento establece la separacin entre sujeto y objeto. El problema surga cuando el objeto de conocimiento no era un objeto natural, sino un texto. El texto, como objeto resultaba ser una creacin humana, una obra. Y comprender una obra, implica descifrar el sentido que le otorg quien la escribi. Como tal, el texto demostraba tener voz propia, a travs de la cual su sentido se comunicaba. Su entendimiento resultaba tener ms afinidad con el acto de escuchar, que con el de ver u observar, a travs de las cuales las ciencias naturales caracterizaban su quehacer. Friedrich Schleiermacher (1833 1911) es quien da inicio la hermenutica moderna desde la filosofa de la religin. El verdadero punto de partida para S. arranca de la pregunta: Cmo una expresin, sea esta escrita o hablada, es entendida? La relacin propia del entendimiento es una relacin dialogal, donde hay alguien que habla, que construye una frase para expresar un sentido, y donde hay alguien que escucha. Este ltimo recibe un conjunto de palabras para, sbitamente, a travs de un misterioso proceso, adivinar su sentido. Para S. entender implica reconstruir el proceso mental del autor del texto del texto de forma que se puedan captar las intenciones, lo que el autor ha querido expresar. El entendimiento es definido como una operacin fundamentalmente referencial: slo podemos entender algo nuevo a travs de la comparacin con algo que ya conocemos. Esta idea apunta a lo que se conoce como crculo hermenutico. Lo que entendemos forma un sistema o crculo hechos de partes. El crculo como un todo defina sus partes, as como cada parte en conjunto forman el crculo. Una frase, por ejemplo, es una unidad. Entendemos el sentido de una palabra al referirla a la frase en su conjunto y, recprocamente, el sentido de la frase depende de las palabras que la componen. El crculo hermenutico apunta a un rea de entendimiento compartido. Tanto quien habla como quien escucha, deben compartir el lenguaje y el tema del discurso.

A Wilhem Dilthey (1833 1911) le preocupa la bsqueda de la verdad en la historia. Desarrolla una metodologa apropiada para el entendimiento de las obras humanas. La vida, dice, debe ser entendida a partir de la propia experiencia de la vida. Siguiendo a Schleiermacher, tambin se propone reconstruir la experiencia interior del otro, para comprender el sentido de sus obras, pero no para entender a la persona, sino para entender el mundo que a travs de sus obras se revela. El mtodo hermenutico diltheano comprende tres pasos: la experiencia, la expresin y la comprensin. La experiencia: la experiencia no es un acto reflexivo de la conciencia. La experiencia a la que alude Dilthey alude es algo que existe antes que el pensamiento reflexivo acometa la separacin entre sujeto y objeto. Es la experiencia en su inmediatez. Es la experiencia que se da antes que la sta se objetive y, por tanto, antes que lo subjetivo tambin se constituya. La experiencia representa un mbito anterior, previo, a la separacin sujeto objeto, un mbito en el cual el mundo y nuestra experiencia de l se hallan todava unidos. Esta experiencia se da en una temporalidad del contexto de relaciones de la experiencia. El sentido de una obra humana se comprende a partir de los recuerdos del pasado y la anticipacin del futuro. En este sentido, Dilthey sostiene que la experiencia, al ser temporal, es tambin histrica. Ello significa que slo entendemos el presente en el horizonte del pasado y futuro. La expresin: por este concepto entiende cualquier cosa que refleja la huella de la vida interior del hombre. Se trata de las objetivaciones de la vida humana. Las ciencias del espritu deben dirigirse hacia las expresiones de la vida. En las obras de arte, por ejemplo, no slo se refleja su autor, sino la vida misma. La comprensin: A la naturaleza la explicamos, al hombre lo comprendemos. La explicacin se realiza por procedimientos puramente intelectuales, mientras que la comprensin es una transposicin y vuelta a experimentar el mundo tal como la otra persona lo enfrenta en una experiencia de vida. Dilthey insiste en la idea del crculo hermenutico. El todo recibe su sentido de las partes y las partes a partir del todo. Pero, para Dilthey, el sentido es histrico. Se trata siempre de la relacin del todo con las partes (y viceversa) mirada desde una determinada posicin, en un tiempo determinado. El sentido es, por tanto, contextual; es siempre parte de una determinada situacin. En la medida en que se afirma que el sentido es histrico, se sostiene que ste ha cambiado con el tiempo; que es un asunto de relacin y est siempre referido a la perspectiva desde la cual se ven los acontecimientos. La interpretacin siempre remite a la situacin en la cual se halla el intrprete. Y como no es posible concebir un entendimiento carente de presupuestos, entendemos slo por referencia a nuestra experiencia. La tarea metodolgica del intrprete, por lo tanto, no consiste en sumergirse completamente en su objeto, sino en encontrar maneras viables de interaccin entre su propio horizonte y aquel del cual el texto es portador. Hans George Gadamer plantea que la conciencia del ser humano es histrica y que, adems, recibe su ser de esa historia, como historia. Se trata, mejor dicho, de una conciencia histrico-efectual, o una conciencia expuesta a los efectos de la historia. La concepcin gadameriana valora de manera especial el presente, como punto de partida del esfuerzo hermenutico. El presente es valorado en cuanto conlleva una red de supuestos prejuicios, preopiniones, etc., que gua, aun sin que se lo sepa, el programa de la comprensin. Desde los planteamientos gadamerianos el crculo hermenutico plantea que el sentido de un texto, por ejemplo, no pertenece exclusivamente a l, ni tampoco a la conciencia que lo comprende o que intenta comprenderlo: copertenece a ambos. El sentido no acaba nunca; se reorganiza una y otra vez. Comprender implica proyectar mantos de sentido, fundados en nuestras preopiniones, sobre aquello que procuramos comprender. Simultneamente, la comprensin exige una condicin de alteridad y apertura hacia el texto. No podemos sujetarnos ciegamente a nuestra propia preopinin sobre la cosa cuando procuramos comprender la opinin del otro. Comprender exige estar abierto a la opinin del otro o del texto. Este proceso se realiza hasta que se logra fijar unvocamente la unidad de sentido.

DIALCTICA: Segn Marx, la filosofa ha sido demasiada contemplativa, slo se ha encargado de interpretar el mundo y no de transformarlo. Marx se propone, justamente, cambiar las condiciones materiales de existencia de los hombres, en particular, la de los seres humanos oprimidos y explotados. Para comprender el pensamiento marxista hay que comprender dos cosas: el materialismo dialctico y el materialismo histrico. Veamos en qu consiste cada uno de ellos: Materialismo Dialctico: Primero que nada hay que entender que el concepto de materialismo se refiere a teora desde la cual se va a interpretar los fenmenos de la naturaleza y el concepto de dialctico hace referencia al mtodo con el que se estudian estos fenmenos. El materialismo histrico es la extensin de los principios del materialismo dialctico al estudio de la vida social. Primero veamos en qu consiste cada uno de los conceptos que conforman el materialismo dialctico. El mtodo dialctico: Ya veamos la clase anterior que la dialctica, como mtodo de estudio de la realidad, ya se encontraba presente en el pensamiento de Herclito: que los fenmenos naturales estn en un perpetuo movimiento y cambio y que su desarrollo se debe a las contradicciones existente en ella. Veamos que se desprende de estas ideas. 1.- La dialctica no considera la naturaleza como un conglomerado casual de objetos y fenmenos, desligados y aislados unos de otros y sin ninguna relacin de dependencia entre s, sino como un todo articulado y nico, en el que los objetos y los fenmenos se hallan orgnicamente vinculados unos a otros, dependen unos a otros y se condicionan unos a otros. Si en el mundo no existen fenmenos aislados, si todos los fenmenos estn vinculados entre si y se condicionan unos a otros, es evidente que todo rgimen social y todo movimiento social que aparece en la historia debe ser considerado, no desde el punto de vista de la "justicia eterna" o de cualquier otra idea preconcebida, que es lo que suelen hacer los historiadores, sino desde el punto de vista de las condiciones que han engendrado este rgimen y este movimiento social, y a los cuales se hallan vinculados. Dentro de las condiciones modernas, el rgimen de la esclavitud es un absurdo y una necedad contraria a la lgica. En cambio, dentro de las condiciones de disgregacin del rgimen del comunismo primitivo, el rgimen de la esclavitud era un fenmeno perfectamente lgico y natural, ya que representaba un progreso en comparacin con el comunismo primitivo. Todo depende, pues, de las condiciones, del lugar y del tiempo. 2.- La dialctica no considera la naturaleza como algo quieto e inmvil, estancando e inmutable, sino como algo sujeto a permanente movimiento y cambio constante, como algo que se renueva y se desarrolla incesantemente y donde hay siempre algo que nace y algo que muere y caduca. Si el mundo se halla en incesante movimiento y desarrollo y si la ley de este desarrollo es la extincin de lo viejo y el crecimiento de lo nuevo, es evidente que ya no puede haber ningn rgimen social "inconmovible", ni pueden existir los

"principios eternos" de la propiedad privada y la explotacin, ni las "ideas eternas" de sumisin de los campesinos a los terratenientes y de los obreros a los capitalistas. Esto quiere decir que el rgimen capitalista puede ser sustituido por el rgimen socialista, del mismo modo que, en su da, el rgimen capitalista sustituy al rgimen feudal. Esto quiere decir que hay que orientarse, no hacia aquellas capas de la sociedad que han llegado ya al trmino de su desarrollo, aunque en el momento presente constituyan la fuerza predominante, sino hacia aquellas otras que se estn desarrollando y que tienen un porvenir, aunque no sean las fuerzas predominantes en el momento actual. 3.- La dialctica no examina el proceso de desarrollo como un simple proceso de crecimiento, en que los cambios cuantitativos no se traducen en cambios cualitativos, sino como un proceso en que se pasa de los cambios cuantitativos insignificantes y ocultos a los cambios manifiestos, a los cambios radicales, a los cambios cualitativos; en que stos se producen, no de modo gradual, sino rpido y sbitamente, en forma de saltos de un estado de cosas a otro, y no de un modo casual, sino con arreglo a leyes, como resultado de la acumulacin de una serie de cambios cuantitativos inadvertidos y graduales. Por eso, el mtodo dialctico entiende que el proceso de desarrollo debe concebirse no como movimiento circular, no como una simple repeticin del camino ya recorrido, sino como un movimiento progresivo, como un movimiento en lnea ascensional, como el trnsito del viejo estado cualitativo a un nuevo estado cualitativo, como el desarrollo de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior. Si el trnsito de los lentos cambios cuantitativos a los rpidos y sbitos cambios cualitativos constituye una ley del desarrollo, es evidente que las transformaciones revolucionarias llevadas a cabo por las clases oprimidas representan un fenmeno absolutamente natural e inevitable. Esto quiere decir que el paso del capitalismo al socialismo y la liberacin de la clase obrera del yugo capitalista no puede realizarse por medio de cambios lentos, por medio de reformas, sino slo mediante la transformacin cualitativa del rgimen capitalista, es decir, mediante la revolucin. 4.- La dialctica parte del criterio de que los objetos y los fenmenos de la naturaleza llevan siempre implcitas contradicciones internas, pues todos ellos tienen su lado positivo y su lado negativo, su pasado y su futuro, su lado de caducidad y su lado de desarrollo; del criterio de que la lucha entre estos lados contrapuestos, la lucha entre lo viejo y lo nuevo, entre lo que agoniza y lo que nace, entre lo que caduca y lo que se desarrolla, forma el contenido interno del proceso de desarrollo, el contenido interno de la transformacin de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos. Por eso, el mtodo dialctico entiende que el proceso de desarrollo de lo inferior a lo superior no discurre a modo de un proceso de desenvolvimiento armnico de los fenmenos, sino poniendo siempre de relieve las contradicciones inherentes a los objetos y a los fenmenos, en un proceso de "lucha" entre las tendencias contrapuestas que actan sobre la base de aquellas contradicciones. Si el proceso de desarrollo es un proceso de revelacin de contradicciones internas, un proceso de choques entre fuerzas contrapuestas sobre la base de estas contradicciones y con el fin de superarlas, es evidente que la lucha de clases del proletariado constituye un fenmeno perfectamente natural e inevitable. Esto quiere decir que lo que hay que hacer no es disimular las contradicciones del rgimen capitalista, sino ponerlas al desnudo y desplegarlas en toda su extensin, no es apagar la lucha de clases, sino llevarla a cabo hasta el fin. El materialismo filosfico: 1.- El materialismo filosfico de Marx parte del criterio de que el mundo es, por su naturaleza, algo material ; de que los mltiples y variados fenmenos del mundo constituyen diversas formas y modalidades de la materia en movimiento; de

que los vnculos mutuos y las relaciones de interdependencia entre los fenmenos, que el mtodo dialctico pone de relieve, son las leyes con arreglo a las cuales se desarrolla la materia en movimiento; de que el mundo se desarrolla con arreglo a las leyes que rigen el movimiento de la materia, sin necesidad de ningn "espritu universal". "La concepcin materialista del mundo -- dice Engels -- significa sencillamente concebir la naturaleza tal y como es, sin ninguna clase de aditamentos extraos" (C. Marx y F. Engels, t. XIV, pg. 651). Si la conexin entre los fenmenos de la naturaleza y su interdependencia representan las leyes por las que se rige el desarrollo de la naturaleza, de esto se deduce que la conexin e interdependencia de los fenmenos de la vida social representan tambin no algo fortuito, sino las leyes por las que se rige el desarrollo de la sociedad. Esto quiere decir que la vida social y la historia de la sociedad ya no son un conglomerado de hechos "fortuitos", pues la historia de la sociedad se convierte en el desarrollo de la sociedad con arreglo a sus leyes, y el estudio de la historia de la sociedad adquiere categora de ciencia. Si el mundo es cognoscible, y nuestros conocimientos acerca de las leyes que rigen el desarrollo de la naturaleza son conocimientos veraces, que tienen el valor de verdades objetivas, esto quiere decir que tambin la vida social, el desarrollo de la sociedad, son susceptibles de ser conocidos; y que los datos que nos brinda la ciencia sobre las leyes del desarrollo de la sociedad son datos veraces, que tienen el valor de verdades objetivas. Esto quiere decir que la ciencia que estudia la historia de la sociedad puede adquirir, pese a toda la complejidad de los fenmenos de la vida social, la misma precisin que la biologa, por ejemplo, ofrecindonos la posibilidad de dar una aplicacin prctica a las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad. 2.- el materialismo filosfico marxista parte del criterio de que la materia, la naturaleza, el ser, es una realidad objetiva, que existe fuera de nuestra conciencia e independientemente de ella; de que la materia es lo primario, ya que constituye la fuente de la que se derivan las sensaciones, las percepciones y la conciencia, y la conciencia lo secundario, lo derivado, ya que es la imagen refleja de la materia, la imagen refleja del ser; de que el pensamiento es un producto de la materia que ha llegado a un alto grado de perfeccin en su desarrollo, y ms concretamente, un producto del cerebro, y ste el rgano del pensamiento, y de que, por tanto, no cabe, a menos de caer en un craso error, separar el pensamiento de la materia. "El mundo material y perceptible por los sentidos, del que formamos parte tambin los hombres, es el nico mundo real. . . Nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por ms suprasensibles que parezcan, son el producto de un rgano material, corporal: el cerebro. La materia no es un producto del espritu, y el espritu mismo no es ms que el producto supremo de la materia" (F. Engels, obra citada, pag. 3~2). Si la naturaleza, el ser, el mundo material es lo primario, y la conciencia, el pensamiento, lo secundario, lo derivado; si el mundo material constituye la realidad objetiva, que existe independientemente de la conciencia del hombre, y la conciencia es la imagen refleja de esta realidad objetiva, de aqu se deduce que la vida material de la sociedad, el ser social, es tambin lo primario y su vida espiritual, lo secundario, lo derivado; que la vida material de la sociedad es la realidad objetiva, que existe independientemente de la voluntad de los hombres, y la vida espiritual de la sociedad el reflejo de esta realidad objetiva, el reflejo del ser. Esto quiere decir que la fuente donde se forma la vida espiritual de la sociedad, la fuente de la que emanan las ideas sociales, las teoras sociales, las concepciones y las instituciones polticas, hay que buscarla, no en estas mismas ideas, teoras, concepciones e instituciones polticas, sino en las condiciones de la vida material de la sociedad, en el ser social, del cual son reflejos estas ideas, teoras, concepciones, etc. Esto quiere decir que, si en los diversos perodos de la historia de la sociedad nos encontramos con diversas ideas, teoras, concepciones sociales e instituciones polticas, si bajo el rgimen de la esclavitud observamos unas ideas, teoras

y concepciones sociales, unas instituciones polticas, bajo el feudalismo otras, y otras distintas bajo el capitalismo, la explicacin de esto no reside en la "naturaleza", ni en la "propiedad" de las ideas, teoras, concepciones e instituciones polticas mismas, sino en las distintas condiciones de la vida material de la sociedad dentro de los diversos perodos del desarrollo social. Segn sean las condiciones de existencia de la sociedad, las condiciones en que se desenvuelve su vida material, as son sus ideas, sus teoras, sus concepciones e instituciones polticas. 3.- En oposicin al idealismo, que discute la posibilidad de conocer el mundo y las leyes por que se rige, que no cree en la veracidad de nuestros conocimientos, que no reconoce la verdad objetiva y entiende que el mundo est lleno de "cosas en s", que jams podrn ser conocidas por la ciencia, el materialismo filosfico marxista parte del principio de que el mundo y las leyes por que se rige son perfectamente cognoscibles, de que nuestros conocimientos acerca de las leyes de la naturaleza, comprobados por la experiencia, por la prctica, son conocimientos veraces, que tienen el valor de verdades objetivas, de que en el mundo no hay cosas incognoscibles, sino simplemente an no conocidas, pero que la ciencia y la experiencia se encargarn de revelar y de dar a conocer. El materialismo histrico: Es la concepcin materialista de la historia. Qu se entiende, desde el punto de vista del materialismo histrico, por "condiciones de vida material de la sociedad", que son las que determinan, en ltima instancia, la fisonoma de la sociedad, sus ideas, sus concepciones, instituciones polticas, etc.? Cul es, pues, dentro del sistema de las condiciones de vida material de la sociedad, el factor cardinal que determina la fisonoma de aqulla, el carcter del rgimen social, el paso de la sociedad de un rgimen a otro? Este factor es, segn el materialismo histrico, el modo de obtencin de los medios de vida necesarios para la existencia del hombre, el modo de produccin de los bienes materiales : del alimento, del vestido, del calzado, de la vivienda, del combustible, de los instrumentos de produccin, etc., necesarios para que la sociedad pueda vivir y desarrollarse. Para vivir, el hombre necesita alimentos, vestido, calzado, vivienda, combustible, etc.; para tener estos bienes materiales, ha de producirlos y para poder producirlos necesita disponer de instrumentos de produccin, con ayuda de los cuales se consigue el alimento, se fabrica el vestido, el calzado, se construye la vivienda, se obtiene el combustible, etc.; necesita saber producir estos instrumentos y servirse de ellos. Instrumentos de produccin con ayuda de los cuales se producen los bienes materiales, y hombres que los manejan y efectan la produccin de los bienes materiales, por tener una cierta experincia productiva y hbitos de trabajo : tales son los elementos que, en conjunto, forman las fuerzas productivas de la sociedad. Pero las fuerzas productivas no son ms que uno de los aspectos de la produccin, uno de los aspectos del modo de produccin, el aspecto que refleja la relacin entre el hombre y los objetos y fuerzas de la naturaleza empleados para la produccin de los bienes materiales. El otro aspecto de la produccin, el otro aspecto del modo de produccin lo constituyen las relaciones de unos hombres con otros dentro del proceso de la produccin, las relaciones de produccin entre los hombres. Los hombres no luchan con la naturaleza y no la utilizan para la produccin de bienes materiales aisladamente, desligados unos de otros, sino juntos, en grupos, en sociedades. Por eso, la produccin es siempre y bajo condiciones cualesquiera una produccin social. Al efectuar la produccin de los bienes materiales, los hombres establecen entre s, dentro de la produccin, tales o cuales relaciones mutuas, tales o cuales relaciones de produccin. Estas relaciones pueden ser relaciones de colaboracin y ayuda mutua entre hombres libres de toda explotacin, pueden ser relaciones de dominio y subordinacin o pueden ser, por ltimo, relaciones de transicin entre una forma de relaciones de produccin y otra. Pero, cualquiera que sea su carcter, las relaciones de produccin constituyen --

siempre y en todos los regmenes -- un elemento tan necesario de la produccin como las mismas fuerzas productivas de la sociedad. La primera caracterstica de la produccin es que jams se estanca en un punto durante un largo perodo, sino que cambia y se desarrolla constantemente, con la particularidad de que estos cambios ocurridos en el modo de produccin provocan inevitablemente el cambio de todo el rgimen social, de las ideas sociales, de las concepciones e instituciones polticas, provocan la reorganizacin de todo el sistema social y poltico. En las diversas fases de desarrollo, el hombre emplea diversos modos de produccin o, para decirlo en trminos ms vulgares, mantiene distinto gnero de vida. Bajo el rgimen del comunismo primitivo, el modo de produccin empleado es distinto que bajo la esclavitud, bajo el rgimen de la esclavitud es distinto que bajo el feudalismo, etc. Y, en consonancia con esto, varan tambin el rgimen social de los hombres, su vida espiritual, sus concepciones, sus instituciones polticas. Segn sea el modo de produccin existente en una sociedad, as es tambin, fundamentalmente, esta misma sociedad y as son sus ideas y sus teoras, sus concepciones e instituciones polticas. O, para decirlo en trminos ms vulgares, segn vive el hombre, as piensa. Esto significa que la historia del desarrollo de la sociedad es, ante todo, la historia del desarrollo de la produccin, la historia de los modos de produccin que se suceden unos a otros a lo largo de los siglos, la historia del desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin entre los hombres. Esto quiere decir que la historia del desarrollo social es, al mismo tiempo, la historia de los propios productores de bienes materiales, la historia de las masas trabajadoras, que son las fuerzas fundamentales del proceso de produccin y las que llevan a cabo la produccin de los bienes materiales necesarios para la existencia de la sociedad. La segunda catacterstica de la produccin consiste en que sus cambios y su desarrollo arrancan siempre de los cambios y del desarrollo de las fuerzas productivas, y, ante todo, de los que afectan a los instrumentos de produccin. Las fuerzas productivas son, por tanto, el elemento ms dinmico y ms revolucionario de la produccin. Al principio, cambian y se desarrollan las fuerzas productivas de la sociedad y luego, en dependencia con estos cambios y en consonancia con ellos, cambian las relaciones de produccin entre los hombres, sus relaciones econmicas. Sin embargo, esto no quiere decir que las relaciones de produccin no influyan sobre el desarrollo de las fuerzas productivas y que stas no dependan de aqullas. Las relaciones de produccin, aunque su desarrollo dependa del de las fuerzas productivas, actan a su vez sobre el desarrollo de stas, acelerndolo o amortigundolo. A este propsito conviene advertir que las relaciones de produccin no pueden quedarse por un tiempo demasiado largo rezagadas de las fuerzas productivas al crecer stas, ni hallarse en contradiccin con ellas, ya que las fuerzas productivas slo pueden desarrollarse plenamente cuando las relaciones de produccin estn en armona con el carcter y el estado de progreso de dichas fuerzas productivas y dan curso libre al desarrollo de stas. Por eso, por muy rezagadas que las relaciones de produccin se queden con respecto al desarrollo de las fuerzas productivas, tienen necesariamente que ponerse y se ponen realmente -- ms tarde o ms temprano -- en armona con el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y con el carcter de stas. En otro caso, nos encontraramos ante una ruptura radical de la unidad entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin dentro del sistema de sta, ante un desconyuntamiento de la produccin en bloque, ante una crisis de produccin, ante la destruccin de las fuerzas productivas. Un ejemplo de desarmona entre las relaciones de produccin y el carcter de las fuerzas productivas, un ejemplo de conflicto entre ambos factores, lo tenemos en las crisis econmicas de los pases capitalistas, donde la propiedad privada capitalista sobre los medios de produccin est en violenta discordancia con el carcter social del proceso de produccin, con el carcter de las fuerzas productivas. Resultado de esta discordancia son las crisis econmicas, que conducen a la destruccin de las fuerzas productivas; y esta discordancia constituye, de por s, la base econmica de la revolucin social, cuya misin consiste en destruir las relaciones de produccin existentes y crear otras nuevas, que correspondan al carcter de las fuerzas productivas.