En la cueva de la locura: aportacin de Ludwig Wittgenstein a la antropologa social

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Introduccin. Entrando a la cueva de la locura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I. Escuchar, actuar, fracasar: etnografa heteroglsica de la locura. . . . . . . . 1. En busca de un nuevo hogar: los primeros dibujos de Trifena (1999-2002). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Mi mente es absurda, verdad?: el primer viaje a Cozumel (2002) . 3. No recuerdo, de veras, no lo recuerdo: los ltimos dibujos de Trifena (2002-2003) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Slo quieren engaar: el segundo viaje a Cozumel (2003) . . . . . . . 5. Memorias desde mi ausencia (2003-2004) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II. Saliendo de la cueva: la losofa tarda de Ludwig Wittgenstein . . . . . . . 1. Juegos de lenguaje y forma(s) de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Desde seguir la regla hasta las reglas que nos siguen . . . . . . . . . . . 3. Weltbild o la imagen del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Ver como y perspectiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Representacin perspicua, semblanzas de familia y metforas . . . . . . 6. Los otros entran en la escena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. Los usos de la locura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. El paisaje wittgensteiniano: en lugar de una conclusin . . . . . . . . . . III. Regresando a la cueva: una o dos metforas ms. . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Escenario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Las araas: sus formas de vida, perspectivas e imgenes del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. El mundo de la vctima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV. En lugar de cierre: tomorrow and tomorrow and tomorrow . . . . . . . . . Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Introduccin. Entrando a la cueva de la locura

En el libro VII de La Repblica de Platn, Scrates cuenta a su compaero Glaucn la historia acerca de los prisioneros atados en una caverna. Platn pide que imaginemos una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo largo de toda la caverna y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante. Puesto que las ligaduras les impiden volver la cabeza, pueden ver slo hacia adelante y no hacia atrs. Lo que queda en la parte trasera es la luz de un fuego que arde en plano superior. Entre el fuego y los encadenados est un camino situado en alto. Ahora bien, a lo largo del camino se ha construido un muro que se alza entre los titiriteros y el pblico, por encima de los cuales exhiben aqullos sus maravillas. Sobre este muro caminan unos hombres que transportan toda clase de objetos, unos hablando y otros callados; lo que queda ms all del fuego es la entrada de la caverna que da a la luz del Sol que ilumina el mundo afuera de la cueva. Los prisioneros son para Platn iguales que nosotros, puesto que no han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la pared de la caverna que est frente a ellos (Platn, 1993: 324). Pero si uno de los prisioneros fuera desatado, obligado a levantarse y a mirar la luz quedara perplejo: hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera (Platn, 1993: 325). Cuando el liberado se acordara de su antigua habitacin y de la cien[11]

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cia de all, de las miserias humanas, se considerara feliz por haber cambiado y compadecera a sus compaeros. Pero la liberacin no es el final de la historia. El desatado, inesperadamente, al pasar el camino de las contemplaciones divinas, decide regresar a la cueva, a las miserias humanas, aunque a los ojos de sus compaeros de antes se mostrar torpe y sumamente ridculo (Platn, 1993: 328). La metfora de la cueva puede leerse de mltiples maneras. Para Platn fue una ilustracin de su doctrina sobre las formas o ideas inmutables y eternas encabezadas por la Idea tanto de lo bello como de lo bueno (el fuego y la luz del Sol), el mundo sensible (sombras) y la materia (pared de la caverna). Pero para nosotros es una alegora de un trabajo etnogrfico cualquiera y en primer lugar simboliza el paso que hacen los etngrafos desde el mundo original que comparten con los Otros, hasta conceptos que nos hacen comprenderlos mejor; en segundo lugar indica un camino recorrido a la inversa, un regreso desde la luz de los conceptos y teoras a la oscuridad primigenia del material anterior, a las impresiones que tuvieron durante el as llamado trabajo de campo. Estas impresiones fosilizadas en nuestros diarios, testimonios, entrevistas, notas al pie de pgina, dilogos, dibujos y fotografas cobrarn tintes nuevos al ser iluminados desde una perspectiva nueva. En este libro caminaremos por estos caminos tres veces. En la primera parte, entramos a la caverna platnica para escribir la etnografa de un caso de locura de una mujer tzotzil de Los Altos de Chiapas. En la segunda parte saldremos de la caverna para llegar hasta la luz que emana de la epistemologa tarda de Ludwig Wittgenstein. Dicha epistemologa fue debidamente valorada por varios antroplogos y filsofos, quienes la utilizaron en su reflexin terica en el campo de las ciencias sociales (Winch, 1972, 1994; Pitkin, 1972; Cavell, 1982; Deloch, 1997; Das Veena, 1998; Geertz, 2002; Affergan et al., 2005; Snchez Dur, 2006, Bouveresse, 2006). En Mxico conocemos a Wittgenstein por la obra de Alejandro Tomasini Bassols (Tomasini Bassols, 2001, 2002, 2004, 2005), mas no contamos con un libro que aplique las ideas wittgensteinianas al campo de las ciencias sociales. El uso de algunos con-

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ceptos wittgensteinianos en las obras de Jos Alejos (Alejos, 1994) y Laura Hernndez (Hernndez, 2005; 2000) es una excepcin que confirma la regla. As que en esta segunda parte intentaremos cumplir con esta tarea y presentar la contribucin filosfica de Wittgenstein a la antropologa social. En la tercera parte seguiremos el destino de uno de los desatados de Platn y volveremos a entrar a la caverna para repensar las miserias humanas aludidas en la primera parte. Pero la analoga inesperadamente terminar all. El sabio de Platn se considerara, pues, feliz por haber cambiado y compadecera a sus compaeros, quienes no haban gozado de la luz. El etngrafo reconocer que el ms feliz es quien nunca ha entrado a la caverna. Comencemos por el primer camino que recorr desde 1999 hasta 2005. En el verano de 1999 estaba terminando un libro sobre la ecologa indgena de Zinacantn y buscaba otro municipio de habla tzotzil en Los Altos donde continuar con mi proyecto. En Zinacantn trabaj en el paraje Xulvo con dos familias. Un ao atrs entablamos lazos de amistad con un joven: Aurelio Vsquez Prez, quien desde entonces empez a vivir con mi esposa Magdalena y conmigo en una casa que rentamos en la colonia La Garita, en San Cristbal de Las Casas, o Jobel (como la llaman los indios). Zinacantn, sin embargo, estaba polarizado por problemas polticos fuertes. En 1998, el Jueves Santo, los zinacantecos colgaron sobre la pared de su iglesia principal al Judas, el smbolo del mal, vestido de Marcos. El mismo ao los Chorros masacraron a 45 personas del grupo Las Abejas en Acteal, municipio de Chenalho. La zona de Los Altos estuvo fuertemente militarizada, lo que no facilitaba el trabajo de campo, que pude continuar en 1999 y 2000 gracias a la ayuda de Elas Prez Prez, quien me invit a visitar con l Chibtik y Las Limas, dos parajes de Chenalho en los cuales reside hasta hoy en da su totilmeil Pasinsa, el linaje Pasinsa. En 2000 empec a escribir una historia totalmente nueva, la historia de Mara Trifena. Desde mis primeros viajes a Chibtik me d cuenta de que los miembros del linaje vivan en mltiples espacios: en San Cristbal de Las Casas, en el paraje Chibtik en el municipio de Chenalho en Los Altos de Chiapas y en

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la isla Cozumel, en el estado de Quintana Roo. Los lenguajes, cdigos y perspectivas de mis protagonistas cambiaban de un contexto a otro. Desde el inicio tena que luchar por una etnografa nueva que fuera capaz de expresar esta experiencia. Aprend que los escritos etnogrficos no aparecen de la nada, que no son puras descripciones de las sombras-fenmenos o un registro fiel de la vida. El texto etnogrfico vierte sobre las sombras, mas no es la descripcin de las sombras. La metfora de Platn se muestra en este punto sumamente til. El etngrafo de la caverna no la observa desde fuera: est en ella, sumergido en su habitacin, sin que conozca otra cosa que la ciencia de all, privado del lujo de quedarse fuera de las miserias humanas, las miserias de los Otros y las suyas. El etngrafo es el prisionero de su propia tradicin, de su forma de vida, de su metodologa; est condenado a relatar el flujo de la vida desde el fondo de su experiencia. An as, no es imposible reflexionar adentro de la caverna. Como observ Platn, incluso los prisioneros poseen su ciencia. El relato etnogrfico que presentar en la primera parte de este libro es un relato escrito desde algn lugar o ms bien desde varios lugares. Lo iluminan tres principios: la temporalidad, el dialogismo y la heteroglosia o polifona. O, siguiendo la imagen de Platn, el prisionero trata de relatar la vida de las sombras tomando en cuenta que: 1) cambian con el tiempoespacio; 2) tratan de comunicarse, dialogar; comparten sus ideas con los espectadores, quienes en ltima instancia tambin echan sus propias sombras a la pared; y 3) conforman una verdadera polifona lingstica que corresponde a la diversidad social. Dicho programa fue esbozado por Michail Bajtn, quien describe la polifona en la novela como pluridad de voces independientes de conciencias inconfundibles, aunque nunca autosuficientes, nunca aisladas, siendo portadoras de distintas perspectivas, intereses, ideologas, conocimientos (Bajtn, 1986: 17; Beristin, 2004: 253254). Cada voz est expresada dialgicamente en diferentes lenguajes sociales que introducen en la escena los conflictos sociales extralingus-

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ticos, detonados por lo que denominaremos juegos de lenguaje y formas de vida. El experimento formal que propongo muestra una analoga considerable no slo con la novela polifnica sino adems con la fuga compuesta con dos temas, es decir, su smul, pecado, y la enfermedad, que fluyen repetitivamente a travs de diferentes lneas meldicas, o sea, las voces formadas por las perspectivas de otros protagonistas. Pero a diferencia del contrapunto, no hay leyes que regulen los intervalos consecutivos entre las voces. La etnografa heteroglsica, como la filosofa wittgensteiniana, deja todo intacto: los errores gramaticales de los protagonistas, la ortografa, el switching code, los gestos, las carcajadas de la risa, el llanto, la tormenta, la confusin, las pausas silenciosas. Al principio, siguiendo la idea de James Clifford, planeaba escribir relatos de viajes de una sola persona: Mara Trifena Prez Arias, una mujer migrante de Chenalho. Su historia consta de viajes, no de permanencia. Pero los viajes que ha emprendido no se parecen a los tours arreglados en las agencias, aunque s queda fuera de duda que en un sentido literal viajaba en el espacio. Sus rutas, no obstante, no eran trazadas segn mapa alguno; los caminos por los cuales caminaba se entrecruzaban, zigzagueaban, se perdan entre San Cristbal, Tuxtla, Chenalho, Chibtik, Cozumel. En otro sentido el figurativo, Trifena viajaba a travs de diferentes cdigos, juegos de lenguaje y formas de vida. Por este camino viaja con ella la gran parte de Mxico, y las personas que por diferentes motivos tienen que abandonar sus hogares para echarse al mundo ancho y ajeno, al mundo global, al mundo confuso y borroso, para perder o para ganar, pero siempre para transformarse. En un tercer sentido, tal vez el ms esencial y tambin figurativo, Trifena ha viajado hacia la frontera de lo concebible, lo pensable, lo expresable para, finalmente, traspasarla y hundirse en la noche de la locura. El mundo de la locura es, hoy en da, su mundo. Es el precio que tena que pagar por emprender otros viajes. A este castigo se unen otros tantos: la marginacin, la discriminacin, el estigma social, la vida familiar arruinada,

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la prdida del sentido de la vida, la confusin y la resignacin. El autor de este libro trat de escuchar sus relatos y los relatos de los habitantes de su mundo, intent actuar para reconocer finalmente que el caso desemboc en un fracaso: un fracaso humano que apaga la luz de la razn optimista, la fe en los happy ends y la esperanza de que la antropologa contribuir a la mejora de la situacin de los llamados indgenas. La vida en la caverna seguir igual, no obstante que uno u otro espectador descubra nuevas epistemologas que le permitan comprender mejor las sombras. Al lector, quien juzga este experimento como un invento novelista poco justificable, quiero asegurar que sus razones son tpicamente metodolgicas. El mundo de los relatos como intentar mostrar es el mundo memorizado por el autor, el mundo en el cual reina el plot, la trama. Ninguna narrativa histrica o, mutatis mutandis, etnogrfica puede evitar la trama y sta como ha mostrado elocuentemente Paul Ricoeur es el invento del autor. Considero este programa como el paso ms importante de este libro hacia la liberacin del mundo memorizado de las limitaciones esquemticas de los relatos objetivizantes. Lamentablemente, necesit seis largos aos para darme cuenta de esta necesidad, hecho por el cual no lo pude llevar a cabo en mis textos anteriores. Demonios y pastillas: una aproximacin interdisciplinaria a la locura, el libro anterior en el cual reun varios artculos que escribieron sobre el caso Trifena representantes de diferentes disciplinas, fue tambin una invitacin a la heteroglosia bajtiniana (Jacorzynski, en prensa). Pero el ideal de la heteroglosia fue slo prometido, mas no justificado ni, mucho menos, puesto en prctica. Este libro se da a la tarea de cumplir con aquella promesa, pero no termina all. El ideal de heteroglosia se autorrefuta. Aunque atae a las perspectivas de los narradores, es en s una perspectiva ms. La perspectiva del etngrafo est incluida en los pasajes intitulados Desde el diario de campo, comentarios que fueron escritos o grabados por el narrador en tiempo real poco despus del suceso o dilogo referido. Mi tarea, la tarea del narrador, era recopilar estos comentarios e incrustarlos junto con los dilogos y testimonios de otros protagonistas en el texto narrado desde

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la actualidad. Este experimento sirve a dos propsitos: en primer lugar, mete al autor a la escena, y en segundo lugar intenta romper con la autoridad autorial y etnogrfica. Como observa Clifford, el texto etnogrfico no tiene a un solo autor, est invadido por la heteroglosia, nos empuja hacia la utopa de la autora plural, sin que nadie sea el dueo de la arena carnavalesca (Clifford, 1999: 167). O lo que es lo mismo: todos somos sombras en la caverna de Platn. Como conclusin, slo puedo citar palabras de Wittgenstein: los otros lo harn mejor. Agradezco a la fundacin alemana Alexander von Humboldt Stifftung por una excelente oportunidad que me brind en el lapso de 2003-2005 para que pudiera estudiar la filosofa de Ludwig Wittgenstein en el Instituto de Filosofa en Leipzig, Alemania. Doy gracias tambin al CIESAS por el intento de patrocinar la antropologa mexicana con el rostro humano; a mis colegas y amigos con quienes intercambiaba mis dudas y comentarios respecto a la locura, Wittgenstein y otros temas entre 2000-2008: a Kenia Alves Martins, Jos Mara Ariso, Francisca Bart, Manfredi Bortolucci, James Clifford, John Haviland, Ada Hernndez, Jacek Holowka, Helga Loebell, Georg Meggle, Eduardo Menndez, ngeles Perona, Elas Prez Prez, Juan Pasinsa Arex, Samuel Pasinsa Arex, Richard Raatzsch, Teresa Rodrguez, Jess Ruvalcaba, Pirmin Stekeler-Weithoffer, Eva Salgado Andrade, Nicols Snchez Dur, Vicente Sanfelix, Alejandro Tomasini Bassols, Marek Wichrowski, Guadalupe Vargas Montero, Roberto Zavala, Marta Xupun. Pero sobre todo quisiera agradecerte a ti, Trifena Arias Prez, por tu amistad y por lo que has soportado, incluyndome a m y mis pretensiones etnogrficas.
Xalapa, noviembre de 2008

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