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COLEGIO DE BACHILLERES

SECRETARA ACADMICA COORDINACIN DE ADMINISTRACIN ESCOLAR Y DEL SISTEMA ABIERTO

FILOSOFA II
FASCCULO 1. LA FILOSOFA EN EUROPA ENTRE LOS SIGLOS XVI Y XVII

Autores: Juan Carlos Gmez Flores Guillermo Valencia Huitrn

Colaboradores Jorge Serrano Moreno Asesor de contenido Irma Cruz Santilln Asesora pedaggica

Derechos reservados conforme a la Ley 2000, COLEGIO DE BACHILLERES Prolongacin Rancho Vista Hermosa nm. 105 Col. Ex Hacienda Coapa Delegacin Coyoacn, CP 04920, Mxico, D.F.

Impreso en Mxico Printed in Mexico Primera edicin: 3000

NDICE

PROPSITO INTRODUCCIN CUESTIONAMIENTO GUA CAPTULO 1 LA FILOSOFA EN EUROPA ENTRE LOS SIGLOS XVI Y XVII
1.1 CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL

5 7 9 11

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CAPTULO 2 LA REFORMA CAPTULO 3 LA REVOLUCIN FILOSFICACIENTFICA


3.1 RUPTURA ESPISTMICA DEL PARADIGMA ARISTOTLICO-PTOLOMEOTOMISTA

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CAPTULO 4 PROBLEMAS FILOSFICOS DEL RENACIMIENTO


4.1 LA UTOPA 4.2 LA JUSTICIA Y EL DERECHO DE GENTES 4.3 LA FILOSOFA POLTICA

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CAPTULO 5 EMPIRISMO Y RACIONALISMO


5.1 EL RACIONALISMO 5.2 EL EMPIRISMO

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RECAPITULACIN ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN AUTOEVALUACIN ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN GLOSARIO BIBLIOGRAFA

PROPSITO

Este primer fascculo intenta ser un material que apoye y permita introducirte de manera general en el pensamiento filosfico que va de los siglos XVI al XVII. Con ello podrs conocer los principales problemas que ocuparon a la Filosofa del Renacimiento en Europa y de qu forma el tratamiento de stos influye y repercute en el Mxico colonial, as como en el inicio de la poca Moderna. Identificars que los problemas que se presentan con una perspectiva ontolgica, gnoseolgica y tica, son similares a otras etapas que ya estudiaste en Filosofa I (poca Antigua y Edad Media en Occidente, as como la etapa Precolombina en Mxico). Sin embargo, la peculiaridad para abordarlas es distinta, ya que responde a su propio contexto histricocultural. Al final del fascculo identificars y caracterizars problemas y tratamientos relevantes de la Filosofa renacentista, tales como: la revolucin filosfico-cientfica; el Humanismo; el derecho de gentes, la pugna Racionalismo-Empirismo, lo cual te permitir construir una visin de esta etapa para relacionarla con las anteriores y con el inicio y desarrollo de la Modernidad que completa la materia Filosofa II.

INTRODUCCIN

El Renacimiento constituye la tercera etapa de las cinco en que se divide la historia de la Filosofa (antigua, medieval, renacentista, moderna y contempornea). De acuerdo con su origen y desarrollo histrico, el Renacimiento se caracteriz por una renovacin generalizada de la concepcin del mundo que se tena entonces, dentro de la cual se incluyen aspectos como la nocin de naturaleza, ciencia, religin, moral, poltica, etc., a travs de la vuelta hacia los valores de la cultura que se consideraba la ms representativa de los ideales humanos: la cultura greco-romana. Esto marca claramente su diametral diferencia y su negacin para las respuestas de la Edad Media, significando as la crisis y por ende la ruptura con el aristotelismo por un lado, con la aceptacin y adopcin del platonismo en algunos sectores, por el otro. Si bien existe una gran y notoria diferencia de orientacin entre ambas perspectivas, no faltan elementos de continuidad entre ellas; muchos de los problemas tratados por los filsofos del Renacimiento son los mismos que se debatieron en la Filosofa medieval, claro est, que con soluciones gestadas en relacin con su propio marco histricocultural. Los temas ms representativos de la Filosofa renacentista desarrollados en este fascculo se presentan de la siguiente manera: Humanismo. Reconocimiento y preponderancia del valor humano (en general los humanistas renacentistas). Reforma religiosa. Tentativa de volver a una revelacin originaria, advirtiendo un resquebrajamiento del poder eclesistico (Calvino, Lutero). Naturalismo. Surgimiento por el inters en la indagacin directa de la naturaleza, precursora del mtodo experimental y, en consecuencia, de la ciencia moderna (Coprnico, Kepler, Galileo). Filosofa poltica. Reconocimiento del origen natural y/o humano de las sociedades y Estados (Maquiavelo, Moro, Campanella, De Victoria.) Confrontacin filosfica entre el Racionalismo (Descartes, Spinoza, Leibniz) y el Empirismo (Bacon, Hobbes, Hume).

Estos temas se presentan con un anlisis del contexto histrico cultural que tiene como principal cometido mostrar y recordar cmo todo producto humano, por ser un proceso, es continuo y es resultado de la poca que le da origen. Terminamos evidenciando la ineludible reproduccin de la Filosofa europea en el Mxico colonial.

CUESTIONAMIENTO GUA

Es importante que reflexiones en torno a las siguientes cuestiones, mismas que sern desarrolladas en el transcurso del presente fascculo. Cules fueron los principales problemas que enfrent la Filosofa del Renacimiento? Cmo enfrent la religin el desarrollo de las ideas renacentistas? Qu es y qu signific el movimiento de la Reforma para la Europa renacentista? En qu consisti la Revolucin Filosfica Cientfica para el restablecimiento de una nueva concepcin hombre-naturaleza? Cmo sera una sociedad ms perfecta para el hombre? En qu consiste la justicia entre las personas y las naciones? Es vlido usar cualquier medio para lograr los fines polticos? Podemos tener un conocimiento verdadero?, de qu depende? Conoces tus propias sensaciones? Slo es verdadero aquello que es lgico?, qu opinas al respecto?

Despus de responder las preguntas de acuerdo con los conocimientos que posees, analzalas e identifica lo que no hayas comprendido. Esperamos que a lo largo de este fascculo fijes tu atencin en lo que an no comprendes para que avances en tu aprendizaje.

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CAPTULO 1

LA FILOSOFA EN EUROPA ENTRE LOS SIGLOS XVI Y XVII

1.1 CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL

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CAPITULO 1 LA FILOSOFA EN EUROPA ENTRE LOS SIGLOS XVI Y XVII.


1.1 CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL
Seguramente tienes presente que la historia de la humanidad, por convencin y para su mejor compresin, se ha dividido en cinco grandes periodos: 1. 2. 3. 4. 5. Prehistoria Antigedad Edad Media Edad Moderna Edad Contempornea

La manera como las circunstancias se conjugan en torno a un acontecimiento determinan el que ste pueda explicarse como parte de un proceso mayor, y de tal trascendencia, que generalmente es motivo de cambios y transformaciones, ya no slo en una sociedad o poca en particular, sino incluso en la humanidad misma, se deriva el rumbo hasta ese momento trazado por el hombre. Para entendernos como partcipes indispensables de un proceso, en necesario conocer aquellos hechos o sucesos que repercuten en la forma de vida, en las relaciones y vnculos sociales, al grado de modificar de forma sustancial un sistema econmico y poltico, que por aadidura tenga influencia o predominio cultural sobre otra u otras sociedades. Tal es el caso de la llamada cultura occidental (se le atribuye a los romanos el haber trazado una lnea divisoria entre las dos partes de su imperio, Occidente y Oriente), que por mltiples circunstancias ha predominado sobre aquellas sociedades con las que ha coincidido, imponiendo su visin del mundo, sea por la fuerza (en la mayora de las veces) o pacficamente.

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En la asignatura Filosofa I pudiste percatarte cmo en la Grecia clsica (la cuna de la civilizacin occidental) se marcaba la divisin entre el griego -representante de la racionalidad- y el brbaro o no griego y, por consecuencia, de dudosa humanidad. Ms tarde ser el europeo el que habr de ocupar el privilegiado sitio del primero, portando el estandarte de la cultura universal. Actualmente, Estados Unidos de Norteamrica se concibe como la nacin legtima heredera de la cultura de Occidente, sabiendo de antemano que todo lo que en ella surge influye considerablemente en la actual forma de vida del resto del mundo. Reconociendo que ninguna poca histrica se sita en fechas exactas, con frecuencia se suele marcar el ao 476 de la era cristiana, como el comienzo de la Edad Media, fecha en que fue destronado el ltimo emperador romano. La culminacin de la Edad Media se seala en 1473, cuando los turcos se apoderaron de Constantinopla, capital del imperio de Oriente. Estamos hablando de nueve siglos que significan para algunos (equivocadamente) una poca estril y oscura que separa al mundo clsico del mundo moderno. El Renacimiento, que habra de emerger de la Edad Media, rindiendo tributo a las pocas clsicas y de la tendencia a un conocimiento racional y cientfico, se constituy como un movimiento literario, artstico y filosfico (que es lo que nos interesa desarrollar). Iniciado en Italia se propaga por Europa considerndose paradjicamente, por un lado, una oposicin radicalmente contraria al medieval y, por otro, una natural continuidad del mismo. En el Renacimiento habrn de surgir los cimientos de la ciencia moderna, cuyo propsito prioritario es detectar regularidades con base en experiencias sistemticamente organizadas: dicho conocimiento puede provocar o evitar determinados efectos, es decir, controlar la naturaleza, uno de los ms grandes anhelos del hombre en todos los tiempos. Si en la Edad Media el sentido del mundo y de la vida (finalidad ultraterrena) eran motivo de preocupacin e indagacin va la revelacin y las sentencias de autoridades eclesisticas, en el Renacimiento las preguntas respecto de la naturaleza eran contestadas por causas naturales (por observacin y/o experimentacin), restableciendo de manera an ms determinante la confrontacin fe-razn para acceder al conocimiento. En la Europa del siglo XV surgieron sociedades independientes con un fuerte sentimiento nacionalista, consolidndose a travs de alianzas y matrimonios. En consecuencia, todo elemento ideolgico o cultural considerado extrao se converta en una verdadera amenaza a la identidad, lo cual conllevaba a su forzada expulsin. Tal fue el caso de rabes y judos en Espaa. Mientras tanto, el mar se consider la opcin ms viable para lograr mayores expansiones nacionales. Los portugueses llegaron a frica y a las Indias (Vasco de Gama), y los espaoles descubrieron (para ellos) Amrica (Cristbal Coln). Surgieron los grandes inventos como la brjula, que vino a robustecer y permitir el comercio martimo, el cual se converta en una fuente de inmensa riqueza.

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La burguesa naciente compuesta fundamentalmente de banqueros y comerciantes, lleg a controlar ciudades enteras, erigindose como promotores absolutos del arte y la cultura de la poca. Y no obstante que el poder de la Iglesia estaba en franca decadencia, su fuerza variaba de pas a pas, teniendo como problema principal resolver la conciliacin del orden espiritual con el mundo material. Se anticipa as el origen de la Reforma (Lutero y Calvino). En fin, para el hombre renacentista el amor al mundo signific el inters por conocer la verdad de la naturaleza con la finalidad de ejercer absoluto dominio sobre ella. As, el planteamiento de nuevos problemas traa consigo nuevas soluciones: El hombre (el europeo, por supuesto) volva a ser el centro del universo. Basndose en los acontecimientos, sucesos y hechos que ya no dependan de ninguna voluntad divina, poda estudiarlos a partir de la observacin y la experimentacin. Con ello sent las bases de la ciencia, el humanismo y el origen de la modernidad. Son mltiples y variados los factores que determinaron la crisis del medioevo. En el aspecto socio-econmico, el Renacimiento se caracteriz por influir determinantemente en el paso del rgimen feudal al capitalista. Has de recordar que en el medievo la fuente de riqueza era la tierra, y quien la posea tena el poder (incluso los ttulos nobiliarios se otorgaban en funcin de la cantidad de tierra que se posea). El Capitalismo como proceso de acumulacin y originario de las riquezas (a travs de los bancos, el comercio y la naciente industria), provoc la quiebra de los estratos sociales medievales, as como un sinnmero de sublevaciones y levantamientos. El conocimiento de la existencia de otro continente y la circunnavegacin de frica brindaron a la naciente burguesa un amplio mercado: desde las Indias y China, hasta las colonias americanas, contribuyendo a crear un nuevo mundo y a transformar la mentalidad de los hombres europeos, cuyas ideas se vieron reformuladas con nuevos planteamientos. Igualmente duro fue el golpe que se dio a la cultura y religin medievales, pues stas se erigan como nica explicacin del orden universal. La concepcin geocntrica aseveraba que el firmamento entero giraba alrededor de la Tierra. De igual manera era el hombre el centro de toda la creacin ya que haba sido creado a imagen y semejanza del creador. Sin embargo, ser Coprnico el encargado de enterrar esta teora al proponer la propia, la heliocntrica, en la cual, la Tierra perdera su situacin privilegiada, quedando arruinado el planteamiento griego (aristotlico) y medieval respecto del mundo. Contribuyeron a este entierro, el filsofo renacentista Giordano Bruno con la sentencia de la infinitud del Universo, Kepler y sus leyes csmicas y Galileo con su mtodo experimental. Si los filsofos presocrticos descubrieron la naturaleza a partir de la idea de un cosmos (orden) o sistema gobernado por leyes, de igual manera los filsofos del Renacimiento

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encontraron la naturaleza ya no con base en una idea, sino en el empleo y desarrollo del clculo matemtico y el mtodo cientfico, mediante los cuales pudieron percibir, entender y explicar las leyes que gobiernan los acontecimientos naturales. Es precisamente en ese momento cuando a la ciencia se le da un lugar junto a la Filosofa, ampliando as el concepto de lo que hasta entonces se poda entender por conocimiento, lo que conllevara a una ruptura epistmica en el mismo.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Explica algunos de los elementos o factores que propiciaron la descomposicin de la Edad Media. 2. Explica los postulados del Humanismo y su repercusin en el hombre renacentista. 3. Qu importancia tuvieron y en qu consisten las tesis de: a) La Infinitud del Universo de Giordano Bruno. b) Las Leyes de Kepler. c) El Mtodo Experimental de Galileo.

EXPLICACIN INTEGRADORA

El contexto histrico-cultural que englob al pensamiento filosfico del Renacimiento, explic y dio razn de los acontecimientos resultantes de la poca. En efecto, hemos visto que en el Renacimiento se dio un predominio de la razn sobre la fe. La primera adquiri una independencia en relacin con el poder sobrenatural, declarndose a s misma como instrumento exclusivamente humano y no como una manifestacin csmica o divina, con lo cual se alej de meras especulaciones (contemplaciones sin fundamento) para restringirse o apegarse notoriamente a los hechos y clculos matemticos.

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Durante la Edad Media, el estudio a la naturaleza no slo fue desatendido sino prohibido (al asociarse a lo carnal, mundano y pecaminoso). En el Renacimiento esta concepcin perder vigencia para adquirir un nuevo significado que habr de favorecer, en primer instancia, al florecimiento de las ciencias naturales, y en segunda, a las ansias de conocimiento intelectual, esttico, afectivo, etc., del ser humano, estableciendo mejor que nunca un estrecho vnculo hombre-naturaleza al sustituir la aeja preocupacin de lo ultramundano por lo tangible, proporcionando notorios avances y mltiples inventos, amn de los descubrimientos geogrficos del momento. En lneas anteriores habrs podido percibir el nfasis y la importancia que tena la posicin sustentada por la religin en el desarrollo del proceso renacentista en Europa, misma que se concibi como la causante del retraso del nacimiento de la ciencia moderna. Fue notoria la participacin de una serie de pensadores -surgidos en el mismo seno de la Iglesia romana- en el derrocamiento de las ideas sustentadas por la religin imperante, destinadas a crisis por un movimiento iniciado en Alemania y que gan adeptos en forma alarmante: la Reforma.

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CAPTULO 2

LA REFORMA

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CAPTULO 2 LA REFORMA.
En Alemania, el fraile Martn Lutero expuso los abusos y excesos de la Iglesia, a la vez que negaba que el poder pontificio fuese divino. En consecuencia, la institucin de la Iglesia, siendo terrenal y humana, no posea la facultad de otorgar o negar la salvacin del alma humana, puesto que sta se consegua por la fe en la existencia de Dios. Esta tesis justificaba su rechazo a la venta de indulgencias (perdn de las culpas cometidas a cambio de retribuciones econmicas o de otra ndole, tales como favores especiales a la Iglesia o con alguno de sus representantes), as como tambin para exigir la reforma de la Curia (gobierno de la Iglesia catlica) al pedir la suspensin del celibato y algunas conductas monsticas. Para el luteranismo, el nico medio que puede proporcionar la verdad religiosa es la Biblia y su interpretacin no depende del clero sino del estudio exclusivo e individual. La reforma que propuso Lutero para la Iglesia se contempla como un subjetivismo religioso: la Iglesia no debe erigirse como un dictador que legisle y juzgue con un principio dogmtico; la conducta religiosa no debe pertenecer a la institucin, sino al hombre mismo. Como eco de las teoras luteranas, Juan Calvino lleva la reforma a Francia y Suiza y aade a la misma las siguientes propuestas y afirmaciones: eliminar el culto a los santos, imgenes, reliquias, etc.; Dios bendice econmicamente a sus elegidos; toda ley proviene de Dios, pero al llegar a los hombres se ajusta a las circunstancias y condiciones terrenales. Inicialmente en Europa, Lutero y Calvino plasmaron sus ideas en libros que difundieron sus pensamientos, gracias a la invencin de la imprenta por Gutenberg, instrumento indispensable para la difusin de la cultura. A pesar del estilo satrico con que Erasmo de Rotterdam represent a la Iglesia romana (Elogio a la locura), se le acept como divulgador de la Filosofa cristiana, y pregon bajo

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el influjo renacentista una nueva Edad de Oro, con el objeto de conciliar extremos y evitar con ello la fragmentacin que se vislumbraba en la Iglesia catlica con el surgimiento del protestantismo. Mientras tanto la reaccin en contra de las tesis de Lutero y Calvino no se hizo esperar. En Espaa el movimiento llamado contrarreforma convoc a la comunidad catlica a un concilio en Trento, Italia, con la consigna de frenar el avance del protestantismo y proponer algunos ajustes en el interior de la Iglesia. Con el mismo espritu combativo los miembros de la Compaa de Jess (jesuitas) se autoconsideraron soldados de Dios, y se distribuyeron por todo el confn en labores misioneras (logrando gran influencia en el continente americano). No podemos olvidar mencionar al famoso y temido Tribunal de la Santa Inquisicin, que tambin hizo campaa al respecto, pero con mtodos mucho ms drsticos.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Explica el papel que desempe la religin en este periodo y de qu manera se vio influida por la Filosofa de la poca. 2. Expn argumentos que expliquen ampliamente por qu el protestantismo fue aceptado con beneplcito en naciones sajonas y rechazado en las latinas.

EXPLICACIN INTEGRADORA

Sin lugar a dudas uno de los pilares ideolgicos que ms influy en la poca colonial fue el religioso, con el cual se interpretaban de manera sumamente rgida, impositiva y unilateral, no slo problemas de fe y salvacin de almas, sino tambin asuntos de Estado, de organizacin militar, de tesorera y fsco, as como tico, ontolgico y epistemolgico. El siglo XVI fue tiempo de crisis, inestabilidad y angustia para el mundo europeo en general y el religioso en particular. Las prdicas que emanaban de la Iglesia no satisfacan el nuevo orden mundial y en torno de sta se dieron tres posturas fundamentales: los que se revelan o protestan contra la Iglesia catlica (Lutero y Calvino); los que pugnan por su modificacin desde dentro (Erasmo de Rotterdam), y quienes reaccionan contra la rebelda protestante (jesuitas).

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CAPTULO 3

LA REVOLUCIN FILOSFICA-CIENTFICA

3.1 RUPTURA EPISTMICA DEL PARADIGMA ARISTOTLICO-PTOLOMEO-TOMISTA

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CAPTULO 3 LA REVOLUCIN FILOSFICA-CIENTFICA


3.1 RUPTURA EPISTMICA PTOLOMEO-TOMISTA DEL PARADIGMA ATISTOTLICO-

El surgimiento y desarrollo de la ciencia en el Renacimiento no se habra dado sin la mutua complacencia y evolucin de la Filosofa. sta nunca ha estado aislada, por el contrario, se ha nutrido de los mltiples factores de la cultura humana, poca tras poca. Entre la Filosofa y la ciencia ha existido un dilogo permanente en cuanto a temas, objetivos y, sobre todo, mtodos. La ciencia que surge en el Renacimiento se distingui de cualquier otra explicacin o descripcin dada a la naturaleza y no tanto por los resultados obtenidos, como por la manera de conseguirlos. El hombre del Renacimiento se olvid de las sentencias de pensadores antiguamente venerados, de los prejuicios religiosos o teolgicos, sustituyndolos por los datos inmediatamente sensibles o de informacin emprica. La observacin tanto como la experimentacin significaron un paso importantsimo en el desarrollo de la ciencia, pero slo fue trascendental cuando las percepciones empricas fueron evaluadas por el clculo matemtico. Es bien conocida la comparecencia de Galileo ante la Santa Inquisicin, dndose, por un lado, la confrontacin entre prejuicio teolgico y el dictamen aristotlico, y, por el otro, el recurso directo de los datos empricos.

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La mera observacin, por ejemplo, no es un argumento suficientemente convincente para demostrar que la Tierra gira en torno al Sol (heliocentrismo), ms pareca lo contrario (geocentrismo). Lo cierto es que la simple observacin no permitira alguna verificacin al respecto. Para lograrlo habra que recurrir al apoyo indiscutible de las matemticas. Hemos insistido que en el Renacimiento se contempl y concibi de otra manera a la naturaleza. El problema emergente tendr que corresponder a: Cmo estudiarla? Qu mtodo es el ms adecuado?. La dificultad no tuvo solucin inmediata aun existiendo mltiples propuestas. Algunas pecaban de titubeantes y otras de dogmticas, hasta que tras sortear infinidad de dificultades se abri paso el Mtodo Experimental como digno representante de la naciente ciencia. La aparicin de la ciencia moderna, o, mejor dicho, de la ciencia clsica en los periodos renacentista y postrenacentista, ejerci naturalmente un efecto profundo en las mentes de los hombres, abriendo para ellos nuevas perspectivas de conocimiento y dirigindoles hacia nuevos intereses. Ningn hombre sensato deseara negar que el progreso cientfico de los siglos XVI y XVII fue uno de los acontecimientos ms importantes e influyentes en la historia.1 Es precisamente en el mbito de la Astronoma (vinculada obviamente para entonces con la Geografa), donde se habra de producir el comienzo de una gran y decisiva ruptura epistmica con el sistema de pensamiento antiguo (greco-romano y medieval), proponiendo un nuevo paradigma de explicacin para el orden universal, que se justificaba por el surgimiento de la revolucin cientfica. La observacin y la experimentacin permitieron exponer por primera ocasin y de manera plausible -aunque an necia y dogmticamente objetada por la Iglesia- la teora heliocntrica iniciada por Nicols Coprnico (1473-1543) y establecida firmemente por Galileo Galilei (1564-1642). Sin embargo, es justo mencionar que la idea de rotacin de la Tierra, ni era nueva ni surgi en dicho periodo, pues sta se remontaba desde el siglo III a. C., con el filsofo y astrnomo griego Aristarco. No obstante, fue en esta etapa donde se cont con un sustento terico mayormente slido (el clculo matemtico), tambin avalado empricamente; se emplearon los avances tecnolgicos puestos al servicio de la ciencia, como por ejemplo, el telescopio. Poco a poco gan adeptos la afirmacin de que la Tierra rotaba sobre su eje y de su movimiento alrededor de un Sol fijo, que la nueva Astronoma de la poca describa, constituyndose como la nica ciencia que hasta entonces -con base a un sinnmero de observaciones emparentadas con clculos matemticos- proporcionaba datos suficientemente precisos para permitir la construccin de hiptesis claramente establecidas y susceptibles de ser comprobadas. El cambio no fue fcil ni mucho menos, pues el abandono de una idea nos ha enseado que la historia nunca ha sido sencilla, y menos para los propugnadores del cambio. A continuacin veras cmo enfrentaron dicha situacin algunos de los protagonistas de la llamada ruptura epistmica del paradigma aristotlico-ptolomeo-tomista.

Copleston, F.: Historia de la Filosofa

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Nicols Coprnico
Algunos autores opinan que la principal contribucin de Coprnico a su poca estrib; no tanto en lo que aport (ya mencionamos que no fue novedoso), sino en cuanto a que encarn el nuevo espritu cientfico y crtico del Renacimiento, pues se atrevi a romper decididamente con el pasado. Coprnico, de nacionalidad polaca (otros lo consideran alemn), estudi Astronoma, Medicina y Derecho, adems de haber pasado la mayor parte de su vida como cannigo. Sin embargo, su inters principal estuvo siempre en la Astronoma a la cual se dedic por entero con vehemencia. Busc una explicacin ms racional que la que su poca proporcionaba respecto al orden universal (sistema aristotlico-ptolomeo-tomista), teora que pudo plasmar en sus obras: Libro de las revoluciones de las esferas celestes y Breve comentario. Postul un sistema de esferas que giraban alrededor del Sol en vez de la Tierra, en el cual introdujo la rotacin de nuestro planeta y demostr detalladamente cmo su sistema podra explicar todas las observaciones astronmicas. Al referirse al sistema heliocntrico y a la distancia casi infinita entre una y otra estrella era necesario comprender que: La Tierra no es el centro del Universo. El Sol es el centro del Universo. La Tierra rota sobre su eje. La Tierra y los otros planetas giran alrededor del Sol. No todos los planetas se mueven alrededor de un mismo centro. La distancia entre los planetas es enorme.

Por supuesto que muchas de sus observaciones y aseveraciones fueron imprecisas (el Sol no es el centro del Universo, sino slo del sistema al que pertenece nuestro planeta), esto lo sabemos actualmente. Sin embargo, con su planteamiento sembr la semilla en otros pensadores quienes, como Galileo, contestaron a mltiples preguntas que rebasaban la capacidad de respuesta que posean Coprnico y sus contemporneos: Cmo es posible que la Tierra gire sin producir por ello fuertes corrientes de aire? Cmo, por la misma razn, no se desvan los cuerpos en su cada? Los efectos de la ahora llamada Revolucin Copernicana no se dieron de forma inmediata, tardaron algn tiempo en evidenciarse en la conciencia de los pensadores ms liberales de la poca, en quienes provoc reacciones de entusiasmo. As por ejemplo, el italiano Giordano Bruno (1548-1600) con base en los preceptos copernicanos concibi al Universo como abierto e infinito, y aunque nunca hizo experimento ni observacin alguna, defendi racionalmente las aseveraciones cientficas, hecho que le ocasion ser juzgado y condenado a morir en la hoguera por la Santa Inquisicin.

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El dans Tycho Brahe (1546-1601) realiz un sinnmero de observaciones, gracias a las cuales calcul con asombrosa exactitud la posicin de las estrellas y planetas. Johannes Kepler (1571-1670) con sus famosas leyes pudo explicar la velocidad de los planetas al describir sus trayectorias en rbitas elpticas, y no circulares (idea de perfeccin para los griegos clsicos) como se afirmaba entonces.

Galileo Galilei
Hemos dicho ya que Galileo Galilei no slo estableci en definitiva el hecho de que la Tierra y otros planetas de un mismo sistema giran alrededor del Sol, sino que tambin dio pruebas concluyentes de ello (fue de los primeros que pudo observar la bveda celeste a travs de un catalejo o telescopio). A l se le conoce como el padre o diseador del Mtodo Experimental, mediante el cual asegur un promisorio futuro para el conocimiento cientfico. Galileo observ que no era suficiente haber verificado a travs de la observacin telescpica las afirmaciones de Coprnico y sus adeptos, era necesario justificarlas y explicarlas para derrumbar las objeciones de una vez por todas, logrando lo que otros no haban podido: acceder a un conocimiento, por fin, exacto y confiable. Al formular una descripcin matemtica del movimiento de los cuerpos, puso a prueba todas las concepciones tenidas por vlidas, sometindolas al filtro de su mtodo. En efecto, Galileo encaden sus argumentos y los conect matemticamente con los experimentos, los llev hasta sus ltimas consecuencias, y construy, con ello, un reconocimiento inobjetable para la nueva ciencia.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Investiga y realiza un reporte respecto de las concepciones que se tenan del Universo en: a) La mitologa (en distintas culturas) b)La Filosofa antigua (en cualquier filsofo de la poca) c) La Edad Media (en la religin judeo-cristiana) 2. Menciona las principales caractersticas del sistema geocntrico. 3. En un breve ensayo explica por qu el sistema heliocntrico contribuy a la

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rupturaepistmica de la poca.

EXPLICACIN INTEGRADORA
La crisis medieval que propici y anunci en gran medida el surgimiento del Renacimiento la representa el derrumbe del geocentrismo. No slo afect el aspecto religioso (ruptura en el seno de la Iglesia romana) y cientfico (ruptura epistmica), sino que se extendi de manera notoria en el mbito cultural en su ms amplia expresin y en cada una de las facetas que lo contenan (poltica, econmica, social y filosfica), adquiriendo una nocin distinta del hombre con la naturaleza y la sociedad.

El espritu crtico promovido y difundido por el humanismo en primera instancia, repercuti en los movimientos de la reforma religiosa, de reflexin en torno a la idea de hombre y la concepcin de Universo muy distinta a la pregonada y defendida anteriormente; con ello se anunci el nacimiento de la nueva ciencia y de la modernidad. Los factores polticos, econmicos y sociales que imperaban en Europa y que determinaron el surgimiento del rgimen capitalista, se enfrentaron a serias crticas y reflexiones de los humanistas de la poca, dudando en torno a que el sistema propuesto, no era -ni en mucho- el mejor de los mundos posibles para vivir. Ello origin una serie de propuestas con el fin de contrarrestar las condiciones infrahumanas a las que eran sometidas las clases trabajadoras. Propuestas que, por carecer de un sustento tericamente slido que las legitimara y, ante la imposibilidad de llevarlas a la prctica, fueron llamadas utopas.

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CAPTULO 4

PROBLEMAS FILOSFICOS DEL RENACIMIENTO

4.1 LA UTOPA 4.2 LA JUSTICIA Y EL DERECHO DE GENTES 4.3 LA FILOSOFA POLTICA

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CAPTULO 4 PROBLEMAS FILOSFICOS DEL RENACIMIENTO


4.1 LA UTOPA
Muchos son los problemas que ha sufrido la humanidad y entre todas esas dificultades encontramos una que parece haber inquietado a los filsofos de todas las pocas: encontrar un sistema social adecuado a la naturaleza humana, la de una sociedad justa, ideal o mejor, para el hombre. Frente al despotismo de los gobernantes, la vanalidad y la corrupcin pblica, el desenfrenado deseo de poder, dominio y riqueza, los filsofos se han preguntado si no es posible modelar y construir una sociedad perfecta en la que se superen las grandes deficiencias observadas en la realidad social, poltica y econmica. Es as como se han aventurado a diagnosticar y a criticar los males y problemas de la sociedad que les ha tocado vivir, proponiendo modelos ideales de sociedades nuevas ms justas y humanas a la luz de los principios filosficos. No todas sus propuestas han sido lo suficientemente realistas, unas han sido ms viables que otras. Desde la poca de la antigua Grecia el pensamiento filosfico se ocup de esta problemtica, pero a partir del Renacimiento la inquietud por esos mismos problemas adquiri mayores proporciones y un nuevo enfoque, tanto por la cosmovisin humanista y antropocntrica, como por el desarrollo de las ciencias particulares. El descubrimiento de que haba otro mundo fue uno de los detonantes. As, algunos pensadores se preguntaron: Es posible construir en ese nuevo mundo una sociedad mejor, sin los antiqusimos lastres del viejo mundo?

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Qu cosas podemos aprender del nuevo mundo para cambiar este mundo (europeo) en el que vivimos? Es en este contexto que se publica en diciembre de 1516, en Lovaina, una clebre obra, la Utopa, escrita por Toms Moro (1478-1535.) De esa fecha hasta nuestros das son muchas y muy diversas las ediciones y traducciones que se han hecho de ella. Lord Toms Moro fue un hbil y experto poltico y jurisconsulto ingls de slida formacin humanista; fue canciller de Inglaterra cuando gobernaba Enrique VIII, mismo que lo mand decapitar a causa de sus convicciones, de las que no claudic. La Utopa dio el nombre a todo un gnero de obras que se han publicado en los ltimos cinco siglos. En todas ellas se cuestiona la sociedad de la poca y se propone el ideal de una sociedad modelo. Como ejemplo de utopas tenemos: Querella de la paz, escrita en 1529 por Erasmo y Concordia y discordia en el linaje humano. escrita en el mismo ao por Juan Luis Vives; las dos son utopas poltico-pacifistas. Del mismo Vives, en 1525 apareci una utopa social titulada Del socorro de los pobres y en 1531 una pedaggica titulada De las disciplinas. Juan de Valds publica en 1529 una utopa religiosa, Dilogo de doctrina cristiana y en ese mismo ao su hermano Alfonso, una utopa poltica, El dilogo de Mercurio y Carn. En 1619 Juan Valentn Andrea escribe Cristianpolis; en 1627 Francis Bacon, Nueva Atlntida que es una utopa social cientfico-tecnolgica; y en 1637 Tomasso Campanella tambin escribe una utopa social llamada Ciudad del Sol. La lista podra alargarse hasta llegar a nuestros das con las utopas cibernticas, las biotecnolgicas y las atmico-espaciales, al grado de elaborarse un Diccionario Enciclopdico de la Utopa preparado por la Academia Utpica de Berln. El impacto de este texto no slo ha sido en el terreno literario o en el de las ideas, sino que tambin se ha dado en el campo de la realidad e inspirado diversos experimentos sociales. Ejemplos de estos proyectos son sin duda los hospitales-pueblo, fundados por Vasco de Quiroga en el estado de Michoacn; la repblica modelo de Tierra firme y Verapaz, de Bartolom de las Casas; los bancos de trabajo de Roberto Owen; las cooperativas de Mondragn en Espaa y la Fundacin Social de Colombia. Sobre el experimento de don Vasco de Quiroga, el destacado filsofo mexicano Mauricio Beuchot dice: Para remediar el mal que se les haba hecho a los indios (Vasco de Quiroga), propone un gobierno poltico mixto: de indios y espaoles, que fue considerado como utpico. Y sobre todo, quiso poner en prctica una utopa, la de Santo Toms Moro, y estableci los hospitales-pueblo.2 La palabra utopa servir tambin para denominar al socialismo anterior a Marx, el cual sera llamado por l socialismo utpico.

Beuchot, Mauricio: Promocin humana y Utopa en don Vasco de Quiroga, pp.43-54.

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Se sabe que Marx y Engels tuvieron a la Utopa como libro de cabecera y la estudiaron a fondo para rastrear en ella la corriente histrico doctrinal del socialismo3, pero como veremos ms adelante, Toms Moro rechazaba el colectivismo. La Utopa se divide en dos libros: en el primero, entre otros temas, analiza la sociedad europea y especialmente a la Inglaterra de su poca; en el segundo libro describe la repblica utpica. Es una obra tpicamente renacentista y humanista. En ella se ven claramente elementos de estas corrientes, como son la preocupacin por el hombre, por su libertad y su emancipacin; el retorno a los clsicos griegos y latinos, as como el recurso a la experiencia y a los hechos; el desgarramiento y desintegracin espiritual, la preocupacin por lo nuevo. Como ya se dijo anteriormente, renacimiento indica volver a nacer, retornar a las fuentes originales, volver a lo clsico. El humanismo es un movimiento de espritu, a la vez esttico, filosfico, cientfico y religioso... preparado desde largo tiempo antes por las corrientes sucesivas de la cultura medieval e intensificado por la difusin y el gusto de las obras griegas y latinas, se caracteriza por un esfuerzo... de revalorizar al hombre y su dignidad gracias a la penetracin directa, real y vivificante de la cultura antigua en la moderna.4 La Utopa es una obra tpicamente modernista, inspirada y fuertemente fundada en la cultura occidental, grecolatina; no obstante, es esencialmente cristiana. Sus antecedentes son la Repblica de Platn y La Ciudad de Dios de San Agustn. En su obra Toms Moro reproduce el relato de un bromista, un narrador de boberas o tonteras llamado Hitlodeo (del griego itleo, que significa bromear, chancear o decir tonteras), un marinero imaginario, acompaante de Amrico Vespucio. Utopa (procede del griego, y significa no hay tal lugar) es una supuesta sociedad situada en el nuevo mundo, en una isla en forma de media luna. El ro que cruza la isla es el Anhidro (el sin agua) y el jefe supremo es el Ademo (el sin pueblo). Hitlodeo cuenta maravillas sobre esa regin y denuncia los males de los pases europeos. Se plantea, entre otras cosas, por ejemplo, la cuestin de la creciente brecha entre ricos y pobres, algo parecido a lo que acontece en nuestros das: ...Un estado en el que lo mejor pertenece a los peores... un pas en que unos cuantos individuos se reparten todos los bienes, disfrutando de las mayores comodidades, mientras la mayora vive en miseria grande.5 Segn se narra en la Utopa, las ciudades utpicas estn bien organizadas y han sido planeadas perfectamente. Estn constituidas por ncleos de unidades habitacionales y
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3 Engels, Federico, segn cita de Manuel Alcal en el prlogo a la Utopa de Toms Moro. Porra, Mxico, 1990, p.28. Phlippart, L. citado por Guillermo Fraile, Historia de la Filosofa T.III. BAC, Madrid, 1966, p.25. Moro, Toms: Utopa, p.30.

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comunidades de produccin. Los edificios de las unidades habitacionales donde viven los indgenas son cmodos, funcionales, agradables, bien decorados y con jardines. La economa funciona maravillosamente, sin necesidad del dinero. Existe un excelente sistema de seguridad social que protege a los nios, ancianos, enfermos y a los utpicos en general. Todo mundo trabaja, y aunque solamente lo hacen tres horas por la maana y tres por la tarde, no existe escasez de bienes debido a que no hay znganos como en Europa. El resto del tiempo se emplea en el cultivo del espritu y la ciencia. En la isla se produce todo lo necesario, incluso un excedente que puede ser exportado. Todos pueden disponer de todo sin ninguna restriccin o limitacin, en este pas no hay pobres. El egosmo individual ha sido sustituido por el espritu de solidaridad, fraternidad e igualdad. Los habitantes de esta repblica son sumamente religiosos, pero a nadie imponen su religin; por el contrario, desean que voluntaria, racional y libremente los hombres se conviertan. A pesar de que no conocen el cristianismo, sus creencias son en el fondo las mismas de Cristo pero vividas realmente y no en apariencia como sucede en Europa. Se han convertido espontneamente al cristianismo y esperan con ansia la llegada de los sacerdotes catlicos que, segn saben, son los nicos que pueden proporcionarles los sacramentos. Consideran que la virtud es vivir segn la naturaleza, y se obedece a la naturaleza siguiendo los gustos y repugnancias de la razn. Los placeres del espritu proceden del ejercicio de las virtudes y de la conciencia de una vida buena. Su sistema legal es el ms perfecto que se haya visto, ya que est fundado en un profundo sentido de justicia y reconocen una ley no escrita que deben respetar todos los hombres; sin embargo, tienen muy pocas leyes, porque creen que tener muchas es imprctico y hace imposible que todos las conozcan. En Utopa todos son expertos en derecho y pueden defender sus propios casos. Las ciudades son dirigidas por consejos electos por la mayora. Hay igualdad entre individuos de un sexo y otro, el ambiente es de total fraternidad entre los utpicos, incluyendo a los extranjeros tambin. Todos tienen derecho a la educacin y las mismas oportunidades para el desarrollo de sus capacidades intelectuales. Tambin tienen el mismo derecho a satisfacer un mnimo bsico de necesidades, incluido el descanso, el recreo y las diversiones sanas. As como los utpicos gozan de derechos, tambin cumplen con sus deberes con gusto, alegra y satisfaccin. La Utopa se ha interpretado de diversas formas; algunas veces en un sentido colectivista. Por ejemplo, en 1890 Kautsky afirmaba que la utopa de Toms Moro era un precursor fundamental del comunismo y que su pintura socialista lo haba hecho inmortal.6 No todo mundo est de acuerdo con esta interpretacin. Existen otras opiniones: Quienes nos dan una recta interpretacin de la doctrina comunitaria de la Utopa son H.
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Kautsky, Karl J., citado por Manuel Alcal, op. cit., p. 28.

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W. Donner y W. E. Campbell7, ya que este ltimo ve en la figura de Moro un precursor de la Rerum Novarum del papa Len XIII. Aunque no puede dar su asentimiento a todo, al final de la obra Toms Moro dice que en la repblica de Utopa se dan muchas cosas que deseara ver en las ciudades europeas. Cuando Hitlodeo afirma que no habr forma de curar los males del cuerpo social mientras exista la propiedad privada, el mismo Moro replica que no podra vivir feliz en un rgimen colectivista, porque donde las cosas se logran sin esfuerzo todos dejan de trabajar, pero no por esto opta por el individualismo. Hitlodeo responde a Moro que ste no tiene idea sobre el Estado utpico, a lo sumo tiene ideas falsas. La conclusin que se obtiene es que Moro no opta por un modelo individualista ni tampoco por uno colectivista, sino por un sistema comunitario donde se respete la dignidad del hombre, su tesis es personalista y comunitaria. Es admirable su anhelo y deseo de justicia.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Contesta lo siguiente en relacin con la lectura hecha a la Utopa. a) Puede el hombre aspirar a una nueva sociedad mejor y ms justa? b) La repblica protesta por Moro es comunista o liberal individualista? c) Cules son los pasos que sigue Moro en su obra? 2. Elabora una crtica de la sociedad actual. 3. Haz un breve ensayo en el que propongas soluciones a los problemas de la sociedad actual. 4. Investiga y elabora una breve sntesis biogrfica de Moro. 5. Describe las caractersticas de los siguientes aspectos de la repblica utpica de Moro: a) b) c) d) Religioso Poltico Social Urbano e) Legal y jurdico f) Moral g) Educativo y cultural.

6. Escribe una utopa en la que describas tu repblica modelo, o en otras palabras cmo te imaginas que debera de ser la sociedad modelo o perfecta?
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Cfr. Alcal, Manuel: op. cit., p.28.

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4.2 LA JUSTICIA Y EL DERECHO DE GENTES


Otro tema que ha inquietado a los hombres, a los filsofos y a los juristas es la justicia. Cmo saber qu es lo justo? Cundo algo es justo? Cundo o en que circunstancias tengo derechos? Cundo se comete una injusticia con una persona o nacin? A qu criterio se deben ajustar las cosas y las acciones para que sean justas?. Como ya sealamos, el descubrimiento del nuevo mundo fue ocasin para que se planteara nuevamente un conjunto de problemas morales, jurdicos y polticos, y para una revisin a fondo de las viejas formulas medievales, doctrinalmente superadas por Santo Toms (de Aquino), en el siglo XIII, pero que seguan vigentes en la prctica.
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En la isla La Espaola, hacia el ao de 1521 retumb la voz de Antonio de Montesinos, cuestionando y perturbando la conciencia de los conquistadores al expresar: Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios?Con qu autoridad habis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacficas, donde tan infinitas de ellas, con muerte y estragos nunca odos, habis consumido? Estos no son hombres? No tiene nimas racionales? Fue tal la turbacin y conmocin que causaron estas palabras al llegar a Espaa, que fue necesario replantear los problemas sobre la constitucin del Estado y la autoridad civil y eclesistica, la personalidad humana y sus derechos individuales, familiares y sociales, sobre el derecho a la vida, a la liberta y a la propiedad. Francisco de Vitoria (1492-1546) en sus famosas Relecciones llev la discusin al terreno de los principios y de las ideas, en busca de que la verdad prevaleciera por encima de los intereses particulares. Las Relecciones eran conferencias magistrales que deban presentar cada semestre los profesores de la prestigiada Universidad de Salamanca. Se exponan algunos problemas de actualidad, perfeccionando y tomando como base las lecciones de los cursos universitarios. En la poca de De Vitoria las Relecciones eran una simple rutina. l hizo de ellas algo especial al introducir la modalidad de presentarlas por escrito, dndoles as mayor seriedad, nivel y calidad. El impacto que se produjo en los ambientes culturales europeos fue notable. Al retomar y reformular la filosofa de Toms de Aquino, Francisco de Vitoria cre lo que hoy se conoce como la teora del estado de derecho, del derecho de gentes (o internacional), de la comunidad universal e inclusive aport conceptos clave y bsicos a la teora democrtica del Estado. Tiene Francisco de Vitoria una concepcin teleolgica del Universo, segn la cual todo absolutamente existe por algn fin... en la que hay que buscar su razn de ser y su necesidad.9
8 9

Guillermo, Fraile: Historia de la Filosofa espaola, p. 282. De Vitoria, Francisco: Relaciones teolgicas. De la potestad civil, p. 154.

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Distingue dos rdenes: el natural y el sobrenatural, el humano y el divino; el civil y el eclesistico, el filosfico y el teolgico, el de la razn y el de la fe. Estas distinciones, tomistas en sus orgenes, recibirn una formulacin ms perfecta por parte de De Vitoria: los dos rdenes no se excluyen ni se contradicen, ms bien, aunque son distintos, se complementan. En el hombre mismo deben distinguirse esto dos rdenes, el natural, propio de la naturaleza humana, y el sobrenatural, de la gracia de Cristo. Para De Vitoria existen dos vidas, dos sociedades y dos rdenes jurdicos distintos: una sociedad natural, con un orden jurdico natural, un fin, potestad y autoridad tambin naturales y otra sociedad sobrenatural con un orden jurdico sobrenatural y un fin, potestad y autoridad sobrenatural compuesta por los bautizados. Por consiguiente, hay, pues, dos sociedades perfectas, es decir, dos sociedades que se bastan a s mismas y entre las que no caben intromisiones. De igual forma existen dos clases de derechos: naturales y sobrenaturales; los primeros son individuales y sociales y nacen de la naturaleza humana, prescindiendo de si se es o no cristiano o de cualquier otra religin, en tanto los segundos son tambin individuales y sociales. Asimismo, para De Vitoria, como para Santo Toms de Aquino, igual que para Aristteles, el hombre es un animal racional; el alma racional es la forma y el cuerpo es la materia, por lo que la esencia sustancial o la naturaleza del hombre no es slo el cuerpo, ni slo el alma, sino el compuesto sustancial, ya que el hombre es un solo ser, es una sola sustancia y entidad, es decir, una persona. No son las cosas las que tienen derecho, sino el hombre; por consiguiente, el derecho se funda en el hombre, en el orden de su naturaleza para alcanzar su fin, en su racionalidad y libertad. De la naturaleza del hombre brotan sus derechos naturales: a la vida, a la integridad corporal, a la perfeccin, a la propiedad comn o privada, y a la libertad. Desde luego tambin se incluye la libertad de creencia o de religin. Ningn hombre puede ser por naturaleza esclavo. Los derechos naturales, dice fray Francisco de Vitoria, no se pierden por el pecado ni por motivo religioso o de infidelidad. Entiende la sociedad como un cuerpo social en el que cada elemento tiene su funcin. Late en la concepcin social vitoriana una idea organicista y solidaria, en la que unos interdependen de otros, todos los miembros participan de los bienes y de los males de cada uno. Seala De Vitoria que el hombre es un ser con una naturaleza esencialmente social que tiende a agruparse, ya que aislado no puede alcanzar su pleno perfeccionamiento. Segn la concepcin social jusnaturalista o del derecho natural de fray Francisco de Vitoria, la sociedad brota espontnea y naturalmente de la naturaleza humana. Pero la sociabilidad humana no se satisface con la familia, ya que sta es insuficiente. Se requiere, pues, de una sociedad ms perfecta, como lo es la sociedad poltica. As, el hombre constituye sociedades parciales: grupos, fratras, tribus, ciudades, naciones, las cuales se organizan internamente y se desarrollan con independencia de las dems.10

10

Fraile, Guillermo: op. cit., p. 293.

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Para comprender la concepcin social de Francisco de Vitoria, conviene recordar la teora aristotlica de las causas, segn la cual se conoce verdaderamente algo cuando se conoce su causa. Existen cuatro tipos de stas: dos son extrnsecas: la eficiente y la final, las otras dos son intrnsecas: la formal y la material. Cada causa responde a una pregunta: la eficiente responde a la pregunta quin o qu ha producido ese ser?, la final, para qu?; la formal, qu es? y la material, de qu est hecho? Aplicado a la sociedad poltica, tenemos: Qu o quin ha producido a la sociedad poltica? La respuesta sera: la naturaleza, la cual a su vez ha sido creada por Dios. Aqu hay que hacer notar dos causas eficientes: la prxima y la remota. La causa eficiente prxima de la sociedad es la naturaleza humana y la causa eficiente remota es Dios. Para qu se constituye la sociedad poltica? Para el bien comn, el cual es el fin o causa final de la sociedad. En la sociedad unos interdependen de otros Unos llevan las cargas de otros,11 los miembros y los rganos colaboran para el bien de todo el cuerpo, si sufre o goza un miembro, sufre y goza todo el cuerpo, el cuerpo no puede conservar su integridad sin una fuerza ordenadora que componga todos sus miembros, unos en provecho de otros, y todos en su provecho de todo el hombre.12 En la sociedad todos participan, todos tienen una parte en la constitucin del cuerpo social, unos sern pie, otros ojo, otros corazn, pero todos son parte de ella y reciben sus bienes y sus males. Qu es aquello que en definitiva constituye a la sociedad poltica? La autoridad, facultad o derecho a gobernar es la forma del Estado o causa formal que especifica la sociedad poltica. De qu est hecha la sociedad poltica? De la repblica, de la cosa (res) pblica misma, y sta es la causa material de la sociedad. La autoridad nace y tiene como fin el bien comn que reside en la sociedad misma. Por consiguiente, su funcin es dirigir a la sociedad hacia su fin, es decir, orientarla al bien colectivo. La autoridad reside como en su sujeto natural en la sociedad misma. De Vitoria no admite reyes ni emperadores por derecho divino, ya que los representantes y administradores de la autoridad la reciben directa y libremente de la sociedad o del pueblo, para alcanzar el bien comn. Asimismo, su origen es directamente de derecho natural y slo proviene de Dios remotamente, en la medida que es el creador de la naturaleza del hombre como ser social. No existen dos potestades, una del gobernante y otra de la comunidad, es una misma; y si el gobernante abusa del poder y se olvida del bien comn o lo usa en perjuicio del pueblo, la comunidad puede deponer al tirano, incluso mediante la violencia.

11 12

De Vitoria, Francisco: op. cit., p. 157. 12 Ibidem, p. 157.

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Tanto el individuo como la sociedad tienen derechos naturales, los derechos naturales sociales no eliminan los derechos naturales individuales. Ni el individuo pierde sus derechos frente al Estado. De Vitoria reconoce las prerrogativas del gobernante en su funcin orientadora del bienestar de la sociedad y de promotor del bien comn, pero la sociedad conserva siempre la potestad de retirarlas en caso necesario. El hombre, la sociedad y el Estado estn sometidos a una ley natural, es decir, al derecho natural, que son las exigencias implcitas en la naturaleza humana. El derecho es el objeto de la justicia y precisamente sta consiste en darle a cada uno su derecho, lo suyo, lo justo, la cosa o accin debida. Al deducir las conclusiones y hacer aplicaciones inmediatas del derecho natural, surge el derecho de gentes, que es comn a todas la naciones (o gentes) del orbe. Es en estos conceptos que radica la creatividad de De Vitoria: un Estado que est sujeto al derecho, un derecho comn a las naciones, una comunidad del orbe, un poder que radica originariamente en la sociedad o el pueblo. Toms de Aquino y Alberto Magno establecieron en su filosofa del derecho la distincin entre el derecho natural primario y el secundario; llamaron derecho natural al primario y derecho de gentes al secundario, a las conclusiones prximas y obvias del derecho natural. Los derechos naturales entre los individuos son: derecho a la vida, a la integridad corporal, a la honra y a la libertad. Son derechos naturales entre naciones o derechos de gentes: la autonoma, la soberana o independencia, la integridad territorial y la honra. De Vitoria subrayar el aspecto internacional del derecho de gentes, el cual es el derecho natural entre gentes o naciones como tales sin excluir ninguna.13 Todos los hombres pertenecen a la misma comunidad universal, ya que tiene una misma naturaleza social que es anterior a las naciones. La relacin entre stas y la misma comunidad universal estn sujetos al derecho natural y al derecho de gentes. Cuando una nacin pisotea el derecho de otra, el pas injuriado puede hacer la guerra para restaurar su derecho. La guerra en este sentido debe entenderse como un acto de justicia reivindicatorio. Tres son las condiciones para que sea justa: causa justa, autoridad legtima para declararla y recta intencin. Por el contrario, consider que no son causa justa de la guerra: ni la diversidad de religin ni el deseo de ensanchar el territorio ni la gloria o el provecho del gobernante. En el caso de la conquista de Amrica, consider muy dudosa la justicia de la guerra contra los pueblos indgenas; plante la cuestin de igual a igual y enfrent los derechos naturales de los indios y de sus estados contra los derechos naturales de los espaoles y su Estado. Antes de la llegada de los espaoles (los indios) eran verdaderos dueos,

Ramrez Santiago: El derecho de gentes. Examen critico de la Filosofa del derecho de gentes desde Aristteles hasta Francisco Surez, p. 195.

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y aducir pecado, infidelidad o demencia para quitarles sus posesiones y gobiernos, no legitima nada de ello.14 De Vitoria dividi en dos los ttulos o razones segn los cuales los espaoles tenan autoridad sobre los indios: los legtimos y los ilegtimos. I. Los ilegtimos que rechaza rotundamente son: 1. La autoridad del emperador sobre el mundo. 2. La autoridad temporal del Papa sobre el mundo. 3. El derecho de descubrimiento de tierras deshabitadas. 4. La resistencia a recibir la fe cristiana. 5. Los pecados de los indios contra la naturaleza. 6. La eleccin o aceptacin voluntaria de la soberana espaola. 7. La predestinacin divina. II. Los ttulos legtimos posibles y condiciones son: 1. El derecho de sociabilidad y libre comunicacin 2. El derecho de propagar la religin, la proteccin y tutela de los misioneros. 3. El derecho de intervenir en favor de los convertidos. 4. El derecho de dar un prncipe cristiano a los convertidos. 5. El derecho de defensa de los inocentes para abolir los sacrificios humanos y el canibalismo. 6. El libre consentimiento o aceptacin de la corona espaola debidamente garantizado. 7. Los tratados de alianza con otros pueblos indgenas. La tutela sobre las naciones atrasadas sera tan slo un ttulo probable y transitorio. Estos ttulos podran justificar la intervencin si se da la injuria contra el derecho de gentes de cualquier nacin, sea indgena, espaola o cualquier otra; pero slo son posibles y condicionados, y si no hay injuria la guerra no es justa. Segn de Vitoria a lo nico que tenan derecho los espaoles era a la presencia pacfica de las tierras recin descubiertas.15 Hay quienes pretenden demostrar que sus tesis son pura ideologa esclavizadora, afirman falaz y simplistamente que de lo que se trata es de justificar la conquista. La verdad es que no todo fue bueno ni todo fue malo. Mientras a los conquistadores les interesaba apoderarse de los bienes de los indios, a los misioneros les interesaba salvar almas... (crean) que lo mejor que podan dar a los indios era la fe cristiana. Ms an, crean tener no slo el derecho de ser escuchados sino tambin la obligacin de predicar.16 Al negar el dominio universal del emperador, De Vitoria y sus correligionarios, los frailes dominicos, se enfrentaban directamente a Carlos V, quien les prohibi ocuparse de estas cuestiones sin su permiso. De Vitoria afirm en una carta no encontrar causa alguna de

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Beuchot, Mauricio: La querella de la conquista. Una polmica del siglo XVI, P. 28 Idem. Ibidem, p. 131.

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justificacin para hacerles la guerra a los indios, al contrario todo ha sido mal habido y exige restitucin.17 Aunque la intencin de los misioneros de comunicar su cultura fue buena, lamentablemente los militares usaron mal el derecho a la predicacin, al que convirtieron en excusa o pretexto para invadir, conquistar y esclavizar. No obstante, muchas de las tesis y principios de este gran telogo y jurista espaol siguen siendo vigentes en la actualidad, y son base slida y testimonio de la bsqueda de la verdad, la justicia y el bien comn para todas las personas o pueblos.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

Contesta brevemente lo siguiente: 1. Qu es el derecho de gentes? 2. Qu es el derecho natural? 3. En qu consiste la justicia? 4. Qu es el estado de derecho? 5. Por qu se dice que De Vitoria fue el fundador del derecho internacional? 6. En qu sentido es democrtica la teora del Estado de De Vitoria? 7. En qu estriba la actualidad de De Vitoria? a) Describe la sociedad a travs de la analoga del cuerpo. b) Haz una biografa de Francisco de Vitoria. 8. Define los conceptos que a continuacin se te presentan (causas de la sociedad poltica). Final __________________________________________________________________ Eficiente _______________________________________________________________ Formal _________________________________________________________________ Material ________________________________________________________________ 9. En relacin con lo postulado por De Vitoria explica lo siguiente: Derechos naturales _______________________________________________________ Derecho de gentes _______________________________________________________ La poltica debe sujetarse a normas morales? La moral debe subordinarse al Estado o por el contrario ste debe subordinarse a la moral? La poltica y la moral son
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De Vitoria, Francisco: Carta a Miguel de Arcos, en Escuela de Salamanca, Carta Magna de los indios, Ed. L. Perea, Madrid, CSIC, 1988 pp. 37-40.

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independientes? El fin justifica los medios? Podrs contestar estos cuestionamientos tras estudiar el siguiente apartado.

4.3 LA FILOSOFA POLTICA


Originario de Florencia, Italia, Nicols Maquiavelo (1469-1521) es uno de los escritores ms representativos del Renacimiento, y se le considera como uno de los iniciadores de la ciencia poltica moderna. El deseo ms ferviente de este poltico e historiador era resucitar la Repblica romana que en ese momento se encontraba dividida. Fue uno de los ms genuinos portavoces de la modernidad: Es la ms profunda negacin de lo medieval: representa al materialismo que se oculta como doctrina, pero se le conoce de hecho estando presente en todas las vicisitudes de la vida... sta era la tendencia: considerar al hombre y a la naturaleza en s, librando a la vida de todo elemento sobrenatural y sobrehumano, un naturalismo que es exigido poderosamente por el estudio de la antigedad y por el progreso de los conocimientos y la cultura.18 A Maquiavelo le angustiaba la situacin por la que atravesaba su patria, y se preguntaba constantemente cmo hacer para que Italia se convierta en un Estado fuerte y unido como lo era la Repblica romana, o al menos como lo es Espaa o Francia? Para lograr su fin deba sacrificarse todo sin importar los medios, pues lo verdaderamente importante era lograr un Estado unificado y fuerte. Era imprescindible eliminar la prudencia, la tica, la Metafsica y la Teologa del mundo de la poltica, y postular la doctrina de la fuerza. Esa fuerza que era necesaria para establecer, consolidar y sostener la dictadura del gobernante, del poder del gigante estatal o Leviatan. Tales tesis son expuestas principalmente en sus dos obras ms conocidas: El prncipe y Los discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, esta ltima de carcter histrico, por la cual se le atribuye a Maquiavelo la funcin de la historiografa moderna. Escribi obras de diversos gneros: Literatura: Dilogo de la lengua; novela: la fbula de Belfagor Arcidiavolo; novela histrica: La vida de Castruccio Castracani; drama: La mandrgora; sobre estrategia militar: El arte de la guerra, y algunas poesas. Aoraba ese gran modelo de buen gobierno que fue la Repblica romana, su maravilloso sistema de frenos y contrapesos, la concertacin, colaboracin y alianza de los tres principios de gobierno: la monarqua representada por el consulado, la aristocracia por el Senado y la democracia por los tribunos. La recproca independencia y dinmica confrontacin de estos poderes seran una garanta para los ciudadanos. Maquiavelo crea que stos eran los ingredientes que haban hecho grande y potente a la Repblica romana. Pero aunque para Maquiavelo la tesis ideal era la Repblica, se decidi por la hiptesis desesperada y pesimista del principado desptico y tirnico.

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Von Hippel, Ernest: Historia de la Filosofa poltica en sus captulos seeros, p.1.

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En su obra ms famosa, El Prncipe, abord la cuestin de cmo obtener y conservar el poder -que en el fondo es el problema de la reconstruccin del nuevo Estado italianoocupndose adems de la soberana del Estado. A Maquiavelo se le atribuye la fundacin de la Ciencia Poltica emprica moderna. La poltica se desarrolla con leyes propias ante las cuales es en vano revelarse; el objeto especfico de estudio de la Ciencia Poltica moderna es precisamente el Estado. Afirma en El Prncipe que l se ocupar de lo que en realidad es la poltica mas no de lo que debe ser. Pretende conocer lo que realmente es la poltica, anteponindose a la realidad efectiva. Sin embargo, no puede decirse que su obra haya sido propiamente cientfica, a lo sumo se puede sealar que fue uno de los precursores de la Ciencia Poltica positivista moderna. Maquiavelo trata de estudiar al Estado como lo haba un bilogo, buscando descubrir las leyes que rigen su nacimiento, su desarrollo y su muerte. La Ciencia Poltica estudiar el mejor de los regmenes polticos, su proceso legal, cmo se produce, se conserva y mantiene por la fuerza. El mtodo que utiliz para ello es una especie de empirismo y racionalismo prctico que consista en la observacin directa, guiada por el sentido comn y la astucia. Maquiavelo cree que la vida humana est determinada por dos factores: La virtud y la fortuna. El prncipe debe saber aprovechar la fortuna y aplicar su destreza. Tambin debe reconocer las regularidades que se dan en las situaciones histricas. Su crudo empirismo y su naturalismo animal son la raz de su poltica de fuerza, de su autoritarismo y totalitarismo. Pero no se contenta slo con codificar la prctica poltica habitual, como algunos han dicho. Adems toma partido, juzga, aconseja, aprueba o desaprueba. Cmo debe actuar el gobernante para obtener y conservar el poder? Segn Maquiavelo, el gobernante debe ser ms temido que amado, porque los hombres son ingratos, simuladores, cobardes e interesados; los hombres son siempre malos por naturaleza, por eso hay que ganrselos o suprimirlos. Debe ser como la fiera ms daina, ya que vive entre lobos. Igual que Plauto, cree que el hombre es lobo del hombre, igual que Calicles, cree en la ley del ms fuerte. El prncipe debe gobernar con la potencia de la bestia y la inteligencia del hombre. Fuerte y prfido, debe ser mitad hombre y mitad bestia, como el centauro que es la mezcla de hombre y caballo, debe tener la fuerza del len y la perfidia de la zorra: Siendo, pues, necesario que un prncipe sepa servirse bien de la bestia, debe, entre las bestias, escoger al zorro y al len, porque ni el len puede defenderse de las trampas, ni el zorro de los lobos. Zorro hay que ser, por tanto, para conocer las trampas y len para amedrentar a los lobos.19

19

Maquiavelo, Nicols: El Prncipe, Porra 3. ed. Mxico, 1973, cap. XVIII, p. 30.

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El prncipe debe sacar ventaja del lobo, de la violacin de los tratados, de la traicin, del crimen, de la mentira, del engao y de la adulacin. Mientras que los premios deben darse con cuentagotas para que se disfruten ms, el castigo debe hacerse rpido, pronto, de ser posible de golpe, para que no se sienta tanto. Cuando sea necesario, no hay que dudar en someter al pas a un bao de sangre. Maquiavelo concibe a la poltica como un arte y, aunque en lo individual mantiene intacta la tica cristiana, en el terreno de la poltica propone: un arte que necesita hacer uso del mal para contrarrestar el mal, es un arte cuya obra es el Estado, el artista es el gobernante, el prncipe o el poltico. La poltica considerada como una tcnica o arte pertenece al dominio del producir, ms que del hacer. Es un arte liberado de la tica, en oposicin a la filosofa aristotlica, para la cual la poltica era esencialmente una conducta tica. As como el escultor modela el mrmol, as el poltico modela el poder o el Estado. La moralidad est en el pueblo, pero no en el prncipe. Su visin es contradictoria e inmoral. Asimismo, como los valores morales no pueden aplicarse en poltica, se extirpan por completo. El artista de la poltica debe aprender a ser malo, a estar por encima de la moral, su arte es supramoral. Su tesis puede expresarse en el enunciado: el fin justifica los medios y como el celo por el Estado lo devora, el fin es la construccin del Estado. La perfidia y la crueldad son medios que se justifican para alcanzar el fin primario y absoluto que es el crecimiento y conservacin del Estado. Ms que el bien comn, lo que importa es el poder, el cual parece identificarse con el bien comn. Maquiavelo afirma que es el bien lo que hace grandes a las ciudades, lo que importa es la prosperidad y grandeza del Estado. La moralidad es inmolada a favor del bien poltico. Con ste la tcnica o arte poltico supramoral adquiere tericamente pleno derecho o arte poltico supramoral y se convierte en normas y reglas plenamente justificadas. Esta es la realidad y la verdadera moralidad del hombre poltico, esa es la ley de la poltica. Lo que hace Maquiavelo es tener conciencia del hecho, reconocerlo, aceptarlo y sancionarlo como algo normal. La inmoralidad poltica es un hecho normal porque lo poltico es esencialmente amoral. He aqu una de las ms graves contradicciones latentes en su pensamiento, en el cual se percibe un desgarramiento interior: una tica cristiana en lo individual y un arte poltico en lo social, arte en el que lo importante es la eficacia racionalmente calculada. Con tal de que no se hunda el barco y siga navegando, tira todo por la borda y afirma que por su propia naturaleza la poltica es inmoral, amoral o supramoral. La poltica de fuerza existi y existir antes y despus de Maquiavelo, en mltiples ocasiones los prncipes y los conquistadores no vacilaban en hacer uso de la mala fe, de la perfidia, de la falsedad, de la crueldad y del asesinato; en fin, cometer todos los crmenes de que es capaz la carne y la sangre del hombre, para llegar al poder, xito y satisfacer su codicia y ambicin.20

20

Meritain, Jacques: El alcance en la razn, p.213

41

Sin embargo, antes de Maquiavelo el crimen no se haba elevado a nivel de norma, y los gobernantes por lo menos tenan razones para sentirse culpables y con remordimientos de conciencia. A partir del florentino estas razones parecen desaparecer, al menos tericamente. Despus de l los malos polticos podrn suponer que cumplen con su deber como artfices y dirigentes polticos y harn a un lado o pondrn entre parntesis sus convicciones morales importando slo el engrandecimiento del Estado. Aunque no puede culparse a Maquiavelo por las acciones de los gobernantes, muchos de ellos se han inspirado en sus teoras, desarrollndose una corriente de pensamiento y estilo de gobierno denominada maquiavelismo. Maquiavelistas fueron: Enrique VIII e Isabel, Federico el Grande, Catalina de Rusia, Talleryand, Hitler y Mussolini. Tambin existen algunas ediciones de El Prncipe comentadas por Napolen. Mussolini escribi un prefacio para una edicin de El Prncipe, y Hitler deca que El Prncipe era un libro indispensable para todo hombre poltico, que era como una purga del espritu, ya que este libro le haba liberado de ideas falsas y de prejuicios. Slo entonces comprendi lo que era realmente la poltica, le abri los ojos. Las tesis de Maquiavelo, que implicaban esencialmente el uso racional y artstico del mal, sern sustituidas por el uso del mal y la fuerza, de modo altamente irracional de inteligencias vulgares, brutales, salvajes y nada artsticas. Gobernantes y gobernados se hundirn en una tica putrefacta, que llama bien al mal y mal al bien, y que constituye el maquiavelismo comn de nuestros das.21 Muchos son los comentarios que se pueden hacer a la teora maquiavlica, sealaremos algunos brevemente: El maquiavelismo tiende a la larga, por su propia dinmica, a destruir al cuerpo poltico, conduce a la autoaniquilacin y tiende a corromper a todo el cuerpo social. En cambio, la justicia y la moral son la salud y el bienestar del cuerpo social. As como la medicina lleva salud y vida al cuerpo a travs de la sangre, as el veneno o el mal es causa de la enfermedad de todo el cuerpo, aunque ste se introduzca a travs de un pequeo punto de la piel. De igual forma la civilizacin carga y paga las faltas y errores del pasado; sufre o goza, se daa o se beneficia, se cura o se enferma, mejora o empeora, se contamina o se mantiene sana. Una autntica democracia o comunidad de hombres libres se funda en la justicia y el derecho, que es totalmente incompatible con el maquiavelismo. Esto lo tuvo muy claro De Vitoria. Si comparamos las tesis de Maquiavelo con las De Vitoria, resalta la verdad de las tesis de este ltimo, quien fue ilustre maestro de la Universidad de Salamanca, en Espaa.

21

Ibidem.

42

Entre el derecho, la justicia y el bien comn por un lado, y la perfidia, la fuerza y la ambicin de poder, por otro, sin duda habra que optar por lo primero. Dice don Antonio Gmez Robledo que es sobre los principios de De Vitoria en los que se ha construido con espantosas peripecias el Estado y la comunidad internacional y no sobre los de Maquiavelo, del cual sus teoras han sido refutadas por las acciones desinteresadas de un pequeo e imperceptible hombre: Gandhi.22 Maquiavelo tiene una visin idealizada, estrecha y deformada de la historia y de la Repblica romana. Cree en la ley del eterno retorno, segn la cual se vuelve siempre a formas analgicas y degeneradas de gobierno. Al generalizar la experiencia de su poca y de su pas, no comprende cmo la corrupcin condujo a la Repblica a convertirse y degenerar en un imperio. No entendi que cuando se dejan de lado las virtudes y la moral en el arte de la poltica, se corrompe todo el cuerpo social: fue as como se corrompi la Repblica romana.

A la larga, el Estado Maquiavlico termina siendo vctima de sus propios errores, ya que la injusticia se vuelve contra el que la comete. As podemos constatar, al transcurrir el tiempo, que el maquiavelismo no tiene xito, como no lo tuvieron los totalitarismos, llmense fascismo, nazismo, estalinismo. A travs de la historia hemos visto que ha habido un progreso jurdico y moral de la humanidad. La justicia y el derecho han ido impregnando la comunidad humana, muy lentamente si se quiere, contrario a lo que deca Maquiavelo, pero el autor de El Prncipe no tuvo ojos para percibir este proceso. Con los argumentos de Maquiavelo bien puede justificarse el uso nefasto de la bomba atmica en Hiroshima y Nagasaki o la actitud que asumieron muchos conquistadores. Maquiavelo confunde el bien con el mal, incluso parece contradecirse pues el fin nunca justifica los medios. Para que un acto sea bueno deben ser buenos la intencin, el objeto y las circunstancias. El Estado no es una simple obra de arte sino el resultado de conductas humanas que pertenecen al dominio de la tica y el derecho, la ley moral es la misma para el individuo y para la sociedad, no hay una ley para el individuo y otra para el poltico. Si el hombre es malo lo es slo accidentalmente, pues en realidad es esencialmente bueno y perfectible. Perfectible quiere decir que puede mejorar o tambin degradarse, realizar actos buenos y actos malos, pero por naturaleza tiende a su pleno desarrollo, al bien. La autoridad slo se justifica por el bien comn y el fin de la poltica es el bien comn. En un Estado de derecho, el Estado est sujeto a la ley. Sera ilgico que el fin de la poltica fuera el mal comn, el poder del Estado fundado slo en la fuerza bruta no es legtimo.

22

Gmez Robledo, Antonio: Nicols Maquiavelo en su quinto centenario, p. 47.

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ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

A partir de informacin periodstica, describe cmo es la poltica La poltica es independiente de la moral? Por qu el fin no justifica los medios? Cul es el mtodo que utiliza Maquiavelo para estudiar el Estado? En qu consiste el arte de la poltica para Maquiavelo? Cmo debe ser la poltica? Completa el siguiente cuadro. Anota los conceptos correspondientes.

De Vitoria Finalidad de la poltica Poltica y Moral Fin y Medios Hombre Autoridad Estado de Derecho Derecho de gentes

Maquiavelo

Moro

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CAPTULO 5

EMPIRISMO Y RACIONALISMO

5.1 EL RACIONALISMO 5.2 EL EMPIRISMO

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CAPTULO 5
EMPIRISMO Y RACIONALISMO 5.1 EL RACIONALISMO
En la poca antigua la problemtica central de la Filosofa fue cosmolgica, ya que giraba en torno al cosmos; en la Edad Media fue antolgica, giraba entorno al ser, y en la edad moderna es antropolgica y gnoseolgica y se mueve en torno al hombre y al conocimiento. Por consiguiente, el problema central en la Filosofa moderna es el conocimiento. Aunque es un hecho que el hombre conoce, el asunto es explicar este hecho. Podemos estar seguros de lo que conocemos? Existe algn camino para obtener conocimientos ciertos? De qu depende la seguridad de nuestros conocimientos? Cmo conoce el hombre? Con qu medios conoce? Qu es el conocimiento? Cul es el origen del conocimiento? Cules son los lmites del conocimiento? Se considera a Ren Descartes (1596-1650) el padre de la Filosofa moderna y, por lo tanto, antecedente de lo que conocemos como modernidad en Filosofa, en razn de la influencia posterior que ejerci sobre el pensamiento moderno y de las deformaciones que de sus teoras se derivaron. Descartes es ciertamente uno de los hombres ms responsables de la andadura y de la fisonoma de la era moderna que puede encontrarse particularmente caracterizada por ... (la) cientificidad de la vida 23 En sus obras se ocupa reiterativamente de los mismos temas: la duda universal, el mtodo universal, el materialismo universal y la ciencia universal, el cogito, las ideas, el alma, Dios, el cuerpo y el mecanismo fsico y biolgico. Entre stas destacan: El discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas, Reglas para la direccin del espritu y Principios de la Filosofa.
23

Vlery, Paul: El pensamiento vivo de Descartes p. 27.

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La originalidad de Descartes consisti en pretender deducir con rigor lgico matemtico toda la Filosofa y toda la realidad a partir de una idea innata. El intento cartesiano, o de Descartes, ser racionalista e individualista, pretender proceder solo, sin ayuda de nadie, sin maestro, sin libros, sin la experiencia del pasado, recurriendo nicamente a su propia razn, a su razonamiento intuitivo: Mi propsito es levantar el edificio de mis ideas y de mis creencias sobre un cimiento exclusivamente mo. 24 Afirma haber tenido una intuicin o visin. Son con una ciencia universal que abrazaba todas las cosas en una perfecta unidad especfica. En esa extraa intuicin se encuentra en germen la totalidad del racionalismo cartesiano. En vez de un conjunto de ciencias diferentes con su propio grado de inteligibilidad, abstraccin, principios, mtodos y certeza, englob toda en una sola ciencia universal. De todo el conocimiento el matemtico le pareca el nico seguro y slido: Las ciencias matemticas eran las que ms me agradaban, por la certeza y evidencia de sus razonamientos. 25 Esa certeza proviene de la aplicacin rigurosa de la deduccin. Descartes crea que el mtodo matemtico poda aplicarse a todas las realidades, especialmente a las fsicas, as que lo aplic a todas las ciencias, dando como resultado la exitosa creacin de la Geometra analtica. Estas ideas llegaron a culminar con la cuantificacin de la vida. Tambin vio a la Filosofa como un edificio en ruinas. Cuando los habitantes de una casa corren graves peligros, ya sea porque los muros estn en ruinas o porque los cimientos son poco slidos, no les queda ms remedio que derribarlas para volver a edificar. Muchas veces es mejor tirar un edificio para construir otro nuevo, que reconstruir y adaptar habitaciones de edificaciones hechas con proyectos, finalidades y arquitectos diferentes. Se requiere, pues, construir totalmente el edificio, ms que remodelarlo; de lo contrario obtendremos como resultado una obra mal acondicionada y mal readaptada. Se trata de partir de cero, sin los estorbos y las ruinas desastrosas del pasado. La filosofa es tambin como un rbol, sus races son la Metafsica, el tronco es la Fsica y las ramas son las dems ciencias como la medicina, la mecnica y la moral. Es el conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede saber, tanto de la conducta de su vida (moral), como para la conservacin de su salud (medicina), y para la invencin (mecnica).26 Descartes rechaz la Filosofa abstracta: lo que se necesita es una Filosofa concreta, que sea sabidura de la vida y del dominio del mundo. Adems, sta debe construirse sobre cimientos slidos, inconmovibles e incontrovertibles, debe construirse sobre principios ciertos, seguros e indudables que resistan la duda del ms radical escptico.

24 25

V. fascculo IV de Filosofa I. Descartes, Ren: op. cit. p. 30. 26 Hirschberger, Johannes: Historia de la Filosofa, p. 30.

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As como Arqumedes deca dame un punto de apoyo y mover al mundo, Descartes dir dame un punto de apoyo y reconstruir el conocimiento del mundo. Pero, cul es ese punto de partida? Los sentidos no, porque nos engaan. Slo la razn es confiable, as que podemos dudar de todo. A partir de esa duda universal Descartes se dio cuenta de que si duda, piensa; si piensa, entonces existe. Descartes resume en cuatro las reglas de su mtodo: 1. Regla de la evidencia. Aceptar slo como verdadero aquello de lo que estamos absolutamente seguros que es verdadero. Hay que desechar lo que sea dudoso, las ideas verdaderas son aquellas que percibimos clara y distintamente. 2. Regla del anlisis. Dividir en las partes que sea necesario para considerar cada parte por separado. 3. Regla de la sntesis. Ascender de lo simple a lo complejo, recomponer las ideas simples. 4. Regla de la enumeracin y de la revisin. Enumerar cada uno de los pasos seguidos y revisar todo para estar seguros de no cometer error, ni omitir nada. La enumeracin permite comprobar el anlisis y la revisin permite comprobar la sntesis. Descartes afirmaba que en medio de la duda universal se descubra una certeza fundamental que ser el punto de partida de la reconstruccin de la Filosofa y esa certeza es: yo existo. Descubri que ese yo piensa, y encontr tambin un criterio supremo de certeza: las ideas claras y distintas, criterio esencialmente racionalista. Tres son las ideas innatas e iniciales: 1. La idea del yo pensante o alma, la cuales la base de su psicologa. 2. La idea de un ser perfecto e infinito que es Dios, y es la base de su teologa. 3. La idea de la extensin, materia o cuerpo, que es la base de su fsica. A cada idea clara y distinta corresponde una clase de sustancia, que es algo que puede existir por s misma; a la idea de yo, corresponde la sustancia pensante; a la idea de ser perfecto o Dios, pertenece la sustancia increada, perfecta e infinita, y a la idea de extensin, corresponde la sustancia corporal, finita y extensa. El hombre para Descartes es un compuesto de dos sustancias distintas: alma y cuerpo, La esencia del alma es, ser sustancial pensante. La esencia del cuerpo es ser una sustancia extensa. Esta visin antropolgica rompe con la filosofa de Aristteles y Toms de Aquino, para quienes el hombre es un solo ser, una sola sustancia, la unin sustancial entre cuerpo y alma.27

27

V. Fascculo IV de Filosofa II.

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El cuerpo humano y los animales son como mquinas regidas por las leyes generales de la mecnica, compuestos nicamente de materia extensa. La vida se reduce a puro movimiento mecnico. Las leyes de la mecnica son las mismas que las de la naturaleza.28 El racionalismo cartesiano se encuentra en el mtodo, en el modelo o tipo de saber que pretende alcanzar, en su demostracin de la existencia de Dios y en su reconstruccin deductiva, de todo el saber. Asimismo, Descartes supone que la existencia se da cuando es necesaria y a esta visin de lo necesario pretende acercarse tomando como va de acceso la razn.29 Ms tarde Leibniz hablar de verdades de razn y distinguir un doble orden de verdades: las de hecho y las de razn. Las primeras son contingentes, su contrario es posible, se refiere a las existencias, las conocemos a posterioridad, por la experiencia; se rigen por el principio de razn suficiente, que precisamente establece que nada existe sin razn suficiente, y necesitan demostracin para reducirlas al primer principio. En cambio las verdades de razn son metafsicamente necesarias; su contrario implica contradiccin y es imposible; se refiere a las esencias; las conocemos con certeza a priori, por intuicin: como las verdades lgicas y matemticas. Se rigen por el principio de la identidad segn el cual todo ser es lo que es, o por el principio de contradiccin, que es el principio de las verdades necesarias, segn el cual de dos proposiciones contradictorias, una es verdadera y otra falsa: las verdades de razn no necesitan demostracin. Kant denominar a las verdades de razn juicios analticos y a las verdades de hecho juicios sintticos.30 Recluido (Descartes) en la interioridad de su pensamiento (cogito) con independencia de los sentidos y de la experiencia sensible, intentar demostrar: primero, la independencia del alma (pensamiento) respeto del cuerpo (extensin), y con ello su espiritualidad e inmortalidad; segundo, la existencia de Dios; tercero, la existencia y naturaleza del mundo corpreo. Sobre esta arbitrariedad inicial reposa toda la Filosofa cartesiana, y esta es una de las causas de su escasa consistencia. 31 Se opondr a la Filosofa aristotlica y tomista, al negar que todo lo que est en el entendimiento proviene de los sentidos: Ensean los filsofos una mxima que es de funestas consecuencias. Nada hay en el entendimiento que no haya impresionado antes a los sentidos. Las ideas de Dios y del alma nunca han pasado por los sentidos. 32 Descartes abordar la cuestin de Dios de manera racionalista. De su idea de Dios depender toda la reconstruccin racional y casi matemtica del saber humano.

28 29 30

Fraile, Guillermo: op. cit., p. 511. Descartes, Ren op. cit., 23. Fraile, Guillermo: op. cit., p. 526. 31 Ibidem, p. 534. 32 Maritain, Jacques: El sueo de Descartes y otros ensayos, p. 19.

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Lo verdadero de una cosa se identifica con el contenido en la naturaleza o concepto. As la existencia necesaria est contenida en la naturaleza o concepto de Dios. Por lo tanto, es verdadero que la existencia necesaria est en Dios o, lo que es lo mismo, que Dios existe. Su errneo procedimiento consisti en pretender conocer la existencia en la idea. Conocer la existencia de Dios en la idea que tiene de lo sumamente inteligible, potente y perfecto. Su existencia es absolutamente necesaria ya que no se trata de la existencia slo posible y contingente. As como en la idea de tringulo se contiene la idea necesariamente de que los tres ngulos de un tringulo son iguales a dos ngulos rectos, o sea 180, as en la idea de los sumamente perfecto se contiene la existencia necesaria y eterna el ser sumamente perfecto existe. No podemos concebir la idea o naturaleza de una cosa sin concebir al mismo tiempo sus propiedades esenciales. No podemos concebir la idea de tringulo sin que en su esencia se encuentre implcito que la suma de sus ngulos es igual a dos rectos, ni la de la esfera sin que todas sus partes disten igualmente de su centro, ni tampoco la idea del monte sin la idea de valle. En la idea objetiva de cada cosa est contenida la existencia, porque no podemos concebir nada sino bajo la forma de una cosa que existe.33 La esencia de Dios incluye necesariamente la existencia de Dios, y que es un ser necesario en razn de su perfeccin infinita. Igual que en la esencia de tringulo estn contenidas sus propiedades esenciales, en la idea de Dios o ser perfecto e infinito est contenida la existencia necesaria. Crea errneamente que al intuir la esencia de Dios intuimos necesariamente la existencia de Dios, ya que en su idea est contenida su existencia necesaria, el existir pertenece a su naturaleza verdadera e inmutable, por lo tanto, evidentemente Dios existe. Esta prueba se basa en la realidad ontolgica de la idea. Descartes demuestra la existencia de Dios con diversas pruebas: Por la necesidad de la idea, por ser la causa del contenido de mi idea y por ser la causa de mi ser o existencia. l es la existencia por s, ya que mi existencia viene de otro ser que es la causa del ser de todos los dems seres.

Descartes debi caer en un crculo vicioso al sostener la existencia de Dios con base en ideas claras y distintas y cuando sostiene la verdad de las ideas claras y distintas con base en la veracidad de Dios.34

33 34

Villoro Toranzo, Miguel: Teora general del Derecho, p. 44. Maritain, Jacques: op. cit., p.8

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Las cualidades primarias, como: la extensin, la dureza, la figura, el movimiento, el reposo, la gravedad y la atraccin, son la nicas que son objetivas y que se hallan en los cuerpos. En cambio, las cualidades secundarias, como el calor, el olor, el sabor y otras, son subjetivas y producto de la accin mecnica de los cuerpos. Sobre moral Descartes escribi muy poco, excluy de su anlisis crtico de la moral las verdades de la fe cristiana. Los hombres deben comportarse como buenos cristianos y buenos ciudadanos. Aplaza la moral. Para l es necesario tener unas cuantas reglas morales provisionales en las cuales refugiarse, mientras se construye la casa. Su moral podra sintetizarse en las siguientes mximas: La norma bsica de conducta es evitar la inconstancia, la temeridad y adaptarse a las leyes, usos y costumbres del pas en el que se vive, algo as como al pas que fueres haz lo que vieres. Conducirme por las opiniones de los ms moderados. Debo ser firme y resuelto en mis acciones. Vencerme a mi mismo y cambiar mis deseos, en lugar de pretender que el mundo y la fortuna sean los que cambien. Debo someterme a la voluntad de Dios, que es un ser infinitamente bueno. Vivir de acuerdo con la recta razn. Las emociones (pasiones) deben ser reprimidas y dominada por la razn. En esto radica la dignidad del hombre, con lo cual se hace semejante a Dios. Debo seguir la razn sin dejarme desviar por las emociones, ni las pasiones, como la admiracin, el amor, el odio, el deseo, la alegra y la tristeza.

Descartes, al introducir el Racionalismo en la Filosofa moderna, olvid el papel instrumental de la razn y atribuy a sta la funcin de crear la verdad. El mtodo parecer crear al objeto y confundirse con l. Por Racionalismo no debe entenderse el uso de la razn, sino el abuso de la razn. Se trata de ajustar todo el nivel de la razn para crear fcilmente una ciencia que se ocupe de las cosas inteligibles como la Matemtica, hecha a la medida de la mente,35 en la que la razn deduzca totalmente las leyes de la realidad. Esta doctrina parece olvidar que el conocimiento es un todo resultante de los sentidos y el entendimiento, y que en la vida intervienen las fuerzas de la voluntad y no slo el entendimiento. Asimismo, para el Racionalismo la verdad se encuentra completamente del lado del sujeto, no nace del contacto vital con la realidad del objeto, la verdad nace de principios auto-evidentes de la propia razn. La realidad de la cosa e dudosa y no podemos conocerla.

35

Hume, David: Del conocimiento, p. 40.

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La verdad no es dada por la evidencia o intuicin del objeto real sino que se nos ofrece como sabidura angelical que se basa formal y principalmente en la autoridad de Dios. Su orden es estrictamente teolgico: se procede de Dios a la criatura, se trata de deducir de los atributos de Dios las primeras leyes del movimiento. Su fsica es una transposicin indebida de la teologa. La influencia de Descartes ser decisiva en la modernidad, pues las ciencias tendern al modelo soado por l. Se tender a alcanzar un conocimiento cierto, seguro, inmutable, universal, necesario, firme, establece, perfecto y capaz de resolver todos los problemas y dudas de manera deductiva como proceden las Matemticas. Concretamente, al aplicar este ideal de ciencia al derecho, surge el Racionalismo jurdico que florecer en los siglos XVII y XVIII con el membrete de Escuela Clsica del Derecho natural. Un nombre impropio porque en realidad el verdadero jusnaturalismo es el de Aristteles, el de algunos juristas romanos, el de Toms de Aquino, y las escuelas que de ellos se desprenden entre las cuales se encuentra la de Salamanca, con De Vitoria a la cabeza. La jurisprudencia de conceptos ser tambin eminentemente racionalista: se preconiz as la formulacin de una serie de conceptos que descubriera esa naturaleza lgicodeductiva que procediera a travs de las conexiones sistemticas entre los conceptos y las proposiciones , a obtener unas conclusiones adecuadas respecto de las premisas de que en cada trato se tratara.36 Entre otros filsofos racionalistas del derecho estn Grocio, Pufendo, Leibniz y Kelsen. El Racionalismo jurdico, a consecuencia de su mtodo y de su visn limitada del conocimiento, ve al derecho slo como un orden o sistema racional e inmutable. El derecho es asunto de coherencia lgica, no de valores o justicia. Igualmente conduce a graves errores, fatales en el campo de las relaciones humanas; un orden jurdico injusto conduce a graves errores, fatales en el campo de las relaciones humanas. Un orden jurdico injusto podra ser derecho, slo bastara con que fuera racional, coherente o lgico. Lo real es sustituido por un sistema ideal, el orden racional adquiere valor slo por s mismo y no importa su correspondencia con la realidad. Deductivamente, el racionalista obtiene conclusiones a partir de axiomas, juicios o principios evidentes, sin preocuparse de confrontarlas con la realidad. La realidad debe ser as; nuestras deducciones son vlidas porque son el resultado de la correcta aplicacin de las leyes de la lgica. El Racionalismo acierta cuando utiliza y propone a la razn para encontrar racionales de la realidad. Es as como debe construirse el conocimiento. Creemos que la razn puede obrar benficamente para la reforma general que es tan necesaria, pero ante todo requiere curarse a s misma de los errores de origen cartesiano.37

36 37

Idem p. 50. Beuchot, Mauricio: Conocimiento, causalidad y metafsica, p. 130.

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Una visin parcial del conocimiento de la Ciencia y de la Filosofa conduce a una metodologa trunca tambin y a un conocimiento parcial de la realidad, tal es el caso del Racionalismo, como hemos visto, por ejemplo, en el Racionalismo jurdico y del Empirismo como veremos en el Empirismo jurdico. Ninguno de los dos, ni el Racionalismo ni el Empirismo, han podido explicar integralmente el fenmeno del conocimiento, sino que han dado origen a mtodos insuficientes al proporcionar conocimientos muy limitados de lo real. Es cierto que en algunos campos el Racionalismo ha tenido cierto xito, particularmente en la Lgica y la Matemtica, pero en otras reas del conocimiento sus resultados son un tanto desalentadores, especialmente en las Ciencias Sociales, como la ciencia del Derecho, la Ciencia Poltica, o la Psicologa.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

Contesta lo siguiente: 1. 2. 3. 4. 5. Qu es el Racionalismo? Por qu Descartes es individualista? Por qu Descartes es racionalista? Cul es la relacin que existe entre Racionalismo, mtodo y conocimiento? A qu consecuencias conduce el Racionalismo?.

Enuncia las caractersticas de: Verdades de hecho ____________________________________________________ Verdades de razn _____________________________________________________

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5.2 EL EMPIRISMO
La mente humana es realmente distinta de los sentidos o stos deben identificarse con ella? Esta pregunta que se ha planteado el hombre durante muchos siglos, se vincula con otras, como por ejemplo: Cul es el origen de nuestras ideas y cmo se pueden clasificar? De qu depende la validez del conocimiento? Dos alternativas se presentan como respuesta a lo anterior: una que sostiene que la mente humana es esencial y cualitativamente distinta de los sentidos; y otra, la del Empirismo, que identifica la mente humana con los sentidos, seala que entre entendimiento y sentidos no hay una diferencia cualitativa, tan slo de grado. Frente a los excesos racionalistas, el Empirismo intentar rescatar el valor de la experiencia de los sentidos. El nico fundamento slido de la ciencia debe residir en la experiencia y en la observacin .38 Sin embargo, dicho intento ser desafortunado. Mientras Descartes afirmaba la existencia de lo sensible y lo suprasensible, Locke afirmar lo sensible y negar lo suprasensible. Berkeley negar lo sensible y afirmar lo suprasensible. Hume, por su parte, sintetizando a Locke y Berkeley, negar lo sensible y lo suprasensible. As el Empirismo terminar negando toda realidad, y se encerrar en un fenomenismo inmanentista. David Hume (1711-1776) llev el Empirismo a sus ltimas consecuencias: Las principales obras de este pensador ingls son: Tratado de la naturaleza humana, Ensayos filosficos sobre el entendimiento humano, Ensayos morales y polticos e Investigacin sobre los principios de moral. La tesis central del Empirismo argumenta que las ideas tienen su origen en la experiencia y que no conocemos los objetos exteriores, sino nuestras propias percepciones, nuestras experiencias o las sensaciones que experimentamos. Los que nacen ciegos o sordos carecen de impresiones e ideas. No podemos formarnos una idea exacta de la pia sin haberla probado. 39 No conocemos las causas de las impresiones, ya que ser siempre imposible decidir con certeza si provienen inmediatamente del objeto. Hume hizo una distincin entre impresiones e ideas: las primeras son aquellas percepciones que penetran con ms fuerza y violencia en el alma, e incluye en ellas todas las sensaciones, pasiones y emociones, en tanto las segundas son las imgenes dbiles, son impresiones debilitadas; entre la idea y la impresin slo hay una diferencia de grado. Asimismo dividi las impresiones y las ideas en simples, aquellas que no admiten separacin ni distincin, y en complejas, que pueden ser distinguidas en partes o elementos ms simples. Humee, igual que los dems empiristas, rechaza la existencia de las ideas innatas. Todo lo que est en el entendimiento proviene de los sentidos.
38 39

Idem., p. 137. Idem., p. 131.

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Las ideas universales son representaciones particulares que nacen de la costumbre, que la mente asocia y designa con un mismo nombre comn. Nuestros conocimientos son el resultado de asociar elementos simples, impresiones o ideas. Hume atac tanto el principio de casualidad como la sustancia. Dichos ataques parecen en el fondo ir en contra de las verdades necesarias del Racionalismo; l dice que no hay verdades necesarias. Para Hume no fue exacta la definicin cartesiana de sustancia, segn la cual es algo que puede existir por s, ya que la sustancia cae fuera de nuestra experiencia: la sustancia es una ficcin, un nombre comn producto de la costumbre psicolgica de asociar las impresiones. Tampoco tenemos una intuicin del yo, a la manera como lo crea Descartes, tan slo tenemos sensaciones o percepciones, pero eso no significa que intuyamos una sustancia simple o yo (como dira Descartes). Dicha sustancia cae fuera de la experiencia, de la relacin casual, extrapola el orden de la experiencia. El espritu es como un teatro en el que cada percepcin aparece, desaparece, pasa y repasa en movimiento escnico continuo, sin que conozcamos en realidad el teatro en que son representadas las escenas. Slo tenemos una serie de percepciones, imaginamos que el alma o la sustancia es la causa que las sustenta. Percibimos las escenas pero no conocemos en s el teatro. Hume niega tambin la legitimidad del principio de causalidad, ya que dice- no tenemos una intuicin o percepcin sensible de la relacin y conexin necesaria entre causa y efecto. El principio de causalidad, que se expresa de la siguiente manera: todo lo que empieza a existir debe tener una causa de su existencia, ni es evidente ni puede demostrarse analticamente. La experiencia slo nos muestra dos objetos o fenmenos: A y B (causa y efecto), y nuestra mente establece una relacin necesaria por una mera costumbre, en virtud de una tendencia subjetiva de asociar A con B, pero en realidad no existe tal vnculo, el nexo es producto de un hbito psicolgico. No podemos afirmar, por ejemplo, que entre el fuego y el calor exista una relacin causal. Tan slo tenemos dos impresiones, una visual del fuego y otra tctil del calor. Tenemos la percepcin de dos hechos, pero no de su nexo necesario. Por lo tanto, es ilegtimo hablar de una relacin causal, pues eso equivale a salir del mbito de la experiencia. Parece que Hume confundi principio de causalidad y ley causal. Resulta esclarecedora la distincin entre ley causal (que pertenece al campo de la Fsica) y principio de causalidad (que pertenece al campo de la Metafsica).40

40

V. Fascculo IV de Filosofa I.

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Afirma Mauricio Beuchot que el principio de causalidad se conoce en cuanto se conocen los trminos de causa y efecto y no a partir de ellos. El nexo se capta al mismo tiempo que se realiza la abstraccin, se induce en el proceso mismo de la abstraccin.41 La formulacin correcta del principio de causalidad es todo ente contingente tiene una causa,42 ya que, aunque la causa es antecedente, no todo antecedente es causa. La causa no slo es eficiente, sino que tambin es formal, material y final.43 Hume solamente se ocupa de manera muy restringida de la causalidad eficiente. Sin la causa formal no puede explicarse la conexin necesaria que brota de la esencia del ente. El principio de causalidad incluye los siguientes principios: el ente contingente tiene en s la causa formal propia o su forma intrnseca; el ente contingente se constituye a semejanza de una forma ejemplar o idea objetiva; el ente mudable supone un sujeto mudable; el ente que acta lo hace por fin, y el ente contingente es eficientemente causado.44 El carcter abstractivo del conocimiento del nexo del principio de causalidad incluye un componente de induccin. Este principio puede obtenerse del principio de razn suficiente y ste a su vez del principio de identidad. Entonces, contrariamente a lo que deca Hume, s hay una captacin y demostracin del principio de causalidad. La destruccin humana del principio de causalidad ser de terribles consecuencias para la Ciencia, la Metafsica, la Teologa, la moral y el Derecho. La moral tendr que fundarse en el sentimiento; al no poder fundarse en Dios al que no podemos conocer, ni en la razn que slo aprecia los hechos y sus relaciones, tampoco podr fundarse en verdades eternas ni en normas universales y necesarias. Define a la moral como la ciencia de las reglas que hay que seguir para conseguir el bien y la felicidad mediante la prctica de la virtud.45 El cdigo de reglas morales debe establecerse a partir de la naturaleza humana, la cual es la misma para todos los hombres. Hume afirmaba que un acto es bueno cuando es til y nos proporciona gozo, y es malo cuando es intil y nos proporciona dolor. Tenemos un instinto moral, natural y prctico, por el que apreciamos lo bueno y lo malo. Los juicios morales se fundan en el sentimiento. Por consiguiente, la aprobacin o desaprobacin general de nuestros actos por parte de la humanidad es lo que los hace virtuosos o viciosos.

41 42

Beuchot, Mauricio, op. cit. Fraile, Guillermo, op. cit., p. 851. 43 Idem, p. 853.
44 45

Villoro Toranzo, Miguel: op. cit., p. 37. Descartes, Ren: Discurso del Mtodo. p. 14.

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La virtud es aquella accin o cualidad mental que da a quien la ve un sentimiento agradable de aprobacin.46 El vicio, por el contrario, es una cualidad mental que da a quien lo ve un sentimiento desagradable de desaprobacin. De la misma forma divide las virtudes en tiles, para el prjimo y la comunidad o para nosotros, y en desagradables para nosotros mismos o para otros. La tica del empirista ingls fracas al no lograr fundamentarla y justificarla racionalmente. El Empirismo no es capaz de explicar plenamente el fenmeno del conocimiento humano, su teora del conocimiento le ha conducido a una metodologa trunca igual como sucedi con el Racionalismo. Lo que no ha entendido desde sus orgenes el Empirismo es que epistemolgicamente, para tener impacto en el mundo del conocimiento propiamente humano, los hechos deben ser tamizados (es decir, abstrados, ordenados en sistema y valorados) por las potencias del entendimiento. A decir verdad, esta es la crtica que dirigi Kant contra el Empirismo de Hume: los datos sensoriales por s mismos no son experiencias; para serlo requieren de la actividad organizadora del pensamiento, la cual los unifica y da sentido.47 Por ejemplo, en el campo jurdico el Empirismo pretende explicar el derecho proponiendo diversas clases de hechos; los diversos tipos de Empirismo jurdico reducen el derecho a distintos tipos de hechos; el voluntarismo jurdico reduce el derecho al mandato de la autoridad competente; La escuela Histrica del Derecho, a un hecho histrico; el sociologismo jurdico, a un fenmeno social; el Marxismo, a un hecho econmico, y el Positivismo escandinavo a un hecho psicolgico. Todas estas visiones del Derecho son teoras truncas y parciales, incapaces de entender plenamente lo que es verdaderamente del Derecho, confundiendo la validez jurdica con la validez emprica. Confunden tambin el hecho con el Derecho y no descubren cundo y cmo algo merece llamarse Derecho. No obstante, el Empirismo jurdico aporta informacin muy valiosa para explicar el derecho. Lo mismo sucede en otros campos del saber humano, los hechos enriquecen nuestra visin de la realidad. Desgraciadamente el Empirismo desvirta la experiencia y la inteligencia, lo que le impide explicar adecuada e integralmente el conocimiento humano. Tanto el Empirismo como el Racionalismo son concepciones modernistas, cuya influencia se prolonga hasta nuestros das.

46 47

Idem, p. 11. Fraile, Guillermo: op. cit., p. 493.

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ACTIVIDAD DE REGULACIN

Contesta lo siguiente: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Qu es el Empirismo? Por qu el Empirismo rechaza la sustancia? Por qu para el Empirismo el principio de causalidad es ilegtimo? Por qu para el Empirismo no existen ideas innatas? Cul es la relacin entre Empirismo, mtodo y conocimiento? A que consecuencias conduce el Empirismo? Elabora un comentario crtico sobre el Empirismo.

Llena el siguiente cuadro y anota los conceptos correspondientes, insistiendo en las diferencias entre las dos posturas filosficas. Empirismo Sentidos e inteligencia Origen del conocimiento Validez del conocimiento Ideas innatas Racionalismo

Causalidad

Sustancia

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Seala las diferencias entre:


Empirismo Racionalismo

Haz una crtica de los errores de las teoras filosficas estudiadas:


Empirismo Racionalismo

Propn una respuesta alternativa sobre la problemtica anterior:

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RECAPITULACIN

Contexto histrico Cultural

-Invencin de la imprenta -La Reforma -Descubrimiento de Amrica -La Utopa (Toms Moro) -La justicia y el derecho de gentes (De Vitoria) -La filosofa poltica (Maquiavelo)

El Renacimiento La Filosofa en Europa entre los siglos XVI y XVII Racionalismo y Empirismo

-Ren Descartes -David Hume

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ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

De acuerdo con tus conocimientos y experiencias aprendidos en ste fascculo contesta las siguientes preguntas. Posteriormente comntalas con tu asesor o profesor. 1. Menciona la nocin de Naturaleza que se tena en la Edad Media. 2. Menciona la nocin de Naturaleza que se conceba en el Renacimiento. 3. Enuncia las principales diferencias entre el Protestantismo y la Iglesia romana de la poca renacentista. 4. A travs de un ensayo explica el significado de la ruptura epistmica del paradigma aristotlico-ptolomeo-tomista. 5. Analiza y caracteriza el humanismo y la utopa del Renacimiento 6. A qu problemas responde la Utopa de Tomas Moro? 7. Analiza y caracteriza el derecho de gentes. 8. A qu problemas responde el derecho de gentes de De Vitoria? 9. Analiza y caracteriza la ciencia poltica renacentista. 10. A qu problema responde la teora poltica de Maquiavelo? 11. Analiza la tesis centrales del Empirismo. 12. Cmo y a qu problemas responde el Racionalismo de Descartes? 13. Analiza las tesis centrales del Racionalismo. 14. Cmo y a qu problemas pretende responder el Empirismo de Hume? 15. Cules son las caractersticas del pensamiento de la modernidad?

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AUTOEVALUACIN

En las actividades de consolidacin debiste considerar el desarrollo de los temas tratados en este fascculo y la orientacin de tu profesor o asesor. 1. Se renda tributo a las pocas clsicas; la naturaleza fue desatendida y prohibida, ya que se le conceba en asociacin con lo carnal, mundano y pecaminoso. 2. Favoreci el florecimiento de lo esttico, afectivo, intelectual y de las ciencias naturales; existe un vnculo estrecho entre hombre-naturaleza. Esta postura arroj notorios avances y mltiples inventos. 3. El protestantismo expuso los abusos y excesos de la Iglesia como la venta de indulgencias, la suspensin del celibato y algunas conductas monsticas. Para esta postura el nico medio para llegar a la verdad religiosa fue la Biblia y no los santos, imgenes, reliquias etc., como se utilizaban en la Iglesia. 4. El Renacimiento se caracteriz por la relacin estrecha entre hombre-naturaleza, por su apoyo a notorios avances cientficos y filosficos... Fue en el mbito astronmico donde se produjo la ruptura epistmica: la propuesta de un nuevo paradigma de explicacin para el orden universal. Nicols Coprnico (iniciador) y Galileo Galilei expusieron la teora heliocntrica, mediante la cual afirmaron que la Tierra rotaba en su propio eje y tena un movimiento alrededor de un Sol. 5. El humanismo y la utopa: Se buscaba encontrar un sistema social adecuado a la naturaleza humana, es decir, una sociedad justa, ideal o mejor, para el hombre. Entre los temas especficos se pueden plantear: Qu es el hombre? Qu es la libertad? En s exista una preocupacin por lo nuevo. El humanismo fue un movimiento esttico, filosfico, cientfico, religioso y espiritual que revaloraba al hombre y su dignidad. 6. Responde a un ideal de sociedad: critica la del siglo XV. Intenta proponer una ciudad utpica, que es aqulla bien organizada, perfectamente planeada y constituida por unidades habitacionales y comunidades de produccin. La economa funciona maravillosamente; existe un excelente sistema de seguridad social; todo mundo trabaja un corto tiempo, no existe escasez de bienes, existe libertad religiosa. 7. Dentro de los derechos existen dos rdenes: el natural y el sobrenatural, donde los primeros, individuales y sociales, son de la especie humana; los sobrenaturales, son los divinos, los que estn fuera del ser humano.

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8. El Derecho se funda en el hombre, en el orden de su naturaleza por alcanzar su fin, en su racionalidad y libertad. Tanto el individuo como la sociedad tienen derechos naturales, los derechos naturales individuales. El Derecho son las exigencias implcitas en la naturaleza humana. El Derecho es el objeto de la justicia y viceversa. 9. Francisco de Vitoria, al plantear la cuestin de igualdad entre indios y espaoles, rechaz: d) La autoridad del emperador sobre el mundo. e) El derecho de descubrimiento de tierras deshabitadas f) La resistencia a recibir la fe cristiana. Y apoy: a) El derecho de sociabilidad y libre comunicacin. b) El derecho de intervenir con otros pueblos convertidos. c) Los tratados de alianza con otros pueblos indgenas; es decir, encontrar la causa del mal habido y de la restitucin de los indios y espaoles. 10. Nicols Maquiavelo quera renace la antigua Roma. Consider al hombre y a la naturaleza en s, librando a la vida de todo elemento sobrenatural y sobrehumano. Para Maquiavelo era imprescindible eliminar del mundo de la poltica: la prudencia, la tica, la Metafsica y la Teologa, postulando la doctrina de la fuerza; fuerza necesaria para establecer, consolidar y sostener la dictadura del gobernante, del poder del Estado, esto es, el establecimiento de la Repblica. Maquiavelo crea que la vida humana la determinaban la virtud y la fortuna; que la poltica se debera concebir como un arte liberado de la tica... 11. El Empirismo identifica la mente humana con los sentidos, rescata el valor de la experiencia de los sentidos. La tesis central del Empirismo es que las ideas tienen su origen en la experiencia y que no conocemos los objetivos exteriores, sino nuestras percepciones, nuestras experiencias o las sensaciones que experimentamos. 12. Descartes pretendi deducir con rigor lgico matemtico toda la Filosofa y toda la realidad a partir de una idea innata. Para Descartes, la ciencia es universal, debe abarcar todas las causas en una unidad. De todo el conocimiento le pareca que el nico seguro y slido era el matemtico, ya que crea que este mtodo puede aplicarse a todas las ciencias. 13. El Racionalismo olvida que el conocimiento es un todo resultante de los sentidos y el entendimiento; olvida que en la vida intervienen las fuerzas de la voluntad y no slo el entendimiento. La verdad nace de principios autoevidentes de la propia razn.

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El Racionalismo utiliza y propone a la razn para encontrar las constantes racionales de la realidad... 14. David Hume propuso que las ideas tienen su origen en la experiencia. Distingue entre impresiones e ideas, donde las primeras penetran con ms fuerza y violencia en el alma, incluyndose en stas las sensaciones, pasiones y emociones. Las ideas, por su lado, son las imgenes dbiles. Hume rechaza la existencia de las ideas innatas, todo lo que est en el entendimiento proviene de los sentidos, es decir, de la experiencia. 15. En la actualidad podemos mencionar al Racionalismo y el Empirismo como las dos formas de pensamiento moderno. a) El Racionalismo se caracteriza por utilizar la razn como medio para interpretar la vida. b) El Empirismo intenta explicar la naturaleza del hombre bajo la importancia de la experiencia.

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ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN

Con el fin de aplicar lo tratado en este fascculo, te sugerimos las siguientes actividades a desarrollar, mismas que redundarn en tu beneficio acadmico y personal. 1. Haz un mapa que indique las condiciones geopolticas en la Europa meridional. 2. Haz un mapa que indique condiciones geopolticas en la Europa renacentista. 3. Escribe el guin de una obra de teatro sobre la vida y obra de Toms Moro. 4. Redacta una crtica a la pelcula sobre la vida de Moro Un hombre para la eternidad (El poder del triunfo). 5. Tambin puedes redactar comentarios sobre pelculas en las que se muestren violaciones a derechos humanos. 6. Haz un esquema sobre las diversas utopas, autores, texto y caracterizacin sinttica. 7. Crea un fichero sobre las violaciones ms frecuentes de los derechos humanos y del derecho de gentes (derecho internacional). 8. Elabora un catlogo sobre las diversas declaraciones de los derechos humanos. 9. Redacta una carta de los derechos humanos. 10. Investiga cul es la funcin de la Comisin Nacional de Derechos Humanos 11. A partir de informacin periodstica: a) Describe la realidad poltica, social, econmica y cultural en nuestro mundo, en nuestro continente, en Mxico, en tu estado, en tu municipio y en tu colonia. b) Evala esa realidad poltica a la luz de los principios filosficos que haz aprendido en este fascculo. c) Propn soluciones para mejorar la realidad en la que vivimos, ten en cuenta los principios y la evaluacin que hiciste en el paso anterior. 12. Localiza textos, narraciones orales, escritos o acontecimientos en los que percibas o descubras la tesis del Empirismo y del Racionalismo.

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GLOSARIO

Abstraccin. Acto intelectual mediante del cual se obtiene lo esencial y universal de un objeto. Acto humano. Acciones realizadas por el hombre, voluntaria y conscientemente. Alma. Para Aristteles era el principio vital e inmaterial que anima a un ser vivo. Anlisis. Operacin intelectual que separa las partes de un todo. Analoga. En parte igual y en parte diferente. Antropologa filosfica. Parte de la Filosofa que estudia lo esencial del hombre. A posteriori. Lo que no puede ser afirmado o concebido, sino a partir de la experiencia sensible. A priori. Lo anterior a la experiencia sensible. Lo afirmado o concebido por necesidad lgica. Arte. Virtud intelectual que nos proporciona la recta nocin para realizar bien una clase de obra. Axioma. Juicio evidente. Certeza. Seguridad o adhesin firme de la mente sobre la verdad de un juicio. Ciencia. Conocimiento cierto de las cosas por sus causas. Paradigma fundamentado. Conclusin. Proposicin que se infiere en un raciocinio a partir de las premisas. Conocimiento. Representacin mental de un objeto. Deduccin. Raciocinio que va de lo general a lo particular. Derecho natural. Exigencias del ser del hombre. Derecho positivo. Conjunto de normas jurdicas Dios. Ser vivo dotado de personalidad, causa del mundo y autor de la ley natural. Filosficamente: ser infinitamente perfecto que existe por s y es causa suprema de todo lo que existe.

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Duda. Estado subjetivo de la mente que no se atreve a firmar o a negar una proposicin dada. Empirismo. Postura Filosfica que da primaca al conocimiento sensible y rechaza la validez del conocimiento racional. Ente. Todo lo que existe o puede existir. Viene del latn ens, entis, y quiere decir existente o el que participa del ser. Epistemologa. Moderna disciplina que pretende analizar los fundamentos de la ciencia independiente de la Filosofa. Escepticismo. Postura que niega la posibilidad dela certeza y sugiere a la duda como la nica actitud mental vlida. tica. Rama de la Filosofa que estudia la bondad de los actos humanos. Felicidad. Estado de satisfaccin. Es resultado de la actualizacin de las potencias humanas. Filosofa. Cosmovisin Criterio fundamental. Conocimiento del universo por sus causas supremas. Amor a la sabidura. Forma. Principio que determina al ser. Es determinante. Hedonismo. Postura que sostiene la primaca del placer como finalidad humana. Hombre. Animal racional. Persona cuya caracterstica fundamental es la libertad. Induccin. Raciocinio que consiste en pasar de lo singular a lo universal. Inteligencia. Facultad cognoscitiva por la cual se capta el sentido o significado de los entes. Juicio. Operacin mental por la cual se afirma o se niega la existencia de un objeto. Ley. Orden racional promulgado por la autoridad en funcin del bien comn. Lgica. Rama de la Filosofa que estudia tres formas mentales: concepto, juicio y raciocinio. Materia. Aquello de lo que est hecha una cosa. Es determinable. Metafsica. Rama de la Filosofa que estudia el ser en cuanto ser. Mtodo. Camino para llega a la meta. Serie de etapas estructuradas para obtener un resultado con el mximo de eficiencia. Ontolgico. Plano referente al ser.

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Positivismo. Postura que slo acepta el dato emprico, experimentable y mensurable. Premisa. Proposicin a partir de la cual se infiere una conclusin. Principio. Aquello de lo que se origina algo. Punto de partida en una concatenacin de proposiciones. Proposicin. Expresin oral o escrita de un juicio. Raciocinio. Operacin mental por la cual se infiere una conclusin a partir de una o varias premisas. Racionalismo. Postura filosfica que da primaca al conocimiento racional y llega a rechazar la validez del conocimiento sensible. Razn. Facultad cognoscitiva que se encarga de razonar, de obtener nuevos conocimientos a partir de los ya adquiridos, por la cual conoce y piensa. Sensible. Dcese del conocimiento captado por los sentidos. Sentidos. Facultades cognoscitivas que captan los entes materiales. Ser. Horizonte ilimitado que da sentido a los entes. Lo que da fundamento e inteligibilidad a todo cuanto existe. Teodicea. Rama de la Metafsica que defiende la esencia y existencia de Dios. Teologa. Disciplina que estudia a Dios con ayuda de la revelacin. Teologa natural. Rama de la Filosofa que estudia a Dios con ayuda de la razn (teodicea.) Teora del conocimiento. Rama de la Metafsica que estudia el alcance y las limitaciones del conocimiento. Verdad. Adecuacin de un conocimiento con el objeto que pretende representar.

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BIOGRAFA CONSULTADA.
ABBAGNANINO, N.: Diccionario de Filosofa. FCE, Mxico, 1987. BEUCHOT, Mauricio Promocin Humana y Utopa de Don Vasco de Quiroga, en Moreana. Angers, Francia, XXVIII, 105, abril de 1991. ______: Conocimiento, causalidad y Metafsica. Universidad Veracruzana, Xalapa, 1987. ______: La querella de la Conquista. Una polmica del siglo XVI. Siglo XXI Editores, Mxico-Madrid, 1992. BERNAL, J.D.: La Ciencia de la Historia. UNAM/Nueva Imagen, Mxico, 1987 COPLESTON, F.: Historia de la Filosofa. Tomo 3, De Ockham a Surez. Ariel. s/f s/l CRUZ Gonzlez, et. al.: El hombre de la torre inclinada. Galileo Galilei (Coleccin Viajeros del Conocimiento). Pangea, Mxico, 1989. CU Canovas, A.: Historia social y econmica de Mxico (1521-1854). Trillas, Mxico, 1977. DELGADO de Cant, G. El mundo moderno y contemporneo. Bajo la influencia de Occidente. Alhambra Bachiller, Mxico, 1990. DE RGULES, S.: El renovador involuntario. Nicols Coprnico (Coleccin Viajeros del Conocimiento). Pangea. Mxico, 1992. DESCARTES, Ren: Discurso del Mtodo. Porra, Mxico, 1971. DE VITORIA, Francisco: Relaciones teolgicas de la potestad civil. No. 2, BAC, Madrid, 1960. FRAILE, Guillermo: Historia de la Filosofa espaola. Desde la poca romana hasta fines del siglo XVIII. BAC, Madrid, 1971. GMEZ Robledo, Antonio: Nicols Maquivelo en su quinto centenario, 3. ed. Porra, Mxico, 1975. HIRSCHBERGER, Johannes: Historia de la Filosofa, 4. ed. Barcelona, 1972. HORKHEIMER, M.: Historia, metafsica y escepticismo. Alianza Editorial, Madrid, 1982. HUME, David: Del conocimiento, 9. Ed. Aguilar, Buenos Aires, 1982.

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MAQUIAVELO, Nicols: El Prncipe. Porra , Mxico, 1959. MERITAIN, Jacques: El sueo de Descartes y otros ensayos. Biblioteca Nueva, Buenos Aires, 1956. _______: El alcance de la razn. EMECE, Buenos Aires, 1959. MORO, Toms: La Utopa, 6. ed. Porra, Mxico, 1990. RAMREZ, Santiago: El derecho de gentes. Examen crtico de la Filosofa del derecho de gentes desde Aristteles hasta Francisco Surez. Ediciones STUDIUM, Madrid, 1955. RUSELL, B.: La perspectiva cientfica. Ariel, Mxico, 1989. SERRANO, J.A.: Filosofa de la Ciencia Trillas, Mxico, 1990. SIGAL Y. Moissev, et. al.: Historia de la cultura y del arte Alhambra Bachiller, Mxico, 1990. VLERY, Paul. El pensamiento vivo de Descartes. Lozada, Buenos Aires, 1966. VILLORO Toranzo, Miguel: Teora general del Derecho. Porra, Mxico, 1989. VON Hoppel, Ernest: Historia de la Filosofa poltica en sus captulos seeros. Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1962. WEBER, A.: Historia de la cultura. FCE, Mxico, 1974. XIRAU, R.: Introduccin a la historia de la Filosofa. UNAM, Mxico, 1976.

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Filosofa II, fascculo I: La Filosofa en Europa entre los siglos XVI y XVII se termin de imprimir en enero de 1994. La edicin consta de 1000 ejemplares.

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COLEGIO DE BACHILLERES

FILOSOFA II

FASCCULO 2.

LA FILOSOFA EN EL MXICO COLONIAL, SIGLOS XVI Y XVII

Autores: Joaqun Alejandro Martnez Morales Jess Reyes Prez

Colaboradores: Asesor de contenido: Jorge Serrano Moreno Asesora pedaggica: Irma Cruz Santilln

Esta publicacin tiene fines didcticos y de investigacin Cientfica acordes a los establecidos en el artculo 18 y Anlogos de la Nueva Ley Federal de Derechos del Autor. Primera edicin: 1993 1993. Colegio de Bachilleres ISBN 970-632-044-X Impreso en Mxico

NDICE

PROPSITO INTRODUCCIN

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CAPTULO 1

LA FILOSOFA EN EL MXICO COLONIAL, SIGLOS XVI Y XVII


1.1 EL HUMANISMO MEXICANO 1.2 NATURALEZA DE LOS INDGENAS
1.3 LEGITIMIDAD DE LA SOBERANA

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12 13 16

ESPAOLA
1.4 LOS INDGENAS Y LA CULTURA 18

ESPAOLA

CAPTULO 2

LA FILOSOFA MEXICANA EN LOS SIGLOS XVI Y XVII


2.1 FRAY ALONSO DE LA VERACRUZ 2.2 TOMS DE MERCADO, ANTONIO RUBIO Y OTROS FILSOFOS MEXICANOS

21

23 25

RECAPITULACIN ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN AUTOEVALUACIN ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN BIBLIOGRAFA CONSULTADA

29 30 33 34 35

PROPSITO

Reflexionars acerca de los problemas filosficos que surgieron dentro del contexto histrico y cultural posterior a la conquista en el Mxico colonial de los siglos XVI y XVII. Desde una perspectiva tica, ontolgica y gnoseolgica, se expondrn dichas problemticas mediante el anlisis de las teoras de los humanistas espaoles y los primeros filsofos mestizos. Esto nos permitir resaltar la importancia e influencia del pensamiento renacentista en nuestros primeros filsofos novohispanos desde una doble vertiente: la humanista y la cientfica. Aqu estudiars los problemas especficos del humanismo mexicano tales como la racionalidad, la libertad y la dignidad de los conquistados, de manera que valores la influencia del Humanismo y el surgimiento de la ciencia en nuestro pas. Obtendrs los elementos necesarios para que comprendas que el desarrollo del pensamiento filosfico y cientfico coloniales son expresiones de la realidad de la Nueva Espaa y que, parte de los problemas actuales como el de la identidad del mexicano o la necesidad del surgimiento de una ciencia y tecnologa nacionales, tienen su origen en el Mxico colonial.

INTRODUCCIN

En este fascculo conocers las dificultades que, en lo terico, represent la conquista espaola para los antiguos mexicanos. As, la colonizacin y dominacin sobre los pueblos prehispnicos plante serios problemas, no slo econmicos, sino tambin ideolgicos: es decir, hubo de configurarse una concepcin europea del hombre que argumentara racionalmente en favor de la conquista, legitimara la soberana espaola sobre estas tierras y procurara los caminos a seguir para incorporar a los nativos en la civilizacin espaola. Asimismo, comprenders por qu la filosofa europea se implant en nuestro pas bajo la sombra del cristianismo con fines meramente evangelizadores. No obstante, hubo personalidades que iniciaron el desarrollo de la ciencia en Mxico. Esperamos que con esta lectura comprendas que las filosofas no surgen como caprichos individuales. Se elaboran como respuesta a problemas sociales especficos, ya sea para modificar una sociedad determinada o para conservarla.

PROBLEMATIZACIN
Alguna vez habrs caminado por el Zcalo capitalino y su ancha plazuela; has visto que sobresale, por su construccin majestuosa, la Catedral y, a un costado, casi al ras del suelo, el Templo Mayor. Estos dos monumentos simbolizan el contraste de dos culturas. Una que se eleva sobre la otra, la europea sobre la prehispnica. Esta es una de las expresiones ms sobresalientes de la conquista. Acaso esta experiencia te haya sugerido las siguientes preguntas: Cmo se justific la conquista?, Consideraron los espaoles a los indgenas como sus iguales?, Cmo se cristianiz a los antiguos mexicanos?, Hubo alguien, entre los espaoles, que se opusiera a la conquista?, Cmo se transplant en estas tierras la Filosofa y la ciencia europeas? Pretendemos que encuentres la respuesta a esas interrogantes y ests en posibilidad de obtener un conocimiento ms amplio y crtico sobre cmo se configur el modo de ser de nosotros los mexicanos.

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CAPTULO 1 LA FILOSOFA EN EL MXICO COLONIAL, SIGLOS XVI Y XVII

1.1 EL HUMANISMO MEXICANO 1.2 NATURALEZA DE LOS INDGENAS 1.3 LEGITIMIDAD DE LA SOBERANA ESPAOLA 1.4 LOS INDGENAS Y LA CULTURA ESPAOLA

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CAPTULO 1

LA FILOSOFA EN EL MXICO COLONIAL, SIGLOS XVI Y XVII


1.1 EL HUMANISMO MEXICANO En un canto triste, los antiguos mexicanos describen las consecuencias de la guerra de conquista: En los caminos yacen dardos rotos, los cabellos estn esparcidos. Destechadas estn las casas, enrojecidos tienen sus muros. Gusanos pululan por calles y plazas y en las paredes estn salpicados los sesos. Rojas estn las aguas, estn como teidas, y cuando las bebimos, es como si bebiramos agua de salitre.1 La matanza de indgenas y la consecuente destruccin de la civilizacin prehispnica, trajeron la aparicin de tres problemticas fundamentales: La naturaleza de los indgenas. Legitimidad de la soberana espaola. La incorporacin de los indgenas a la cultura europea.

Garibay K., ngel Ma.: La visin de los vencidos. UNAM, Mxico, 1984,p.166.

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1.2 LA NATURALEZA DE LOS INDGENAS Al descubrir Amrica los peninsulares se dieron a la tarea de determinar qu eran los indgenas, cul era el lugar que ocupaban en la escala de los seres vivos; ubicar la naturaleza de los nativos fue la condicin para justificar e modo en que habrn de ser tratados. Para ello en 1512 los reyes espaoles organizan la Junta de Burgos. Como resultado de esa reunin, Juan de Palacios Rubios, eminente jurista de la Corte escribi un tratado acerca de esas cuestiones. En l, distingue dos tipos de servidumbre: la legal y la natural. Para explicar la primera, acude a las Sagradas Escrituras y sostiene que, en el principio, Dios cre al hombre racional, hecho a su imagen y semejanza, dominara slo sobre los irracionales y no que el hombre dominara a otro hombre. Pero este estado de libertad e igualdad termin con el pecado del primer hombre, Adn. Concluida esta edad de inocencia, aparecieron las guerras, la fundacin de reinos y el derecho de gentes. El derecho de gentes permiti que el vencedor de una guerra se apropiara de los bienes capturados, y los vencidos pasaron a ser esclavos del vencedor. Gracias a este derecho, los hombres se dividieron en tres clases: libres, esclavos y libertinos. Al estudiar el tema de la servidumbre natural, Palacios Rubios retoma la filosofa poltica de Aristteles. En el marco de su Filosofa poltica de Aristteles. En el marco de su Filosofa aristotlica estimaba que ser hombre es ser pensante, racional, conformado por dos elementos principales: El espritu es lo perfecto y, lo corpreo, lo imperfecto. Dada esta ordenacin, lo imperfecto debe someterse a lo perfecto. Violar este principio es ir contra la ley natural. En un esclavo tiene preeminencia lo corporal, lo natural, lo alejado de la razn, por lo que resulta obvia su inferioridad con relacin al amo. Aristteles no neg que el esclavo tuviera cierta capacidad para comprender la razn, pero sta slo se manifiesta para recibir rdenes y ejecutarlas, sin alcanzar a explicarse por qu obedece. De cualquier manera, el esclavo es superior a las bestias, entiende e interpreta la palabra porque obedece las rdenes que recibe. En resumen, el esclavo es un subhombre, cuya nica virtud es la de ser un objeto de uso, apto para transformar a la naturaleza en beneficio del otro, el amo. Palacios Rubios concluye que los indios, en tanto brbaros e infieles, estn bajo el dominio cristiano. En caso de no admitir a los predicadores de la fe, se puede entablar con ellos una guerra justa y esclavizarlos. En ese caso, la esclavitud ser de orden legal. Pero si los infieles no se oponen a la predicacin, pueden ser llamados esclavos en sentido lato , es decir, se les llama siervos, sirvientes. Esta servidumbre fue introducida por el derecho de gentes , ya que es conveniente para el hombre imprudente ser gobernado por el sabio y experimentado.

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Como derivada del derecho de gentes, esta servidumbre es natural, o sea, contra el infiel que resiste se apela a la guerra y a la esclavitud legal; contra el obediente puede esgrimirse la servidumbre natural fundada en la ineptitud o barbarie.2 Sin embargo, clrigos que se interesan vivamente por las problemticas abordadas en la junta de Burgos, como fray Bernardo de Mesa, proponen la formacin de un gobierno intermedio entre la libertad y la esclavitud. La justificacin del dominio a travs de sus discursos se desarrolla en confrontacin con otros que niegan la esclavitud, y critican severamente a los conquistadores. Tal es el caso de fray Julin Garcs quien, en su carta latina a Paulo III, expresa: Es tiempo de hablar contra lo que han sentido mal de aquellos pobrecitos indios, y es bien confundir la vansima opinin de los que fingen incapaces y afirman que su capacidad es ocasin bastante para excluirlos del gremio de la iglesia. Se trata de una falsa doctrina, instigada por Satans, es voz que sale de las avarientas gargantas de los cristianos cuya codicia es tanta que, por poder hasta su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales hechas a imagen de Dios, son bestias y jumentos.3 Sin embargo, la controversia a favor o en contra de la servidumbre encuentra su nivel ms alto en las personas de Juan Gins de Seplveda y fray Bartolom de las Casas, justo poco despus de haberse establecido las encomiendas en la Nueva Espaa. Es decir, cuando los espaoles se han repartido a los indgenas y los hacen trabajar para ellos, bajo la doble forma de servidumbre personal o entrega de tributo. Gins de Seplveda, hombre de formacin renacentista, conocedor profundo de le Filosofa de Aristteles, quien ley en griego y tradujo al latn, en su libro Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios, sostiene que por ley natural los indios deben someterse a los espaoles por voluntad o por la fuerza. Desde luego, en Seplveda es evidente la Filosofa antropolgica de Aristteles expuesta anteriormente al hablar de Palacios Rubios. Contra la violencia destructora del conquistador y ante el discurso legalizador de la conquista, es elaborada la obra del fraile Bartolom De las Casas. Lo que busca es limitar la autoafirmacin del dominador, para ello es necesario reconocer el dominador su naturaleza racional. De las Casas parte de la Filosofa de Santo Tomas de Aquino para afirmar que los indios son hombres, en tanto tienen razn y manos. Razn y manos, son las cualidades indiscutibles de los hombres, y de los indios. Todos, dice fray Bartolom, tienen entendimiento y voluntad, todos cinco sentidos exteriores y sus cuatro interiores y se mueven por los objetos bellos. Todos se huelgan con el bien y sienten placer con lo sabroso y alegre, y todos desechan y aborrecen el mal. 4 Los nativos, aun con su cultura diferente a la europea, son hombres y por principio tienen todos los derechos inherentes a la persona humana.

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Zavala, Silvio: La filosofa poltica en la conquista de Amrica. FCE, Mxico, 1993, P. 50. Magalln A. Mari: Dialctica de la Filosofa latinoamericana. Una filosofa en la historia. UNAM, Mxico, 1991, P. 81. 4 Historia de las Indias. T. II, P. 334.

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En la obra de Bartolom de las Casas surge una revaloracin del indgena. Lo que se ha dado en llamar el discurso paternalista. En los inicios de la conquista, el dominador es el nico valioso para s mismo. Posteriormente, se desarrolla el proceso de evangelizacin, posibilidad para el surgimiento de un discurso propio del dominado que es, precisamente, el discurso paternalista. De las Casas se esfuerza en pacificar las almas resentidas de los indgenas a causa de la violencia armada. Para ello predica la resignacin: He enseado dice, citando una historia de la vida de San Pablo que quienes por su alimento y vestido tienen una vida mediocre, deben estar contentos; he enseado que los pobres deben regocijarse en medio de su pobreza... He enseado que los hijos deben obedecer a sus padres y escuchar sus saludables amonestaciones... He enseado que los amos deben conducirse ms humanamente con sus siervos; y he enseado que los siervos deben servir fielmente a sus amos, como si sirvieran a Dios. De las Casas reivindica la humanidad del indgena. Aun as, no es indgena el que habla de s mismo. Es recobrado como hombre por alguien que viene de otra cultura, de aquella que participa el conquistador, es decir, De las Casas legitima la relacin del dominio, aunque ya no mediante la fuerza, sino en la relacin padre-hijo. Segn el pensar lascasiano, los espaoles deben guiar a los indios hacia el cristianismo mediante la predicacin y el ejemplo. La relacin conquistador-conquistado se ha de organizar desde un proyecto de salvacin o condenacin de las almas. El conquistador debe cambiar la injuria y la violencia por la palabra que, de un modo u otro, sigue siendo la suya, pero ahora suavizada por una actitud paternal. Con el desarrollo que hemos hecho de la problemtica referente a la naturaleza de los indios, te habrs dado cuenta que la Filosofa, en tanto interpretacin racional y totalizadora del hombre y su mundo, sirve tanto para justificar una situacin de opresin como para criticarla. En lo que se refiere a la determinacin de la naturaleza de los indgenas, se toma como punto de partida a Aristteles y su definicin de hombre, como ser racional, a la cual se agrega otra propiedad de origen religioso: ser cristiano. Estas caractersticas no las encuentran en los indios y las convierten en argumentos para justificar ideolgicamente las acciones de rapia y servidumbre de los conquistadores. Finalmente, De las Casas representa la corriente de intelectuales preocupados por introducir una forma de dominacin definida como paternal. En ella el indio es hombre pero desvalido, en peligro de perder su alma, y al que hay que rescatar con el ejemplo y la palabra persuasiva. De las Casas es el portador de una dominacin no basada en la fuerza, sino en el convencimiento.

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I.3 LEGITIMIDAD DE LA SOBERANA ESPAOLA


En la junta de Burgos de 1512, se ventil otro problema unido estrechamente al de la naturaleza de los indios, ste se refera especficamente a los derechos de la Corona espaola sobre el continente descubierto. As como ya exista, por tradicin una teora europea del hombre, tambin se haba desarrollado una concepcin de derecho del dominio, abordado desde la relacin de cristiandad con los infieles. Uno de los pensadores sobresalientes en este asunto fue Enrique de Susa (fallecido en 1271), mejor conocido como el Ostiense. Enrique de Susa sostena que el Papa es vicario universal de Jesucristo y, por consiguiente, tiene potestad, no slo sobre los cristianos, sino tambin sobre todos los infieles. Despus de la venida de Cristo, los ttulos que pudieran tener los infieles por derecho natural o de gentes desaparecieron, recayendo el poder temporal en el pontfice de Roma. Y poda, cuando lo estimara necesario, reclamar la potestad sobre los infieles. Hubo quienes combatieron el tono radical de estas doctrinas, tal es el caso de Santo Toms de Aquino (1225-1274), quien observ que el derecho y la prelacin se introduca por derecho humano; en cambio, la distincin entre fieles e infieles era derecho divino. El derecho divino, que proviene de la gracia, no niega al derecho humano, fundado en la razn natural. Por lo tanto, la distincin entre fieles e infieles, considerada en s misma, no es razn suficiente para justificar el dominio de los primeros sobre los segundos. El derecho natural y de razn, son patrimonio de todos los hombres. En el siglo XVI, Palacios Rubios, influido por el Ostiense, sostuvo, al opinar en la mencionada Junta de Burgos que Cristo fue el soberano en el sentido espiritual y temporal, y deleg estas facultades en el Papa. Por tal motivo, los reinos de los infieles no gozan de independencia frente a la sede romana, y estn obligados a someterse si sta as lo desea. En esta circunstancia, las posesiones de los infieles slo tenan el carcter de tenencia momentnea, hasta que el Papa reclame sus derechos Incluso, Palacios Rubios elabor un requerimiento que los conquistadores espaoles deberan leer a los habitantes del Nuevo Mundo. En el se haca, primeramente, un resumen de la religin cristiana, para que los infieles supieran quines eran Cristo y el Papa y los derechos que detentaban para exigirles la sujecin a su poder. Despus, se les dice que todos los hombres son prjimos porque descienden de Adn, y se les pide reconocer a la iglesia y al Papa, al rey y a la reina como poseedores de estas tierras por donacin papal. Posteriormente se les advierte que si se someten voluntariamente sern recibidos con amor y caridad, y se respetarn a sus mujeres, hijos y propiedades. No se les obligar a volverse cristianos, y quien quiera serlo, lo ser por voluntad propia, pero si se niega a someterse, los soldados, con la proteccin de Dios, los combatirn, sern esclavizados y ya en su condicin de esclavos, se vendern. Ante esta doctrina, se levanta la teora de fray Francisco de Vitoria, ciertamente vinculada a la de Santo Toms de Aquino. De Vitoria se opone al ttulo que Carlos ostenta como emperador, dueo y soberano de las indias. Tambin niega el dominio, potestad temporal y civil del Papa sobre el Nuevo Continente, sus indios y dems fieles.

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La potestad temporal del Papa es de orden espiritual y no material, aunque sta tenga como finalidad liberarlos del pecado. En cuanto al emperador, critica con dureza al derecho de conquista. Dice, de los espaoles que navegan hacia tierras americanas, ningn derecho llevan consigo para ocuparles sus provincias, pues ninguna injuria le hicieron a la repblica; por tal motivo, no existe causa alguna para una guerra justa. Las ideas de fray Francisco de Vitoria fueron tan agudas y certeras que el mismo rey Carlos V, prohbe la continuacin de las discusiones sobre el continente descubierto y la autoridad del Papa. El avance de la controversia, referida a la legitimidad de la soberana espaola, se reflej en algunas modificaciones polticas e institucionales. Se abandon el requerimiento . Las ordenanzas de Felipe II (1573), sustituyeron el concepto conquista por el de pacificacin. Despus, en la Recopilacin de las leyes de indias de 1680, se prohbe la guerra contra los indgenas, ya sea con fines econmicos o polticos. Sin embargo, una cosa era lo que se ordenaba y otra lo que se haca. Las intenciones institucionales chocaron con las ambiciones de quienes se encargaban de las actividades colonizadoras: El indio poda ser libre dentro del marco del pensamiento y de la ley de Espaa, pero el goce de esa franquicia se vera contrariado por obstculos poderosos de orden social. Sin embargo, las ideas de libertad y proteccin de los nativos formaron parte inseparable de ese complejo cuadro histrico, como atributos de la conciencia espaola en Amrica.5

Zavala, Silvio.Op.cit., p.38.

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1.4 LOS INDGENAS Y LA CULTURA ESPAOLA


Para mantener la dominacin por largo tiempo, sta ha de basarse no slo en la fuerza: es necesario persuadir al dominado de su condicin y que la acepte. Lo que corresponda a los espaoles era la conquista espiritual, es decir, implantar, la civilizacin peninsular en tierras americanas. Dada la preponderancia del cristianismo en la vida espaola, la conquista espiritual fue encomendada a los clrigos. Implantar la cultura europea signific, en la conciencia y los actos de los frailes, la evangelizacin. La conversin de los nativos al cristianismo represent un problema de relacin que habra de darse entre la religin cristiana y la autctona. Se presentara como el perfeccionamiento de las religiones indgenas, o la mostraran como algo completamente nuevo e incompatible con ella? Tomar la primera propuesta requera utilizar elementos de las creencias prehispnicas para hacer del cristianismo una religin ms comprensible a los naturales. En el segundo caso podra esperarse un rompimiento tajante entre las religiones anteriores, preservando, de esta manera, la pureza del cristianismo y evitando errores interpretativos y prcticas perniciosas. Espaa encabezaba la contrarreforma europea. Ni duda cabe entonces, que sus sacerdotes venan imbuidos de ese celo religioso que los dirigi a la negacin absoluta de las creencias prehispnicas. As, los misioneros se dieron a la tarea de destruir templo por templo y de construir iglesias sobre ellos. Tambin desaparecieron cdices en los que los nativos haban asentado sus cosmologas y hecho relacin de sus antepasados. En su furor religioso, los clrigos extranjeros hicieron investigaciones minuciosas de las creencias, prcticas religiosas, usos y costumbres de los indios, no tanto para preservarlas como para combatirlas de un modo ms sistemtico y racional, como fue, incluso, del insigne fray Bartolom de las Casas. A lo largo del siglo XVI se estudiaron y teorizaron las estructuras gramaticales de lenguas y dialectos prehispnicos, con el nico fin de elaborar catecismos. No obstante, stos fueron inmediatamente prohibidos para no causar confusin alguna en la interpretacin y comprensin de los dogmas cristianos. As, por ejemplo, la palabra Dios nunca se tradujo por tetl en nhuatl, segn los clrigos, no significaba lo mismo. Definida la conducta a seguir con las religiones anteriores, quedaba por definir el modo en que los indgenas seran convertidos al cristianismo, por la fuerza o por el convencimiento. Aunque en 1523 el emperador Carlos V orden a Hernn Cortes abstenerse de intimidar a los nativos para conducirles al cristianismo, muchos evangelizadores desobedecieron las rdenes del rey. En Mxico, todos reconocan unnimemente que la aceptacin de la fe tena que ser voluntaria, pero mientras que unos, tachados de idealistas y excesivamente puros, no aceptaban ni la ms leve apariencia de coaccin, otros que se tenan por ms equilibrados y prudentes, sostenan que para predicar con eficacia el cristianismo entre los indios era preciso crear un ambiente de sumisin y seguridad que slo poda existir con la presencia de las fuerzas armadas.6
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Gallegos R., Jos M.: La Filosofa en Mxico en los siglos XVI Y XVII. UNAM, Mxico, 1989, P.101.

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Estas dos tendencias expresadas en su ms alto radicalismo encarnaron es dos frailes: fray Toribio de Benavente o Motolina y fray Bartolom de las Casas, quien sostuvo que no es derecho de los hombres sino de Dios escoger a aquellos que han de formar parte de la cristiandad. En todo caso, la iglesia es la encargada de llamar a los elegidos por Dios, llamndolas del nico modo establecido por la providencia divina: la persuasin del entendimiento por medio de razones y la invitacin y suave mocin de la voluntad. Motolina, en cambio, clrigo ms de hechos que de palabras, utiliz el recurso de la imposicin forzada en Cunam, la Vera Paz y la Florida con resultados verdaderamente deplorables: en la Florida, misioneros dominicos, casi la mitad, murieron con armas de los nativos. Hemos expuesto tres problemticas importantes que surgieron con el choque de dos culturas: la europea y la del Nuevo Continente. Ahora te proponemos conocer la Filosofa y la actividad filosfica de los siglos XVI Y XVII en la Nueva Espaa.

ACTIVIDAD DE REGULACIN
En funcin de lo ledo en pginas anteriores, contesta las siguientes preguntas. 1. Cul es el papel que desempaan los intelectuales en la conquista del Nuevo Mundo? 2. Existe la neutralidad ideolgica? 3. Se puede afirmar actualmente que hay razas y hombres, por naturaleza, superiores e inferiores?

EXPLICACIN INTEGRADORA
El sojuzgamiento de sociedades dbiles por otras ms poderosas ha sido frecuente en la historia de la humanidad, y para ello se han utilizado muchos recursos. Uno de ellos lo constituye el armamento, el cual no es suficiente para ganar la guerra. Falta el elemento ideolgico, la justificacin terica que fortalezca la conciencia y el nimo. Este elemento lo aportaron los intelectuales, quienes se encargaran de argumentar, sistemtica y racionalmente, a favor del vencedor o del vencido. En la antigedad, la distincin entre hombre de razn y brbaros explicaba el sojuzgamiento; en la Edad Media, por las diferencias de credos religiosos, fieles e infieles, y en la poca moderna, por las diferencias racionales y de organizacin poltica.

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Al respecto, recordaremos las pretensiones de Alemania por dominar al mundo en nombre de una raza superior. En la actualidad, Estados Unidos ha invadido pases como Panam o Iraq, irguindose como el paladn de los pases libres . Lo cierto es que, desde la antigedad, los motivos de guerra son casi siempre de carcter econmico, pero los pases belicistas los encubren apoyndose para ello en filosofas reducidas a simples ideologas.

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CAPTULO 2 LA FILOSOFA MEXICANA EN LOS SIGLOS XVI Y XVII

2.1 FRAY ALONSO DE LA VERACRUZ 2.2 TOMS DE MERCADO, ANTONIO RUBIO Y OTROS FILSOFOS MEXICANOS

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CAPTULO 2 LA FILOSOFA MEXICANA EN LOS SIGLOS XVI Y XVII


La Filosofa en la etapa colonial de nuestro pas fue principalmente escolstica, entendiendo sta como la Filosofa de origen griego, fundamentalmente de Aristteles, comentada, depurada y enriquecida por la doctrina de los Padres de la Iglesia, Sntesis armnica, tanto para el saber teolgico como para el saber filosfico. Dentro de la Filosofa escolstica han existido deferencias y tendencias entre las que destacan los tomistas seguidores de Santo Toms de Aquino, representada por la orden religiosa de los dominicos; los seguidores de Juan Duns Escoto o escotistas miembros de la orden franciscana; los suarecianos seguidores de Francisco Surez, cuya doctrina es asumida por la compaa de Jess. Hacia el siglo XVI la Filosofa escolstica se cultiva, prcticamente, slo en Espaa; las razones son de carcter poltico. Espaa haba prohibido la entrada de libros y publicaciones que trajesen corrientes ideolgicas diferentes, tanto para su territorio, como para sus dominios en ultramar. Por lo anteriormente dicho, la escolstica y sus variantes se practican en Mxico recin creada la Universidad, hasta la segunda mitad del siglo XVII. La escolstica cont, en nuestro pas, con brillantes expositores que hicieron comentarios de manera original y escribieron textos que sirvieron para la educacin de jvenes, no slo de la nueva Espaa, sino tambin de Europa. Por otra parte, si bien el pensamiento escolstico fue el predominante en nuestro pas, esto no signific un obstculo para el desarrollo del pensamiento cientfico. Algunos eruditos estudios han puesto de manifiesto el avance que lograron las ciencias exactas en Espaa y en sus colonias en los siglos XVI y XVII. Por lo que se refiere a la Nueva Espaa, los catlogos de obras impresas o manuscritas revelan que exista, desde el ltimo tercio del siglo XVI, un importante, aunque reducido, ncleo de estudiosos que cultivaban asiduamente las matemticas puras y aplicadas y la astronoma.7 Tal es el caso de fray Diego Rodrguez, uno de los ms destacados cientficos mexicanos del siglo XVII. Su obra, como veremos ms adelante, es muestra de que la ciencia mexicana estaba a la altura de su similar europea.

Trabulse, Elas: El crculo roto (letras Mexicanas.) FCE, 1981, P. 26.

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2.1 FRAY ALONSO DE LA VERACRUZ


Nacido en Caspueas, Toledo, Espaa, estudi en la Universidad de Alcal de Henares y en la de Salamanca con el nombre de Alonso Gutirrez, fue discpulo de Francisco de Vitoria, gloria de la teologa escolstica. Siendo profesor de Filosofa en la Universidad de Salamanca, se traslada a la Nueva Espaa invitado por miembros de la orden de los agustinos, donde es recibido el 2 de julio de 1536, cambiando su apellido por el nombre del lugar al que arriba: Veracruz. Fray Alonso de la Veracruz despus de su llegada a la Nueva Espaa va a provincia u funda en Michoacn los monasterios de Cuitzeo, Yuriria, Guayangareo (despus Valladolid, hoy Morelia), Cupandaro, Charo y Jacona. En Michoacn conoce y establece amistad con Vasco de Quiroga. Considerado el primer filsofo de Amrica, el Agustino Alonso de la Veracruz... llev al nuevo mundo la Filosofa peripattica, imprimiendo en 1554 el primer tratado de Dialctica, y en 1557 el primer tratado de Fsica, obras que le dan buen lugar entre los neoescolsticos del siglo XVI, modificados en mtodo y estilo por la influencia del Renacimiento. La obra filosfica de Alonso de la Veracruz consiste en cuatro libros: Recognito summularum, Dialctica resolutio, Physica speculatio y Speciclum coniugiorum. La temtica desarrollada por fray Alonso va desde la Lgica hasta el cuestionamiento de la legitimidad de la conquista de Amrica. En su obra filosfica encontramos reflexiones sobre la dialctica magna de Aristteles. La Recognitio Summularum. Obra que junto a la Dialctica Resolutio constituyen la publicacin lgica del autor ... las doctrinas escogidas corresponden de manera general a los tratados escolsticos sobre las consecuencias, proposiciones hipotticas, y propiedades de los trminos (suposicin, etc.), temas que incluyen aspectos importantes de la Lgica proporcional y predicativa. Tambin fray Alonso de la Veracruz trata la problemtica sobre la Filosofa natural, el intelecto y la inmortalidad del alma. Alonso de la Veracruz tiene tambin una importante obra de carcter jurdico, contenida fundamentalmente en el De decimis y en la Relecto de dominio infidelium et iusto bello. En el primero trata sobre el problema del diezmo, y si es lcito o no cargar an ms a los indios con esta exigencia de la iglesia. Con esto se erige como defensor de los indios. En el segundo, De dominio infidelium... el autor entra de lleno en la controversia indiana y conquista la gloria de haber sido entre nosotros, en Mxico y en el continente americano, el primer catedrtico de derecho de gentes, a ms de serlo, con igual y absoluta prioridad, de Filosofa y Sagrada Escritura en la incipiente Universidad de Mxico. Los temas tratados en esta obra son, entre otros, los principios del derecho agrario, el drama de la encomienda, el dominio de los indgenas, etctera. Finalmente hablaremos de cmo fray Alonso de la Veracruz refut las justificaciones ilegtimas de la conquista. En su obra De dominio se pregunta: pudo el emperador o el rey de Castilla haber declarado a estos brbaros una guerra justa? Al contrario de otros miembros de la escuela espaola Francisco de Vitoria entre ellos- que solan hablar de conquista, el maestro De la Veracruz prefiri hablar simplemente de la accin hostil, la cual... no tena por qu traducirse necesariamente en una subyugacin permanente,

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sobre todo si ha dejado de existir la causa que dio origen a la empresa blica.8 Para reafirmar la posicin de Alonso de la Veracruz expongamos aqu algunos de los cuestionamientos desarrollados en su escrito De dominio infidelium... Pueden, los que poseen pueblos en el Nuevo Mundo sin ttulo, percibir tributos justamente o, por el contrario, estn obligados a restituirlos y dejar libres a los nativos? Es lcito exigir a los indios tantos tributos cuantos sean capaces de entregar? Pueden estar los espaoles moralmente tranquilos de los campos adquiridos de los indios a cualquier precio? Existe alguna causa que justifique la guerra contra los habitantes de este Nuevo Mundo? Fray Alonso de la Veracruz muere en Mxico en julio de 1584.

Gmez Robledo, Antonio: El magisterio filosfico y jurdico de Alonso de la Veracruz. Porra, Mxico, 1989, P.60.

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2.2 TOMS DE MERCADO, ANTONIO RUBIO Y OTROS FILSOFOS MEXICANOS


Toms de Mercado naci es Sevilla en 1523. Lleg muy joven a la ciudad de Mxico. Ingres en la orden de los dominicos, ordenndose sacerdote en 1558. Realiz sus estudios de Filosofa y Teologa primero en el colegio del mismo convento de Santo Domingo y despus en la Real y Pontifica Universidad de Mxico, siendo uno de sus profesores ms notables el dominico Pedro de Pravia, formado en la Universidad de Salamanca, Espaa, con Vitoria y Soto, por lo cual era considerado un excelente tomista. Mercado accedi al grado de maestro de artes y teologa por la Universidad Mexicana. Algunas de sus obras son: Suma de tratos y contratos, y su Comentario a los Tractatus o Summulac Logicales de Pedro Hispano. La importancia intelectual de Toms de Mercado, a pesar de no haber sido un pensador original, se sita en la lnea del saber: impulsa la enseanza de la Lgica, que facilita el razonamiento correcto; ello lo hace uno de los forjadores de la vida cultural mexicana. Antonio Rubio de Rueda naci en Rueda, Espaa, en 1548. A los 21 aos entra a la orden de los jesuitas. En la Universidad de Alcal estudia Filosofa y Teologa, viene a Mxico en 1576 donde ense Filosofa por cuatro aos y Teologa por doce. Obtuvo dos maestras y dos doctorados en Filosofa y Teologa en la Universidad de Mxico y all concibi su proyecto filosfico. Los comentarios a toda la Lgica de Aristteles llamados en algunas ediciones la lgica mexicana-, fue la primera obra de Rubio y forma parte de un proyecto filosfico que concibi, elabor, y llev a cabo sustancialmente en la Nueva Espaa. La lgica de Rubio probablemente ha tenido ms influjo en Europa que cualquier libro de Filosofa escrito en Amrica Latina.9 Antonio Rubio regres a Espaa y muri en Alcal en 1615. Filsofos criollos en la Nueva Espaa Podramos hablar de otros filsofos como Bartolom Ledesma (1525-1604), Pedro Ortigosa (1542-1626) y Antonio Arias (1565-1603) nacidos en Espaa, pero queremos mencionar especialmente a los primeros filsofos nacidos en Mxico que son: el padre Alfonso Guerrero, perteneciente a la compaa de Jess, nacido en la ciudad de Mxico en 1574; durante 28 aos fue maestro de Filosofa, Teologa y Sagradas Escrituras en el Colegio de San Pablo de esta ciudad. Muri en marzo de 1639. Agustn Sierra naci en 1653 en la ciudad de Mxico; jesuita que ense Filosofa en Puebla, slo se encuentran de l algunos manuscritos en la Biblioteca Nacional de Mxico. El tambin jesuita Francisco Javier Lazcano, originario de Puebla, naci el 22 de octubre de 1702. Tuvo gran influencia en los alumnos de la Universidad de Mxico Durante 26 aos imparti la clase Surez, requisito indispensable para aquellos que tenan que pasar la Metafsica. El padre Lazcano muere en la ciudad de Mxico el 13 de marzo de 1762.

Beuchot, Mauricio y Walter Redmond: La lgica mexicana en el Siglo de oro. UNAM, Mxico, 1985, P.244.

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Un cientfico mexicano en el siglo XVII Fray Diego Rodrguez naci en Atitalaquia, en el actual estado de Hidalgo, en el ao de 1596. Es enviado a la capital del virreinato a estudiar Gramtica. Antes de cursar estudios mayores de Filosofa ingres en la orden de la Merced. La orden mercedaria haba logrado establecerse desde 1594. Lo tardo del establecimiento de la religin mercedaria propici que se estimulase la labor intelectual de sus miembros, lo que no quiere decir que se descuidase la labor misionera. Pero es un hecho que, por lo que al siglo XVII se refiere, el convento de la Merced fue un ncleo activo de estudios cientficos no siempre ortodoxos del todo.10 Las actividades de fray Diego Rodrguez dentro y fuera del claustro universitario fueron diversas. Se tiene conocimiento de que por ser un excelente matemtico, fue nombrado contador de la Real y Pontificia Universidad de Mxico, cargo que desempa durante varios aos. Tambin particip en los problemas que originaba la construccin del desage de la ciudad de Mxico, ya que formaba parte de la comisin que en el ao de 1637 estudi el informe que sobre el mismo envi a la Universidad el marqus de Cadereyta. 11 El papel de nuestro cientfico mercedario fue relevante, ya que calcul los volmenes de tierra que haba que extraer en dicha obra y propuso, adems, diversas soluciones para agilizar dichos trabajos. Para el ao de 1654 se concluy el primer cuerpo de la torre oriental de la catedral metropolitana. Fue necesario bajar las pesadsimas campanas que permanecan en la vieja torre de dicho templo y subirlas a la nueva. El virrey convoc a diversos peritos en actividades de ingeniera. Se presentaron cinco proyectos. Sali premiado el estudio del mercedario, quien se puso a la tarea de construir los aparatos de madera necesarios para la maniobra. Por fin, el 24 de marzo de 1654 se iniciaron las obras de ascenso y descenso. 12 De sus obras, seis manuscritas y una impresa han llegado hasta nuestros das. Algunos ttulos de su obra manuscrita nos dan una imagen de sus preocupaciones fundamentales: Tractatus Proemialium Matemticas y de Geometra, De los logaritmos y Aritmtica, Tratado de las ecuaciones, Fbrica y uso de la tabla algebraica discursiva , Tratado del modo de fabricar reloxes horizontales, verticales, orientes etc., Con declinacin, inclinacin, o sin ella: Senos rectos, tangentes etc., para por va de nmeros fabricarlos con facilidad .

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Trabulse, Elias:Op.cit; P. 28 Ibdem. .P. 32 12 Ibdem. P. 33

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En sus estudios el padre Rodrguez se ocup de las Matemticas y de la Astronoma. Las primeras las divide en: Matemticas impuras, que consisten en Gnomnica, Mecnica, Arquitectura, artes blicas, Astronoma, fabricacin de astrolabios, Astrologa, Meteorologa, Magnetismo, Hidrosttica, Calendarios, y en Matemticas puras, en las que desarroll, entre otras cosas, lo siguiente: Geometra, traduccin y comentarios a Euclides, resolucin de tringulos, clculos de reas en funcin de los lados; crculo, elipse, etc., Aritmtica, numeracin, las cuatro operaciones con enteros y quebrados, progresiones aritmticas, races cuadradas y cbicas de cuadrados, etc., lgebra, ecuaciones cuadrticas, cbicas y de cuarto grado, logaritmos, Trigonometra, funciones, ecuaciones trigonomtricas, tabla de logaritmos. Su empirismo y recurrencia a la Matemtica en sus estudios de Astronoma es una de las principales caractersticas que nos revelan a fray Diego como un hombre de ciencia moderno por su apego a la metodologa propia de la ciencia del siglo XVII. Asimismo, elabor una multitud de tablas astronmicas, adems que l mismo construy sus aparatos cientficos. En su obra escrita se encuentran referencias a los clsicos como: Euclides y Ptolomeo; a autores como Jernimo Crdeno, Tartaglia, Coprnico, Kepler, Tycho Brahe, William Gilbert, entre otros. Fray Diego conceba una diferenciacin entre Astronoma y Astrologa. La primera entendida como el arte de la prediccin, en que sus mtodos son matemticos y por ende, de rigurosa comprobacin: sta busca las elevaciones, diferencias y distancias de los astros, estudiando su comportamiento para deducir despus los teoremas astronmicos: Estos teoremas no son otros que los que rigen las armonas musicales del movimiento de los planetas, segn ya haban sido establecidos por Kepler, primeramente en su Mysterium Cosmographicum, obra en que relacion los cinco slidos perfectos de Euclides. Tambin llamados cuerpos platnicos, a saber, cubo, tetraedro, octaedro, dodecaedro e icosaedro, con los radios de las esferas de los planetas; y posteriormente, en su Harmonices Mundi atribuy al movimiento de estos ltimos en comportamiento musical concertado, en el cual cada planeta, como en la polifona, sigue su propia partitura.13 Finalmente, su pensamiento lo llev a admitir la tesis Kepleriana geomtricoastronmico-musical. La naturaleza toda, macrocosmos y microcosmos, era una obra de arte que se poda interpretar matemticamente. Al comentar las epstolas de Kepler, este mercedario mexicano adopt el credo heliocentrista y hermtico de su mentor que sin duda ya rayaba en la heterodoxia religiosa.14 Este notable cientfico mexicano y ejemplo de generaciones venideras muri el 9 de marzo de 1665.

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14

Ibdem. P. 73 Ibdem. P.38.

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EXPLICACIN INTEGRADORA
Contrariamente a lo que se cree, existe una riqusima actividad intelectual en la Nueva Espaa del siglo XVII. La importancia de que tengas mayor conocimiento sobre la existencia y obra de los pensadores que dieron vida a nuestras primeras instituciones de educacin superior, te permitir reflexionar y cuestionar sobre aquellas posiciones que piensan que slo en Europa o en Estados Unidos hay Filosofa y ciencia y que han dudado sobre la posibilidad y la capacidad del surgimiento de stas en nuestro pas. Esto, creemos, te permitir tomar una posicin crtica frente a los problemas filosficos y sus implicaciones culturales, econmicas, polticas y sociales, propias del continente americano, mismos que irs conociendo en otros fascculos de esta asignatura.

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RECAPITULACIN
Desarrolla en el siguiente esquema lo que se pide.
Autores 1. 2. 1. 2. 1. 2. Problemticas filosficas surgidas en la conquista. Argumentos

Autores 1. 2. 1. 2.

Problemas filosficos y cientficos en la Nueva Espaa (s. XVI Y XVII)

Argumentos

Revisa los resultados de tu esquema con compaeros, profesores o asesores.

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ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

Lee atentamente el siguiente texto. XLVII. Ciencia y subdesarrollo* Mxico es un pas rico en recursos naturales pero (casi) todos sus habitantes somos pobres. Esta es una de las razones por las que se nos considera parte del Tercer Mundo. Pero nuestra pobreza no es solamente econmica sino tambin cultural, aunque esto no se toma en cuenta en consideracin mencionada. No pretendo ignorar la enorme riqueza de nuestras tradiciones, tanto indgenas como espaolas que en su conjunto forman un tesoro maravilloso. No me refiero a lo que tenemos sino a lo que nos falta: la incorporacin de la ciencia a nuestro acervo cultural. En esto no estamos solos; acompaan muchos otros pases del Tercer Mundo, especialmente nuestros hermanos latinoamericanos, as como todos los miembros del cuarto y otros mundos ms. La ciencia no slo no forma parte de la cultura de los pases subdesarrollados sino que adems en ciertos sectores existen claras corrientes anticientficas. Esto se puso de manifiesto abiertamente a fines de la dcada de los 60, tanto en Europa como en nuestro continente. Las acusaciones dirigidas contra la ciencia han sido muy diversas: destruccin de la ecologa, perversin del entendimiento, enajenacin de los verdaderos valores humanos y, ms recientemente, amenaza inminente de destruccin de toda la civilizacin y toda la vida (humano, animal y vegetal) en un holocausto nuclear. Esto ha resultado en que la ciencia no slo se le desprecie sino que adems se le tenga miedo. De dnde viene todo esto? A qu se debe no slo en Mxico sino en la mayora de los pases subdesarrollados, la ciencia sea vista con desprecio y/o con miedo? Naturalmente, no me refiero a los crculos acadmicos o a las minoras universitarias, aunque ah podemos encontrar residuos de las dos culturas de lord Snow, sino a la poblacin general y sobre todo a la urbana, que tiene acceso a alguna educacin y que participa en la vida cultural contempornea. Creo que la explicacin se encuentra en la historia. Desde los primeros aos de la era cristiana y a travs de toda la Edad Media, o sea desde los siglos II al XIV inclusive, la verdad sobre este mundo y los otros (el cielo y el infierno) estaba contenida en las Sagradas Escrituras, cuya hegemona era absoluta e intemporal. La autoridad del dogma religioso era definitiva, tanto sobre asuntos paganos como sobre cuestiones divinas; cualquier problema deba resolverse apelando a la palabra escrita de Dios, cualquier desviacin de los dictados eclesisticos se pagaba en el potro o en la hoguera.

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La exploracin sistemtica de la naturaleza y la adopcin de la realidad externa como el rbitro final e inapelable del conocimiento surgieron en los mismos aos en que Martn Lutero clav en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis sobre la venta de las indulgencias. Esto no fue simple coincidencia, como tampoco lo fueron la invencin de la imprenta, el descubrimiento del Nuevo Mundo, la emergencia del concepto secular del Estado, el rechazo de las culturas rabes y orientales, la adopcin de los distintos idiomas nacionales adems del latn y el surgimiento del inters en el ser humano por si mismo y por su vida en la Tierra, que ocurrieron en el increble lapso de 100 aos (14501550.) Los martillazos de Lutero contribuyeron al resquebrajamiento progresivo de la autoridad del dogma eclesistico, junto con el aumento en la educacin general y la conducta escandalosa de muchos miembros de la Santa Iglesia catlica, apostlica y romana, incluyendo a los mismos Papas. El resultado fue el movimiento de Reforma y, poco tiempo despus, la emergencia de la Iglesia protestante. Creo que ya estamos listos para intentar una respuesta a las preguntas que nos hicimos arriba, sobre las causas de que la ciencia no se haya incorporado a la cultura de los pases subdesarrollados. Por lo que corresponde a Mxico y los dems pases latinoamericanos, la respuesta es muy sencilla: nuestra entrada a la cultura occidental la hicimos bajo la tutela de la Madre Patria. En el Nuevo Mundo, los conquistadores espaoles destruyeron todo lo que pudieron de las antiguas civilizaciones indgenas y en su lugar impusieron rey, idioma y religin. Los primeros mexicanos, hijos de Corts y la Malinche, nacimos en el primer tercio del siglo XVI con dos destinos: servir al Rey de Espaa y perpetuar la gloria de

Dios. Pero nuestros padres espaoles eran enemigos jurados de la Iglesia protestante, combatan ardientemente la Reforma y se haban declarado fieles discpulos de Cristo, defensores de la Fe y de la Santa Iglesia catlica, apostlica y romana; la autoridad suprema del dogma eclesistico prevaleci en Espaa y evit que el espritu inquisitivo, liberal e impertinente de la ciencia se incorporara en la cultura peninsular, como lo hizo con otras partes de Europa. El tiempo ha seguido corriendo, la frase culpas son del tiempo y no de Espaa, ha adquirido carcter de orculo dlfico y, cuatro siglos despus, Mxico y los pases latinoamericanos que lo acompaan en el Tercer Mundo empiezan ahora a tomar en serio el papel que la ciencia puede desempear en su desarrollo. Quiz el sntoma ms revelador de esta revolucin sea la emergencia reciente y casi simultnea en nuestros pases de organismos oficiales encargados de promover y apoyar la investigacin cientfica. Todos estos organismos (en Mxico se llama Conacyt, en Venezuela Conicyt) tienen la misma estructura, derivada de un concepto abiertamente utilitarista de la ciencia. Las funciones no econmicas de la investigacin cientfica, su casi infinita capacidad potencial para cambiar nuestra manera de ver al mundo y para enriquecer los aspectos espirituales de nuestra vida, que en mi opinin representan sus valores humanos fundamentales, no estn representados en los estatutos y las regulaciones oficiales de los organismos mencionados. Su filosofa es pragmtica y mercantilista: la nica ciencia que merece apoyo oficial es la que genera soluciones a problemas prcticos cuya urgencia se deriva de una lista que indistintamente se llama de prioridades o de problemas nacionales. Quiz lo ms significativo del espritu

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contemporneo sobre la ciencia en nuestros pases subdesarrollados sea su matrimonio con la tecnologa, obligado en todos ellos; desde luego, haba muchas otras opciones, entre las que ahora se me ocurren ciencia y educacin, ciencia y cultura, ciencia y sabidura, etc. Pero ninguna de estas asociaciones ha surgido en nuestros pases. Obsesionados por salir del subdesarrollo econmico, nuestros gobiernos han empezado a aumentar (hasta ahora, tmidamente) los recursos adjudicados a la ciencia, insistiendo siempre y a veces hasta legislando que se aplique en forma principal o exclusiva a la solucin de problemas prcticos. Esta actitud garantiza nuestra persistencia en el subdesarrollo cultural. Durante cuatro siglos rechazamos a la ciencia por su incompatibilidad con el dogma como ltimo rbitro de la verdad; ahora la aceptamos pero slo como instrumento para sacarnos de la pobreza econmica. Hemos liberado a la princesa de la mazmorra pero slo

para encerrarla en la cocina y nos rehusamos a verla rer y bailar, a orla cantar y a que sea libre y feliz. Quiz nos hagamos ricos, pero lo pagaremos muy caro. Porque el conocimiento, que es el producto de la ciencia, posee la capacidad de liberar al espritu de las garras del oscurantismo, los prejuicios y la ignorancia. Y ah seguiremos, regodendonos en la penumbra de nuestra cultura precientfica, creyendo que esa es la mxima claridad que existe, cuando afuera brilla el sol del medioda de la ciencia.

Despus de la lectura del artculo de Ruy Prez Tamayo, contesta las siguientes preguntas: 1. Cul es la causa del desprecio al pensamiento cientfico en nuestro pas? 2. Por qu crees que no se valora el pensamiento y el trabajo del cientfico? 3. Cul piensas que es la importancia de un pensamiento filosfico y cientfico propios? Comenta tus respuestas con tus compaeros, profesores o asesores.

* Prez Tamayo , Ray: Acerca de Minerva. FCE, Mxico, 1987,p.185.

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AUTOEVALUACIN

Despus de reflexionar sobre los conocimientos que has adquirido de la lectura de ste fascculo, entenders que para responder al cuestionario anterior, debes tener en cuenta los siguientes elementos: 1. La herencia histrica que nos habla de la opresin europea; de las dificultades del surgimiento de una Filosofa y un pensamiento cientfico en nuestro pas. 2. Los boxeadores, cantantes y futbolistas estn mejor pagados y tienen mayor reconocimiento social que un cientfico o filsofo; sin embargo, debes saber que debemos ms a la Ciencia y a la Filosofa. 3. Todo pas que aspira a un desarrollo econmico y poltico independiente, as como la pretensin del surgimiento de una Ciencia y una Filosofa propias, debe generar una cultura que valore las actividades cientficas y filosficas, as como llevar a cabo una poltica de apoyo a sus pensadores y cientficos.

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ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN
Proporciona un ejemplo contemporneo en el que una nacin ocupa a travs de la violencia a otra. Desarrolla lo que a continuacin se te pide. a) Menciona los argumentos en que se apoya la nacin dominante. b) Establece la Filosofa que fundamente los argumentos del pas invasor.

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA
ANDRS R., Arturo: Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. FCE, Mxico, 1981. COSO Villegas, Daniel, et al.: Historia de Mxico. Vol.1, El Colegio de Mxico, Mxico, 1987. DE LA CUEVA, Mario, et al.: Estudios de historia de la Filosofa en Mxico. UNAM, Mxico, 1980. GINS de Seplveda, Juan: Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios. FCE, Mxico, 1987. GMEZ Robledo, Antonio: El magisterio filosfico jurdico de fray Alonso de la Veracruz. Porra, Mxico.1979. MAGALLN Anaya, Mario: Dialctica de la Filosofa latinoamericana. Una filosofa en la historia. UNAM, Mxico, 1991. REDING Blase, Sofa: El buen salvaje y el canbal. UNAM, Mxico, 1991. SNCHEZ Vzquez, Adolfo: Rousseau en Mxico. Grijalbo, Mxico, 1980. TRABULSE,, Elas: El crculo roto. FCE, Mxico, 1981. WALTER, Redmond y Mauricio Beuchot: La Lgica mexicana en el Siglo de Oro. UNAM, Mxico, 1985. ZAVALA, Silvio: La Filosofa poltica en la conquista de Amrica. FCE, Mxico, 1993.

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Filosofa II, fascculo II: La filosofa en el Mxico colonial, Siglos XVI y XVII se termin de imprimir en diciembre de 1993. La edicin consta de 1000 ejemplares.

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COLEGIO DE BACHILLERES

FILOSOFA II

FASCCULO 3. ELPENSAMIENTOFILOSFICO DE EUROPA: SIGLOS XVIII Y XIX

Autores: ngel Eduardo Garza Abigaeli Velzquez Toral

COLEGIO DE BACHILLERES

Colaboradores ? Asesora Pedaggica ? Revisin de Contenido ? Diseo Editorial Leonel Bello Cuevas Javier Daro Cruz Ortiz

NDICE

PRPOSITO INTRODUCCIN CUESTIONAMIENTO GUA CAPTULO I. EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE EUROPA SIGLOS XVIII Y XIX
1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 LA ILUSTRACIN EL CRITICISMO EL IDEALISMO EL POSITIVISMO EL MATERIALISMO DIALCTICO LA FILOSOFA DE LA VIDA

5 7 9 11

11 14 26 32 35 45 54 58

RECAPITULACIN ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN


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AUTOEVALUACIN
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ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN
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BIBLIOGRAFA CONSULTADA

PROPSITO

En este fascculo se analiza el desarrollo del pensamiento filosfico de Europa entre los siglos XVIII y XIX, con el fin de que conozcas las principales ideas con respecto a los problemas gnoseolgicos, ticos y/u ontolgicos que surgieron en este contexto histrico-cultural. Comprenders los problemas y conceptos formulados por el Criticismo, el Idealismo, el Positivismo, el Materialismo Dialctico y el Vitalismo, todas ellas corrientes filosficas de la Modernidad. Te iniciars as en el filosofar desde alguna de estas perspectivas y fundamentars tu actitud crtica frente al entorno que te ha tocado vivir.

INTRODUCCIN

En la actualidad habrs escuchado continuamente las palabras modernidad, moderno o modernizacin, inclusive la de antimodernidad; sin embargo, no existe un consenso acerca de cundo inicia o cundo inicia o cundo termina el periodo moderno. En este fascculo encontrars la exposicin de una serie de corrientes filosficas que se identifican con la Modernidad, y que incluso, representan la culminacin de la etapa de la Filosofa moderna y el inicio del pensamiento antimoderno. Algunas de las caractersticas atribuidas al periodo moderno son el culto a la razn y a la ciencia, adems del alejamiento del Humanismo, de la Metafsica y los dictados de la religin y la Teologa; una negacin de la divinidad y una propagacin del movimiento de la muerte de Dios. Federico Nietzche lo pregona en su obra As hablaba Zaratustra,, diciendo: Guardemos un minuto de silencio porque Dios ha muerto, lo ha asesinado el hombre. En los siglos XVIII y XIX se llevaron a cabo una serie de cambios socioeconmicos, polticos y culturales, aunados a los que hubo en el planteamiento de los problemas filosficos. La Filosofa siempre se ha distinguido por ser la reflexin de la sociedad y la conciencia misma de las comunidades regionales y mundiales. Por esta razn, y dadas las consecuencias que se desencadenaron con la influencia de las corrientes filosficas de esta etapa, es importante que reflexiones acerca de lo que los filsofos, representantes de dichas posturas, se plantearon y explicaron. Te presentamos los mtodos, problemas y soluciones que dieron los principales pensadores representantes del Criticismo, Idealismo Dialctico, Positivismo Dialctico y Vitalismo.

CUESTIONAMIENTO GUA

La Filosofa tiene un carcter histrico-social, de tal manera que en cada periodo histrico se han replanteado los problemas fundamentales de manera diferente dndose diversas respuestas a los mismos. Por ello, importa ms la forma en que se plantean los problemas que las respuestas que se dan. Las corrientes filosficas del Criticismo, Idealismo, Positivismo, Materialismo Dialctico y Vitalismo, tienen una importancia crucial pues representan los puntos de vista fundamentales que influyen de manera decisiva en el presente siglo, de manera particular en la Filosofa de los pueblos americanos que avanzan en la lnea de su reconocimiento y de su desarrollo social, econmico y poltico. Antes de iniciar la lectura de los temas intenta dar respuesta a las siguientes preguntas, con el fin de que tengas presente tu nivel de conocimientos al respecto y fijes tu atencin en lo que an no comprendes para que avances en tu aprendizaje: Qu es el Criticismo? Qu es el Idealismo? Qu es el Positivismo? Qu es el Materialismo Dialctico? Qu es el Vitalismo? Cules son sus principales representantes? Cmo surgen y se desarrollan estas corrientes filosficas y cules son sus principales caractersticas? Cmo plantean el problema ontolgico? De qu manera formulan el problema epistemolgico? Cmo formulan el problema tico? Qu respuestas dan y cmo influyen en las corrientes y en la cultura actuales? Qu consecuencias traera aceptar actualmente sus planteamientos? Despus de responder de acuerdo con tus conocimientos, analiza tus respuestas e identifica lo que no hayas comprendido para que pongas especial atencin en ello, en el desarrollo posterior a los temas.

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CAPTULO I EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE EUROPA: SIGLOS XVIII Y XIX


I.I LA ILUSTRACIN
La Ilustracin es una de las distintas corrientes que se dieron en la poca moderna. Por lo regular se le considera una corriente menor, aunque tendr una trascendencia significativa en el campo de lo moral, lo humano, los poltico y lo social. La Ilustracin francesa es concebida por muchos como una crtica al Cristianismo o mezcla de hostilidad que toma a la Iglesia como enemiga de la razn propugnadora de la intolerancia. La Ilustracin francesa presenta diferentes facetas, desde el desmo de Voltaire y Diderot, al atesmo de Holbach y el materialismo de Cabauis. Los filsofos franceses del siglo XVIII se caracterizaron por su enemistad con el sistema poltico existente dando pie a la Revolucin y al establecimiento de la democracia burguesa, aunque llevados por la defensa de la razn, considerada como el intento de entender al mundo del hombre. El punto de vista crtico contra la cultura medieval tena la pretensin de un cambio hacia una nueva cultura. Ellos crean en el progreso marcado por el desarrollo de las ciencias, influidos por el pensamiento ingls (Locke y Newton). Todos ellos estaban convencidos de que el mejor camino era la observacin que remite a los fenmenos y accede al conocimiento de las leyes y causas de los mismos para, despus llegar a principios universales que les permitieron examinar los hechos. Dicho empirismo deriv, en algunos casos, en un positivismo, por lo que no crean en una metafsica al estilo medieval sino en una racional que sintetizaba los resultados de las ciencias empricas. Algunos de estos filsofos reflexionaron acerca de lo fisiolgico y lo psquico del hombre, hasta llegar a un materialismo; intentaron desarrollar una ciencia del hombre al estilo de la Fsica de Newton adems de separar la tica de la Metafsica y de la Teologa desde el Idealismo tico de Diderot hasta el Utilitarismo de la Mettrie-; al mismo tiempo otros pensadores sostenan un desmo, como Voltaire deca: si Dios no existiera habra que inventarlo precisamente en bien de la armona moral de la sociedad.1 Otra caracterstica de estos pensadores es que no eran profesores de Filosofa en las universidades sino que se dedicaban a otras tareas de actividad cientfica, puesto que la Filosofa no era una profesin acadmica. Pierre Bayle (1647-1706) fue quien ms influy en la preparacin de la Ilustracin. Sostena que el hombre era un ser normal y autnomo que no necesitaba de creencias
1

Copleston F.: Historia de la Filosofa. t. 6. Ariel, Barcelona, 1987, p. 19.

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religiosas para desarrollar una vida virtuosa. Montesquieu aplic el mtodo inductivo para entender los fenmenos y encontrar los principios del desarrollo histrico. Esto se manifiesta en su obra Del espritu de las leyes, donde sostiene que las condiciones ambientales influyen en el carcter de los pueblos; afirm la existencia de una ley moral natural anterior a toda ley positiva y propuso que la libertad humana es limitada por las leyes; que la libertad poltica implicaba la separacin de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial para actuar como contrapesos unos de otros con el fin de evitar el despotismo y el abuso tirnico del poder. Esta obra se inspir en el sistema ingls y pretenda adaptarlo al sistema francs para corregirlo. Voltaire, cuyo nombre original fue Francoise Marie Arouet (1694-1778), sostena la existencia de Dios puesto que al observar la naturaleza se poda inferir la existencia de un creador inteligente, aunque rechazaba la existencia del alma espiritual por considerarla una hiptesis metafsica innecesaria para cubrir nuestra ignorancia; sin embargo, sostena la existencia de una libertad de indiferencia y de una espontaneidad; siendo la primera el resultado de nuestra volicin cuando no hay algn motivo que incline a la voluntad, producto de la comprensin o del instinto. La voluntad est encausada, sin embargo, los actos libres se dan cuando se tiene la oportunidad de hacerlo o no. Por lo que se es libre cuando se tiene el poder de llevar a cabo la accin que se deseaba. Pero este determinismo no descarta la existencia de una ley moral entendida como conciencia de la necesidad, pues existen leyes naturales conforme a las cuales actuamos los seres humanos en todo el mundo, ya que Dios nos ha dado ciertos sentimientos que dan origen a las leyes fundamentales de la sociedad humana. Por otra parte, se muestra como defensor de la libertad poltica pues crea en la existencia de los derechos humanos, mismos que el Estado deba respetar. Dicha libertad corresponda a la libertad del pensamiento y de expresin. Voltaire se rea de la igualdad que propona Rousseau pues consideraba que la canalla (pueblo) siempre seguira siendo una canalla. Crea en la monarqua ilustrada por los filsofos, la cual debera ser tolerante y benvola, brindar las condiciones de libertad acabando con el poder de la Iglesia y sustituir el dogma y la supersticin por la Ilustracin; no propugnaba una revolucin social sino una reforma del sistema de gobierno, por lo que el progreso significaba el reino de la razn, progreso intelectual, cientfico y econmico, pero no poltico. Claude Adrien Helvtius (1715-1771) fund una teora utilitarista de la moralidad donde sostena que las virtudes son las acciones tiles al pblico y acordes al inters general, por lo que la norma de moralidad es el inters comn. El modo de implantar el inters comn es la educacin, pero sta no se puede lograr por la existencia de la imposicin del clero y por el hecho de que los gobiernos son imperfectos o malos, lo que conlleva a desquebrajar el poder del clero y a reformar el sistema de gobierno mediante una legislacin adecuada. Aunque se tiene la idea de que la ilustracin exalta la razn; sin embargo, son las pasiones y los sentimientos los que inspiran el progreso.

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ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. De acuerdo con la situacin actual, Cmo piensas que han trascendido las ideas de Montesquieu en el Estado mexicano ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 2. Cul es tu opinin respecto a la frase de Voltaire referida anteriormente? ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 3. Qu tan acertado es el planteamiento de los tipos de libertad expresados por Voltaire en relacin con el momento actual que te ha tocado vivir? ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 4. Cmo crees que influy la situacin histrico-cultural en los pensadores de la Ilustracin? ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

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1.2 EL CRITICISMO
La Filosofa moderna se caracteriza por su reflexin sobre la ciencia y el mtodo con la intencin fundamental de crear las bases de la nueva ciencia. En el inicio de esta poca surgieron dos corrientes filosficas conocidas como Racionalismo y Empirismo. A travs de sus posturas intentaron justificar el conocimiento cientfico por medio de la razn o la experiencia; sin embargo, la etapa de madurez del pensamiento moderno surge con el Criticismo que pone en duda la posibilidad misma de la ciencia. Dogmatismo, Escepticismo y Cristianismo La Corriente Crtica tiene sus antecedentes en la oposicin entre el Dogmatismo y el Empirismo. El Dogmatismo aceptaba como un hecho innegable la existencia del conocimiento, atribuyendo al intelecto la posibilidad de un conocimiento sin lmites, mientras que el Escepticismo negaba toda posibilidad de un conocimiento objetivo y racional. Ambas posturas parten de la formulacin del problema del conocimiento, como si es posible conocer con verdad las cosas que nos rodean. Muchas veces habrs escuchado a algunas personas decir que no existen fronteras para la ciencia y que cualquier problema, por ms difcil que sea, puede ser explicado cientficamente; pues bien, dichas personas son las que profesan el Dogmatismo. De igual manera, otras personas suelen afirmar que el ser humano nunca podr conocer con verdad y certeza las cosas, pues lo que para unos es verdadero para otros es falso, de acuerdo con la experiencia personal de cada uno, lo que dificulta poder comprender lo que los dems tratan de comunicar por medio del lenguaje y que no permite llegar a un acuerdo en lo que se conoce de las cosas; estas personas se encuentran dentro del Escepticismo. El Criticismo surge como una nueva forma de tratar el problema del conocimiento aceptando el hecho de que conocemos, pero dudando del alcance del mismo. Qu podemos conocer? Este cuestionamiento implica que existe algo en el objeto que puede ser conocido, pero a la vez, algo que no puede ser conocido, por lo que el problema de la posibilidad del conocimiento se transforma en el de los lmites del conocimiento. El Criticismo deja asentado que los seres humano son capaces de conocer, pues si se adopta un Escepticismo radical, la negacin del hecho de conocer es contradictoria, puesto que dicha afirmacin sera imposible hacerla, ya que si se niega que se conoce cmo es posible conocer que no se conoce?; de igual manera, el hecho de que existe el conocimiento no asegura que todo lo que existe pueda ser conocido y, todava ms, que sea verdadero objetivamente todo conocimiento, pues la experiencia nos muestra que muchas veces los conocimientos son errneos. El principal representante del Criticismo fue Emmanuel Kant, filsofo alemn que naci en Knisgsberg (Prusia) en 1724 y muri en la misma ciudad en 1804. Su vida fue sencilla y metdica, consagrada a la Ciencia y la Filosofa. Las obras principales en las que expres sus ideas filosficas centrales fueron Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y Crtica del juicio. En ellas hace un tratamiento de los problemas del conocimiento, de la tica y de la Esttica.

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ACTIVIDAD DE REGULACIN

Contesta las siguientes preguntas fundamentando lo ms posible tus respuestas. 1. De acuerdo con tu experiencia, qu opinas respecto a que no existe lmite alguno para la razn humana? ___________________________________________________________________ _ ___________________________________________________________________ _ 2. Segn tu punto de vista, es posible obtener conocimientos objetivos y racionales? Por qu? ___________________________________________________________________ _ ___________________________________________________________________ _ ___________________________________________________________________ _ 3. Qu piensas acerca de lo que el Criticismo dice respecto de la posibilidad del conocimiento? ___________________________________________________________________ _ ___________________________________________________________________ _ ___________________________________________________________________ _ Racionalismo y Empirismo Emmanuel Kant vivi en los momentos ms lgidos de la Modernidad y fue influido por el Racionalismo, el Empirismo y por la Fsica de Isaac Newton, la cual tom como modelo para toda ciencia. Igualmente la obra de Juan Jacobo Rousseau hizo mella en su concepcin de la moral al igual que la religin pietista.

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El Racionalismo tiene su origen en el campo de las Matemticas y sus representantes Ren Descartes (1596-1650) filsofo francs- y Guillermo Leibniz (1646-1716) pensador alemn-, desarrollaron teoras matemticas de gran trascendencia. A Ren Descartes corresponde el mrito de ser el creador de la Geometra Analtica y a Guillermo Leibniz el de la creacin junto con Newton- del clculo infinitesimal. El Empirismo se deriv del rea de la Ciencias Naturales, siendo sus principales representantes Francis Bacon (1561-1626) y David Hume (1711-1776). La polmica Racionalismo vs. Empirismo no slo se dio por la procedencia de la teora sino, tambin, por la ubicacin geogrfica de los pensadores. El Empirismo tuvo su mayor auge en Inglaterra (Gran Bretaa), mientras que el Racionalismo se dio en el continente, en Francia y Alemania. Ambas posturas representaban las tendencias econmico-polticas de los pases donde se desarrollaron. En Francia se organizaba el movimiento cultural y social inspirado en la Ilustracin que culminara en la Revolucin con el triunfo de la burguesa, promotora de cambios radicales en la conformacin de la Repblica, lo cual repercuti en el desarrollo de la produccin econmica y su impacto en el mercado. En Inglaterra se gestaba una serie de cambios en las fuerzas productivas gracias al recurso de la aplicacin de la ciencia y tcnica en la produccin econmica, hecho conocido como Revolucin Industrial, con cambios en el sistema poltico. Sin embargo, ambos se encontraban arraigados en una ideologa liberal impulsada por la burguesa que buscaba las condiciones ptimas para el desarrollo de una nueva forma productiva: el Capitalismo. La burguesa continental inicia sus revoluciones con las insurrecciones alemanas ideolgicamente impulsadas por el Luteranismo y el Calvinismo, movimientos religiosos surgidos como reformas protestantes del Cristianismo, los cuales postulaban una moral de libre examen e independiente de la normatividad de la jerarqua eclesistica del Catolicismo romano. Igualmente, la burguesa inglesa bas gran parte de su lucha en la tica protestante rompiendo los lazos con la catlica. Es la poca de los nacionalismos y del abandono de las estructuras polticas medievales con la acumulacin del capital y el mercantilismo. Estas condiciones histrico-sociales van a estar presentes en las expresiones filosficas de los pensadores de este periodo y de modo particular en Emmanuel Kant y Guillermo Federico Hegel (1770-1831).

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Investiga en libros de historia de la Filosofa, las ideas ms significativas sobre la moral.

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2. Con base en libros de Historia universal elabora un cuadro sinptico de las caractersticas representativas de los movimientos polticos, culturales y econmicos de Alemania, Francia e Inglaterra en el siglo XVIII. 3. Investiga en la biblioteca las caractersticas principales del Luteranismo y el Calvinismo en Alemania e Inglaterra en el siglo XVIII y elabora un cuadro sinptico. 4. Investiga en la biblioteca de Ciencias Sociales la formacin de la burguesa en Europa y elabora una sntesis. Comenta con tu asesor los resultados de las actividades anteriores. La nueva ciencia La nueva ciencia abandon los cnones de la ciencia medieval. Por ejemplo, Galileo Galilei consider que la realidad es materializable y, por tanto, expresable en frmulas matemticas precisas, adems de sistematizar el Mtodo Experimental y aplicarlo en la Fsica. Este mtodo se compone de un ingrediente racional y de un aspecto emprico: se observa, se postula una hiptesis, se realiza un experimento y se establece una generalizacin. La forma acabada del conocimiento cientfico se expresa en la Fsica de Newton, razn por la cual Kant la consider el modelo general de toda ciencia. La Qumica y la Biologa adoptan la experimentacin como mtodo para adquirir el rango de ciencia, abandonando las ideas del Esoterismo en el que se haban refugiado para sobrevivir. El gran adelanto alcanzado por la Ciencias Naturales permite la reflexin profunda sobre la posibilidad de la ciencia; Kant tuvo la agudeza e ingenio suficientes para hacerlo.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Con base en libros de historia de la Ciencia, elabora un cuadro sinptico que contenga los principales descubrimientos y los representantes ms importantes de las Ciencias Naturales en el siglo XVIII. Posteriormente comntalo con tu asesor o profesor. El mtodo trascendental Para lograr el desarrollo de su Filosofa, Kant tuvo que crear un mtodo que consisti en la bsqueda de las condiciones de posibilidad. Este mtodo, aplicado al conocimiento, le permiti establecer la crtica del conocimiento cientfico para distinguirlo de los dems tipos de conocimiento, hecho que culmin con la afirmacin de la imposibilidad de la Metafsica como ciencia, al estilo de la Fsica. Qu es lo que hace posible la existencia

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de algo?, la respuesta a este planteamiento kantiano es la misma que permite establecer los antecedentes o causas de una cosa determinada. El fenmeno y el nomeno Kant plantea una Filosofa que no solamente lleve al aprendizaje de las filosofas, sino al acto mismo del filosofar. De ah que la raz misma del sistema kantiano se encuentre en la Crtica de la razn pura, obra que le llev 12 aos aproximadamente en madurar y que representa su obra magna. En ella, Kant considera que las condiciones de posibilidad de la Ciencia se fincan en las estructuras del conocimiento, teniendo como punto de partida las cosas y que define como los seres no conocidos. stas poseen dos aspectos importantes en relacin con el sujeto cognoscente: el fenmeno y el nomeno. El fenmeno es lo que aparece de la cosa, ser-para-m, esto es lo nico captable por el sujeto; mientras que el nomeno es el ser-en-s de la cosa, lo cual no puede ser conocido por medio de los sentidos sino que se infiere por medio de la razn. Cuando te enfrentas a una cosa como podra ser el bolgrafo que utilizas, lo que puedes captar de l son sus caractersticas que percibes por medio de los sentidos color, textura, figura, etc.-, lo que correspondera a los que Kant llama el fenmeno; pero lo que es en s el bolgrafo slo lo deduces mediante tu razn, como sera: el que es un instrumento que se utiliza para escribir con tinta y en ltima instancia, en que hay algo que soporta o subyace a las caractersticas que percibes por los sentidos, un ser (ente). Estas consideraciones sugieren la pregunta: qu es lo que puede conocer?, Y lo que en cierto modo es el problema de los lmites del conocimiento: qu es lo que no puedo conocer? como se mencion anteriormente, la respuesta kantiana es que el ser humano nicamente puede conocer el fenmeno pero no el nomeno. Kant reconoce la influencia de Hume en su pensamiento diciendo que la Filosofa de Hume lo despert de su sueo dogmtico racionalista para ubicarlo en la experiencia. Por ello Kant sostuvo que el sujeto cognoscente es activo puesto que crea al objeto mediante sus estructuras de conocimiento, las cuales son a priori y estn en el sujeto independientemente de su relacin con las cosas, no son producto de conocimientos empricos. Cuando el ser humano nace ya trae consigo una serie de estructuras que le permiten conocer las cosas, de tal manera que puede conocer cosas que los dems animales no son capaces de conocer. Estas estructuras se encuentran en el cerebro y sirven al sujeto para organizar los datos que percibe de las cosas, formando as los objetos que conoce.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Ejemplifica el fenmeno y nomeno tomado como referencia algunas de las cosas que te rodean en este momento.

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2. Expresa tu opinin respecto a las preguntas y respuestas que formula Kant acerca del conocimiento. Formas a priori de la sensibilidad Las cosas (objetos) ofrecen una serie de datos que son captados por los sentidos y organizados por las estructuras de la sensibilidad, inicindose la construccin del objeto de conocimiento en el interior de la persona. Dichas estructuras a priori de la sensibilidad son el espacio y el tiempo. Esta consideracin revolucion los conceptos de espacio y tiempo, que en la Filosofa tradicional se consideraban como categoras pertenecientes a los seres fsicos, manera independiente a la captacin del sujeto. As, de la idea de espacio como propiedad de las cosas, se llega a la concepcin del espacio como una categora a priori de la sensibilidad perteneciente al sujeto cognoscente. Igualmente ocurre con la idea de tiempo que era considerada como una propiedad de los entes en cuanto duracin en la existencia, para entenderse como una forma a priori de la sensibilidad por la que se organizan los datos del fenmeno para ser estructurado como objeto conocido. Cuando conoces una cosa percibes los datos a travs de los sentidos, pero t eres quien la ubica dentro de un espacio y un tiempo gracias a las formas a priori que posees, registrndola en tu memoria, de tal manera que cuando la recuerdas, tiene el mismo aspecto espacio-temporal de cuando la conociste, por ejemplo, si intentas recordar a tu maestra de historia de la secundaria, la imagen que tienes de ella correspondera a la ocasin en que la viste por ltima vez e inclusive recordars el lugar y la situacin. Kant deca que el sujeto es quien establece el espacio y el tiempo, lo cual hace que estas categoras sean formas subjetivas de percibir el mundo. Algo diferente afirmaba Aristteles, pues para l el espacio es algo que tiene la cosa que conoces de tal manera que se suele entender como el lugar que ocupa o la extensin que tiene.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Consulta en libros de Historia de la Filosofa los conceptos de tiempo y espacio de Aristteles y elabora una sntesis. 2. Con base en libros de Fsica, explica el significado de tiempo y espacio de la teora de Newton. 3. En funcin de la informacin anterior elabora un cuadro sinptico donde compares los conceptos de tiempo y espacio de Aristteles, Newton y Kant. 4. Posteriormente, escribe tu opinin al respecto de los conceptos de tiempo y espacio.

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5. Comenta con tu asesor los resultados obtenidos de las actividades anteriores. Formas a priori del intelecto Al igual que las formas de la sensibilidad, existen estructuras a priori del entendimiento que permiten al sujeto enunciar juicios (u opiniones) y construir argumentos (discursos), acto judicativo y discursivo. Esto lo expresa Kant en su Analtica Trascendental, considerando la existencia de 12 categoras que dan origen y fundamentan las diferentes clases de juicios. El entendimiento, segn Kant, se puede considerar como una facultad no sensible de conocimiento no es una facultad de intuicin,2 y los modos de conocer slo pueden ser, o por medio de la intuicin de los sentidos, o por conceptos, de tal manera que el entendimiento conoce por conceptos, de modo discursivo; lo que el entendimiento haces juzgar por medio de ellos. Para Kant, el juicio es el conocimiento mediato de un objeto.3 En cada juicio existe un concepto que puede aplicarse a muchos, y entre ellos se encuentra comprendido una representacin dada que se refiere inmediatamente al objeto. Por ejemplo, en el enunciado toda silla es mueble, el concepto mueble comprende distintas clases de objetos, y silla es una de las clases comprendidas, siendo ella misma una representacin inmediata de un conjunto de objetos. As, el juicio es funcin de la unidad entre nuestras representaciones.4 En este sentido, el entendimiento se puede considerar como la facultad de juzgar5. El pensar es anterior al juzgar, pues pensar significa conocer por los conceptos. Los conceptos se refieren, como posibles predicados, a la representacin de un objeto de manera indeterminada, como gas, mesa, elemento, fuerza, libro, etc. stos suponen diferentes grados de generalidad o particularidad. Si hacemos abstraccin de todo contenido de un juicio y nos referimos slo a la mera estructura del entendimiento, tendremos cuatro criterios para clasificar los juicios y notaremos que en cada uno de ellos estarn comprendidas tres fases: 1. 2. 3. 4. Cantidad de los juicios: universales, particulares y singulares. Cualidad de los juicios: afirmativos, negativos e infinitos. Relacin de los juicios: categricos, hipotticos y disyuntivos. Modalidad de los juicios: problemticos, asertricos y apodcticos.

La cantidad se refiere a la magnitud de los juicios, tomndolos como conocimientos generales en relacin nicamente con su magnitud. La cantidad de un juicio se refiere al nmero de individuos o clases representados en el sujeto del mismo. En este sentido, los juicios universales son posibles en funcin de la categora de la unidad, que consiste en decir que todos los S son P, por ejemplo: Todos
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Kant, Emmanuel: Crtica de la razn pura, p. 65 Idem 4 Idem 5 Idem, p. 66.

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los mamferos son vertebrados, los juicios particulares se establecen en funcin de la categora de Pluralidad y consiste en decir que: algn S es P, por ejemplo: Algunos vertebrados son peces, y los juicios singulares se formulan segn la categora de totalidad como este S es P, por ejemplo: Este ser es animal. La cualidad refiere la posibilidad de atribucin u oposicin entre el sujeto y el predicado, los juicios se clasifican como: juicios afirmativos si se estructuran de acuerdo con la categora de realidad como todo S es P, por ejemplo: Todo felino es mamfero; juicios infinitos si se enuncian segn la categora de limitacin como todo S es no P; en ellos se manifiesta la intencin de limitar la esfera infinita de todo lo posible6. Por ejemplo, si en lugar de decir: Los batracios no son vertebrados, se enuncia: Los batracios son invertebrados, en el primer caso tendramos una negacin pero en el segundo tendremos una afirmacin, aunque se est afirmando un predicado negativo, situando al sujeto en la extensin restante a vertebrado, por lo que los juicios infinitos slo son limitativos del contenido del conocimiento en general. La relacin se refiere a las formas en que se da la conexin del pensar en los juicios, que pueden ser: a) del predicado al sujeto b) del fundamento con las consecuencias c) del conocimiento dividido y de todos los miembros de la divisin entre s. La primera se refiere a los juicios simples como: Todo metal es conductor de electricidad. Se denominan juicios categricos pues se conforman segn las categoras de sustancia y accidente. La segunda se refiere a las proposiciones hipotticas que se forman a partir de la relacin de consecuencia entre ambos, por ejemplo: Si se califican estrictamente en todas las materias, slo acreditan los estudiosos. Las proposiciones que componen este enunciado no quedan especificados en su verdad, pues lo importante es la relacin de consecuencia, y si se sigue la segunda de la primera, como si S, entoces P. la tercera corresponde a los juicios disyuntivos, que expresan una relacin de oposicin lgica, donde una de las proposiciones excluye a la otra aunque juntas representan la esfera del conocimiento propio. Por ejemplo: Los seres vivos o son vertebrados o son invertebrados. Cada proposicin representa una parte de la esfera del conocimiento posible acerca de los seres vivos. La modalidad de los juicios se refiere al valor de la cpula en relacin con el pensar en general7. Los juicios problemticos son aquellos juicios en los cuales el afirmar o negar se admite slo como posible (voluntario)8, como existe una sociedad perfecta, lo cual expresa algo que es pensado como un juicio voluntario, pero como condicin para llegar a la verdad. Estos suelen ser aceptados de momento con el nico fin de hallar el camino a la verdad, expresa slo la posibilidad lgica. Los juicios asertricos son aquellos que son considerados como reales (verdaderos) y se advierte en ellos la necesidad, como los metales se dilatan por el calor. Los juicios apodcticos son los que expresan
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Idem Idem, p.68 8 idem

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necesidad lgica, que estn de acuerdo con las leyes del entendimiento, como afirmando a priori. Por ejemplo: Para que los metales se dilaten es necesario que exista una aceleracin cintica de sus molculas. Las categoras a priori son funciones del entendimiento que permiten al ser humano captar las cosas. De esta manera la universalidad, la necesidad, la causalidad y la sustancia son leyes del espritu ms no leyes de las cosas; no es el objeto el que rige al sujeto sino que el sujeto es quien acta sobre el objeto generndolo en sus estructuras a priori. Por un lado es necesario el dato emprico en tanto materia del conocimiento; sin embargo, lo determinante son las categoras del entendimiento como formas del conocimiento. En este sentido, la objetividad de le ciencia radica, entre otros aspectos, en la estructuracin que las categoras permiten hacer con los datos por los cuales se obtiene la universalidad, la validez para cualquier espritu humano. La ciencia se constituye por la implantacin de las categoras a priori, pero como productos necesarios de la forma humana del conocimiento. De esta manera, Kant dice que el modo de proceder del entendimiento es primero se juzga algo problemticamente, luego se admite asertricamente y por ltimo se afirman como enlazado inseparablemente con el entendimiento, como necesario y apodctico

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Localiza en libros de Ciencias Naturales leyes e hiptesis que ejemplifiquen cada uno de los tipos de juicios explicados anteriormente. 2. Con base en tu experiencia formula cincio juicios y determina el tipo de juicio de acuerdo con la clasificacin anterior. 3. De los comerciales de radio y televisin anuncia cinco juicios apodcticos. Los juicios sintticos a priori Segn Kant, la sntesis es lo primero que se da en la formacin de nuestros conocimientos, ya que primero se aade una serie de representaciones para comprender la multiplicidad en un conocimiento, pero ste es en sus inicios grosero y confuso, por lo que requiere del anlisis para su claridad y precisin. La Ciencia, segn Kant, est formada por juicios universales, necesario y progresivos, por lo que la utilizacin del mtodo kantiano se convierte en la bsqueda de las condiciones de posibilidad de la ciencia, es decir, en las condiciones de posibilidades de los juicios de la fsico-matemtica. Estos juicios son reconocidos por Kant como un hecho indudable y constatado. Por ello, la pregunta a formular sera: Cales son las condiciones de posibilidad de los juicios que conforman la Fsica de Newton?, la cual

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nos remite a la pregunta sobre la posibilidad de los juicios que Kant llama sintticos a priori, que conforman a la Matemtica y a la Fsica. Segn Kant, existen dos tipos de juicios que se construyen a partir del ejercicio de las estructuras cognoscitivas: analticos y sintticos. Los juicios analticos son aquellos en los que el predicado se encuentra contenido en las caractersticas del sujeto y se obtienen mediante un anlisis lgico del mismo, mientras que los juicios sintticos son aquellos en los que el predicado aade una caracterstica nueva al sujeto, la cual se ha obtenido por medio de la captacin sensorial. En este sentido, los juicios analticos son explicativos, en tanto que los sintticos son extensivos, lo cual implica que los juicios analticos no proporcionan un conocimiento nuevo sino que slo hacen explcito algo ya conocido y comprendido dentro de las caractersticas del sujeto; en cambio, los sintticos s aaden algo nuevo al conocimiento del sujeto. Los juicios analticos se caracterizan por ser universales, necesario y tautolgicos (repetitivos), mientras que los sintticos son particulares, contingentes y progresivos. Por ejemplo, un juicio analtico podra ser: Todo tringulo est formado por tres ngulos; un juicio sinttico sera: La rosa es roja. De tal manera que en el primero el predicado es una explicacin de una caracterstica implicada en el contenido del sujeto, mientras que en el segundo es algo que no estaba contemplado en la esencia del sujeto y que ha sido obtenido por la experiencia sensible. De esta manera, los juicios analticos son a priori, es decir, se obtienen por el mero anlisis lgico del concepto del sujeto y de manera independiente de la experiencia sensible. En cambio, los juicios sintticos son a posteriori, es decir, se obtienen a partir de la experiencia sensible. Sin embargo, como la Ciencia est constituida por juicios universales, necesarios y progresivos, de manera que, tanto los juicios analticos a priori como los sintticos a posteriori, son desechados como componentes de la misma, pues los primeros no presentan adelanto para el conocimiento cientfico y los segundos resultan ser contingentes y particulares. Si la Ciencia se compone de juicios que son al mismo tiempo universales, necesario y progresivos (al mismo tiempo sintticos y a priori), entonces cmo es posible la existencia de dichos juicios? ste constituye el problema medular de la Crtica de la razn pura, que se divide en tres partes:

La Esttica trascendental,9 que trata acerca de las condiciones de posibilidad de los juicios sintticos a priori de las Matemticas. La Analtica trascendental, acerca de los juicios de la Fsica. La dialctica trascendental, acerca de la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la Metafsica.

La condicin de posibilidad de los juicios en la Matemtica est dada por las categoras de la sensibilidad: el espacio y tiempo, entendidas como formas a priori. En la Fsica los
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Trascendental tiene varias acepciones para Kant, una de ellas es lo a priori, lo puro.

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juicios se fundamentan en las doce categoras a priori del entendimiento; y el conocimiento metafsico, basado en las ideas que existen en la razn: alma humana, mundo y Dios, las cuales dan origen a la Psicologa racional, a la Cosmologa y a la Tecnologa racional. Sin embargo, estas ideas carecen de correlato emprico por lo que Kant las consideraba formas sin contenido y rechaz los paralogismos que pretendan afirmar que el alma es una sustancia simple, racional y personal, as como las antimonias que afirman al Universo como limitado-ilimitado, divisible-indivisible, determinado-causado, necesario-no-necesario y las pruebas de la existencia de Dios representadas en el argumento ontolgico, la prueba cosmolgica y la prueba teleolgica. Por esto, Kant consider la imposibilidad de la Metafsica como ciencia. La teora del conocimiento de Kant establece la distincin entre el conocimiento cientfico y el filosfico, por lo que ms que acabar con la reflexin metafsica le da un lugar propio presentndola como un conocimiento racional diferente a la Ciencia que es empricoracional.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Enlista las palabras que no hayas entendido y busca su significado en un diccionario de Filosofa. 2. Expresa tu opinin acerca de la imposibilidad de la Metafsica como ciencia. 3. Con base en tus conocimientos de las ciencias expresa tres juicios analticos y tres sintticos. 4. Busca en libros de Fsica moderna cinco leyes que ejemplifiquen juicios sintticos a priori. 5. Expresa lo que piensas acerca de las ideas de Dios, Alma Humana y Mundo, fundamentando tu respuesta. Comenta con tu asesor los resultados de tus actividades. La tica formalista El estudio de la moral que realiz Kant muestra una tica autnoma en tanto que se fundamenta en el ser humano en cuanto tal sin recurrir a principios externos a l, su moral est desvinculada de los presupuestos teolgicos y metafsicos. Kant rechaza las ticas que l llama materiales, aquellas que se fundan en el sentimiento placer, utilidad, inters- o al atractivo- el premio, el amor a Dios-, pues no son dignas del hombre que se dirige por la razn sino de los animales que responden a los estmulos placenteros o de inters. El fundamento de la moralidad radica en el deber por el deber mismo, donde el carcter moral del acto humano se encuentra en el interior del hombre, en su razn prctica. Esto implica que hay que actuar en funcin del deber mismo sin mezclarlo con algn otro

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inters: acta de tal manera que la mxima de tu accin se convierta en ley universal. El acto debe realizarse acorde con lo que la razn dicte en el momento de la accin, de igual manera como cualquier ser humano debera actuar en estas mismas condiciones en esto se manifiesta la influencia de la doctrina de la voluntad general, de J.J. Rousseau. Esta tica se refiere ms a la intencin con que se acta que al acto mismo. La Ley moral consiste en la buena voluntad, entendida como el querer hacer lo que se debe. La intencin es la forma de la moralidad. Esta ley es un mandato a manera de imperativo categrico. Los imperativos categricos son incondicionados y absolutos, obligan a todo ser racional, por lo que su origen es la razn, es a priori. Kant sostiene una causalidad libre que reside en el plano del alma espiritual, la inmortalidad del yo y la existencia e infinitud de Dios; estas verdades son tomadas como actos de fe y son las condiciones de la vida moral. El hecho moral se da si existe autonoma del hombre (libertad), si el alma humana es inmortal y si existe un ser perfecto que pueda otorgar una felicidad perfecta. El hombre merece la felicidad cuando su conducta posee un valor moral.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Busca en libros de tica la diferencia entre tica autnoma y tica heternoma. 2. Expresa tu opinin respecto a la idea de que la moralidad debe estar en funcin del deber por el deber mismo. 3. Mediante un ejemplo de la vida cotidiana explica cmo se dara una actuacin moral basada en el deber por el deber mismo. 4. Qu piensas acerca de la Inmortalidad del alma y de la existencia de Dios? 5. Con base en tus reflexiones y experiencias personales expresa tu forma de pensar con respecto a la idea de que el hombre merece la felicidad cuando su conducta posee un valor moral

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1.3 EL IDEALISMO
Esta corriente moderna se ubica en el periodo romntico, entendido ste como una forma cultural que obedece a un mundo en movimiento en el que el ser humano se encuentra de paso y la naturaleza de las cosas es histrica. El principal representante de esta corriente es Guillermo Federico Hegel (1770-1831), a quien se le considera un romntico dado que la finalidad de su Filosofa es encontrar un mtodo que permita explicar el movimiento, toda ellas es una Filosofa en movimiento que quiere responder al hecho mvil de la realidad tanto fsica como espiritual.10 La Filosofa de Hegel se presenta como una sntesis de los tiempos modernos, de manera similar a como Aristteles lo fue de la Filosofa griega y Santo Toms de Aquino de la medieval. Hegel vivi en Alemania cuando sta se encontraba en la cumbre de su esplendor espiritual. Es la Alemania que se incorpora tarde al desarrollo capitalista debido a una serie de factores socio-econmicos. Fue uno de los lugares donde se inici el movimiento renacentista y de reforma con las aportaciones de Kepler; sin embargo, el trabajo cientfico no se sostuvo y cay en el olvido debido a que no surgieron nuevos pensadores y cientficos de la altura de los iniciadores. La economa alemana se caracteriz por un mercantilismo y un regionalismo con gobiernos absolutistas que no permitieron la integracin de la nacin ni la evolucin de la economa, quedndose en un mbito de produccin a nivel agrcola; no obstante, se encontraba abierta al mercado internacional de la Gran Bretaa y de Francia. List, economista y poltico, con una visin ms amplia que los dems, instaur el proteccionismo para favorecer a la naciente industria alemana, pues consideraba que para fortalecer al Estado eran esenciales, tanto la manufactura como la agricultura, y como la segunda se defenda por s misma debido a las condiciones naturales, slo era necesario reforzar la manufactura. Dicha situacin trajo por consecuencia la bsqueda de lo prctico ganar dinero- y la desaparicin de la imagen del alemn culto que se dedicaba a las diversiones cerebrales de la lectura de los libros escritos por sus grandes hombres. Hegel se encuentra entre las grandes revoluciones (1760-1830): la industria en Gran Bretaa y las polticas en Francia y en Estados Unidos de Norteamrica, as como la lucha por la independencia de Mxico. Esto gener entre el pueblo alemn gran admiracin por los ideales de la Revolucin francesa, que se reflejara en los escritos de los filsofos. En el terreno cientfico se dio la revolucin y el descubrimiento de la produccin de la energa elctrica, a la par del establecimiento de la qumica racional. Es en esta poca cuando la ciencia y la tcnica se unen en la bsqueda de la facilitacin del trabajo productivo provocando en l un desarrollo de gran impacto en la evolucin del Capitalismo preponderante en la Gran Bretaa. La Economa y la Poltica cobraron mayor importancia en el desarrollo de la sociedad, ya que los grandes cambios suscitados dieron pie al reconocimiento del carcter histrico e irreversible de los acontecimientos humanos.
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Xirau, Ramn: Introduccin a la historia de la Filosofa. p. 246.

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La extrapolacin newtoniana en el estudio de los acontecimientos sociales dio origen a la idea de buscar leyes universales necesarias que gobernaran la realidad de la industria, la agricultura y la sociedad. Se intent establecer la relacin entre la sociedad y la idea del desarrollo evolutivo. Aunque Buffon y E. Darwin la buscan en la naturaleza de los organismos y de la tierra misma, fue Hegel quien logr crear un sistema filosfico capaz de explicar la concepcin evolutiva de la realidad como una Totalidad. Malthus lleva a cabo sus estudios sobre poblacin y expone su crtica sobre la acumulacin del capital. Davy enuncia sus estudios sobre electroqumica, Oersted y Faraday sobre el electromagnetismo, Dalton estudia la teora atmica, Hay la cristalografa y Berzelius la Qumica inorgnica, mientras que Dumas, Liebig Pasteur, Kekul y Vant Hoff fundan la Qumica orgnica. Es la hora en que Bichat investiga sobre los tejidos, mientras que Lemark postula su teora sobre la evolucin por modificacin; Oken hace estudios sobre la morfologa y Cuvier en la Paleontologa. Por su parte, Bell y Magendie estudian el sistema nervioso, Baer se dedica a la embriologa y tanto Schleiden como Schwann a la teora celular.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Con base en libros de Historia Universal elabora un cuadro sinptico que contemple la situacin religiosa, cientfica, artstica, poltica y econmica en Alemania durante 1760-1840. 2. En libros de historia de la Filosofa consulta los representantes ms destacados del Idealismo alemn y elabora un resumen considerando los principales problemas filosficos que tratan. 3. Comenta con tus compaeros, asesores los resultados anteriores. Mtodo dialctico Debido a la corta visin que los cientficos naturales tenan respecto al mtodo experimental (el cual se considera como el nico que permita hacer ciencia), los filsofos alemanes se orientaron hacia una ciencia de conceptos en el movimiento idealista generado por Kant y seguido por Fichte, Schelling y Hegel. En este sentido, la aportacin ms grande de Hegel a la ciencia fue la sistematizacin de la Dialctica como un mtodo que permite la explicacin de la realidad dinmica como totalidad estructural. El mtodo de extraer consecuencias necesarias a partir de hiptesis contrarias entre s fue desarrollado primero por los filsofos antiguos y restaurado por Kant en el siglo XVIII en su Dialctica trascendental. Al seguirlos, Fitche, Schelling, Schleiermacher y Hegel reconocieron en ella la posibilidad, en razn de trascender los lmites del entendimiento; sin embargo, fue Hegel quien logr darle un rigor metodolgico que no hicieron sus contemporneos.

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Lo que Hegel pens fue que el concepto de demostracin filosfica eliminado por Kant al criticar las demostraciones de la existencia de Dios- no se reduca a la limitacin del mtodo matemtico de la demostracin. Por esta razn, Hegel no tom el concepto de demostracin de Aristteles sino de la Dialctica de Herclito y de Platn, pues, segn l, pretende reivindicar el mtodo platnico de dar razn a partir de todas las suposiciones sobre un problema aunque se basa ms en el ideal cartesiano del mtodo, en el aprendizaje del catecismo y en la Biblia para exponer su idea del inminente auto despliegue del pensamiento. Para Hegel, la Dialctica es una dialctica objetiva porque se encuentra ms cerca de la luidez de lo especulativo, aunque considera que el espritu todava est inmerso en la sustancia (ser-en-s), y no como subjetividad (ser-para-s), lo que le impide encontrarse a s misma en la captacin del devenir. Lo que interes a Hegel era una dialctica del concepto mismo en tanto que concepto del concepto: el concepto del espritu mismo; que el sujeto capte la relacin del ser-en-s-para-s, como autoconciencia del espritu. La mente humana ha de elevarse a s misma desde el nivel del entendimiento al nivel del pensamiento dialctico, el cual supera la rigidez de los conceptos del entendimiento y es capaz de percibir a un concepto generando o pasando a ser su contrario. La funcin de la razn es captar la identidad-en-la-diferencia. La mente no es la que hace el concepto sino es el concepto mismo el que se hace pedazos frente a ella. En Hegel la Dialctica se ocupa del movimiento porque ella misma es movimiento, es decir, que el movimiento mismo es la dialctica de todo ser. Por lo que el movimiento no es un predicado de los seres sino el ser mismo. Dicho de otra manera, todos los seres estn en continuo movimiento, todo cambia y en esto radica su esencia. Hegel interpreta el principio de contradiccin como un principio dinmico que funciona en el pensamiento dialctico como un principio de movimiento. Aristteles estableci la relacin entre movimiento y pensamiento y, para l, la energa est en oposicin a la dynamis;11 pues mientras que la dynamis expresa la posibilidad de mover, adems de una posibilidad de ser de la materia ontolgicamente considerada, la energia significa la pura presencia como tal, propia del motor inmvil, del nous o de la razn, de aquello que es propiamente ente. Sin embargo, dicho concepto es originalmente un concepto de movimiento y designa la realizacin actual de algo como opuesto a la mera posibilidad o capacidad. As, Aristteles super a Platn estableciendo la esencia del movimiento como energa de lo posible en tanto que posible. En este sentido, segn Gadamer. el problema que plantea el movimiento al pensar es el problema de la continuidad, del sinejs. Que la tarea que Hegel se ha propuesto depende de este

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La energa es el acto; mientras que la dynamis en la potencia de los entes, y en el motor inmvil la energa es en el acto puro. Aristteles consideraba a los entes como poseedores de dos elementos: el acto y la potencia en referencia al cambio; el acto es la forma de ser que en ese momento tiene el ente y la potencia es la posibilidad de ser o de adoptar otra forma que posee el ente.

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problema, lo demuestra su concepto de homogeneidad del proceso dialctico, en el que se refleja la conexin entre el pensar y el movimiento.12 Lo que Hegel pretenda en su Dialctica era superar la distincin entre sujeto y sustancia, para concebir la autoconciencia que est inmersa en la sustancia y que en ambos presenta el mismo movimiento del espritu. En este sentido, la frase lo real es lo universal implica que lo universal debe expresar la esencia de lo real, por lo que el pensamiento no va ms all del concepto, pues el pensamiento se sumerge en lo que el sujeto mismo es, en esto consiste la especulacin filosfica por lo que el filosofar debe ser el necesario, evidente y homogneo progreso del concepto mismo. Hegel afirm que las leyes de la razn son las mismas que operan en el mbito de lo real, por lo que todo lo real es racional y todo lo racional es real, lo que da pie al Idealismo absoluto de Hegel. La Dialctica est constituida por tres momentos: el primero consiste en que el pensar es pensar de algo en s mismo para s mismo, el segundo es el pensamiento considerado por necesidad un conjunto de determinaciones contradictorias y el tercero es la unidad de las determinaciones contradictoras. Segn esto, la Dialctica consiste en afirmar que la verdad surge de la oposicin y de la contradiccin, mas no de la identidad de los opuestos. En general se dice que estos momentos de la Dialctica Hegel los llam: tesis (afirmacin), anttesis (negacin) y sntesis (negacin de la negacin), pero en realidad estos trminos son ms caractersticos de Fichte que de Hegel. Esto no obsta para decir que Hegel s tena una preocupacin por las tradas como las tres fases principales en la construccin de la vida del absoluto: la idea lgica, la naturaleza y el espritu.13 Para Hegel cualquier trmino, sea este fsico, espiritual o moral, contiene en s mismo su propia negacin, la cual lleva a una sntesis ms enriquecida por la presencia de los contrarios. As, el ser (tesis) conduce al no-ser (anttesis) y ste al devenir, que es la sntesis entre ser y no-ser. En este sentido, el concepto de devenir es ms rico que el de ser o el de no ser. Por ello Hegel habla de la Filosofa como progreso espiritual, un enriquecimiento del contenido.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Consulta en otros textos de Filosofa la concepcin de la Dialctica de Hegel y elabora un resumen en tu cuaderno. 2. Elabora un listado de las palabras que no hayas comprendido de este texto, y consulta su significado en diccionarios de Filosofa. 3. Comenta con tu asesor las dudas y reflexiones que te haya sugerido este apartado.

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Gadamer, Hans Georg: La Dialctica de Hegel, p. 24. Cfr. Copleston, Frederick: Historia de la Filosofa. t. 7, p. 142

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Historia, Naturaleza y Dialctica Al aplicar la Dialctica a la Historia universal, Hegel ve a sta como un proceso homogneo de la continua determinacin del pensamiento. Y, como dice Stephen F. Mason, al comentar a Hegel: en el sistema hegeliano, una vez que la idea absoluta hubiese engendrado la Lgica dialctica en s misma, movindose a travs del mundo natural, entraba en la Historia resumindose en el principio alemn: Europa es la meta de toda la Historia, escribi. El principio germnico es la reconciliacin y solucin de todas las contradicciones.14 En Hegel, la verdad de la naturaleza no es otra cosa que su Historia dialctica de evolucin hacia el hombre. As, el nacimiento del Universo se da como un salto dialctico de la idea a la materia, del logos que se concretiza; es afn a la idea de la nebulosa que proponen Kant y Laplace. El desenvolvimiento del Universo se va a dar, segn Hegel, en cambios cualitativos-cuantitativos que eliminan el carcter mecanicista de la Filosofa de la naturaleza. Ya en Goethe, la teora de los colores como cualidad de la luz es un primer intento de enfocar el estudio de la cualidad por la teora cuantitativa de la naturaleza de Newton. Hegel consider que la cualidad no poda ser reducida a la cantidad, elevndose por encima del mecanismo en el anlisis cuantitativo mediante los concretos sensibles. As, la primavera, las tormentas, los volcanes, etc., son considerados por Hegel en su cualidad y no como simples fenmenos mecnicos. El anlisis fsico pretende ver en las partes la verdad del todo; sin embargo, ste no resulta satisfactorio, pues la verdad del todo se pierde y slo se conoce la de las partes, mientras que la demostracin filosfica consiste en mostrar cmo el objeto se convierte, por s, y de s, en lo que es. En este sentido se procede iniciando por las determinaciones simples en grados cada vez ms ricos, lo que permite captar la verdad de cada uno en el grado superior. As, la verdad de lo mineral es la naturaleza vegetal y la naturaleza animal, a su vez, lo es de la vegetal. Para Hegel el tiempo y el espacio no eran formas de intuicin sino el propio devenir objetivo, el tiempo tiene primaca sobre el espacio, pues este se deriva en tiempo y en forma continua y dialctica. Por otro lado, rechaz la atomstica porque slo permita concebir la aglutinacin, pero no la verdadera unin; sin embargo, recalc que el mtodo de la atomstica es el que ha permitido comprender el nacimiento del mundo a partir del mundo mismo y no de una esencia ajena a l. En Hegel, la materia deviene en vida, la cual no es una mquina sino automovimiento, al considerar que el trnsito dialctico-cualificador se da de un modo de existencia material a otro. En el devenir histrico, Hegel consider la realizacin moral de los individuos en las diferentes formas que conducen al Estado. La primera forma es la familia como espritu sensible; la segunda es la sociedad civil, que es el espritu sntesis de lo individual familiar y, por ltimo, el Estado como la sustancia social consciente de s misma. Esta

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Mason, Stephen F.: Historia de las ciencias. t. 5, p.72.

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idea fundamenta el deseo de la unificacin alemana en un Estado nico, el Nacionalismo alemn necesario para la superacin misma del pueblo. Hegel pensaba que la Historia est regida por los planes de la providencia, por lo que la idea interviene en la Historia y la determina; es decir; que el espritu universal es el que determina el curso de los hechos histricos en la evolucin propia de la naturaleza del mismo. Segn Hegel, la Historia avanza de Oriente a Occidente. El primer Estado fue constituido en el Imperio Chino, de origen familiar y paternalista, representacin de la infancia de la humanidad, pero que al entrar en contacto con los otros pueblos deviene el segundo momento, la mocedad, que se sita en Asia y la India. Es el paso del Despotismo teocrtico (China y Mongolia) a una aristocracia teocrtica en la India, que presentaba un espritu individualista ausente en las anteriores. El Imperio Persa otorg un alto grado de libertad a los ciudadanos, por lo que constituy la transicin entre Oriente y Occidente; pero es en Egipto donde, segn Hegel, se dio la sntesis de Oriente, ya que integra el principio esttico de la voluntad del Estado y las exigencias individuales. Con Grecia descubre el reino de la hermosa libertad, donde se dio la unin del mundo antiguo y el inicio del mundo moderno. Roma dio forma a un Estado abstracto con el desarrollo de las leyes y el Derecho, y lo consider como el Estado que asume conscientemente la responsabilidad de la ley; sin embargo conlleva su contradiccin en tanto que la abstraccin de la ley hace que los individuos dejen de vivir como tales. Esto da lugar a la subjetividad del Cristianismo, donde lo real y lo ideal se identifican en Cristo. El espritu llega a la conciencia de que lo verdadero es el mismo espritu. As, la Historia alcanza su perfecta madurez. Con el Estado del Sacro Imperio Romano Germnico que se llega a la unin de la divinidad y el Estado, la espiritualizacin del Estado y la racionalizacin de la Iglesia. Con esto pretende justificar una vez ms la idea de la unidad del pueblo alemn. En suma, Hegel pretende ser la sntesis de la historia de la Filosofa, el summum del pensamiento filosfico.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Consulta en libros de historia de la Filosofa las concepciones de Hegel sobre la Historia, la naturaleza y el espritu absoluto, y elabora un cuadro sinptico en tu cuaderno. 2. Comenta con tu asesor los temas tratados y las dudas que te hayan surgido. Consecuencias de la Dialctica idealista La doctrina hegeliana fue aceptada por dos corrientes de pensadores: los de la llamada derecha hegeliana representada por Schopenhauer, y los de la izquierda hegeliana representada por Carlos Marx.

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En el campo cientfico, el nfasis de lo histrico de la realidad llev a los cientficos a considerar la historia de la naturaleza; los gelogos y los astrnomos descubrieron que la Tierra y las estrellas tienen historia, aunque cabe mencionar que esto se haba iniciado desde Kant, pero con Hegel cobra mayor importancia por el sentido dialctico que le imprime. La consideracin de la Dialctica hegeliana influy en Feuerbach, Proudhon, Marx y Engels en cuanto a la crtica materialista de la Historia y la sociedad, as como en el devenir histrico de los modos de produccin en la Economa. Asimismo, en las teoras evolutivas de la naturaleza elaboradas por Darwin y sus contemporneos. El trabajo de Hegel ha sido una de las ms grandes revoluciones en el campo de la Filosofa, al modificar el concepto de mtodo cientfico y de la apreciacin del saber humano como un conocimiento de lo esencial y de lo histrico, considerando las contradicciones internas de la realidad. Igualmente, su visin de la totalidad como un todo estructural en movimiento continuo, as como del objeto de la ciencia considerndola como un conjunto de procesos del universo dinmico y no como una parte esttica y aislada de la totalidad.

1.4 EL POSITIVISMO
Surge en Francia en el siglo XIX como una postura filosfica derivada del Empirismo, y se basa en las ciencias experimentales, las cuales lograron gran desarrollo con el apoyo del Capitalismo. Los cientficos se enlistaron dentro de esta corriente, sobre todo los fsicos, qumicos, psiclogos y socilogos, quienes vieron en ella la justificacin de su quehacer. Esta corriente trascendi en nuestro siglo, en la corriente del Positivismo lgico, Neopositivismo o Filosofa analtica. El Positivismo tiene su gnesis en los filsofos franceses y sus principales representantes son Saint-Simon, Augusto Comte y Herbert Spencer, entre otros; los dos ltimos influyeron en la mentalidad de los filsofos latinoamericanos. En Mxico, el Positivismo estuvo representado de manera particular por Gabino Barreda y Justo Sierra quines impulsaron una educacin positivista con la fundacin de la Escuela Nacional Preparatoria con el apoyo del gobierno porfirista. La Ley de los tres estados del espritu humano Augusto Comte (1798-1857), filsofo y socilogo francs a quin se le atribuye la paternidad de la Filosofa positivista aunque ya exista una serie de ideas al respecto como las de Saint-Simon-, las cules expuso de manera sistemtica en sus obras: Curso de Filosofa positiva (1829), El sistema de poltica positiva y catecismo positivista (1851-1854), El discurso sobre el espritu positivo (1844) y El discurso sobre el Positivismo (1848). El punto fundamental de la Filosofa positivista se encuentra representado en la Ley de los tres estados del espritu humano, pero cabe considerar que, aunque la teora de las leyes del espritu humano haba sido ya visualizada por Pascal, tratada por Condorcet y hecha la distincin entre las tres edades por Turgot, sin embargo, slo Comte las convirti en el fundamento de un sistema filosfico. Segn esta ley, el

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espritu humano pasa por tres tipos de mentalidades a travs del tiempo: los estados teolgico, metafsico y positivo. El estado teolgico refiere los fenmenos a la accin y la voluntad de los dioses, emplea la imaginacin y su descripcin es mitolgica. Este estado se manifiesta en tres fases: fetichismo o animismo, politesmo y monotesmo. En el primero todas las cosas poseen un espritu, en el segundo son los dioses quines manifiestan su voluntad en las cosas y los hombres, y en el tercero todo se absolutiza y se centra en un solo dios. En el estado metafsico el hombre recurre a entidades metafsicas o seres abstractos para explicar los fenmenos, y dichas causas son inherentes al fenmeno: utiliza la imaginacin sobre la razn, pero su explicacin es inmanente al objeto. El estado positivo es aquel en el que el hombre se atiene nicamente a los hechos conocidos por la observacin y la experiencia, se vuelve relativo al objeto sin remitirse al absoluto y se opone a los estados anteriores. Los tres estados pueden coexistir, pero siempre predomina uno de ellos en la poca y en los pueblos, por ello la ciencia suplanta y reduce a falsos los dems estados, pues lo nico verdadero es la ciencia. La Ley de los tres estados queda demostrada por tres procedimientos mentales que el hombre utiliza en la comprensin de la realidad: la induccin, la analoga y la demostracin. Por la induccin, tanto la Historia como la Sociologa demuestran que el hombre es un ser que evoluciona en diferentes planos, y en el intelectual se manifiesta como tal ley. Por analoga, todo hombre pasa por los tres planos segn su edad: niez, juventud y madurez. Por demostracin, si el estado positivo es definitivo y perfecto, supone la existencia de los estados anteriores que le preceden.

ACTIVIDAD DE REGULACIN
1. Con base en tu experiencia y los conocimientos que adquiriste en las materias de Ciencias Sociales, ejemplifica los tres estados en el desarrollo de la humanidad y antalos en tu cuaderno. 2. Comenta con tus compaeros, asesor o profesor los ejemplos que elaboraste. La Filosofa positiva Para Augusto Comte el trmino Filosofa significa la sntesis de los conocimientos y utiliza el calificativo de positiva para quitarle el resabio metafsico. De la misma manera, aplica el sentido de lo positivo como lo real, lo til, lo cierto, lo preciso, lo orgnico y lo relativo.

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El Positivismo se considera una forma de empirismo porque no admite otra fuente de conocimiento que no sea la experiencia sensible externa y niega que la introspeccin sea un mtodo cientfico, porque considera a la conciencia como una facultad orgnica que es incapaz de autoconocerse y de reflexionar. Por otra parte, la Filosofa es la sntesis de las verdades adquiridas por las diferentes ciencias: es la ciencia general que organiza los conocimientos de las dems ciencias. Comte afirma que el conocimiento cientfico tiene por objeto los fenmenos y sus leyes. Estas leyes cientficas constituyen en s mismas fenmenos, hechos generales, en tanto relaciones constantes entre los fenmenos. La ciencia renuncia as al conocimiento de causas, ya que stas no son de ninguna manera datos de la experiencia. En este sentido, la Ciencia es relativa, en oposicin a la Teologa y a la Metafsica, las cuales estudian lo absoluto. La Ciencia es un conglomerado de conocimientos perfectibles que progresa en funcin de los nuevos conocimientos cientficos. La Filosofa tiene la tarea de clasificar a las ciencias, puesto que stas no son independientes sino subordinadas unas a otras segn el nivel de simplicidad de su objeto y la generalidad de sus leyes. De ah que a mayor simplicidad y abstraccin del conocimiento corresponde una mayor generalizacin en sus leyes. Por esta razn, una ciencia inferior depende de la superior, de tal manera que la clasificacin de las ciencias, adems de seguir un orden lgico, sigue un orden cronolgico. De esta manera, en primer lugar estn las Matemticas, en segundo la Astronoma, en tercero la Fsica, en cuarto la Qumica, en quinto la Fisiologa y, por ltimo la Sociologa culmina y corona el conocimiento cientfico, pues la diferencia entre los animales y el hombre es el progreso social; la clula social es la familia que representa a la sociedad elemental. El mtodo que emplea la Sociologa es igual al de las Ciencias Naturales, por ello se le llama Fsica Social. Emilio Durkheim desarroll las reglas del mtodo sociolgico afirmando que los hechos sociales son cosas y, como tales, es necesario aplicar la observacin como en la Fsica. En este sentido, la vida social es natural para el hombre y las condiciones de la sociedad son las instituciones y las funciones. Las instituciones son las condiciones objetivas (familia, lenguaje, etc.), mientras que las funciones son las condiciones subjetivas (fuerzas sociales, autoridad, religin). Acorde con todo lo anterior, la evolucin es un progreso y en el plano de la actividad el progreso surge de la industria mientras que en el plano moral el progreso sustituye el egosmo por el altruismo. No hay derecho, slo deberes y esto es el altruismo: todo para los dems, pues el deber es amor. La problemtica planteada por Comte responde a la necesidad de buscar el reconocimiento de las Ciencias Sociales y, como puedes apreciar, la Filosofa positiva constituye el fundamento y justificacin del rango cientfico de las mismas. El Positivismo es la respuesta a la problemtica que plantea la falta de justificacin y legitimacin del sistema capitalista, por lo que se constituye en la filosofa del mismo con el eslogan Orden y Progreso.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

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1. Consulta en libros de Filosofa los temas explicados en este apartado y elabora un resumen. 2. Elabora un glosario de las palabras que no hayas comprendido con base en la consulta de diccionarios de Filosofa. 3. Establece tus comentarios por escrito acerca de los temas estudiados acerca de la actualidad de las problemticas planteadas y las soluciones que dan los autores. A continuacin te presentamos el tema Materialismo Dialctico en donde se exponen los personajes ms representativos de esta poca: Carlos Marx y Federico Engels. Es conveniente aclarar que, como estudiante que eres, te cuestiones respecto del pensamiento de Marx, ya que en la practica este pensamiento ha entrado en crisis en gran parte del mundo occidental (y tambin oriental). Fue una mala interpretacin del pensamiento de Marx? Es que ya se agot su pensamiento? Estas y otras interrogantes, y las que ves y oyes en los diferentes medios de informacin nacionales e internacionales, te servirn para tener dos visiones diferentes: el pensamiento de Marx y la poca en que nos toc vivir.

1.5 EL MATERIALISMO DIALCTICO


Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895) son considerados como los creadores de esta filosofa que tambin se conoce como Marxismo, aunque de hecho ni Marx ni Engels usaron el trmino materialismo dialctico para designar propiamente su filosofa; sin embargo, se le ha llamado as por el sentido y tipo de respuestas que dan a los problemas ontolgicos, gnoseolgico y ticos. Por ejemplo es muy curiosa y famosa la ancdota que nos cuenta que en una ocasin el propio Marx contest muy molesto, que l no tena nada de Marxista. 15 A la filosofa de Marx y Engels, se le ha llamado Materialismo Dialctico, precisamente por el carcter de su respuesta al problema ontolgico, al problema de las relaciones entre el espritu y la materia, de las relaciones entre las cosas materiales y espirituales; por lo general, el Marxismo considera y contesta que lo fundamental y primordial en la materia. Es decir, que a fin de cuentas y en el fondo, todos los fenmenos y procesos del mundo se reducen y explican como productos del desarrollo y transformacin de la materia. En el fondo de todo de cualquier cosa, incluida la vida humana, lo que vamos a encontrar es la materia y sus leyes de desarrollo conforme la ciencia lo explique. En este sentido, al Marxismo se le ha llamado Materialismo, porque contesta que en primera instancia es la materia y luego el espritu; lo espiritual surgi de lo material. En cuanto al trmino dialctico, podemos decir que es un trmino que se deriva de dialctica. Y la dialctica bsicamente significa transformacin, interrelacin y contradiccin.

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MEHRING, F,: Carlos Marx, Grijalbo, Mxico, 1967, p. 542.

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Decir que algo es de carcter dialctico, es decir que ese algo est en una constante transformacin, que nunca se detiene, que est interrelacionado con todo y consigo mismo, tambin que est en pugna, en lucha o en contradiccin consigo mismo. Podemos pensar, por ejemplo, que mundo, naturaleza, Historia, sociedad y hombre precisamente son dialcticos porque permanentemente se transforman, estn interrelacionados, y conllevan contradicciones dialcticas en-s-mismos. Marx y Engels han expuesto que la naturaleza, Historia y hombre, el mundo en general, es de carcter Dialctico. El mundo o realidad como la totalidad de lo existente que ha habido, hay y habr, es un conjunto de cosas fijas que no cambian sino de proceso es un constante desarrollo y cambio.16

ACTIVIDAD DE REGULACIN
Reflexiona y discute con tus compaeros acerca de las siguientes cuestiones: 1. Cmo llamaramos lgicamente a quienes piensan que lo fundamental es el espritu y no la materia? 2. La descripcin que presenta el Gnesis, primer libro de la Biblia, respecto al origen del mundo es de carcter materialista o espiritualista? 3. Hay algo en el mundo que nunca haya cambiado o vaya a cambiar? 4. Puedes indicar un fenmeno que en apariencia no cambia, pero que en realidad su proceso de desarrollo es muy lento? 5. Cmo se dan los cambios dialcticos en el estudiante de bachillerato?

EXPLICACIN INTEGRADORA
La Filosofa de Marx y Engels es un Materialismo Dialctico, ya que para ellos todo fenmeno o proceso, cualquiera que sea su tipo, se reduce y se explica en el fondo a partir de las leyes y transformacin dialcticas de la materia. En resumen, para esta Filosofa todo es materia y transformacin, incluida la energa y lo espiritual, por eso es un Materialismo dialctico. Cules son las leyes y principios ms generales que universalmente rigen a la materia en su desarrollo y transformacin? Estas leyes y principios estn concentrados en lo que se conoce como Dialctica. En este sentido, definimos ala Dialctica materialista como la ciencia de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano 17 Las leyes de la Dialctica Materialista, son bsicamente tres: a) Todo esta en transformacin o cambio dialctico; b) todo esta interrelacionado; c) todo esta en unidad y lucha de contrarios. A la primera se le conoce como la Ley universal del cambio dialctico; a la segunda, como la Ley de la concatenacin universal de los procesos, y a la tercera, como la Ley de la contradiccin universal.

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MARX, C, y

ENGELS, F.: La ideologa alemana. Grijalbo, Mxico.1987, pp. 19-20

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De estas tres leyes, la tercera es la fundamental, y digamos que de ella se derivan las otras dos. Es decir, que de la unidad y lucha de los contrarios se derivan tanto la transformacin como la concatenacin (interrelacin) universal de los procesos. El significado de la unidad y lucha de los contrarios (tercera Ley), es de absolutamente todo proceso o fenmeno se contiene a s mismo y a su contrario. Esto significa, por ejemplo, que lo vivo est vivo, pero al mismo tiempo est muerto, que lo negro no se concibe sin su opuesto que es lo blanco, o la luz sin lo oscuro, lo caliente sin lo fro, etctera. Dicho de otro modo, esta Ley indica que todos los procesos contienen en s mismos fuerzas en pro y en contra. Fuerzas que los afirman y fuerzas que los niegan, impulsos que los hacen o construyen e impulsos que los deshacen o destruyen. Esas fuerzas opuestas al interior o esencia misma de cada proceso estn en pugna, en lucha; y gracias a esa lucha el proceso se va desarrollando. Por ejemplo, en el fenmeno psicosocial de la familia unida hay oposicin dialctica entre padres e hijos, entre hermanos y hermanas etc., y en la pugna de esas contradicciones dialcticas se desarrolla la vida familiar. Si no hubiera esas contradicciones dialcticas, no existira esa familia. Los procesos de la naturaleza, la sociedad y el ser humano, existen, se desarrollan gracias a, y a travs de sus contradicciones internas (y externas) que surgen de su unidad y lucha de contrarios. Ahora bien, adems de las contradicciones dialcticas internas, tambin hay contradicciones externas, es decir, que todo fenmeno o proceso tambin se contradice dialcticamente con otros fenmenos externos a l. En el ejemplo de la familia, digamos que sus contradicciones dialcticas externas se dan en la medida en que se afirma a s misma y se diferencia o niega a los otros grupos o familias. Ley de la concatenacin universal de los procesos. Esta segunda ley de la Dialctica postula que no hay un slo fenmeno aislado sino que todos los fenmenos naturales, sociales y humanos estn interrelacionados. Se plantea que directa o indirectamente todo est interconectado. Y esa interconexin se deriva precisamente de las contradicciones dialcticas externas de cada proceso. En este sentido, por ejemplo, todo estudiante adems de sus contradicciones dialcticas internas de saber y no saber, conlleva a contradicciones dialcticas externas con sus otros compaeros estudiantes de SEA, o del correspondiente Colegio, las cuales quiz sean ms evidentes en sus interrelaciones, interconexiones con sus compaeros inmediatos en el crculo de estudios. Todos los procesos del mundo estn interconectados entre s directa o indirectamente, todo tiene que ver con todo. Lo natural con lo social, lo social con lo humano, lo humano con lo natural. En s, el Universo no es, segn el Materialismo Dialctico, ms que un conjunto o sistema de procesos materiales que influyen los unos a los otros. Los procesos estn universalmente interconectados, y la investigacin cientfica precisamente tiene el propsito de describir y explicar esas conexiones que frecuentemente no se ven, pero que por principio dialctico de la segunda Ley ah estn. Los procesos estn universalmente entrelazados, estn en una trabazn universal, en una concatenacin universal.

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Ley de la transformacin universal. El cambio o transformacin dialctica, es la consecuencia necesaria de la unidad y la lucha de contrarios al interior de cada proceso (tercera Ley) y las influencias mutuas entre ellos (segunda Ley). Hay que distinguir entre el cambio o transformacin dialctica, y el cambio o movimiento mecnico. El movimiento mecnico es cambio de lugar prcticamente sin transformacin, y el movimiento dialctico es fundamentalmente transformacin o cambio del proceso con o sin cambio de lugar. No hay que confundir, pues, el movimiento mecnico de cambio de lugar con el movimiento dialctico de desarrollo o transformacin. Todo esta en movimiento dialctico, pero conforme a un punto fsico de referencia no todo est en movimiento mecnico. Por ejemplo, digamos que con respecto a un sistema de coordenadas o a puntos fsicos geogrficos de referencia, mecnicamente la gran Tenochtitlan no se ha movido del Valle de Mxico desde su fundacin en 1325; pero dialcticamente s se ha transformado hasta convertirse, hoy en da, en la ciudad de Mxico como una de las capitales ms sobrepobladas y contaminadas del mundo. El desarrollo y transformacin dialctico atraviesa diferentes fases, mismas que podemos identificar como tesis o afirmacin, anttesis o negacin y sntesis o negacin de la negacin . En cada fenmeno la tesis o afirmacin son las fuerzas que lo construyen y que de momento no predominan, pero que pueden llegar a hacerlo; la sntesis es el momento o fase del proceso en el cual la anttesis o negacin se impone a la tesis y afirmacin, absorbindola. A esta sntesis se le llama negacin de la negacin, porque es el momento en que la negacin supera a la afirmacin, pero tambin se niega a s misma pues, dialcticamente, en ese mismo momento se convierte en la nueva afirmacin que va a tener otra nueva negacin dialctica. Por ejemplo, en la familia la afirmacin o tesis son tus padres, la negacin antitesis(los hijos) eres t y tus hermanos; en la unidad y lucha dialctica de tus padres y ustedes se da el desarrollo y transformacin de tu familia, hasta que llega el momento en que ustedes como hijos (negacin) comienzan a predominar sobre tus padres (afirmacin) que declinan. Pero para entonces, en la sntesis, ustedes dejan de ser negacin y se convierten en la afirmacin de la familia; ante la cual, por Ley dialctica, surge una una nueva negacin que podran ser tus hijos (nietos de tus padres) y otros miembros ajenos que se incorporen a la familia, tales como los esposos de tus hermanos o hermanas, de modo que tus hijos van a ser la negacin dialctica de la negacin que fuiste t y tus hermanos con respecto de tus padres. Y as incesantemente, pues la transformacin dialctica nunca acaba. El mtodo dialctico Cuando estas tres leyes de la Dialctica son consideradas como un mtodo de investigacin cientfica o filosfica para el estudio de la naturaleza, la Historia, la sociedad o el ser humano, se denomina Mtodo Dialctico. Es decir, que ste est constituido por leyes y principios derivados de la Dialctica. Efectivamente, en el desarrollo de su Filosofa materialista dialctica, Marx y Engels aplicaron el Mtodo Dialctico al estudio de los problemas de la Historia, la sociedad y al ser humano, creando con ello lo que se conoce como Materialismo Histrico.

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ACTIVIDADES DE REGULACIN
1. Reflexiona o discute con tus compaeros de estudio las siguientes cuestiones. a) Qu contradicciones dialcticas puedes identificar en el SEA del Colegio de Bachilleres? b) Cmo se manifiesta la unidad y lucha de contrarios en el fenmeno de ebullicin del agua? 2. Describe la transformacin, interrelacin y contradicciones dialcticas del proceso de gestacin del ser humano en el vientre materno, desde la fecundacin hasta el momento del nacimiento. El Materialismo Histrico Teora de la historia que consecuentemente desarrolla los principios filosficos del Materialismo Dialctico. Por qu se llama Materialismo a esta interpretacin de la Historia y problemtica social humana? Vemoslo a continuacin; Marx y Engels en 1844 establecieron: El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran y que se trata de reproducir. Este modo de produccin no debe considerarse solamente en cuanto es la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien, la actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. Tal y como los individuos manifiestan su vida, as son. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con los que producen como con el modo como lo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin. 18 Y con ello iniciaron el surgimiento de una interpretacin materialista de la Historia, de la sociedad y del ser humano, misma que posteriormente fue denominada Materialismo Histrico. Individual y socialmente los seres humanos establecemos muchos y diferentes tipos de relaciones: polticas, deportivas, amistosas, pedaggicas, sexuales, culturales, artsticas y econmicas, entre otras. Pues bien, para el Marxismo las relaciones ms importantes y fundamentales en nuestra vida son las relaciones materiales de produccin de bienes de subsistencia. De esta manera, lo bsico y primero para nosotros es asegurar materialmente nuestra vida en sentido biolgico; y como un segundo inters entran nuestras otras relaciones o inquietudes sociales: primero nuestra existencia biolgico-material, y luego lo que queramos, ya sea poltica, arte, cultura, etc. Es decir, la determinacin material es primero y en segundo lugar cualquier desarrollo espiritual. Todas las manifestaciones del espritu humano a travs de la Historia y sociedad han dependido primero, directa y materialmente de nuestra existencia material. Por eso es un Materialismo Histrico, porque funde nuestra espiritualidad cultural, social e histrica en nuestra materialidad biolgica.
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MARX, C. Y ENGELS, F.: Manifiesto del Partido Comunista, en Obras escogidas de Marx y Engels. 2t, Progreso, Mosc.

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Digamos que toda lnea evolutiva comenz con la materia, y en su desarrollo cre la materia orgnica, luego las diferentes especies de seres vivos y al Homo sapiens, y con l al ser humano con su sociedad y su Historia, de modo que en el origen y base del espritu sociedad e Historia est la materia y sus leyes que adems nos siguen determinando, por ello es un Materialismo Histrico.

Las clases sociales Los seres humanos podemos producir nuestros bienes de subsistencia individualmente, pero en sentido estricto, es imposible que nos realicemos como seres humanos en forma individual. Esto quiere decir que slo por defecto ocasional producimos y subsistimos individualmente, porque en realidad nuestra naturaleza social de seres que requieren y necesitan de los otros, nos pone en situacin de producir y crear, no individual sino socialmente. En realidad, para producir y subsistir humana y cabalmente necesitamos hacerlo en sociedad. Nos vemos, pues, forzados a establecer con otros relaciones sociales de produccin de bienes de subsistencia, para buscar as una plena realizacin humana. Al establecer esas relaciones sociales de produccin, lo primero que encontramos es una divisin o distribucin social del trabajo; por ejemplo, la distribucin sexual de las actividades laborales entre hombres y mujeres.18 De esta distribucin o divisin social del trabajo surgen diferentes clases o grupos de personas, segn sea la posicin que ocupen en el proceso de produccin de bienes de subsistencia material. Es decir, nos vamos, queramos o no, separando en clases sociales conforme al puesto o funcin laboral que socialmente ocupemos en las relaciones de produccin. Segn el Materialismo Histrico, surgen dos grandes grupos o clases sociales: explotados y explotadores, oprimidos y opresores, mismos que se han transformado a travs de la Historia. En el modo de produccin esclavista de la Antigedad eran esclavos y amos; en el feudal, siervos y seores, y en el modo de produccin capitalista industrializado proletariado y burguesa. 19 Proletariado y burguesa son las dos grandes clases sociales que surgieron y se desarrollaron a nivel mundial en la poca moderna y la actual. Ahora bien, estas dos grandes clases sociales tienen sus estratos de clase. El proletariado est constituido por todos los asalariados de diferentes tipos: campesinos, jornaleros, obrero industrial moderno, empleado de oficina, empleados acadmicos (maestros), choferes, etc.; la burguesa, igualmente tiene sus estratos: banqueros, industriales, terratenientes, comerciantes, jerarcas polticos, etc., adems de que existe la grande y pequea burguesa. Tambin existe lo que Marx y Engels denominan el ejercito industrial de reserva: los desempleados, y un gran sector de la poblacin que no pertenece estrictamente a ninguna clase social porque no est incorporada activamente en las relaciones de

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Varios autores: Socialismo

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produccin, aunque directamente dependan para su subsistencia de alguna de las dos clases principales, tal es el caso de los nios, ancianos y estudiantes que no trabajan ni son asalariados. Por otra parte, existe un sector ms de la poblacin que proviene de la descomposicin social de la burguesa y el proletariado; ellos forman el lumpenproletariado y est integrado por marginados, incoercibles, delincuentes, drogadictos, y dems gente que el modo de produccin capitalista califica como gente improductiva. La lucha de clases Segn el Materialismo Histrico, el tema de las clases sociales se puede resumir en los siguientes puntos: a) Proletariado y burguesa se encuentran en lucha de contrarios, contradiccin dialctica fundamental de la sociedad capitalista, y que en su unidad y lucha estas clases son las que van marcando el curso del proceso histrico contemporneo. Es decir, segn el Materialismo Histrico, la lucha entre estas clases es la forma en que se manifiesta la tercera Ley de la Dialctica en el campo de los procesos histrico sociales. b) La clase social mayoritaria y explotada es el proletariado mundial y est integrado por cada proletario mujer u hombre que se ve obligado a vender su fuerza de trabajo para poder subsistir. La clase social minoritaria y explotadora es la burguesa en todos sus estratos, y est constituida por los burgueses que se identifican como los propietarios de los medios de produccin y compradores de la fuerza de trabajo del proletariado por medio del llamado salario, que no es ms que el smbolo de la explotacin econmica del trabajador y de la plusvala o ganancia del capitalista La alineacin econmica e ideolgica Etimolgicamente, la palabra alineacin proviene del latn, alienatio = cesin, enajenacin; alieno = ceder a otro, enajenar. En el Marxismo este trmino se aplica a los asalariados que ceden, en razn del derecho burgus, y en ese sentido se dice que los trabajadores asalariados estn o que son alienados (enajenados) primero en lo econmico y luego en lo ideolgico. En las sociedades capitalistas, divididas como estn en dos clases: un proletariado explotado y una burguesa minoritaria nacional o internacional, los explotados viven enajenados, alienados tanto en un sentido material econmico como en un sentido espiritual ideolgico. La enajenacin econmica consiste en el hecho de que todo trabajador asalariado es despojado del producto de su trabajo y slo se le paga una parte de ese producto, a travs de lo que se conoce como salario, es decir, que el producto de su trabajo vale mucho ms de lo que el trabajador recibe como salario; la diferencia, que es la mayor parte, se le queda al burgus, en calidad de ganancia o plusvala.

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Por qu esto es enajenacin? Porque natural y humanamente el producto del trabajo es y pertenece a aquel que lo elabor proyectando en l su humanidad (energa, sentimientos, inteligencia, tiempo, etc.); pero eso que humana y naturalmente es suyo, le es despojado por el patrn burgus, dueo del medio de produccin y que la alquil como asalariado. Con ello, el trabajador ve (y va) a su trabajo como algo que lo deshumaniza. Con el trabajo enajenado, el trabajador ve al trabajo y su producto como su enemigo que se personaliza en el individuo que funge como patrn. Con el paso del tiempo la enajenacin econmica convierte al trabajador en un ser cada vez ms deshumanizado que psicolgicamente se va como embruteciendo, alienando, como animalizando, es decir, que se va perpetuando en su enajenacin econmica que le repercute en el plano de lo espiritual. La enajenacin ideolgica surge de la misma enajenacin econmica, que es fundamental. As como el burgus se apropia materialmente del producto del trabajo del proletario, tambin lo hace de su mente, de su modo de pensar, de su sistema de valores y su visin del mundo, y le impone, al trabajador (en la lucha de clases econmica e ideolgica), su propia ideologa burguesa. Le impone una manera de pensar y de interpretar el mundo, la que conviene a los intereses de la clase dominante; es decir, la propia ideologa burguesa, bsicamente a travs de las formas ideolgicas ms puras, como son la religin, la moral y el derecho burgus. Por ello, alguna vez Marx dijo que la religin es el opio de los pueblos, y que la moral tendera a desaparecer cuando desaparezcan las relaciones de produccin por explotacin. La alineacin o enajenacin en cualquiera de sus variantes da como resultado la deshumanizacin de la persona humana. Da como resultado esa gran masa de seres humanos insensibilizados y carentes de autntica conciencia de clases, que arrastran una vida de trabajadores explotados (con o sin corbata, con o sin maquillaje) peleados con su trabajo. Porque el suyo ya no es el trabajo fecundo y creador que los humaniza y los libera, sino el instrumento de su explotacin, opresin y deshumanizacin. Revolucin proletaria Ante esa situacin de explotacin, alineacin y deshumanizacin, Qu queda a las masas proletarias explotadas? Qu es lo que queda a esa mujer, a ese hombre masa enajenado que ha sido no cultivado como persona humana y trabajadora, sino denigrado como individuo productivo de ganancia y plusvala econmica e ideolgica para la burguesa que le oprime? Ante estas interrogantes, y conforme al Materialismo Histrico, slo quedan dos caminos: a) Perpetuar la opresin de masas, olvidndose de continuar el proceso histrico que apunta, segn la Dialctica, hacia la superacin de la burguesa por el proletariado; abandonarse en la falsa conciencia, en la enajenacin de masas; dar rienda suelta al egosmo e individualismo burgus, y con ello retardar el proceso histrico dialctico de la humanidad.

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b) Proletarios de todos los pases, Unos!, Es la consigna poltico-social de Carlos Marx y Federico Engels. El proletariado mundial debe cobrar conciencia de clase, destruir la falsa conciencia ideolgica impuesta por la burguesa, organizar el partido poltico de los trabajadores, el partido comunista y arrebatar por la va de la violencia el poder social y econmico a la burguesa. Destruir violentamente el Estado burgus. Los proletarios deben cobrar conciencia de clase y de su funcin en el curso del proceso histrico dialctico, para preparar y hacer la revolucin proletaria, la revolucin de los trabajadores, e iniciar el proceso de la verdadera historia de la humanidad, en la cual ya no habr explotados y explotadores, el hombre ya no ser lobo del hombre. Hacer la revolucin de los trabajadores y reconstruir el Socialismo y el Comunismo es la tarea. Socialismo y Comunismo stos son los modelos de sociedad a que aspira la clase de los trabajadores, segn el Materialismo Histrico, derivado del Materialismo Dialctico. Socialismo y Comunismo sern el sustituto de las sociedades capitalistas. La sociedad socialista se define como: Fase primera e inferior de la sociedad comunista. La base econmica del Socialismo radica en la propiedad social sobre los medios de produccin... (...). El socialismo surge como resultado del cambio revolucionario del rgimen capitalista por el socialista. Se establece durante el periodo de transicin del Capitalismo al Socialismo mediante las transformaciones socialistas en todas las esferas de la economa y de la cultura. El fin del Socialismo es dar satisfaccin a las crecientes necesidades materiales y culturales de toda la sociedad y de cada uno de sus miembros sobre la base de desarrollar de manera incesante y planificada la economa nacional, de incrementar ininterrumpidamente la productividad del trabajo social.20 La sociedad comunista se define como: Forma superior de organizacin de la sociedad humana; se basa en fuerzas productivas altamente desarrolladas. La primera fase de la sociedad comunista es el Socialismo. (...) es un rgimen social sin clases, con una propiedad nica de todo el pueblo sobre los medios de produccin y una plena igualdad social de todos los miembros de la sociedad, en el que, junto con el desarrollo integral de los hombres, crecern tambin las fuerzas productivas, sobre la base de una ciencia y una tcnica en constante progreso; todas las fuentes de la riqueza social manarn a pleno raudal y se trocar en realidad el principio: De cada uno, segn su capacidad, a cada uno, segn sus necesidades. El Comunismo es una sociedad altamente organizada de trabajadores libres y conscientes, en la que se establecer la autogestin social; el trabajo en bien de la colectividad ser para todos la primera exigencia vital, necesidad hecha conciencia, y la capacidad de cada individuo se aplicar con el mayor provecho para el pueblo. 21

20 21

Op. Cit.: Comunismo, p. 47. HARNECKER, M: La teora marxista del conocimiento. UAP, Puebla, 1974.

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En estos tipos de sociedad desaparecen la enajenacin econmica y la ideolgica, y las relaciones de produccin por la explotacin. La verdadera Historia de la humanidad comienza.

ACTIVIDADES DE REGULACIN
1. Para ampliar y reafirmar los conceptos sobre el Materialismo Dialctico e Histrico aqu estudiados consulta los siguientes textos: a) b) c) d) ABAGNANO, Nicola: Diccionario de Filosofa. FCE, Mxico LENIN V. I.: Marx, Engels, Marxismo. Progreso, Mosc MARX, C. y ENGELS, F.: La Ideologa alemana. (introduccin) CORTS DEL MORAL, R.: El Mtodo Dialctico ANUIES, Mxico

2. Desde la perspectiva del Materialismo Dialctico e Histrico, procura dar una interpretacin de los siguientes problemas: a) Haz un recorrido por las Lomas de Chapultepec, Ciudad Nezahualcoyotl, y la zona industrial de Naucalpan, y observa que diferencia en general encuentras, tanto en la poblacin como en su urbanizacin citadina. A qu se deben esas diferencias? b) Elabora una explicacin materialista-histrico-dialctica de la situacin de los alumnos del SEA que estudian y trabajan. Qu pretenden en realidad? El problema tico Respecto al problema del bien y del mal moral, el Materialismo Dialctico e Histrico tambin trata de rescatar al proletario. Es decir, ve a la moral como un instrumento de opresin ideolgica, e intenta que en el transcurso de la liberacin del proletariado este se sacuda la moral burguesa que lo enajena y que construya una nueva moral, una moral de los trabajadores en la cual los valores morales no sean individualistas y egostas, sino colectivistas y socialistas. Por eso la personificacin del hombre o mujer, moralmente buenos para el Marxismo, est en el compaero o compaera trabajador revolucionario que lucha por hacer justicia a los proletarios, que ha desarrollado una conciencia de clase y lucha por el advenimiento dialctico de la revolucin proletaria y la construccin del Socialismo y Comunismo. Bueno es lo que favorece la evolucin, malo lo que la obstruye. En una comparacin inadecuada, digamos que la dimensin y dignidad moral del revolucionario, para la tica marxista, equivale a la del santo en la tica cristiana.

ACTIVIDADES DE REGULACIN
1. Consulta el siguiente texto respecto de la tica Marxista: SANCHEZ Vsquez, A.: tica. Grijalbo, Mxico, 1991, pp.237-239. 2. Discute con tus compaeros, ticamente hablando, que sera lo realmente bueno para esos miles y miles de trabajadores que diariamente y desde temprano se transportan a sus centros de trabajo, para trabajar por un salario que a fin de cuentas es insuficiente e injusto.

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Problema Gnoseolgico La teora Marxista del conocimiento concede gran importancia a la prctica como factor que incide en el proceso de construccin del conocimiento. El conocimiento se elabora a partir de la interaccin del sujeto, el objeto, y la sociedad, de manera que lo que conocemos del mundo y sus procesos, est dialcticamente determinado por el contexto histrico social, nuestras capacidades personales y la estructura misma de los procesos o fenmenos a conocer. En el proceso del conocer vamos de lo prctico a lo concreto (experiencia sensible), a lo abstracto (concepto), y otra vez dialcticamente a lo concreto. Dialcticamente hablando, la unidad y lucha de los contrarios en el proceso del conocimiento se da como una lucha entre lo concreto sensible y lo abstracto inteligible, proceso incesante, a travs del cual vamos desarrollando nuestros conocimientos, tanto individual, como socialmente, pues todo conocimiento adquiere su verdadero status en la prctica social, es decir, cuando ya ha sido aplicado en la actividad laboral (prctica social) para la satisfaccin de necesidades sociales concretas.22

ACTIVIDADES DE REGULACIN
1. Consulta con tu asesor cmo se da la Dialctica de lo concreto-abstractoconcreto, en el proceso de construccin del conocimiento. 2. consulta en un diccionario marxista de Filosofa, el tema Conocimiento 3. Busca en el fascculo III de Mtodos de Investigacin I informacin acerca de la importancia e influencia del contexto histrico-social en el proceso del conocimiento.

EXPLICACIN INTEGRADORA
El Materialismo Dialctico es una filosofa cuyo fundamento o categora central es la materia, misma que se desarrolla a travs de las Leyes de la Dialctica: unidad y lucha de contrarios, interrelacin, y transformacin universal. Estos son los principios que explican la diversidad de los procesos de la naturaleza, el mundo, desde el ser de una piedra como presencia de lo inorgnico, hasta las manifestaciones ms sutiles del espritu humano, como seran por ejemplo, las grandes obras de arte o las muestras ms sublimes del amor idlico. Todo se sustenta en la materia dialcticamente en transformacin, la sociedad, la Historia y el ser humano no son la excepcin. Del Materialismo Dialctico se deriva la teora del Materialismo Histrico, para explicar el transcurso y detalles del proceso de la Historia y su compleja problemtica social. En el panorama del Materialismo Dialctico e Histrico no hay lugar para Dios, slo la materia. En realidad es una filosofa atea y humanista que rechaza toda versin espiritual o idealista.

1.6 LA FILOSOFA DE LA VIDA


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Varios autores: Historia de la filosofa. Siglo XXI Editores, Mxico, 1990, pp. 399-400.

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Friedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en la ciudad de Rcken, Alemania. A los cinco aos qued hurfano de padre, y en un ambiente femenino al lado de su madre, hermana y tas. Siempre tuvo problemas de salud, lleg a perder la razn y estuvo internado en una casa para enfermos mentales. Algunas de las personalidades que directamente o indirectamente influyeron en l como estudioso fueron: Ritsche, profesor de la Universidad de Bonn y Leipzig; Arthur Schopenhauer, cuya obra filosfica Nietzsche conoci y ley con verdadero entusiasmo; Erwin Rohde, gran conocedor de la cultura de los griegos de la Antigedad, y Richard Wagner, msico, compositor y dramaturgo alemn (1813-1883), a quien conoci y admir, pero tambin de quien qued fuertemente decepcionado hacia el ao de 1876 por considerar que en la obra wagneriana hay pompa nacionalista y un resurgimiento y exaltacin de los temas, principios y valores cristianos ms decadentes. Incluso hace pblica su ruptura con Wagner y el wagnerismo en 1877, y escribe Ecce homo, que describe como un ataque al crucificado, es decir, a los valores y principios de la Cristiandad, motivo por el cual se haba sentido decepcionado de Wagner 23 Hacia 1873 y 1875 comienzan sus serios problemas de jaqueca y crisis nerviosas que lo obligan a un retiro forzado para descansar en Sorrento y Baden, y otras ciudades que visit posteriormente por problemas de salud. Por ejemplo, en una clnica psiquitrica de Jena se le diagnostic parlisis cerebral. Vivi sus ltimos aos en compaa de su madre y su hermana, y muri en la ciudad de Weimar, en casa de su hermana, el 25 de agosto de 1900, a la edad de 55 aos Entre las principales obras de Nietzsche podemos mencionar las siguientes: El origen de la tragedia (1872), Humano, demasiado humano (1878), La Gaya ciencia (1882), Ms all del bien y del mal (1886), y As hablaba Zaratustra (1887), publicada en espaol como As habl Zaratustra. Nietzsche pretendi impulsar los valores de la vida en oposicin a todo aquello que la niegue. En ese sentido, se opuso al Racionalismo y al Cristianismo, ya que la razn controla y reprime al instinto como impulso vital bsico de nuestras vidas, y al Cristianismo porque sus valores son de sacrificio, abnegacin, sufrimiento, amor impuesto al prjimo, etc. La moral cristiana slo es una moral de gente dbil, una moral de esclavos y lo que hay que impulsar es una moral de amos, de seores; una moral de los fuertes, no de los dbiles. En la moral de los fuertes se impulsa la vida, la salud, la fuerza, el orgullo, es decir, un espritu humano noble y sano; la cristiandad y sus valores, segn Nietzsche, promueven lo opuesto. Nietzsche propuso eliminar los valores cristianos, pues en la cultura occidental han hecho demasiado dao al igual que la razn. En consecuencia, tambin se manifiesta contra Dios como el fundamento, origen y fin de la moral cristiana religiosa. Nietzsche declar que Dios haba muerto, o que deberamos declarar su muerte, pues se presenta como el tirano que con la imposicin de sus valores de humildad, amor y sumisin destruye los verdaderos valores de la vida humana. Dios reprime y destruye, castiga la voluntad de poder.
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NIETZSCHE, F.: As hablaba Zaratustra. Editores Mexicanos Unidos, Mxico, 1974, pp. 17-20.

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Hay que decir no a la hipocresa cristiana, y cultivar nuestra voluntad de poder. En la medida en que lo hagamos as, estaremos superando a esos hombres comunes y cultivando al verdadero hombre, al Superhombre, es decir, al hombre crecido y liberado por haber sido autntico y honesto ante su libertad de poder. Cuando Dios, los dioses, o los dolos llegan a su fin, a su ocaso o crepsculo, el hombre crece, da pasos hacia ese fin que es el Superhombre; pues estos hombres comunes que ahora somos, no somos ms que una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, y somos una cuerda que est sobre el abismo. 24 En general, la Filosofa de Nietzsche es de carcter anti-racional; l es un pensador que bien puede clasificarse como irracionalista. En su filosofa, la esencia o aspecto ms significativo de la vida est en la voluntad de poder. Esencia que es un instinto fundamental de vivir, un apetito o de ansia de vivir que encuentra su freno en la razn. As, por ejemplo, los individuos cuya vida se desarrolla con la mayor intensidad pasional o instintiva, los menos racionalmente reprimidos son los que estn ms prximos a la vida ideal en el sentido nietzscheano. Y los menos intensos, los social e individualmente ms reprimidos por la razn, seran los ms alejados. En ese sentido, por ejemplo, el adolescente que se opone consciente o inconscientemente a la normatividad socioracional que pretende atraparlo o asimilarlo a su servicio, es una especie de hroe annimo nietzscheano. El adolescente comn ni siquiera sabe como, pero quiere vivir y en ese afn va contra todo obstculo, racional o no. Desfoga su voluntad de poder con una fuerza casi animal, pero asimismo, y con frecuencia, se hace trizas ante los muros, pasadizos y cautiverios de la racionalidad socialmente organizada. Las grandes personalidades, los hombres y mujeres selectos, los hroes, generalmente han explayado su vida dandorienda suelta a su voluntad de poder. En oposicin estn esos hombres y mujeres masa, esclavos del sistema racional de vida que por nada van contra la normatividad. Aquellos son como seores, stos como esclavos. Aquellos prestos a irrumpir, stos hundidos en la subordinacin. Para Nietzsche, la vida es la realidad bsica. El hombre se encuentra con que le han dado la vida de un modo gratuito, sin hacer nada para conseguirla. Pero una vez que la posee, l se constituye en exclusivo dueo de su vida, y el nico responsable. Todo lo anterior para que el hombre sienta verdadero apetito de vivir y considere la vida como el supremo valor. Por consiguiente, el ansia de vivir no se funda en ningn otro valor distinto de la propia vida; nada tiene valor sino en la vida y por la vida. Nada hay por lo que deba vivirse y a lo que la vida deba subordinarse; se vive para y por la vida, siendo ella su nico fin 25 En otras palabras, para Nietzsche la vida ideal estara significada por la ausencia total de represiones o ataduras, que obstaculicen nuestra voluntad de poder. Ello se ha dado en los grandes hombres y mujeres, y como por oposicin denigrante, inhumanamente no se ha dado en los esclavos, mediocres o pusilnimes que arrastran una vida de sombras y no de verdaderos hombres

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GARCA, Marcos: Historia de la Filosofa. Alambra, Mxico, 1991, pp. 308. Ibidem, p. 309.

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La vida ideal ser la del superhombre (concepto que ms adelante precisaremos). La vida ideal implica encauzarnos hacia el ideal esttico, que consiste en dar la satisfaccin adecuada y plena a nuestros sentidos. As, Nietzsche fomenta y recuerda el culto de los griegos de la Antigedad a Dionisio y Apolo. Lo dionisiaco y lo apolneo, son constitutivos de la vida ideal. Esto no quiere decir que Nietzsche estuviera proponiendo el resurgimiento de una antigua mitologa o religin, sino que simplemente indica que la satisfaccin plena y esttica de nuestra percepcin, tendra semejanza con la que lograban los bquicos o dionisiacos en sus fiestas, en oposicin a la resignacin y callado dolor del sufrido cristiano, del crucificado que desaparece apareciendo Dionisio, metafricamente hablando. Por otra parte, ese ideal esttico de satisfaccin plena culmina con lo apolneo, con lo bello, armonioso y esplendoroso. Al estilo del dios Apolo de la mitologa griega, Dionisio y Apolo son elementos de semejanza que se incluyen en lo que para Nietzsche es el ideal esttico humano del superhombre. Concretamente, qu respuestas encontraramos en la Filosofa de Nietzsche a los problemas tico, gnoseolgico y ontolgico?

ACTIVIDADES DE REGULACIN
Consulta la biografa de Nietzsche en FREZNEL, Ivo: Grandes biografas (biblioteca Salvat, nm. 16), Barcelona, 1985, y reflexiona o discute con tus compaeros hasta qu grado es posible el xito en la reflexin filosfica o cientfica para aquellas personas que, que como Nietzsche, padecen enfermedades mentales o presenta disminuidas sus capacidades intelectuales. El problema tico Nietzsche plante una transmutacin de los valores y propuso sustituir concretamente todos los valores cristianos, cuya influencia ha sido nefasta, segn l, al promover una moral de esclavos y sumisin. Hay que cultivar valores que fomenten la vitalidad de los fuertes, de los amos y seores. Valores que impulsen a los mejores y que no los limiten, ni siquiera en aras de la razn. Eliminar los valores de decadencia humana: adis fe, esperanza, caridad, compasin, etc.; bienvenidos voluntad de poder, satisfaccin esttica ideal, fuerza, etc. Impulsar desde el plano tico-moral el advenimiento del Superhombre. En suma, hacer una revolucin o transmutacin de los valores morales, especficamente en la cultura occidental, fuertemente influenciada por la cultura judeo-cristiana. El problema gnoseolgico El conocer y el conocimiento son una variante de la voluntad de poder. La capacidad de conocer es capacidad o voluntad de hacer o poder. Por ello, el sabio es fundamental en el ideal cientfico de la vida ideal nietzscheana. El sabio es quien en el ejercicio de su voluntad de poder se enfrenta cognoscitivamente a la realidad total del ser; el sabio, en su voluntad de poder, hace el esfuerzo titnico del hombre que busca conocerlo todo, lo

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miserable y lo sublime, lo mejor y lo peor, pero que a fin de cuentas no deja de afirmar, como sabio, la voluntad de poder y de vivir. 26 El problema ontolgico El Ser es un devenir absoluto, y su esencia ltima es pura voluntad de poder, de ser. Que todo lo que existe es, en el fondo y en su conjunto, voluntad de poder, es subrayada por Nietzsche expresamente y afirmado de diferentes modos: la esencia del mundo es la voluntad de poder; la esencia de la vida es la voluntad de poder, la esencia ms ntima del ser voluntad de poder: mundo, vida, ser, no son las ltimas instancias, sino solamente configuraciones de la voluntad de poder: ella es el hecho ms elemental 27

ACTIVIDAD DE REGULACIN
1. Observa el modo de vida de algunos cristianos consecuentes, es decir, de cristianos que practican los principios de la C, y trata de esclarecer en la prctica, cules son los elementos o actitudes filosficos-existenciales que Nietzsche critica en ellos. 2. Qu opinas de la propuesta nietzscheana de eliminar la moral de los esclavos y promover la moral de los seores? 3. Qu opinas de la rebelda adolescente? 4. Qu opinas de la resistencia que frecuentemente oponen los adolescentes a adaptarse al sistema o ser absorbidos por la racionalidad socialmente organizada pero ante la cual generalmente sucumben?, Qu pasa con los que no se adaptan o se resisten permanentemente? 5. Conforme a los principios filosficos nietzscheanos, cmo debera ser la vida del adulto? 6. Consideras que en nuestro ambiente social sea realizable o practicable el sentido de la vida segn Nietzsche? Por qu s o por que no? Conceptos filosficos en Nietzsche 28 A continuacin trataremos de precisar en forma clara y concisa algunas de las ideas clave o principios fundamentales de la Filosofa de la vida, segn Friedrich Nietzsche. Estos principios o conceptos filosficos son: Voluntad de poder, Nihilismo, Genealoga de la moral, Superhombre, y el Eterno retorno. Voluntad de poder

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COPLESTON, F.: op. cit. Cap. XXI, secc. 2: La voluntad de poder manifestada en el conocimiento, pp. 321-323. 27 Varios autores: Historia de la Filosofa. Tomo 8, siglo XXI Editores, Mxico, 1990, pp. 407450. 28 Ibidem, p.420.

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Es el impulso irracional del Ser, precisamente por y para ser. La esencia es pura y dominante en s misma, las cosas, los entes se manifiestan en su presencia de ser, que es evidencia ntica de su voluntad o determinacin de ser. Esa voluntad que es poder, es pura en la medida en que se despliega por y para s misma; no est subordinada a ningn otro fin ni a la razn ni a nada. Simplemente es pura determinacin que puede manifestarse y se realiza en infinitas posibilidades de poder ser, siendo la vida, la vida humana, una de sus manifestaciones ms inmediatas para nosotros. La vida en este sentido es una de las infinitas manifestaciones diversas de la voluntad de poder ser en que se diversifica el Ser. Es muy importante no confundir la voluntad de poder como esencia metafsica del Ser con el deseo psicolgico de poder, lo cual es muy diferente y sera un grave error. Asimismo, es de gran importancia enfatizar que para Nietzsche esa esencial voluntad de poder es de carcter irracional. Por eso para Nietzsche en la Filosofa de la vida predomina lo instintivo y esttico sobre lo racional. El Nihilismo Etimolgicamente, la palabra nihilismo viene del latn, nihil: nada, y su significado es inclinacin o afecto por la nada. La nada relativa que niega la realidad, pero no la posibilidad del ente. El Nihilismo en Nietzsche es una impresin o consecuencia temporal y necesaria de la crtica o transmutacin de los valores judeo-cristianos tradicionales. Al destruir crticamente dichos valores que para el hombre comn occidental son el mundo la impresin que le queda es que ya no tiene nada. Al destruir crticamente la moral de los dbiles, a stos ya no les queda prcticamente nada, lo cual no es el caso de los fuertes, seores o personalidades selectas, pues ellos arrancaron y de alguna manera vivieron de, y en una actitud crtica hacia los valores establecidos. Y en ese sentido la destruccin crtica de los valores vigentes no les cuesta, pues saben que hay que construir otros valores, hacer otra realidad axiolgica. En cierto modo los fuertes son nihilistas, y acarician el Nihilismo como parte propia de su naturaleza no dbil. Digamos que esto significa que a los fuertes no les asusta la nada, en tanto que a los dbiles les resulta aniquilante. Nietzsche plasma un cierto nihilismo que se enseorea desde la crtica o supresin de los valores judeo-cristiano tradicionales, hasta la

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transmutacin de los mismos, pero slo como paso necesario en el advenimiento del Superhombre, con el cual surgirn ya desde antes impulsados en el proceso los verdaderos valores de la vida humana. Es decir, los valores de lo instintivo, bello y poderoso, de lo dionisiaco y apolneo, que directamente se derivan de la irracional voluntad de poder, esencia fundamental de nuestras vidas. Genealoga Gnoseologa de la moral Concretamente la genealoga de la moral significa mostrar al mismo tiempo el origen, filiacin y nacimiento de s mismo y de sus valores. Y claro, sostiene que el origen y naturaleza de los mismos radica en la voluntad de poder que se conserva y desarrolla gracias a ellos. La determinacin de la lnea divisoria entre lo verdadero y lo falso, el bien y el mal, depende del tipo de vida que esos valores defienden. No poseen ninguna verdad intrnseca, sino que toda su verdad reside en su educacin a tal o cual voluntad de poder. Jams tendris otra moral que la que radica en vuestra fuerza.... Por ello, Nietzsche se dedica a demostrar, por va genealgica, que la ciencia ( y el conocimiento en general), contrariamente a lo que pretende, no es en absoluto desinteresada, sino que est supremamente interesada. 29 El Superhombre La categora de Superhombre es una meta, un punto al cual podemos llegar o no en el curso de nuestro desarrollo. En este sentido, el Superhombre no se identifica con ningn grupo humano actual, error cometido por el Nazismo alemn y su lder poltico militar Adolfo Hitler, el Fhrer del III Reich en 1934 inspirados tambin en una filosofa de las razas, con Alfred Rosenberg (1893-1946). En verdad el Nacionalsocialismo incurri en un gravsimo error terico filosfico de interpretacin distorsionada de la Filosofa de la vida al identificar al Superhombre con el individuo de raza aria alemn, considerado como de raza superior. Desde los tiempos de Nietzsche, no ha habido una interpretacin ms torpe, equvoca y racista del pensamiento filosfico nietzscheano. Interpretacin torpe y equivoca en la cual sera innecesario ahondar, aunque no podemos dejar de lamentar el hecho de que en nuestros das existan brotes grotescos y retrgrados en el movimiento denominado Neonazismo, y a travs de grupos delictivos como el de los denigrantes skinheads. En realidad, el Superhombre es un ideal al cual debemos humanamente aspirar, es decir, el ideal al cual debe apuntar el desarrollo de la humanidad, dando preferencia al desarrollo de los ms aptos, cultivando el potencial de los ms fuertes de personalidad, impulsando la moral del Seor y no la del Esclavo, as como los valores verdaderos de la vida que se derivan de nuestra voluntad de poder. Y en el camino desplazar a Dios, declarando su muerte, imponer los valores de la Tierra y acabar con los del Cielo que nos oprimen e impiden la realizacin de nuestra vida en su voluntad de poder. El Eterno Retorno El tiempo histrico es circular y es como la venganza del Ser ante la naturaleza del tiempo que lo evidencia como pasajero, que lo evidencia como un devenir absoluto. El
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COPLESTON, F.: op. cit., p.327

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tiempo pone en evidencia que cualquier variante o diversificacin de la voluntad de poder tiene que pasar y en ese sentido es limitada. En realidad, el Ser se ve agredido en su voluntad de poder por el tiempo que se le impone como un trmino, como una amenaza de fin que se hace efectiva y que lo limita y obliga a acabar y diversificarse mediante su agredida voluntad de poder. Cmo puede la voluntad de poder liberarse de ese resentimiento que le producen las limitantes del tiempo? Haciendo del tiempo un ciclo, haciendo del tiempo algo que se repite, atrapndolo en una esfera; hacindolo que siempre regrese al punto de partida, imponindole un eterno y permanente retorno al mismo punto de origen. Slo as, la voluntad de poder lava la afrenta que el tiempo le causa al evidenciarlo como poder efmero en el tiempo. El eterno retorno impuesto al tiempo por el Ser, no es sino la afirmacin de su esencial voluntad de poder. En ese sentido, la voluntad de poder se rescata a s misma como el elemento primigenio y esencial del Ser. Y el tiempo, su peor enemigo, queda atrapado en un crculo que lo controla en su agresin a la voluntad de poder; crculo que le es impuesto por la voluntad de poder y del cual no puede salir porque est cerrado y en ese sentido obligado siempre y eternamente al retorno. Contra la agresividad del tiempo hacia el Ser, la voluntad de poder fuerza esencial- le contest imponindole un eterno retorno. Con ello qued en su propio lugar, que es el de esencia o fuerza y elemento primero del Ser: voluntad de poder.

ACTIVIDADES DE REGULACIN
1. Consulta en diccionarios de Filosofa estos conceptos clave de la Filosofa nietzscheana: Voluntad de poder, Nihilismo, Genealoga de la moral, Superhombre y Eterno Retorno. 2. Dentro de lo difcil que pueda parecer esto, procura tener cada vez una mayor comprensin y claridad del sentido filosfico de dicho concepto. Influencias de la Filosofa de la vida La influencia de Nietzsche es enorme en las sociedades actuales, y en el hombre concreto de nuestros tiempos de manera indirecta y a travs de su radical crtica de la cultura judeo-cristiana es l quien ha dado pie a una crtica cruda y seria del modo de vida cristiano. El hombre moderno puede identificarse con la Filosofa de Nietzsche la medida en que rechaza las imposiciones del sistema social. De hecho, todas las filosofas existencialistas no cristianas tienen alguna influencia nietzscheana. Los mismos cristianos inconsecuentes es gente que inconscientemente evidencia la tesis de la crtica de los valores que hace Nietzsche. Ya antes hemos mencionado, por ejemplo, como la psicologa del adolescente conlleva un mucho de voluntad de poder. En fin, como dice Frederick Copleston: ...hablando en trminos generales, su influencia ha tomado la forma de pensamiento estimulante en distintas direcciones. Esta influencia estimulante ha sido muy amplia, pero no ha tenido un carcter uniforme. Nietzsche ha significado distintas cosas para distintas gentes. (...) En el campo de la Filosofa social y cultural algunos lo han utilizado para atacar a la Democracia y al

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Socialismo a favor de doctrinas como el Nazismo, mientras que otros lo han presentado como un gran europeo, o un gran cosmopolita, un hombre que estaba por encima de cualquier punto de vista nacionalista. Para algunos ha sido el hombre que diagnostic la decadencia y el inminente colapso de la civilizacin occidental, y para otros su filosofa encarnaba el autntico nihilismo, para el cual l precisamente proclamaba poseer el remedio. En el campo de la religin es para unos un ateo radical, empeado en demostrar la perniciosa influencia de las creencias religiosas; otros han visto tras su vehemente ataque al Cristianismo la evidencia de una preocupacin fundamental por el problema de Dios. 30

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KOPNIN, P. V.: Lgica dialctica. Grijalbo, Mxico, 1966, pp. 13-23.

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RECAPITULACIN
La ilustracin Influencias Lo poltico Lo social Lo humano Lo moral Montesquieu Voltaire Helvetius Diderot La Mettrie Holbah Bayle Cabauis Dogmatismo Es posible el conocimiento? No hay lmite para la razn, el conocimiento es un hecho. Escepticismo Es posible el conocimiento? Es imposible el conocimiento objetivo, siempre existir duda sobre la verdad y certeza de los conocimientos. Criticismo Qu puedo conocer? Existe algo en el objeto que puede ser conocido: Fenmeno. Existe algo en el objeto que no se puede conocer: nomeno. Cul es el origen de nuestros conocimientos? Racionalismo Empirismo El origen de nuestros conocimientos es la razn. El origen de nuestros conocimientos es la experiencia. Surge del campo de las Matemticas Surge del mbito de las Ciencias Naturales.

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Tuvo su mayor desarrollo en Francia y Alemania. Tuvo su mayor auge en Inglaterra. Sus principales representantes son: Ren Descartes y Guillermo Leibniz. Sus principales representantes son: Francis Bacon y David Hume. La Nueva Ciencia Abandona los cnones de la ciencia medieval. Considera la realidad matematizable. Aplica el mtodo experimental. Posee un ingrediente emprico y otro racional. El modelo es la Fsica de Newton. Permite la reflexin profunda de Kant sobre el conocimiento cientfico. El Mtodo Trascendental Consiste en la bsqueda de las condiciones de posibilidad. Qu es lo que hace posible la existencia de algo?

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El idealismo Hegel crea un sistema filosfico que explica la concepcin evolutiva de la realidad como totalidad. Sistematizacin de la Dialctica como mtodo que permite la explicacin de la realidad dinmica como totalidad estructural. Lo real es lo universal. El filosofar debe ser el necesario, evidente y homogneo progreso del concepto mismo. Los momentos de la Dialctica: tesis, anttesis y sntesis. La Filosofa como progreso espiritual, un enriquecimiento del contenido. La Historia es un proceso homogneo de la continua determinacin del pensamiento. La verdad de la Naturaleza no es otra cosa que su Historia Dialctica de evolucin hacia el hombre. El nacimiento del Universo se da como un salto dialctico de la idea a la materia, del logos que se concretiza. El tiempo y el espacio son el propio devenir objetivo. La materia deviene en vida, la cual no es una mquina sino automovimiento. En el devenir histrico se considera la realizacin moral de los individuos en las diferentes formas que conducen al Estado. La primera forma es la familia como espritu sensible, la segunda es la sociedad civil, que es el espritu sntesis de lo individual familiar. Y por ltimo el Estado como la sustancia social consciente de s misma. La Historia est regida por los planes de la providencia. El espritu universal es el que determina los hechos histricos en la evolucin propia de su naturaleza. La Historia avanza de Oriente a Occidente: el primer Estado es el Imperio Chino, de origen familiar y paternalista; el segundo es el paso del despotismo teocrtico (China) a una aristocracia teocrtica (India), que presenta un espritu individualista; el Imperio Persa es la transicin entre Oriente y Occidente; pero en Egipto es donde se da la sntesis de Oriente, Integrando el principio esttico de la voluntad del Estado y las exigencias individuales. En Grecia se da el reino de la hermosa libertad, unin entre el Mundo Antiguo y el Mundo Moderno.

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Formas a priori de la sensibilidad El espacio y el tiempo como categoras pertenecientes al sujeto cognoscente que genera en s mismo al objeto a partir del nomeno. Formas a priori del intelecto Tipos de juicios Categoras Por su cantidad: Universales Particulares Singulares De cantidad: Unidad Pluralidad Totalidad Por su cualidad: Afirmativos Negativos Infinitos De cualidad: Realidad Negacin Limitacin Por relacin: Categricos Hipotticos Disyuntivos De relacin: Posibilidad Existencia Necesidad lgica Por su modalidad: Problemticos Asertricos Apodcticos De modalidad: Posibilidad Existencia Necesidad lgica Juicios sintticos a posteriori

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Juicios analticos a priori Juicios sintticos a priori La Esttica Trascendental Juicios sintticos a priori de las Matemticas La Analtica Trascendental Juicios sintticos a priori de la Fsica La Dialctica Trascendental Juicios sintticos a priori en la Metafsica La tica Formalista tica autnoma: libre de fundamentos teolgicos y metafsicos. El imperativo categrico: acta de tal manera que la mxima de tu accin se convierta en Ley universal. La ley moral = buena voluntad: querer hacer lo que se debe. Presupuestos: libertad del alma espiritual, inmortalidad del Yo, existencia e infinitud de Dios.

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El positivismo Representantes: Saint-Simon, Augusto Comte y Herbert Spencer. La Ley de los Tres Estados: Teolgico, Metafsico y Positivo, la cual se demuestra por induccin, analoga y demostracin. La Filosofa Positiva significa la sntesis de los conocimientos sin resabio metafsico. Es la ciencia general que organiza los conocimientos de las dems ciencias. El conocimiento cientfico tiene por objeto los fenmenos y sus leyes. La clasificacin de las ciencias se da por subordinacin en funcin del nivel de simplicidad de su objeto y generalidad de sus leyes. Esta clasificacin sigue un orden lgico y un orden cronolgico: Matemticas, Astronoma, Fsica, Qumica, Fisiologa y Sociologa. El mtodo de la Sociologa es igual al de las Ciencias Naturales. Los hechos sociales son cosas. La evolucin es un progreso que surge de la industria en el plano de la actividad, y del altruismo, en el plano moral. No hay derechos slo deberes. Su lema es Orden y Progreso.

Consideras que esta recapitulacin incluye todos los temas del fascculo? Seguramente tu respuesta es no. Complementa los temas que faltan siguiendo el formato utilizado hasta el momento. Comenta la respuesta con tu asesor.

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ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN
De acuerdo con tu experiencia y los conocimientos aprendidos en este fascculo, responde a las siguientes preguntas, anotando las respuestas en tu cuaderno. Posteriormente comntalas con tu asesor. 1. Escribe tu opinin respecto a la influencia y actualidad del pensamiento de los filsofos de la ilustracin. Procura fundamentar lo ms posible tu respuesta. 2. Elabora un ensayo donde muestres cmo influy en Kant, Hegel y Comte el pensamiento de la Ilustracin. 3. Escribe tus comentarios acerca de los mtodos que utilizaron Kant, Hegel y Comte en la bsqueda de solucin a los problemas planteados en este fascculo. 4. Explica las semejanzas y diferencias entre el Criticismo y el Idealismo, respecto de los problemas epistemolgico y tico. 5. Explica las semejanzas y diferencias entre el Idealismo y el Positivismo, en cuanto a la idea de evolucin del espritu. 6. Explica las diferencias entre el Criticismo y el Positivismo respecto al problema de las ciencias. 7. Comenta por qu se considera el pensamiento de Marx y Engels como Materialismo Dialctico. 8. Explica las semejanzas y diferencias entre el Idealismo Dialctico y el Materialismo Dialctico. 9. Explica por qu se considera al Vitalismo una corriente antimoderna. 10. Explica las semejanzas y diferencias entre los mtodos dialcticos del Idealismo y el Materialismo. 11. Expresa tu opinin a la tica formalista de Kant y el Altuismo de Comte. 12. Explica por qu el Materialismo Dialctico se le considera una Filosofa atea y humanista. 13. Expresa tu opinin sobre impulsar los valores de la vida en oposicin a todo aquello que lo niegue. 14. De los personajes actuales, segn tu opinin, quienes se pueden considerar Superhombres de acuerdo a la filosofa de Nietzsche.

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AUTOEVALUACIN
En tus respuestas a las Actividades de consolidacin debiste de considerar lo siguiente: La influencia de los filsofos en la Ilustracin, en lo que se refiere a lo poltico, lo social, lo humano y lo moral. Muchos pensadores conciben el pensamiento de la Ilustracin francesa como una crtica al Cristianismo, de ah la importancia de cmo influyo la Ilustracin en Kant, Hegel y Comte. En el Cristianismo se plantea la interrogante Qu puedo conocer?, es decir fenmeno y nomeno. En el idealismo el ser humano se encuentra de paso y la naturaleza de las cosas es Historia. En el Positivismo la postura filosfica se deriva del Empirismo, basado en las Ciencias Experimentales. El Materialismo Histrico es una teora de la Historia y desarrolla los principios filosficos del Materialismo Dialctico constituido por las leyes y principios derivados de la Dialctica. Segn Nietzsche, el Superhombre es una meta a la cual podemos llegar o no en el curso de nuestro desarrollo.

Te sugerimos que las respuestas a las preguntas anteriores sean expuestas a consideracin de tus asesores

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ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN
A continuacin se presentan una serie de actividades con el fin de que juzgues si los conocimientos aprendidos en este fascculo pueden ser aplicables a tu vida cotidiana y acadmica. Te recomendamos una gran honestidad y responsabilidad en su realizacin, ya que implican la toma de postura y aceptacin de las consecuencias de la misma en tu vida personal y social. 1. Elabora un ensayo crtico, lo ms fundamentado posible, donde expreses tu opinin personal en lo que aceptas y en lo que rechazas, de las problemticas tratadas por las corrientes expuestas en este fascculo y sealas las consecuencias que traera adoptar cualquiera de ellas. 2. Entrevista a 10 profesionistas de las reas afines a tus intereses profesionales y acadmicos, para que te expresen su opinin acerca de los temas desarrollados en este fascculo y elabora un reporte donde resumas la informacin que te den estableciendo una clasificacin de la misma segn los criterios de aceptacin, rechazo e indiferencia. 3. Comenta con tus parientes, amigos y compaeros de trabajo los conocimientos aprendidos en este fascculo y elabora una sntesis con las opiniones generales que resulten.

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA
BLOCH, Ernest: Sujeto-objeto. El pensamiento de Hegel. (Tr. Wenceslao Roces y otros), 2 ed., FCE, Mxico, 1985, 514 pp. COPLESTON, Frederich: Historia de la Filosofa. t. 6, Ariel, Mxico, 1990, 508pp. COPLESTON, Frederich: Historia de la Filosofa. t. 7, Ariel, Mxico, 1987, 394pp. ENGELS, Federico: Introduccin a la Dialctica de la Naturaleza, en Obras escogidas de Marx y Engels. Progreso, Mosc. GARCA Marcos, M.: Historia de la Filosofa. Alambra, Mxico, 1991, 308 pp. GADAMER, Hans Georg: La Dialctica de Hegel. (Tr. Manuel Garrido), 2 ed., Ediciones Ctedra, Madrid, 1981, 100pp. GUTIRREZ Senz, Ral: Historia de las doctrinas filosficas. 14. Ed. Esfinge, Mxico, 1983, 238 pp. HARNECKER, Martha: La teora marxista del conocimiento. UAP, Mxico, 1974, 220 pp. HEGEL, G. W. F.: Lgica. (Tr. Antonio Zozaya), Ricardo Aguilera, Madrid, 1971 HEGEL, G. W. F.: Filosofa de la Historia. (Tr. Jos Mara Quintana Cabaas), Ediciones Zeus, Barcelona, 1970, 480 pp. HEGEL, G. W. F.: Fenomenologa del espritu. (Tr. Wenceslao Roces y Ricardo Guerra), 7. ed., FCE, Mxico, 1990, 484 pp. KANT, Emmanuel: Crtica de la razn pura. Porra (Sepan Cuantos, nm. 203), Mxico, 1970, 378 pp. KOPININ, P. V. Lgica Dialctica. Grijalbo, Mxico, 1966, 300pp. LEFEBVRE, Henri: Lgica formal, Lgica Dialctica. (Tr. Mara Esther Bentez Eiroa), 14. Ed., Siglo XXI Editores, Mxico, 1986, 340 pp. LUKAS, Georg: El joven Hegel, los problemas de la sociedad capitalista. (Tr. Manuel Sacristn), Grijalbo, Mxico, 1985, 480 pp.

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MARX, Carl y Engels, F.: La ideologa alemana. Grijalbo, Mxico, 1987. MARX, Carl y Engels, F.: Manifiesto del Partido Comunista en Obras escogidas de Marx y Engels. Progreso, Mosc. MASON, Stephen F.: Historia de las ciencias. (Tr. Carlos Sols Santos), t. 3-5, Alianza Editorial, Mxico, 1988. MEHRING, F.: Carlos Marx. Grijalbo, Mxico, 1967, 480 pp. NIETZSCHE, F.: As hablaba Zaratustra. Mexicanos Unidos, Mxico, 1974, 250 pp. NIETZSCHE, F.: El crepsculo de los dolos. Mexicanos Unidos, Mxico, 1974, 260 pp. ROLL, Eric: Historia de las doctrinas econmicas. (Tr. Florentino M. Torner), 2 ed., Mxico, FCE, 1985, 380 pp. SANABRIA, Jos Rubn: tica. 8. ed., Porra, Mxico, 1982, 256 pp. Varios: Historia de la Filosofa. t. 8., Siglo XXI Editores, Mxico, 1990. Varios: Filosofa de la Ciencia. Antologa. Departamento de Filosofa, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1984, 368 pp. Xirau, Ramn: Introduccin a la Historia de la Filosofa. 7. ed., Mxico, UNAM, 1980, 502 pp.

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CAPTULO 1

EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE EUROPA SIGLOS XVIII Y XIX

1.1 LA ILUSTRACIN 1.2 EL CRITICISMO 1.3 EL IDEALISMO 1.4 EL POSITIVISMO 1.5 EL MATERIALISMO 1.6 LA FILOSOFA DE LA VIDA

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COLEGIO DE BACHILLERES

FILOSOFA II
FASCCULO 4. EL PENSAMIENTO FILOSFICO EN LOS SIGLOS XVIII Y XIX EN AMERICA LATINA.

Autores: Gustavo Escobar Valenzuela


Mario Albarrn Vzquez.

Colaboradores: Asesor de Contenido: Gustavo Escobar Valenzuela Asesor Pedaggico:

Hugo Alfredo Camacho Sierra

NDICE

PROPSITO INTRODUCCIN CUESTIONAMIENTO GUA CAPTULO 1 EL PENSAMIENTO FILOSFICO


EN SIGLOS XVIII y XIX EN AMERICA LATINA. LOS

5 7 9 9 10 18 32 39

1.1 CARACTERIZACIN DE LA ILUSTRACIN 1.2 REPERCUSIN DE LA MODERNIDAD EN EL PENSAMIENTO NOVOHISPANO. 1.3 EL PERIODO INDEPENDENTISTA. 1.4 LA INDEPENDENCIA EN EL PENSAMIENTO DE LOS CRIOLLOS

RECAPITULACIN ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN AUTOEVALUACIN GLOSARIO BIBLIOGRAFA

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PROPSITO

En este fascculo aprenders que la filosofa trata de responder a los mltiples problemas polticos, ticos, antropolgicos, etc. Planteados en una epoca histrica determinada as, las etapas que aqu analizaremos desde una perspectiva filosfica: los siglos XVIII y XIX en Latinoamerica demostrarn como los pensadores de este continente y en especial de Mxico retomaron las herramientas filosficas necesarias para enfrentarse a su realidad, la cual les reclamaba importantes transformaciones. Esperamos que al concluir tus reflexiones sobre los temas que conforman este captulo, logres obtener una visin general y significativa de lo que representan estos siglos en el despertar, formacin y proyeccin de las naciones latinoamericanas bajo los principios y valores de la modernidad tomando como ejemplo el caso de Mxico.

INTRODUCCIN

En este fascculo analizaremos los problemas filosficos que se dieron en el siglo XVIII y XIX, particularmente en Amrica Latina, a la luz de la filosofa que se desarroll en Europa. Advertirs que la Filosofa latinoamericana no es un mero reflejo o imitacin de la Filosofa europea, ya que los problemas que surgieron en Latinoamrica son problemas propios de este continente, los cuales requieren de un tratamiento y de unas soluciones acordes con su momento histrico y circunstancias particulares. A travs de estas pginas nos introduciremos a la comprensin global de los problemas planteados por los filsofos escolsticos, as como la las principales manifestaciones de su decadencia, para posteriormente ocuparnos de la Filosofa moderna que comienza en Mxico con Sor Juana Ins de la Cruz y Carlos Sigenza y Gngora. Asimismo, estudiaremos la poca que se conoce como Ilustracin o Siglo de Oro de la cultura mexicana, con sus problemticas y filsofos ms representativos. Finalmente, se caracterizar el periodo independiente bajo la influencia de la Modernidad, no sin antes precisar este concepto tan importante y decisivo en el pensamiento de Amrica Latina. Con el estudio de estos temas, conocers y reflexionars sobre la importancia que tiene la Filosofa en Mxico y en Amrica Latina, y valorars este pensamiento para proyectarlo al momento en que vives.

El secreto de nuestra psique ha de retraerse, frecuentemente, por indirecta ruta emocional y esttica. Requiere de poetas tanto como de historiadores. Est envuelto en el misterio semntico de nuestro castellano criollo, mulato e indgena, absorbedor de nuevas esencias y forjador la palabras, este castellanos de los americanismos en que se han grabado las vivencias y las metforas del aborigen en la lengua importada y del espaol en un mundo distinto; se expresa en msica, ritos, fiestas y danzas; se descifra en aquella misteriosa mano del macegual que incorporaba al patrn estilstico europeo de los monumentos coloniales, su propio lenguaje decorativo. Y por eso contra el hispanismo jactancioso y contra el indigenismo que quera volver a la prehistoria, la sntesis de Amrica es la definitiva conciliacin mestiza. Mariano Picn Salas Los sistemas filosficos no son toda la Filosofa, ni siquiera toda la Filosofa sistemtica. Las ideas filosficas revisten formas poticas, histricas, polticas, religiosas, que no se formularon en enunciados rigurosamente sistemticos. Antonio Caso

CUESTIONAMIENTO GUA

Como estudiante has aprendido, por tus profesores y asesores, nociones generales de lo que es la Filosofa y los problemas que de ella se derivan; pues bien, en este fascculo comprenders los problemas propios de la Filosofa en los siglos XVIII y XIX, por lo que es conveniente reflexionar sobre el tema. Qu relacin tiene la Filosofa con la sociedad?. Qu importancia tiene la Filosofa para el hombre y para la sociedad?. Qu se entiende por Modernidad e Ilustracin?. Cules son las preocupaciones fundamentales de los filsofos en el periodo independentista?. Cul es la diferencia entre la Filosofa de los escolsticos y la de los filsofos modernos?. Qu es la llamada transculturacin?. Cules son los problemas principales que se plantean durante el perodo de la Modernidad en Mxico y cules son los autores ms representativos?. Al terminar la lectura de este fascculo responde a las interrogantes anteriores.

CAPITULO 1

CAPTULO I

EL PENSAMIENTO FILOSFICO EN EL SIGLO XVIII Y XIX EN AMRICA LATINA

1.1 CARACTERIZACIN DE LA ILUSTRACIN 1.2 REPERCUSIN DE LA MODERNIDAD EN EL PENSAMIENTO NOVOHISPANO 1.3 EL PERIODO INDEPENDENTISTA. 1.4 LA INDEPENDENCIA EN EL PENSAMIENTO DE LOS CRIOLLOS

1.1 CARACTERIZACION DE LA ILUSTRACION


Al trmino del siglo XVII, entra en franca decadencia la Filosofa escolstica el pensamiento y la manera de ser de las sociedades latinoamericanas, en especial de la Nueva Espaa durante la Colonia, propiciando as, la incursin de ideas provenientes de la Modernidad, las cuales originan el movimiento conocido como Ilustracin latinoamericana o hispanoamericana, que se desarroll en la segunda mitad del siglo XVIII; es decir, poco despus de la Ilustracin europea. Cabe preguntar qu es la Modernidad y qu debe entenderse por Ilustracin?. La aclaracin de estos conceptos nos ayudar a comprender mejor este tema. Modernidad es un concepto ms amplio que Ilustracin. La modernidad abarca todas aquellas concepciones filosficas, cientficas, religiosas, econmicas, antropolgicas, etc., que contribuyeron, desde la poca del Renacimiento e incluso desde la Baja edad Media (siglo XIII y XIV), a desmantelar la vieja sociedad feudal. En Europa, por ejemplo, se inicia en el siglo XVI una enconada lucha contra las ideas tradicionales a favor de la ciencia moderna formada por las teoras de Coprnico, Bacon, Galileo y otros cientficos; posteriormente este proceso de Modernidad cobra mayor profundidad con la obra de filsofos como Ren Descartes (reconocido como el Padre de la Modernidad), Melebranche, Leibniz y Newton. Por ltimo, la Modernidad alcanza su mxima expresin en el siglo XVIII siglo de la Ilustracin -, llegando a posiciones ms radicales que se apartan abismalmente de lo tradicional, como el Materialismo, el Sensualismo, el Escepticismo y el Atesmo. As la Ilustracin es un movimiento filosfico-cultural que se da en el siglo XVIII y que forma parte del proceso secular de la Modernidad que acab por eliminar las viejas y caducas concepciones teocrticas que privaban en la Edad Media, donde imperaba un orden y una estructura social y poltica al parecer inalterable. Los avances cientficos y las modernas tendencias racionalistas que se dan en Europa, principalmente e Inglaterra y Francia, desembocan en el siglo XVIII. Sus orgenes surgen hacia mediados del siglo XVII, su desarrollo y plenitud se da en el siglo XVIII, y sus repercusiones o secuelas a lo largo de todo el siglo XIX y el XX. Ilustracin1 alude a un iluminismo; es decir, a una poca donde las sombras de la ignorancia, de la intolerancia y de la irracionalidad son desterradas para abrir paso a las luces del entendimiento, de la razn y de la civilizacin. Se trata pues, de una poca optimista que cifra el bienestar humano en el poder de la razn y de las conciencias, las cuales no slo deben ampliar y consolidar los

Salazar Bondy, Augusto: Existe una Filosofa de nuestra Amrica? Siglo XXI Editores, Mxico, 1968, p.17.

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conocimientos humanos sino tambin asegurar la explotacin y dominio del mundo material. Por lo mismo, no slo en Europa y Amrica Latina el siglo XVIII ha merecido el epteto de Ilustrado, tambin otras pocas brillantes han sido calificadas como iluministas desde la Antigedad. Por ejemplo, aquel Siglo de Oro (siglo V a.C.) ateniense donde florecieron de manera sobresaliente las artes, la poltica y la Filosofa con Praxisteles, Pericles, Scrates y los sofistas, quienes se enfrentaron a las ideas tradicionales de su poca. A pesar de que la Ilustracin se origin en Inglaterra, es en Francia donde alcanza mayores proporciones. Y es en Francia donde el siglo XVIII fue bautizado por los enciclopedistas como el siglo de la Filosofa, ya que fue concebida, como dice Adolfo Snchez Vazquz , como arma ideolgica cuyos golpes haban de tener ecos, a la sazn imprevisibles en la gran tormenta revolucionaria que se estaba gestando2 Lo fundamental de esta era filosfica descansa en la fe puesta en las fuerzas excepcionales de la razn. Y ello no significa, de ninguna manera, que en otras pocas no se utilizara la razn o que no se le hubiera dado importancia. Tambin en otra poca se estim a la razn, por ejemplo para los escolsticos la facultad racional era fundamental para construir y comprender las doctrinas, tal como se advierte en las filosofas de Santo Toms y de Francisco Surez. Sin embargo, en la Ilustracin la razn es concebida bajo una forma distinta: como un instrumento para cambiar las cosas, para mejorar las instituciones y la vida social. La razn y el racionalismo de los pensadores del siglo XVIII no es aquel principio inmvil e incambiable de Descartes o de Spinoza. Cuando Voltaire o Diderot hablaban de la razn, hablaban de un principio activo, despierto, capaz de progreso y desarrollo. La razn, para decirlo con Cassirer, es ms para ellos un hacer que un ser .3 Esta idea ilustrada de la razn nos permite comprender la concepcin del hombre que sustenta la Ilustracin. El hombre, gracias a la razn, puede progresar ilimitadamente. La razn se convierte en el motor necesario que impulsa el progreso, y es la razn misma la que permite explicar al hombre, al gnero humano como una unidad. Las diferencias lingsticas, racionales, culturales, etc., son slo accidentales, lo importante es que la incesante marcha de la razn haga factible el progreso, la perfectibilidad humana, para desaparecer el retraso y la miseria material y espiritual. De esta manera, la humanidad y el Humanismo son considerados como valores supremos. Adems, en la Ilustracin el hombre es concebido dentro de una concepcin inmanentista; es decir, su origen, situacin y razn de ser han de explicarse por s mismos, dentro de sus propios lmites temporales y espaciales que lo conforman, sin recurrir a ningn principio providencial o destino divino o trascendente. De aqu que el hombre ilustrado consagre sus desvelos a esta vida, a lo visible, ya que ste es el nico mbito en que se desarrolla la existencia humana.4

2 3

Cfr. Navarro, Bernab: Cultura moderna en el siglo XVIII. UNAM, Mxico, 1964. Picn Salas, Mariano: De la conquista a la Independencia. (Colec. Popular) FCE, Mxico, 1969. 4 Op. cit., p. 112.

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Asimismo, esta concepcin antropolgica y el inmanentismo en que descansa, coloca al ilustrado en una posicin anti-metafsica que se manifiesta en filsofos como Locke y Rousseau, cuando afirman: sustancia, alma-cuerpo, eternidad, necesidad, etc., no son sino palabras, Si ignoramos lo que es un cuerpo... cmo podremos saber lo que es un espritu?5 Como ya viste en el captulo anterior, la ilustracin no produjo una Filosofa sistemtica y rigurosa, con excepcin de Kant (1724-1804), cuyo pensamiento se manifiesta a finales del siglo XVIII, quien est en posibilidad, en su propio momento histrico, de hacer un balance o diagnstico de lo que para l representa el espritu de la Ilustracin, significacin que encerr en su famoso lema supere aude: ten el valor de servirte de tu propia razn! Esencialmente, la Filosofa ilustrada brind una concepcin de la vida y del mundo, y un estilo y modo de vida. El filsofo de la Ilustracin-dice Fritz Valjavec-estaba abierto al mundo de las cosas y tomaba parte de ellas, aun cuando exteriormente apareciera retrado. No se apoyaba tanto en la erudicin como en el razonamiento. 6 Sus obras, a diferencia de las de los filsofos tradicionales, estaban dirigidas a un crculo mayor de lectores y por lo mismo ya no estaban escritas en latn sino en lenguas originales (francs, ingls, italiano, espaol, etc.) El amplio contacto que el filsofo estableci con la vida y con la realidad durante esta poca, le permiti desarrollar nuevas disciplinas filosficas, tales como la Filosofa de la Historia, la Filosofa del Derecho, la Filosofa del arte o Esttica, etc. El carcter perfectible de la razn, del que ya hemos hablado, se plasma en la concepcin que sobre la Historia tuvieron los ilustrados. En efecto, para estos filsofos la humanidad se halla en continuo progreso. El hombre ser feliz en la medida en que se perfeccione a s mismo. Para Condorcet, autor representativo de esta poca, la Historia nos muestra un constante progreso, especialmente tcnico; progreso que elevar al hombre a la suma perfeccin. Segn este filsofo, autor de Bosquejo de un cuadro histrico del progreso del espritu humano, hay por lo menos tres ideales que la especie humana deber lograr en el curso de la Historia: la destruccin de la desigualdad entre las naciones, los progresos de la igualdad en un mismo pueblo y el perfeccionamiento real y efectivo del hombre. Para otros filsofos ilustrados, como el francs Turgot, el progreso de la Historia incluye no slo un avance material sino tambin un perfeccionamiento moral. Desde este punto de vista, la Historia permitira el mejoramiento moral y espiritual de los hombres. Es conveniente mencionar que esta idea de la Historia, que nos leg la Ilustracin, conlleva un desprecio al pasado y a la tradicin, los cuales son considerados como trabas o factores de retraso, e incluso, pocas de tinieblas que es necesario superar, por ejemplo la Edad Media en los filsofos ilustrados o la poca colonial en los ilustrados latinoamericanos.

Ibidem. Moreno, Rafael: La Filosofa en Mxico en los siglos XVI y XVII, En estudios de Historia de la Filosofa en Mxico, UNAM, Mxico, 1973.
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Acorde con estas ideas o modos de pensar, la Ilustracin le da a la educacin gran importancia. As, para un filsofo ilustrado como Juan Jacobo Rousseau, la educacin basta por s sola para proporcionar al hombre toda perfeccin posible. Todos los valores culturales y costumbres son apreciados en la medida en que sean capaces de fomentar la educacin. Gracias a la educacin, segn los filsofos ilustrados, se eliminan trabas-ignorancia, fanatismo, intolerancia, desigualdad, etc.-para despejar el camino hacia una sociedad ms racional y libre. As, es tpico del espritu ilustrado el impulsar la educacin creando centros educativos, bibliotecas, laboratorios, observatorios, sociedades econmicas, acadmicas-cientficas, jardines botnicos, museos viajes cientficos, etctera. En lo que atae a la poltica, la Ilustracin ejerci lo que se conoce como despotismo ilustrado El espritu ilustrado, tolerante y reformista, pugn por trasformar la sociedad desde arriba, segn los dictados de la razn y con objetivos de mejoramiento nacional y filantrpico, pues eran acciones dirigidas por el rey para sus sbditos.7 El ingls Thomas Hobbes (1588-1679) es el ms representativo filsofo del Despotismo ilustrado, ya que justifica con argumentos filosficos el poder monrquico. En su obra Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica, se inclina por la existencia de un estado fuerte y desptico, capaz de mantener a raya a los individuos. Segn Hobbes, es de sobra justificada la fuerza del Estado, ya que al margen del orden civil el hombre es un lobo para el hombre La ilustracin recoge la idea de que es menester convertir al Estado en un instrumento primordial para acceder al progreso y al reino de la razn. En Espaa, por ejemplo, Carlos III llev a su mxima expresin el Despotismo ilustrado en la medida en que impuls la agricultura, el comercio y la difusin de las artes y las ciencias. Para ello emprendi una serie de reformas y decretos: la desaparicin del monopolio de Cadiz y la apertura de otros puertos espaoles al comercio con Amrica, la abolicin del sistema de flotar (los navos podan venir a Amrica, cuando y como quisieran), la apertura de 35 puertos americanos al comercio con la metrpoli, entre otras. En lo relativo a la religin, los ilustrados le dirigen a esta encendidas crticas, esencialmente a sus instituciones por los abusos que realizan, su desmedida riqueza, su espritu dogmtico, su intolerancia y su fanatismo. Sin embargo, la idea de un Ser Supremo eminentemente racional y ordenador del Universo no estaba descartada de la mente de los ilustrados. Por lo mismo, el Humanismo ilustrado se orient a un tesmo en cuanto reconoci a un solo Dios personal, creador y conservador del mundo, y en cuanto consisti que todas las religiones, de alguna forma, admitieran a ese Ser Supremo. De esta manera, las diversas religiones tenan un contenido de verdad, y tambin este Humanismo dieciochesco se inclin hacia un desmo al reconocer a un Dios como autor de la armona del Universo, el cual es captado por la inteligencia humana. Una caracterstica de ste es que rechazaba la revelacin, el culto externo y los dogmas. Por ejemplo, dentro de este desmo la nocin de pecado no tiene sentido la idea del
7

Navarro, Bernab: op. cit., p. 17.

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demonio deba ser extirpada. Para el ilustrado, el mal no es sino un ligero extravo, una manifestacin de la debilidad humana . El mal queda convertido en lo bajo, vil, nocivo y egosta. No es Dios quien tienta al hombre mediante el diablo, sino que es el hombre quien se tienta a s mismo.8 As, segn el desmo, Dios no interviene para nada en los asuntos del mundo. Su omnisciencia y grandeza lo alejan de las miserables e insignificantes debilidades y preocupaciones de los hombres. Estas caractersticas que hemos mencionado de la Ilustracin se reflejaron en la vida social y econmica de la Europa del siglo XVIII. En realidad, la Ilustracin era la ideologa propia de la burguesa ascendente y, por lo tanto, enemiga de los privilegios que se manifestaban en la nobleza y en el alto clero. Sus ideas sociales y econmicas alimentaban al liberalismo que en esos tiempos se iba desarrollando.9 La vida fastuosa, frvola y despilfarrada de la nobleza fue censurada, lo mismo que fueron abandonadas la formas de expresin barroca. La vida de la sociedad que gener la Ilustracin era sencilla y sobria. Los burgueses se reunan en el seno de la familia, en el caf, en el teatro o en salas de lectura; se cultivaba la msica en el crculo de amigos y familiares; se jugaba al ajedrez o al billar y gustaba la conversacin pulida. Se lleg a un verdadero culto a la amistad y a la vida social. Esto mismo apreciaron los filsofos como manifestaciones esenciales del hombre. 10 De la misma manera, la situacin de la mujer sufri un cambio. El hombre ilustrado no buscaba ahora la pastora, de quien no se ocupaban ya ms que los poetas y los artistas, sino la mujer culta con la cual se pudieran comunicar espiritualmente. Para la Ilustracin, la mujer segua siendo, ante todo, seora de la casa y madre. Sus virtudes se tuvieron en gran estima. Se valor mucho la vida familiar, aqu tambin la demanda a favor de la libre eleccin del cnyuge.11 Otro aspecto importante de la vida social fue el trabajo. Para la consecucin de la perfeccin terrenal se hace indispensable el trabajo activo y productivo que en otros tiempos fue desempeado por la nobleza (sobre todo el trabajo manual). La ilustracin elev el trabajo humano a la categora de valor independiente y humano. Adam Smith, principal economista de la poca, consagr al trabajo como fundamento y medida de la riqueza nacional. La ilustracin estaba contra toda forma de ociosidad, contra el abuso de la mendicidad y contra los juegos de azar. En general, las notas apuntadas constituyen rasgos fundamentales de la ilustracin; sin embargo, sta tuvo caractersticas propias marcadas por diferencias histricas, sociales, nacionales en los distintos pueblos en los que se desarroll, naciones eminentemente

8 9

Moreno, Rafael: op. cit Cfr. Larroyo, Francisco: Historia de las doctrinas filosficas en Latinoamrica. Porra,

Mxico, 1968, p.

87.
10 11

Cit. Mndez Plancarte, Alfonso: Introduccin al sueo de Sor Juana Ins de la Cruz. (Coleccin del Estudiante Universitario, nm. 108) UNAM, Mxico, 1989. Moreno, Rafael: op. cit., p. 152.

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capitalistas, pues no olvidemos que la ilustracin es la ideologa o el instrumento ideolgico de la burguesa. Por ejemplo, en Inglaterra la Ilustracin tuvo un carcter de apertura y de universalismo (por lo que influy en autores franceses). Estaba orientada hacia cuestiones prcticas, siendo la influencia de Locke decisiva. En general, en vigor de la Ilustracin inglesa decreci en el curso del siglo XVIII, habiendo sido en momento de su apogeo entre finales del siglo XVII y comienzos del XVIII. A pesar de la diversidad de opiniones, podemos decir que la Ilustracin armoniz con los poderes tradicionales de la vida pblica bajo los primeros reyes de la casa de los Gelfos12 y se acomod a la situacin dominante y renunci al carcter revolucionario que mantuvo en otros pases. En cambio, en Francia la Ilustracin se convirti en una verdadera arma revolucionaria . Desde sus inicios fue gil y elegante, luego apasionada y por ltimo violenta. Fue la sociedad francesa la que convirti en evangelio moral los derechos inalienables del hombre, la que utiliz la violencia para concretarlos, la que encarn la plyade de intelectuales que codific y divulg sus fundamentos; por eso, Francia a sido considerada la progenitora de la Ilustracin .13 Un fenmeno de gran trascendencia para la Ilustracin francesa y para la Ilustracin en general fue la publicacin, entre 1751 y 1772, de la Enciclopedia de artes, ciencias y oficios, que comprendi 28 volmenes. Los autores que colaboraron en esa magna obra, donde se sistematizaron ramas del saber como Filosofa, Ciencia, Artes, Poltica, etc., se les conoce con el nombre de enciclopedistas, entre ellos: Diderot, D Alambert, Voltaire, Montesquieu y Rousseau. Juan Jacobo Rousseau (1712-1794) influy notablemente en las ideas independentistas de los pueblos latinoamericanos. En su obra capital, El contrato social, propone la transformacin de la sociedad coercitiva o absolutista, en una sociedad que permita la libertad individual, que proteja y defienda a las personas y bienes de cada asociado, ya en su captulo anterior tuviste la oportunidad de estudiar algunas ideas de este destacado filsofo de la Ilustracin En Francia las reacciones ms radicales contra lo tradicional se debieron a un filsofo muy controvertido, Francisco Mara Arouet, mejor conocido como Voltaire (1694-1778). Se distingui este prolfico y polmico autor por ser antidogmtico, por su tenaz lucha contra la supersticin, por estar contra la iglesia y por los vicios que exhiba la religin. En Alemania la Ilustracin fue ms seria y menos gil. La tendencia propia del alemn a profundizar, a tomar en serio las propias ideas, dio por resultado que stas se profesaran ms resueltamente, situacin por lo comn, ajena al apasionamiento de los ilustrados franceses.
12 Salazar Bondy, Augusto: op. cit., p.18

13 Navarro, Bernab: op. cit., p. 22

En Espaa el fuerte arraigo que cobraron las ideas catlicas, as como la situacin geogrfica y el antagonismo poltico con Francia e Inglaterra, impidieron durante largo tiempo la penetracin del nuevo espritu. El espaol Benito Jernimo Feijoo, en su obra Teatro crtico, se pregunta qu es lo que ha alejado a Espaa de las conquistas del

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pensamiento moderno que se dan en el resto de Europa, y responde que esto se debe a lo que llama, siguiendo a Bacon, a ciertos dola (o dolos) creados por la tradicin nacional y los cuales se siguen reverenciando. a) El abuso de las disputas verbales que convirtieron la llamada ciencia espaola de la poca barroca en un laberinto de palabras sin contenido til. b) Los argumentos de autoridad absorbiendo el sano criterio de la razn. c) El desdn por la experiencia y la observacin de la naturaleza. d) Las supersticiones que se entremezclan con el espritu religioso. Para desbaratar a estos dolos, Feijoo contrapona al sometimiento, y al principio de autoridad, el libre ejercicio de la razn crtica; al conocimiento meramente verbal y silogstico, la prctica de las ciencias naturales y la experimentacin; y a la supersticin, el sentimiento religioso desprovisto de fanatismo, de supersticiones y milagreras. No obstante, en Espaa, en el primer tercio del siglo XVIII, se dio un acercamiento y admiracin por la cultura francesa, al mismo tiempo que se impulsaron tendencias modernas. El enciclopedismo y la valorizacin de la ciencia experimental , en combate contra la Escolstica y el tab religioso, haba tenido su primer testimonio espaol en los tratados de Feijoo; el estado laico y la poltica realista al modo moderno se expres en los planes del conde de Aranda; la nueva ciencia econmica en el pensamiento de Campomanes y Jovellanos ; el neoclasicismo literario, con todo su rigor gramatical y lgico y hasta su prosasmo didctico, en todos los escritores de la poca.14 Los monarcas Carlos III (1759-1788) y Carlos IV (1788-1808) fomentaron los fines e ideales de la Ilustracin bajo la tendencia de un Despotismo Ilustrado. Sin embargo, En Espaa la Ilustracin fue moderada Ilustracin catlica pues no lleg a los excesos del desmo o del atesmo. En materia de religin, ilustrados como Campomanes, Jovellanos o Cabarrs, si bien combatieron el fanatismo y los desmanes de la religin popular, pretendieron renovar el espritu religioso volviendo a los primeros tiempos del Evangelio. Como movimiento filosfico, la Ilustracin espaola fue, como dice Jean Sarraillh tmida en sus posiciones, definida en sus crticas y respuestas, y diletante en su actividad investigadora, ya que nunca supo definir con el suficiente vigor la misma idea de la Modernidad por ella inaugurada.15 En conclusin, la Filosofa de la Ilustracin persigue concretarse, en la esfera social y poltica, por el Despotismo Ilustrado; en la esfera cientfica y Filosfica, por el conocimiento de la naturaleza como medio para dominarla; en la esfera moral religiosa, por la aclaracin o ilustracin de los orgenes de los dogmas y de las leyes, nico medio de llegar a la religin natural, igual en todos los hombres, a un desmo que niega a Dios, pero que lo relega a la funcin de creador o primer motor de la existencia.16

14 16

15 Tate Lenning, John, Cit. Bernab Navarro: op, Cit., pp. 188-189

Ibidem

Snchez Vzquez, Adolfo: Rousseau en Mxico. (Coleccin setenta, nm. 70), Grijalbo, Mxico, 1969.

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ACTIVIDADES DE REGULACIN

ACTIVIDADES DE REGULACIN

1. Caracteriza de modo general los conceptos fundamentales de Modernidad e Ilustracin. 2. Explica el concepto de razn como principio activo, segn los filsofos de la Ilustracin. 3. Explica con tus propias palabras la concepcin que tienen los Ilustrados de la vida y el mindo. 4. Explica la concepcin de la Historia y la poltica en la filosofa de los ilustrados. 5. Caracteriza de modo general la Ilustracin en Inglaterra, Francia, Alemania y Espaa sealando en lo posible sus principales diferencias. (puedes presentar esta caracterizacin en un cuadro sinptico)

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1.2 REPERCUSIN DE LA MODERNIDAD EN EL NOVOHISPANO

PENSAMIENTO

En el ltimo tercio del siglo XVII se advirtieron importantes rasgos de Modernidad en el pensamiento de Carlos de Sigenza y Gngora (1645-1700) y en Sor Juana Ins de la Cruz (1651-1695) Autores novohispanos (pertenecientes a lo que por entonces era la Nueva Espaa, antes de la Independencia) que transitan de lo tradicional a las concepciones modernas que privaron, de manera ms abierta en la Ilustracin mexicana e hispanoamericana en general. En efecto, en estos pensadores se vislumbran significativos aspectos del espritu moderno: autonoma de la razn, bsqueda de un conocimiento verdadero, afn crtico, etc. Ellos no se oponen en lo absoluto al dogma revelado o a la iglesia, pero s son espritus despejados y sanamente libres que quieren distinguir con claridad las cosas, siguiendo la ms estricta intencin de hallar la verdad.17 A pesar de formarse en la Filosofa escolstica, Sigenza y Sor Juana no se encerraron en esta corriente, pues se preocuparon por tener contacto con el pensamiento moderno europeo a travs de las teoras de Galileo, Descarts, Kepler y de otros autores considerados como baluartes de la Modernidad. Carlos Sigenza y Gngora naci en la ciudad de Mxico en 1645 y muri en 1700. Proceda de familia distinguida cuyos ascendientes estuvieron al servicio de los reyes catlicos. Estudi en el Colegio de Tepotzotln, a cargo de jesuitas. Sobresali en estudios humansticos como Filosofa, Literatura y Teologa. Su obra ms importante y conocida es Libra astronmica y filosfica, publicada en 1690; en ella discute la teora, un tanto tradicional, del padre Eusebio Francisco Kino en torno a la naturaleza de los cometas, combatiendo las viejas supersticiones astrolgicas, a propsito de un cometa aparecido en 1680 (el cometa Halley) que causo estupor entre los habitantes de la Nueva Espaa. Sigenza y Gngora demostr que los cometas no eran causa y seal de calamidades, como deca el padre Kino, ni que se producan por las exhalaciones de los cuerpos muertos y de la humana respiracin.

FIGURA Carlos de Siguenza y Gongora Fig. 1 combate las supersticiones y errores de l astrologa en su obra Libra astronmica y filosfica

17 Navarro, Bernab: op. Cit., pp. 18-19.

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En esta controversia, como advierte Samuel Ramos, Sigenza y Gngora muestra un espritu mucho ms cientfico, ms avanzado, en suma, ms moderno no slo que el del padre Kino, sino el de todos sus contemporneos.18 Por otro lado, en la Libra astronmica... encontramos la propuesta de un procedimiento empirista en la explicacin de las propiedades de la materia y contribuye, adems, a forjar la concepcin Mecanicista del Universo. El autor tampoco es ajeno a la duda; inquiere, pregunta, plantea problemas e intenta encontrar soluciones sustentadas en la demostracin matemtica. Es un hombre que abre caminos, que continuarn los cientficos del siglo siguiente.19 Son dos caractersticas de los autores modernos latinoamericanos: es Eclecticismo y el Enciclopedismo, rasgos que encontramos plasmados en Sigenza y Gngora. El Eclecticismo pretende conciliar, de alguna manera, las ideas tradicionales-religiosas por ejemplo-con las modernas o racionalistas, mientras que el Enciclopedismo se refiere al intento de comprender y sistematizar los conocimientos y hallazgos de la poca. En lo referente al Enciclopedismo, Picn Salas comenta el hecho de que desde tiempos de Sigenza y Gngora y en especial de Lorenzo Boturini, hay un anhelo de coordinar las leyendas y el folklore indgena con la Biblia y la mitologa mitologa clsica. Amrica pretende explicarse, ya no como fenmeno de rareza o como un mundo incgnito hasta que llegaron los espaoles, sino dentro del marco de la Historia universal que inaugura el primer libro del Gnesis.20 De esta forma, Sigenza y Gngora intenta conciliar la Biblia, la mitologa griega y los dioses mexicanos. Rene y descubre con ejemplar devocin piezas arqueolgicas de la cultura mexicana, pero piensa que la mtica personalidad de Quetzalcatl se confunde con la del apstol Santo Toms. El enciclopedismo se manifiesta en Sigenza y Gngora en los mltiples campos del saber que cultiv. Fue, como nos dice Samuel Ramos, poeta, filsofo, matemtico, astrnomo, anticuario e historiador. Era tambin hombre de habilidades prcticas aplicando sus amplios conocimientos como cartgrafo, ingeniero explorador, etc.21 Cabe decir que sus amplios conocimientos astronmicos le valieron el ttulo de Cosmgrafo real (ttulo que le otorg Carlos II). Como hombre prctico, intervino en las obras del desage del valle de Mxico durante el gobierno del conde Glvez, e hizo algunos mapas del propio Valle. Muy interesante resulta en Sigenza y Gngora su faceta de historiador. En este aspecto, como tambin se observa en muchos otros criollos, Sigenza es apasionado del sentimiento nacionalista. En esta perspectiva, nuestro autor Sigenza-tiene especial importancia por mostrar mejor que ningn otro, no slo el afn en la bsqueda de la patria propia, sino la conciencia de que esta patria es nueva, es diferente, un ente con caractersticas especficas, susceptible de ser comparado, aprobado y estimulado
18 Ramos, Samuel: Historia de la Filosofa en Mxico, en Obras completas. Tomo II. UNAM, Mxico, 1976. 19 Saladino Garca, Alberto: Dos cientficos de la ilustracin hispanoamericana: Jos Antonio Alzate y F.J. de Caldas. UNAM, Mxico, 1992. 20 Picn Salas, Mariano: op.Cit., p. 173. 21 Ramos, Samuel: op. Cit., p.185.

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frente a otras entidades nacionales.22 Por ejemplo, Sigenza a travs de sus conocimientos matemticos y astronmicos vertidos en su Libra astronmica..., demuestra que la ciencia mexicana est a la altura de las mejores y ms avanzadas. Esto nos demuestra que Sigenza y Gngora fue sensible al problema de la identidad nacional. Por otro lado, como historiador, Sigenza reuni material de libros originales, manuscritos, mapas y pinturas relativas a la vida de los indios antes de la conquista, que despus fueron estudiados y comentados por otros sabios, como los jesuitas novohispanos. El inters y la dedicacin que Sigenza tuvo por nuestra cultura, la elevacin de su espritu y su fecunda actividad literaria, lo sealan como una de las ms grandes personalidades del siglo XVII en el Nuevo Mundo y una figura de primer orden en la historia de la cultura hispanoamericana.23 El caso de Sor Juana Ins de la Cruz es elocuente. Poetisa extraordinaria, era tambin, apenas una mujer en formacin y mujer de aquel tiempo, una inteligencia atrada vigorosamente por las disciplinas cientficas. Ermilo Abreu Gmez en un estudio acerca de la biblioteca de Sor Juana, llega a la conclusin de que se compona de obras de arte, comedia, erudicin, ficcin, Historia, msica, oratoria, poesa, religin, retrica y Filosofa. De sta haba obras de Descartes, Erasmo, Gracin, adems de los pensadores clsicos griegos y latinos y de San Agustn. Un rasgo de Modernidad que a menudo aparece en el pensamiento y obra de Sor Juana es la autonoma de la razn, el derecho de ejercerla sin reservas. As, en el prlogo a su romance dice la poetisa mexicana: No hay cosa ms libre que El entendimiento humano; Pues lo que Dios no violenta, por qu yo he de violentarlo? Acorde con este espritu enciclopdico, que ya hemos mencionado, Sor Juana escribi diversidad de obras: Smalas o tratados de Lgica que se han perdido, poemas, obras de teatro y obras filosficas como el titulado Primer sueo. Otras obras donde se advierte su pensamiento decididamente moderno son Carta atenagrica, donde critica un sermn del docto jesuita Antonio Vieyra, consejero de los reyes de Portugal, sobre las finezas del amor de Cristo al final de su vida, interpretacin que discrepaba con la dada por San Agustn, Santo Toms y San Juan Crisstomo24 y Carta a Sor Filotea de la Cruz, donde contesta, dando su punto de vista, al obispo de Puebla, Fernndez de Santa Cruz (cuyo pseudnimo es de Sor Filotea de la Cruz), quien la haba censurado por estudiar Filosofa en lugar de catecismo y Teologa,
22 Benitez, Laura: El nacionalismo de Carlos Sigenza y Gngora en Memorias de la tercera semana de Filosofa. El pensamiento filosfico de Amrica Latina. ENP, UNAM, Mxico, 1990. 23 24

Ramos, Samuel: op. Cit., p. 144. Larroyo, Francisco: op. cit., p. 89.

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materias propias para las mujeres que deben dedicarse a la penitencia, la nica tarea salvadora del alma.25 La rplica elaborada por la Dcima musa en la Carta a Sor Filotea de la Cruz es un valioso testimonio autobiogrfico y una valiente defensa de los derechos de la mujer. Se afana por demostrar, entre otras cosas enfrentndose a las tradicionales ideas que consideraban a la mujer como ser inferior y cuyas virtudes propias se circunscriban a la obediencia, sumisin y humildad para soportar injusticias que las letras sagradas y las historias profanas muestran en numerosos ejemplos de mujeres sabias y filsofas-, que es conveniente que las mujeres ancianas, en virtud de su experiencia, se hagan cargo de la educacin de las jvenes, que no es cierto que las mujeres deben ser mantenidas en una constante ignorancia o con muy elementales conocimientos, que el entendimiento femenino es tan libre como cualquier otro y que, por lo tanto, puede discrepar de otras opiniones y rebatirlas. Adems, asegura que la poesa no es pecaminosa ya que puede ser empleada en los libros sagrados con legtimos fines educativos. Como documento autobiogrfico, la Carta a Sor Filotea... constituye una contundente prueba de la vocacin filosfica de Sor Juana, vocacin que lleg a chocar con las oscuras prcticas y concepciones de la vida conventual: Me ha hecho Dios dice Sor Juana la merced de darme grandsmo amor a la verdad que desde que me ray la primera luz de la razn, fue tan vehemente y poderosa la inclinacin a las letras, que ni ajenas represiones, que ha tenido muchas, ni propias reflejas, que he hecho no pocas, han bastado a que deje de seguir este natural impulso que Dios puso en m. Por otra parte, Sor Juana, al igual que otros autores de su siglo, como el propio Sigenza y Gngora o como Juan Ruiz de Alarcn o Bernardo de Balbuena, expresan el nuevo pensamiento mexicano, ms que en el campo de las ideas puras, en forma literaria, teida de un nacionalismo que a pesar de ser incipiente encarnaba en su fondo un divorcio con la monarqua espaola.26 Por ejemplo, es sintomtico el caso de Bernardo de Balbuena que publica su poema Grandeza mexicana, donde describe la opulencia y el refinamiento de la Ciudad de los Palacios, la suntuosidad de sus construcciones, la belleza de sus jardines, el lujo de los adornos y de los carruajes y la variedad de los caballos. De la misma forma, Sor Juana felicita a la virreina por el nacimiento de su hijo y aprovecha la ocasin para hacer una evocacin nacionalista: Figura 2 Crezca a gloria de su patria Y envidia de las ajenas Y Amrica con sus partes, Las partes del orbe venza... Levante Amrica ufana La coronada cabeza, Y el guila mexicana

25. Cfr. Hierro, Graciela: 26

De la domesticacin a la educacin de los mexicanos. Fuego Nuevo, Mxico, 1981, pp. 48-56.

Lomardo Toledano, Vicente: Las corrientes filosficas en la historia de Mxico. Universidad Obrera, Mxico, 1976, p. 42.

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figura 2 Sor Juana Ins de la Cruz(1651-1695) Su pensamiento ya anunciaba los principios en que se sustentaba la modernidad.

El imperial vuelo tienda.

Si bien, como ya vimos, a mediados del siglo XVII con Sigenza y Gngora y Sor Juana, encontramos sendos testimonios de Modernidad en la Nueva Espaa, es hasta la segunda mitad del siglo XVIII cuando las ideas modernas impactan plenamente, dando lugar a un periodo de Ilustracin en Mxico y en Latinoamrica. Es tan lcido y representativo este periodo que, incluso, se considera como un verdadero Siglo de Oro donde florecieron de manera sorprendente, la Literatura, la Filosofa y la Ciencia- por citar algunos campos de la cultura-. Un factor principal que coadyuv a este florecimiento fue la penetracin de orientaciones modernas provenientes de Europa. La inconformidad que se da frente al viejo orden colonial se manifiesta con la asimilacin de ciertos frutos de la Filosofa moderna: Primero se trata de tmidos pasos como los que dan Abad, Alegre y Clavijero, ms tarde, el peso de lo moderno se inclina an con Gamarra, Alzate y Bartolache. En ninguno de estos casos se produce una ruptura franca y abierta con la tradicin escolstica, por lo cual al hablar de la Ilustracin mexicana (y esto valdra tambin para el resto de los pases latinoamericanos) no puede drsele el mismo alcance que tiene en la Francia del siglo XVIII.27 Ahora bien, esta Modernidad se hace patente en todos los renglones de la cultura. Por ejemplo, la Literatura se orienta al Neoclasicismo francs; la Ciencia reclama la utilizacin de mtodos experimentales y observacionales en lugar de especulativos; la Filosofa se nutre en mayor o menor grado de los sistemas modernos representados por Descartes, Gassendi, Bacon y Newton. Asimisno, esta Modernidad se expresa, adems de la Nueva Espaa, en las dems colonias americanas: As como en la Nueva Espaa Jos Antonio Alzate fue el principal agente de la renovacin cientfica, en Nueva Granada lo fueron Jos Celestino Mutis y Francisco Jos de Caldas y en Per destac Jos Hiplito Unanue.28 Es con los llamados jesuitas innovadores con los que se inicia este periodo de florecimiento que habr de preparar la mentalidad de los caudillos y forjadores de la Independencia. En efecto, a los jesuitas humanistas del siglo XVIII se les considera los primeros idelogos del movimiento independentista americano, pues a partir de sus textos se fue forjando la idea de una conciencia nacional que asuma como origen a la cultura mestiza, aquella que resulta de la fusin de espaoles e indgenas para dar lugar a un nuevo pueblo y una nueva cultura , la mexicana.29 Cmo se desarrolla el pensamiento moderno de los jesuitas innovadores de la Nueva Espaa? Hacia los aos cincuenta se manifiesta un importante impulso de los centros educativos, especialmente de la Compaa de Jess, entre los alumnos de San Ildefonso se
27 28 29

Snchez Vzquez, Adolfo: op. cit., p. 55. Saladino Garca, Alberto: op. Cit., p. 41. Revueltas, Eugenia: Breve panorama de la literatura mexicana. Secretara de Relaciones Exteriores, Mxico, 1992.

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empezaba a distinguir un grupo de jvenes entusiastas, amantes de la investigacin y con grandes inquietudes. Exista un estrecho vnculo de amistad y compaerismo entre ellos, as como intercomunicacin y ayuda mutua en el estudio y en las actividades cientficas; conjunto y unin muy propios para realizar un movimiento 30 Fueron stos jvenes jesuitas quienes experimentaron la decadencia y corrupcin que reinaban en el medio cultural de entonces, se percataron del atraso e inoperancia de ciertos mtodos pedaggicos y lo obsoleto de las doctrinas escolsticas. En suma se dieron cuenta de la necesidad de una renovacin de la filosofa y de sus mtodos. Por otro lado, el desarrollo cultural y los avances cientficos que se manifestaron en los jesuitas eran ampliamente respaldados por sus posibilidades econmicas y su situacin privilegiada de no depender del rey y del Papa; situacin que los llev a la postre, a ser expulsados de la Nueva Espaa por Carlos III en 1767, monarca que con gran empeo impulso reformas para que la Iglesia no siguiera adquiriendo riquezas. Sin embargo, tanto la labor cultural de jesuitas y como las medidas establecidas por los borbones, quienes impulsaron cambios administrativos y culturales, aunado a otros factores como las influencias literarias y filosficas de Europa, la expediciones cientficas, la apertura de nuevos centros de educacin superior y la difusin, cada vez mayor de publicaciones, acabaron por tener las bases que hicieron posibles la Ilustracin Latinoamericana. Adems de ser cientficos, historiadores y literatos, los jesuitas innovaron como Clavijero, Alegre, Abad, Guevara, y otros, se distinguieron como humanistas de la cultura mexicana ya sea criolla o mestiza. Son considerados humanistas porque aplicaron sus conocimientos al servicio del hombre a en especial del hombre americano. Su humanismo es, como dice Gabriel Mndez Plancarte, algo vivo y lleno de presencia, ya que el verdadero humanista va al pasado para fecundar el presente y alumbrar el porvenir. Humanista nos dice este autor al evocar a los jesuitas novohispanos del siglo XVIII es quien aspirando el perfume de las viejas rosas inmarcesibles, lo ascendra y lo trasfunde en las rosas juveniles que hoy abren sus ptalos bajo el ojo paterno y siempre joven del sol 31 Estos jesuitas que se han llamado innovadores porque son portadores de las ideas nuevas o modernas, son fundamentalmente, en la Nueva Espaa, Jos Rafael Campoy, Francisco Javier Clavijero, Diego Jos Abad, Francisco Javier Alegre, Agustn Castro, Andrs Cavo, Andrs de Guevara y Basazbal y Pedro Jos Mrquez. Todos ellos pugnaban por el conocimiento, enseanza y aplicacin de la ciencia nueva, la Fsica, con sus mtodos de observacin y experimentacin; luchan, asimismo por establecer nuevos mtodos de enseanza, ya no apoyados en el tradicional principio de autoridad. Combaten los mtodos basados en la memorizacin o repeticin de los textos. Reclaman acudir a las fuentes de Filosofa aristotlicas para lograr un conocimiento ms fidedigno de esta Filosofa, que aunque todava tradicional, pretende ser depurada de
30 31

Navarro, Bernab: op. Cit., p. 33. Mndez Plancarte, Gabriel: Introduccin a los humanistas del siglo XVIII. UNAM, Mxico , 1992.

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los vicios escolsticos, y son de igual manera, modernos porque orientan su pensamiento a travs de la Filosofa nacionalista y matemtica de Descartes, as como de las teoras anatmicas, fsicas y biolgicas de otros autores modernos. Para difundir sus ideas modernas, los jesuitas se vales de mtodos prudentes como el Eclecticismo, para no despertar sospechas o ser vistos como renegados o disidentes de los dogmas religiosos. Por ello tratan de alguna forma de armonizar las ideas escolsticas con las modernas, las cuales introducen gradualmente. Desde el punto de vista de la filosofa destacan el Padre Francisco Javier Clavijero quien nace en Veracruz el 9 de septiembre de 1731 y muere en Bolonia, donde fue desterrado junto con sus compaeros jesuitas, el 2 de abril de 1787. Otro jesuita contemporneo, Juan Luis Maneiro, escribe una biografa que ha ayudada para conocer ms de cerca la vida y obra de sta ejemplar figura. Al hablar de sus estudios y aficiones dice que Clavijero demostr clarsima y aguda inteligencia en los estudios de aquella Filosofa que entonces se enseaba y de la cual mas tarde ya maestro l mismo se esforzara para eliminar muchas cosas intiles, para sustituirlas por la genuina de Aristteles. Aparte de la Teologa, se dedicaba en sus hora libres a la lectura de escritores espaoles como: Quevedo, Cervantes y Feijoo, as como al estudio de la obra de la egregia poetisa mexicana Sor Juana Ins de la Cruz, pareca no tener otro amor ni otro deseo que el de instruirse en todo genero de conocimiento32. Clavijero ense Filosofa en Morelia hacia 1764 y en Guadalajara en 1766. Se dice que la Filosofa que ense ste notable jesuita fue bastante renovada. De igual manera, se atestigua que logr formar un sistema filosfico propio, donde se evidencia un Eclecticismo o sntesis de ideas antiguas con la modernas, retomando tesis que van desde Descartes y Bacon hasta Benjamn Franklin. A pesar del tradicionalismo en el que se vean envueltos los jesuitas innovadores, tienen plena conciencia de su labor en pro de la modernidad. No se sienten modernos por seguir una moda o un pensamiento novedoso o deslumbrante, su modernidad es fruto de una reflexin seria y penetrante. Dentro de este espritu Clavijero escribe un dialogo entre un amante de la verdad (o filosofo) y un amigo de lo viejo, con el fin de prescribir la necesidad de emplear un mtodo que nos lleve a la investigacin efectiva de la verdad. As, los innovadores jesuitas postulas como criterio de verdad a la razn (Descartes) y a la experiencia (Bacon) frente a criterios meramente especulativos. Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que la experiencia cientfica es el nuevo cr cabeza, Y el guila mexicana Elne a los novohispanicos en vez del metafsico de los escolsticos, cuya manera de filosofar soluciona todas la dificultades y todos los problemas33 Aunque todava coexisten temas escolsticos o tradicionales en sus reflexiones por ejemplo aquella inquietud de estudiar a Aristteles en sus fuentes ms directas - , los jesuitas manejaban un amplio repertorio de temas modernos tales como:

32 33

Ibidem, pp. 180-181 Moreno, Rafael : La Filosofa Moderna en la Nueva Espaa, en estudios de la historia de la Filosofa en Mxico. UNAM. Mxico, 1973.

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Los ultimo elementos de los cuerpos. El movimiento. La naturaleza del agua. La Filosofa de las sensaciones. Los problemas referentes a la ptica. La naturaleza de la respiracin. El corazn y la sangre. La constitucin de la luna. Las manchas y partes brillantes del sol. La corruptibilidad de los cuerpos celestes. La identidad de la materia de la tierra y el cielo. La distancia de las estrellas fijas. La superioridad de las orbitas de los cometas en relacin con la luna. La teora de la Gravedad. El peso, fuerza elstica del aire y las cualidades del imn.

FIGURA 3

Otro aspecto importante de los jesuitas aparte de su modernidad en relacin con el cultivo de las ciencias, es su contribucin a la iniciacin a la conciencia de nacionalidad y mexicanidad, conciencia que se manifiesta cuando estos sabios, como ya observamos, son desterrados a Italia donde se dedican a estudiar, a escribir obras, muchas de ellas dedicadas a exaltar su cultura, la que consideran como propia: la cultura mexicana. Ms que espaoles del imperio que los castigo y ofendi, los jesuitas se sienten mexicanos y desde su refugio extranjero donde la gente sabe poco de Amrica, tratan de afirmar su naciente orgullo nacional y mostrar al mundo culto la riqueza, el inters o fascinacin de la tierra en que nacieron34 Una vez superada la etapa en la cual se discutan la nacionalidad de los aborgenes de las tierras americanas, los europeos enfocaron severas criticas hacia otros aspectos de la vida americana: sus habitantes criollos y mestizos, su cultura, su lengua, su flora, su fauna, etc., universo que al ser distinto al de ellos juzgaban como inferior.

34

Picn Salas, Mariano: op. Cit., p. 185.

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Obviamente que ests criticas, decan que estas apariciones eran infundadas y prejuiciosas y muchas veces se basaban en opiniones y relatos de viajeros que hacan observaciones superficiales y precipitadas o que se dejaban llevar por leyendas o conseja. Antes esta situacin, autores criollos y entre ellos los jesuitas, desarrollaron obras defensivas de nuestra cultura para mostrar el equvoco y la calumnia extranjera; obras en las que se dan a conocer las grandezas y bondades de los pueblos latinoamericanos. Un ejemplo notable de este tipo de obras es la Historia antigua de Mxico, de Francisco Javier Clavijero, la cual es un gran alegato de la capacidad del aborigen ante la nueva ciencia de la cultura que elabora el siglo XVIII, donde trata de probar no solo que los indios tenan alma radicalmente y en todos semejantes a las de los otros hijos de Adn dotados de las mismas facultades.... Facultades que el estado de cultura en que los espaoles hallaron a los mexicanos excede, en gran medida, la de los mismos espaoles cuando fueron conocidos por los griegos, los romanos, los galos, los germanos y los bretones, sino tambin que hasta creaciones y conceptos de una ms elaborada civilizacin puede encontrarse en las sociedades aborgenes. 35 Arrepentidos contra Paw y Robertson, cientficos europeos que haban discriminado al continente americano, a su fauna, flora y habitantes, el celebre jesuita expresa: las almas de los mexicanos en nada son inferiores a la de los europeos; que son capaces de todas las ciencias, aun las ms abstractas, que si seriamente se cuidara de su educacin, si desde nios se criasen en seminarios bajo buenos maestros y si se protegieran y alentaran con premios, se veran entre los americanos, filsofos, matemticos y telogos que pudieran competir con los ms famosos de Europa. Pero el siglo XVIII, en Latinoamrica fue testigo de muchas obras ms encaminadas a la defensa o enaltecimiento de nuestra cultura y, consecuentemente, a la reafirmacin de nuestra identidad nacional. As, otros jesuitas Pedro Jos Mrquez (1741 - 1820), que perfecciono en Europa sus conocimientos de Arqueologa y Arte, elabora una obra sobre la arquitectura mexicana donde saca a la luz los logros en este rubro tuvo la cultura prehispnica, la cual fue destruida por los espaoles y que merece comparase con las mejores obres de caldeos, asirios o egipcios. la idea tan del siglo XVIII de una cultura universal que supere las prevenciones y diferencias entre pueblo y pueblo y lleve al campo de la Historia el concepto de humanidad, es fervorosamente glosada tanto por Mrquez como su compaero de destierro y de religin Andrs de Guevara y Basoazbal, autor de Instituciones Elementales de Filosofa. Ambos autores se alcanzan al tpico optimismo de progresista de la ilustracin. Tiene la conciencia, desde su observatorio europeo (recurdese que estaba desterrado en Italia), de que la cultura asciende a su momento de plenitud y de que, por sobre los grupos nacionales y el localismo de la antigua Historia, se aspiraba a una sntesis comprensin mundial 36 Otro ejemplo de lo que llamamos obras defensivas de la nacionalidad es biblioteca mexicana, que escribe el orador sagrado y telogo Juan Jos Eguiara y Eguren (1695 1763). Esta obra es luna respuesta a los ataques del den de Alicante, don Manuel Mart, quien en su libro Epstolas (aconsejando a un adolescente) habla despectivamente
35 36

op. Cit., p. 186. Op. Cit., p. 188.

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de Mxico como el sitio a don de el joven no habr de ir por poseer la mayor barbarie del mundo, como un pas envuelto en las mas espesas tinieblas de la ignorancia y como asiento y residencia del pueblo ms salvaje que nunca existi o podr existir. La biblioteca mexicana de Eguren en su libro monumental. Se estudian aqu mas de 2000 autores posteriores a 1521 representativos de la cultura mexicana. En esta obra su autor exalta y valora tanto la cultura colonial como la prehispnica, de la que muestra su excelencias en poesas, oratoria, medicina, leyes, educacin de la juventud, entre otros asuntos. Para Ernesto de la Torre Villar, la biblioteca mexicana de Eguiara y Eguren, as como el teatro americano de Jos Antonio de Villaseor y Snchez (autor significativo y obra clave de la cultura novohispana) constituyen la culminacin de casi dos siglos de intensa, profunda y continua labor intelectual y espiritual y floracin de la misma; alumbramiento de una conciencia nacional descubrimiento de los recursos materiales de la Nueva Espaa; balance de su rica naturaleza y posibilidades de aprovechamiento, as como muestra de su abundante, heterognea y activa poblacin. Tambin son y esto es lo ms importante destacar, el descubrimiento del espritu de la inteligencia y del anhelo que una sociedad la novohispana, habr puesto en juego para constituir una autentica nacin, para configurar un pas perfectamente identificable, surgido de potente races que haban llegado a la madurez despus de largas dcadas de inmensa accin espiritual e intelectual realzada por miles de varones ilustres37 Otro momento de la ilustracin mexicana que marca un hiato culminante en este proceso de MODERNIDAD se da con el surgimiento de autores como Benito Diaz de Gamarra y Dvalos, Jos Antonio Alzate, Ignacio Bartolache. Benito Daz de Gamarra es de los mas importantes filsofos de la modernidad novohispana. Naci en Zamora, Michoacn, en 1745. Estudio en el Colegio de San Ildefonso y en 1764 ingres a la congregacin del Oratorio. Viajo a Europa donde conoci la ms adelantada ciencia y filosofa, las cuales se preocupo por difundirlas y ensearlas en la Nueva Espaa. Su obra ms importante es elementos de Filosofa moderna la cual fue oficialmente libro de texto de la real y pontificia Universidad de Mxico y otros Colegios. En esta obra, al lado de temas filosficos ubicados en la historia de la Filosofa, la lgica, la metafsica y la tica, figuran nociones de ciencia moderna (Fsica), siendo novedoso su anlisis ya que se da a conocer los principios descubrimientos e inventos de la ciencia experimental moderna. Su modernidad se manifiesta en la medida en que critica el dogmatismo que entraa a la escolstica y el que considera que solo la ciencia moderna, mediante la observacin y la experimentacin nos ofrece un conocimiento certero de la naturaleza. Como filosofo, Gamarra se considera eclctico, es decir, hombre que busca la verdad en todos los sistemas filosficos pero sin adherirse a ninguno en particular. felices los filsofos eclcticos dice Gamarra que imitando a las abejas buscan de flor en flor el suave nctar de la ciencia, quien con el nombre de filsofos se glorie, quien con mino ardiente se consagre a la investigacin de la verdad, no confesara ninguna secta; ni la

Torre Villar, Ernesto de la, et al.: En torno a la formacin de conciencia mexicana en la Nueva Espaa. (Folios, nm. 3) Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, Mxico, 1989

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peripattica, ni la platnica, ni la leibniciana, ni la newtoniana, seguir la verdad, sin jurar por la palabra del maestro 38 Segn Samuel Ramos, el concepto de Filosofa propuesto por Gamarra es de clara inspiracin cartesiana. En efecto, el autor de elementos de Filosofa Moderna describe y afirma la autonoma de la razn frente al principio de la autoridad. Considera que la Filosofa es el conocimiento de lo verdadero , lo bueno y lo honesto obtenido por la sola luz de la razn y el ejercicio del razonamiento39 Esta actitud critica-racionalista que entraa su manera de concebir a la Filosofa, con lujo a Gamarra a revisar los fundamentos de la Filosofa escolstica para proponer en tela de juicio muchas de sus nociones, tales como el concepto de sustancia y de forma; la concepcin del Hilemorfismo, la de la supuesta unin del cuerpo y el alma, entre otras. De la misma manera, Gamarra critica el mtodo escolstico y prefiere la observacin y la experimentacin, que lejos de ser palabreras y dogmatismos, nos brinda el verdadero conocimiento de la naturaleza. Guiado por los principios de la ilustracin, Gamarra escribi otra obra fundamental Los errores del entendimiento humano que recuerda la Teora de los dolos de Francis Bacon donde critica y trata de corregir los vicios y malas costumbres de una sociedad ignorante y atrasada. Esta obra muestra como Gamarra es un pensador preocupado por los problemas concretos que su sociedad plantea. Como se ha visto, esta obra es una critica a los sistemas educativos de la colonia, los cuales resultan anacrnicos comparados con los principios modernos. Los errores del entendimiento humano hablan de las aberraciones o extravos que se comenten en diversos mbitos de la vida humana, en el conocimiento, en la salud, y en lo moral. Entre los errores originados por el entendimiento segn Gamarra- figuran: a) Leer las cosas que no estn escritas b) Creer que no se sabe lo que se ignora c) Afirmar lo que no se sabe d) Estudiar para no aprender e) Hablar para no dejarse entender Mientras que los errores relativos a lo moral pueden ser: a) No escuchar la verdad b) No decir la verdad (ocultarla) c) No fiarse de nadie d) Amar a los aduladores e) Hacerse ridculo y odioso para pretender ser estimado o hacerse notorio entre los dems f) Querer ser amado de todos y no amar a nadie Tanto Jos Antonio Alzate como Ignacio Bartolache otros representantes de la ilustracin novohispana- son autores dedicados a la ciencia, sin que ellos signifique que
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cit. Ramos, Samuel: op. Cit. Ibidem, p. 167.

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en algunos aspectos y mtodos planteados por ellos no encontremos temas de inters filosfico. Tienen en comn su preocupacin por difundir la ciencia y los logros de la modernidad, por modernizar los conocimientos y proporcionar y desarrollar estudios tiles (inventos, nuevas tcnicas) para el bienestar del hombre y la sociedad. Sin embargo, las diferencias que se advierten entre ellos esta en que mientras Bartolache se consagra a las ciencias puras: matemticas, teora y mtodo de la ciencia y del conocimiento, Alzate, en cambio, se entrega a la observacin y a la experimentaciones, y los fenmenos y a crear y realizar inventos prcticos y tiles40 Para hacer asequibles o entendibles los conocimientos cientficos y propagarlos eficazmente, Alzate y Bartoloche escriben peridicos o gacetas, folletos, hojas sueltas, etc., en lenguaje sencillo para que sean entendidos por el pueblo (recordemos, por ejemplo la gaceta de Alzate y el mercurio volante de Bartolache). Jos Antonio Alzate y Ramrez nace en Ozumba, estado de Mxico el 20 de noviembre de 1737 como hijo nico recibe una esmerada educacin. Desde muy joven tiene una vocacin por la literatura y la ciencia. Su vida estuvo dedicada primordialmente a renovar la cultura de su entorno, criticando los anticuados mtodos escolsticos, y estudiando y propagando la ciencia moderna en aras de una educacin mas acorde con los reclamos de la ilustracin. Muri el 2 de febrero de 1799 en la ciudad de Mxico de hecho, se formo y vivi casi la totalidad de su existencia en la capital de la Nueva Espaa. Hay produjo su voluminosa y significativa obra, en donde retrata y exalta las cualidades geografas de ese lugar en esa poca: transparencia, humedad, zona arbolada y acutica.41 Segn Samuel Ramos, Alzate fue el espritu mas universal de toda su generacin .42 Figura clave para entender el florecimiento de la ciencia en la Nueva Espaa, ciencia que no se quedo en la nueva teora, sino que repercuti en aplicaciones practicas, en la necesidad de conocer los recursos del pas y las tcnicas necesarias para transformarlos y explotarlos materialmente. No obstante en la Universidad de aquella poca, la real y pontificia Universidad de Mxico, se segua cultivando la Filosofa escolstica y, por lo tanto permaneca como un bastin del tradicionalismo. Alzate, al igual que Gamarra y otros autores modernos de Latinoamrica, tuvo una formacin autodidacta. Estudio Astronoma, Fsica, Historia Natural, Qumica, Artes tiles, Meteorologa, y otras ciencias. Sus conocimientos y observaciones cientficas se difundieron entre la gaceta de literatura, publicacin que fundo y edito en 1780 a 1795, la cual const de 105 nmeros. Los objetivos de sta eran fundamentalmente educar, ilustrar a la sociedad sobre cuestiones cientficas y especialmente tiles para mejorar las condiciones de vida. Hablaba de temas cientficos, que eran los principales, aspectos de literatura, arte y Filosofa. Al igual que los jesuitas innovadores, en Alzate y Bartolache encontramos ese espritu nacionalista que, como ya hemos hecho notar, aflora en este siglo. De esta manera Alzate se propone adema de difundir la ciencia y los conocimientos tiles en su gaceta, de defender a Mxico, su cultura y civilizacin contra todos los que el mismo llam
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Navarro, Bernab: op. Cit., p. 25. Garca Saladino: op. Cit., p 75 42 Ramos, Samuel: op. Cit.

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impos calumniadores de la patria. Pero no solo defiende a Mxico que le toc vivir, si no tambin al del pasado inmediato, es decir, al Mxico prehispnico, al que concibe de manera positiva, viendo en l muestras de indudable sabidura de alcanzados conocimientos que incluso superaban a los de los espaoles. Vislumbrando los afanes independentistas comprende que una patria independiente eliminara todo apropio, todo a dominacin hispnica, devolvindole a esta nacin los valores que perdi y que eran menester rescatarla. Estn constante y tan vigorosa la exaltacin de Mxico como ciudad y como nacin en nuestro sabio, y de las cosas de aqu, aun comparndola y oponindolas a las de Espaa, que no podemos dejar de pensar que Alzate tenia ya esa conciencia de que hablamos de una patria nueva, que no era Espaa, ni Mxico como colonia de aquella, sino algo distinto.43

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Navarro, Bernab: op. Cit., p. 183

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ACTIVIDADES DE REGULACIN

1.- Caracteriza de modo general la Filosofa de Sor Juana Ins de la Cruz considerando, principalmente, su obra Primero Sueo. 2.- Explica las ideas fundamentales de Carlos Sigenza y Gngora. 3.- Caracteriza de modo general a la Filosofa moderna del siglo XVIII en Mxico. 4.- Enumera los problemas filosficos del siglo XVIII y en particular los que se refieren a la Filosofa moderna. 5.- Destaca las ideas fundamentales de Francisco Xavier Clavijero, y de otros jesuitas innovadores. 6.- Caracteriza de modo general la Filosofa de Jos Antonio Alzate y de Ignacio Bartolache. 7.- Caracteriza el pensamiento moderno de los jesuitas innovadores de la Nueva Espaa, preincipalmente sus ideas de nacin y de la cultura mexicana.

EXPLICACIN INTEGRADORA
La Modernidad es un concepto de amplio espectro, abarca lo que se conoce como Renacimiento e Ilustracin. As, la Modernidad alcanza su mayor expresin en el siglo XVIII. Sus representantes ms significativos son Descartes y, Leibniz, entre otros. Durante el periodo de la Ilustracin, la razn no slo es considerada como instrumento sino adems, como instrumento de cambio poltico de las instituciones, del Estado y de la vida social en general. As, la razn ya no es motivo de especulacin matafsica, sino que se traduce en revolucin poltica y revolucin cientfica. La razn en este sentido tiene una tarea histrica fundamental: hacer realidad la justicia, la libertad y la fraternidad entre los hombres, as como desempear los secretos que esconde la naturaleza por la va de observacin y de experimentacin. En la Filosofa moderna, los motivos de la reflexin son distintos a los de la Escolstica. En la Modernidad se concibe a la razn como aquella facultad que desempea o discrimina lo verdadero de los falso. As, se exalta la razn frente a los sentidos y

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conocimientos haredados de la tradicin. En fin, la razn para los modernos significa saber crtico del hombre, de la sociedad y de la naturaleza. En Mxico Sor Juana Ins de la Cruz y Carlos de Sigenza y Gngora abren las puertas a la Modernidad, plantendose, como es de esperar, nuevos problemas y buscndoles respuestas adecuadas a la luz de la razn.

1.3 PERIODO INDEPENDITISTA


En el tema anterior vimos cmo a mediados del siglo XVIII interrumpieron en Amrica Latina, y especialmente en la Nueva Espaa, las ideas modernas que por medio de los jesuitas innovadores se desarrollaron y ms tarde, con autores como Gamarra, Bartolache y Alzate alcanzaron mayor plenitud. Ahora bien, esta efervescencia de ideas modernas contribuyen a establecer las bases ideolgicas para la realizacin de nuestra Independencia. De esta manera, podemos decir que el pensamiento y obra de los jesuitas ejerci una decisiva influencia para la conformacin de la ideas independentistas. Los jesuitas abrieron las puertas a las ideas polticas que prepararon el espritu innsurgente y formaron la atmsfera favorable a la emancipcin.44 El pensamiento de estos autores, introductores de la Modernidad, no fue un pensamiento abstracto y desligado de las preocupaciones que aquejaban a los criollos. Como dice Bernab Navarro, los jesuitas no fueron fros filsofos de gabinete, sino que se enfrentaron a las necesidades y circunstancias de su tiempo y lucharon actuando y sufriendo por renovar y mejorar el pensamiento.45 Su mayor valor espiritual fue sin duda el amor a la patria lejana, amor que los hizo defenderla, elevarla y engrandecerla, trasformando as, su inicuo destierro en riqusima fuente de cultura y de virtud, de nobleza y de mritos.46 Sin duda, este amor a la patria, este nacionalismo que aflora en los jesuitas y en otros pensadores ilustrados como Jos Antonio Alzate y Bartolache es una bandera esgrimida por los hombres que participan activamente en las luchas para alcanzar la libertad. Asimismo, otras ideas que cultivaron celosamente estos pensadores y que coadyuvaron ya directa o indirectamente a sembrar la inquietud por la independencia son: a) La afirmacin de la libertad y estar contra la esclavitud, proponiendo su definitiva abolicin. Dentro de esta idea es preciso recordar como Francisco Javier Clavijero, Francisco Javier Alegre y Andrs Cavo relacionan firmemente, inspirndose en un liberalismo cristiano, contra la esclavitud de los indios. b) La defensa del mestizaje como medio para la formacin del pueblo mexicano. A este respecto, Clavijero y Cavo abogan claramente por la unin de espaoles e indgenas como el medio de salvacin de tantos pueblos que desaparecan,

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Ramos, Samuel: op. Cit. Navarro, Bernab: op. Cit., p. 191. Ibidem.

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como principio de unin y armona entre razas tan dismiles, y para crear una sola nacin de ellas47 c) La defensa de los valores y la cultura de los antiguos mexicanos. Sobre esto, ya hemos visto como un rasgo de los jesuitas innovadores su acendrado amor por la cultura autctona, el cual les lleva a rehabilitar sus valores ante los mismos mexicanos y ante los extranjeros incapaces de comprender y apreciar los frutos de esta cultura. En este aspecto, es elocuente ejemplo la Historia antigua de Mxico del jesuita Francisco Javier Clavijero en cuyas pginas habla positivamente del carcter de los antiguos mexicanos, de su eufnica lengua, de sus sorprendentes adelantos en oratoria, poesa, teatro, cultura y en otras actividades. Dentro de este mismo aspecto, Andrs Cavo enaltece la figura de Cuauhtmoc a la vez que reprueba con viril energa la codicia e inhumanidad de Corts y los espaoles que lo seguan en su ambiciosa empresa de conquista. De la misma forma, otro joven jesuita, Mrquez, se lamenta de la irreparable destruccin de la gran cantidad de cdices y monumentos que fueron expresin de una monumental cultura. Ahora bien, esta valoracin de la cultura prehispnica hecha por los jesuitas introductores de la Modernidad no implicaba, como observa Bernab Navarro, la absurda idea de querer volver al pasado indgena, sino sencillamente reconocerlo como parte constitutiva de nuestro ser (idea acorde con la defensa del mestizaje). Igual valoracin de lo indgena hace la de independencia cuando relaciona estrechamente el Mxico precortesiano con el Mxico independiente. En efecto, muchos revolucionarios y liberales evocan el pasado precortesiano como signo de nacionalidad en vez de acudir al pasado inmediato colonial, el cual apareca ante sus ojos como un largo y borrascoso periodo de 300 aos de oprobio y tirana. d) Otras ideas importantes y modernas que desarrollaron los jesuitas y contribuyeron al espritu de la independencia fueron la negacin del derecho divino de los reyes y la afirmacin de la soberana popular. Estas ideas fueron propagadas por los jesuitas no con fines subversivos sino ms bien como producto de sus reflexiones filosficas. Segn Francisco Javier Alegre, el origen de la autoridad no se basa en la autoridad intelectual ni en la superioridad fsica, ni mucho menos en la determinacin de una voluntad divina (Dios), sino que la verdadera autoridad se funda en la naturaleza social del hombre (posicin inmanentista), de tal manera que su origen se explica por una convencin o pacto establecido entre los hombres (idea moderna de Rousseau).

Como observa Bernab Navarro, la influencia de los jesuitas en la realizacin de la Independencia se dio por dos vas: por sus doctrinas, obras y reflexiones filosficas y por medio de sus discpulos que los escucharon y convivieron con ellos.

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Navarro, Bernab:op. Cit., p. 193.

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As caudillos de la Independencia como Hidalgo, Aldama, Morelos, Lpez Rayn, Mariano Matamoros recibieron, como dice Samuel Ramos, la influencia de algn maestro (como los jesuitas) que desde los colegios haban puesto en su mente alguna idea que era fermento de emancipacin.48 Un caso notorio, que es preciso registrar, es el del padre de la Independencia Miguel Hidalgo y Costilla, quien estudi en Valladolid con los padres jesuitas por los aos 17661767. Curs Filosofa en el Colegio de San Nicols estudiando sin duda la obra de Gamarra, recientemente aprobada como obra de texto por la Real y Pontifica Universidad. 49 La influencia que los jesuitas ejercieron en el pensamiento de Hidalgo se trasluce en su obra Disertaciones sobre el verdadero mtodo de estudiar Teologa escolstica. En esta obra sigue muy de cerca las enseanzas de autores como Alegre, Clavijero y Gamarra. Aplica a la Teologa los principios y los conceptos modernos que aqullos aplicaron a la Filosofa, a la ciencia y a las otras disciplinas. Para Bernab Navarro, Miguel Hidalgo, revolucionario que recogi los ideales de la Modernidad para llevarlos a la accin o a la praxis, es un hombre verdaderamente completo dentro de los ideales propios del siglo XVIII, mexicano en la medida en que llev a la accin los elementos y principios esenciales de la Modernidad, tales como: Afirmacin de los valores y de la cultura de los antiguos mexicanos. Tendencia hacia una cultura mexicana autnoma e independiente. Conciencia y afirmacin de la mexicanidad en diversos campos. Abolicin dela esclavitud y afirmacin de que todos los hombres son libres. Negacin del derecho divino de los reyes. Afirmacin de la soberana popular.

En Hidalgo se conjugan el homo theoreticus y el hom practicus. El padre de la patria fue un hombre que prepar su labor prctica con una honda reflexin terica; que conoci, medit y desarroll las doctrinas que luego llevara a la accin; que estudi e investig, que ley y escribi, que aprendi y ense, que pens y razon los fundamentos de lo que ms tarde realizara como ser social y econmico, como poltico y conductor de pueblos, como soldado y jefe, revolucionario y libertador.50

Los autores modernos de la segunda mitad del siglo XVIII en Hispanoamrica contribuyeron, con sus ideas y doctrinas, a lograr la autonoma espiritual o cultural de nuestro pueblos; sin embargo, para adquirir una autonoma total se requiere de una autonoma poltica. Este paso se cumple en la etapa independentista. Bajo el influjo de la Revolucin francesa, la Nueva Espaa transita de la reforma cultural a la reforma poltica. Pero no se rata de una sorpresa histrica. Los novohispanos, a despecho de la Escolstica y de la cultura tradicional, haban ya conquistado la libertad para pensar en
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Ramos, Samuel: op. Cit. Navarro, Bernab: op. Cit., p.200. Ibidem.

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ciencia y Filosofa. De all pasaron, de modo natural, a pensar libremente la poltica y, con la presencia de la Revolucin francesa, surga impetuoso el deseo de la independencia. Se cumple as el proceso mental del siglo XVIII mexicano que va de la Modernidad al Liberalismo.51 En esta cita, la revolucin francesa se le menciona como un hecho que permite explicar la preocupacin por la libertad poltica. Sobre este asunto es conveniente preguntar: Hasta que punto la Revolucin francesa y los filsofos que la respaldan influyeron en el movimiento de Independencia? Para el filsofo mexicano Rafael Moreno, la Revolucin francesa, aunada a los agravios lanzados por los peninsulares contra los criollos (recurdese el golpe de estado de Yelmo en los sucesos de 1808 en la Nueva Espaa) constituyen un factor decisivo, pues las circunstancias revolucionarias de Francia guan a los novohispanos a reavivar la lista de los agravios, tan largamente denunciados por los criollos desde que en 1725 Juan Antonio Ahumada haba sealado la diferencia entre espaoles y americanos, pero sobre todo el derecho de estos ltimos de ocuparse de los asuntos pblicos.52 As la revolucin francesa es la ocasin para que los agravios, antes meramente actitud moral y poltica transiten a la accin revolucionaria. Esta da un nuevo sentido a aqullos, pues los hace aparecer como lo que son, como el origen de la necesidad de querer el cambio hacia un modo de ser independiente.53 Para Luis Villoro, otro filsofo contemporneo y estudioso de este periodo independentista, no es conveniente exagerar la influencia de los autores franceses, como suele a menudo hacerse. De la simple lectura de los libros dice este autor no puede inferirse una real influencia ideolgica.54 Por otra parte la difusin de libros de los franceses Voltaire, Rousseau, Montesquieu y otros slo tendra verdadera significacin si en los principales tericos de la Independencia se descubriera una clara similitud de pensamiento, cosa que slo ocurre en una etapa tarda de la revolucin. Cierto que en algunas expresiones de Jacobo de Villaurrutia y de Talamantes podra verse, como ha sealado Jos Miranda, una huella del lenguaje francs ilustrado. Con todo, se trata de expresiones perfectamente compaginables con la corriente de pensamiento que reviven los criollos y que no alteran ni su tesis ni su espritu. La actitud inicial de los criollos parece, ms bien, asimilar su propia lnea de pensamiento, algunas expresiones de los idelogos franceses que coinciden en ella. Prolongan as, el Eclecticismo selectivo frente a las ideas modernas que distinguen a muchos ilustrados del siglo XVIII.55 Este eclecticismo selectivo que practicaron los partidarios de la Modernidad en Hispanoamrica nos ayuda a entender la forma como stos se valieron de los autores modernos para lograr sus propsitos, asimilndolos discreta o disimuladamente, aplicando sus ideas sin nombrarlas por temor a la censura y a la Inquisicin, etc. En este
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Moreno, Rafael: La revolucin francesa y el paso de la Modernidad al Liberalismo en el siglo XVIII mexicano en cuadernos de apoyo docencia. Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, Mxico, 1990. Ibidem. 53 Ibidem. 54 Cfr. Villoro, Luis: El proceso ideolgico de la Revolucin de Independencia. UNAM, Mxico, 1967, p. 35. 55 Ibidem.

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sentido, es conveniente mencionar, a modo de ejemplo, la influencia que ejerci en la Independencia de nuestro pueblos el filsofo francs Juan Jacobo Rousseau.56 En su ensayo el influjo poltico de Rousseau en la Independencia Mexicana, 57 Jos Miranda se refiere al influjo rousseauniano a travs de tres etapas histricas que conforman el periodo independentista: a) Recepcin de la Ilustracin e incubacin de la rebelda. b) Revolucin de iIndependicia. c) Emancipacin y asentamiento poltico.

Sera muy extenso seguir a Miranda en estas etapas; para el propsito de este tema nos referiremos a la segunda de stas, la Revolucin de Independencia. Esta etapa comprende de 1808 a 1821. a raz de las discusiones que conllevan a la prisin de los monarcas espaoles en torno a una posible independencia transitoria o definitiva, las ideas de Juan Jacobo Rousseau son invocadas con frecuencia. Mientras que los liberales moderados prefieren las ideas de carcter teolgico legal de la tradicin espaola, los radicales se orientan por las ideas de Rousseau. Segn Jos Miranda, los tericos de la junta que se form en 1808 por criollos como Azcrate, Talamantes y Villaurrutia, para discutir la posicin que se adoptara en ausencia del monarca, no se apoyaron en la Filosofa de Rousseau, sino en algunos resabios de su liberal doctrina. Por su parte, Hidalgo y fray Servando Teresa de Mier se inclinan por ideas ms tradicionales que radicales; en cambio, en el grupo de Chilpancingo Morelos, Quintana Roo, Bustamante y otros se advierte, en forma ms decidida, la huella indeleble del autor del Contrato Social. Sin embargo sobre la influencia de Rousseau, establece Miranda, que las ideas polticas francesas del siglo XVIII constituyen la verdadera mdula del pensamiento poltico de los reformistas y revolucionarios. 58 En realidad, Miranda dice que las doctrinas polticas francesas forman el elemento directriz y modelador de los independentistas, mientras que las otras ideas (la tradicin y la legislacin espaola y americana) representan un material contemplado e interpretado a la luz de esas directrices. Por ejemplo, a pesar de las crticas encendidas que fray Servando Teresa de Mier hace a Rousseau por encontrarlo demasiado radical en su tiempo, no se resiste, en algunos momentos, a expresarse en lenguaje rousseauniano para exigir la libertad de la Nueva Espaa, hablando de esta manera de la sociedad como resultado de una asociacin, de
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Cfr. Villoro, Luis: El proceso ideolgico de la Revolucin de Independencia, UNAM, Mxico, 1967, p.35. Cfr. Miranda, Jos: Vida colonial y albores de la Independencia. (Sep-Setentas) SEP, Mxico, 1972. Ibidem.

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un contrato social, cuyo rgano nato es la voluntad general. As, como se advierte, la posicin de fray Servando Teresa de Mier respecto a Rousseau es paradjica. Por su parte, el oidor Villaurrutia, muy tradicionalista tambin, traer a colacin conceptos como el de voluntad general y el de Soberana y su ejercicio en el mal sentido que Rousseau les diera.59 Pero el desligue con el Tradicionalismo y el acercamiento a las ideas de Rousseau, lo encuentra Miranda en el grupo de Chilpancingo (llamado as por ser quienes lo conforman artfices del Congreso de Chilpancingo bajo cuyos auspicios se gest la Constitucin de Apatzingn) integrado principalmente por Morelos, Bustamante, Quintana Roo, Herrera, Rayn y Liceaga. Entre los documentos redactados por stos, como el Acta de Independencia y Manifiesto del Congreso, Discurso de apertura del Congreso y Sentimientos de la Nacin, destacan tres clsicos principios rousseaunianos: el de la Soberana popular, el de la Igualdad, y el de la Legalidad o del gobierno constituido mediante leyes o normas generales. Por otra parte, en este periodo son significativos los fuertes ataques a que es sometido el pensamiento del clebre ginebrino. As, por ejemplo, en 1808 los fiscales de la Audiencia de Mxico (o de la Nueva Espaa) declaran que las ideas del Contrato social de Rousseau y las del El espritu de las leyes de Montesquieu contribuyen a la libertad e independencia con que solicitan destruir la religin, el Estado, el trono y toda propiedad, y establecer la igualdad que es un sistema quimrico e impracticable.60 Por su parte, el autor del Anti-Hidalgo califica a Rousseau como filsofo brbaro-feroz y como principal predicador de revoluciones. Finalmente, una investigacin exhaustiva de la influencia que tuvo Rousseau en este periodo revela, segn Jos Miranda, su ineludible influencia tanto en independentistas como en liberales quienes tenan que fundar sus pretensiones en la voluntad general y afianzar el producto de ellas Estado independiente o gobierno democrtico en la Soberana popular. La ruptura tajante con el antiguo rgimen, sojuzgador de otros pueblos y del pueblo propio, no admita la vuelta a un pasado ya caduco, cuyas ideas e instituciones polticas no eran susceptibles de remozamiento ni de adaptacin a las nuevas circunstancias.61

ACTIVIDADES
1. Explica cul fue la influencia de los jesuitas en la realizacin de la Independencia. 2. Qu importancia tuvo la Revolucin francesa en la etapa independentista de Mxico?
59 60 61

ibidem. Ibidem. Ibidem.

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3. De modo general caracteriza la influencia de la Filosofa de Rousseau en la Independencia mexicana. 4. Cmo influyeron las ideas de Rousseau, segn la obra de Jos Miranda, en el grupo de Chilpancingo (Morelos, Quintana Roo, etctera).

5. Explica los principios rousseaunianos de Soberana Popular, Igualdad y


Legalidad que influyeron en los documentos redactados por los patriotas del grupo de Chilpancingo.

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1.4 LA INDEPENDENCIA EN EL PENSAMIENTO DE LOS CRIOLLOS


Como atestigua Lorenzo de Zavala (liberal e historiador de este movimiento), la Revolucin de Independencia de la Nueva Espaa, de lo que hoy es Mxico, inici en 1808 a causa de la invasin en Espaa por los ejrcitos de Napolen, quedando aquella nacin acfala y a manos de los gobiernos populares que se establecieron en aquella poca. La incertidumbre de los que sucedera en la pennsula espaola les obligaba a recurrir a la verdadera fuente de toda sociedad, a la voluntad del pueblo, representado entonces por los ayuntamientos y otras autoridades, y he aqu cmo se abri la puerta a la gran cuestin que se ha resuelto definitivamente con la independencia de aquellos hermosos pases, es decir, los latinoamericanos.62 De esta manera, la invasin que sufri Espaa por los ejrcitos franceses dio impulso nuevo y poderoso al movimiento de independencia en los pases latinoamericanos. La prdida de autoridad y la relativa impotencia de los funcionarios del rgimen colonial espaol fueron aprovechados sagazmente por los criollos quienes estaban necesitados de reformas que al fin hicieron justicia frente a los privilegiados y poderosos inmigrantes. A este hecho o coyuntura histrica, en la cual los criollos patentizan sus ideas y anhelos de libertad, hay que agregar otros factores decisivos que contribuyeron a la realizacin de la Independencia, unos externos como la guerra de Independencia de los Estados Unidos y el triunfo de la Revolucin francesa; otros internos que manifestaban una serie de contradicciones o retos que enfrentar: los ms importantes puestos de la burocracia, el ejrcito y la iglesia detectaba un enorme poder, tena privilegios, posea inmensas riquezas y se alimentaba de rentas, diezmos y rditos; los indios, carentes de privilegios y consideraciones, eran vilmente explotados. Como dice el propio Zavala exista una desigualdad de fortunas tan grande, como entre personas que podan gastar ciento y aun quinientos pesos diarios, y otras que no podan consumir dos reales.63 La dependencia del pueblo era una especie de esclavitud, consecuencia necesaria de este estado de cosas, de la ignorancia en que se les mantena, del terror que inspiraban las autoridades con sus tropas, su despotismo y su orgullo y, ms que todo, de la Inquisicin, sostenida por la fuerza militar y religiosa, supersticin de clrigos y frailes fanticos, sin ningn gnero de instruccin.64 En el aspecto educativo, la situacin era lamentable; el catecismo del padre Ripalda, en que estn consignadas las mximas de una ciega obediencia al Papa y al rey, era toda la base de la religin. Los nios aprendan de memoria estos elementos de esclavitud, y los padres, los sacerdotes y los maestros los inculcaban constantemente. Por lo que atae a la Filosofa, sta se presentaba como un tejido de disparates sobre la materia prima, forma silogista y otras abstracciones sacadas de la Filosofa aristotlica mal comentada por los rabes.65 Pero volviendo a los acontecimientos de 1808 que dejaban sin monarca a Espaa y, por tanto a sus colonias, es preciso sealar que estos hechos conmovieron profundamente
62

Zavala, Lorenzo de : Ensayo histrico de las revoluciones de Mxico, desde 1810 hasta 1830. Impresora de Hacienda, Mxico, 1918. 63 Zavala: op.cit. 64 Ibidem. 65 Ibidem.

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el espritu de los criollos quienes, en su momento, discutieron cul sera la suerte de la Nueva Espaa ante esas circunstancias. En relacin con esto, en la Nueva Espaa, como observa Luis Villoro, se perfilan dos actitudes opuestas que revelan la ideologa y el modo de pensar de cada grupo en contienda. As, para los peninsulares la ausencia del rey no implicaba cambio alguno, todo sera igual. La concepcin de la sociedad y del gobierno, que priva aqu, segn categora utilizada por Villoro es la de la sociedad como un haber; es decir, se trata de una concepcin burocrtica que concibe a la sociedad como algo ya acabado o de por s constituido. Lo nico que es menester hacer, piensa el grupo dominante (gobernantes, virrey, audiencia, clero, comerciantes ricos y peninsulares acomodados) es seguir aplicando los reglamentos vigentes de tal suerte que el orden establecido se ve a la manera de una mquina perfectamente diseada que no precisa de la menor alteracin para seguir funcionando en cualquier circunstancia que se presente.66 Dentro de esta concepcin, dice Villoro, gobernar adquiere el sentido de aplicar reglas racionales ya previstas, como si fueran moldes generales en las que se pudieran incluir todos los casos particulares.67 Cuando el rey guarda silencio, la clase europea recibe los bienes reales en depsito; segn su mentalidad, la sociedad es algo as como una inmensa propiedad administrable que se ha depositado en sus manos para que sepa conservarlo.68 Pero esta idea cambia bajo la perspicaz visin de los criollos, que en el fondo vislumbran la posibilidad de independencia. Para ellos, la prisin del monarca indica posibles cambios y abre a su expectativa la necesidad de prever con tiempo cualquier acontecimiento inusitado. No todo est previsto o establecido para el criollo, pues se pueden manifestar situaciones que reclamen cambios y nuevas normas de gobierno. De esta forma, a la concepcin esttica de los peninsulares, el criollo enfrenta una concepcin dinmica y proclive al cambio. Segn los criollos ilustrado que intervienen en estos alegatos Juan Francisco Azcrate, Francisco Primo verdad, Jos Antonio Cristo, Jacobo de Villaurrutia y otros -, la desaparicin efectiva del monarca los lleva a plantear el problema de los fundamentos de la sociedad y de su soberana: dnde tiene su fuente de origen legtimo la sociedad?, faltando el monarca en quin recae la autoridad? Este problema, en cuyas soluciones propuestas se ventilan ideas modernas, liberales y aun aquellas que provienen de fuertes tradiciones, conduce a los criollos a revisar su historia remontndose , incluso, hacia los orgenes del todo social; 1808, observa Villoro, seala el primer intento del criollo por volver a o genuino, camino del origen. Pues tal le parece que el retroceder en el pasado desciende tambin hacia el fundamento.

66 67 68

Villoro, Luis: op.cit. Ibidem. Ibidem.

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La Soberana consideran los criollos le ha sido dada al rey por el pueblo a travs de un pacto social basado en el concenso de los gobernados, que el rey no puede alterar. A su juicio, cuando el rey se encuentra imposibilitado para ejercer el gobierno, la nacin debe volver a tener la Soberana que se le haba otorgado originalmente. Aunque este bagaje de ideas manejadas por los criollos nos recuerdan a Rousseau, Luis Villoro advierte que en los primeros tericos de la Independencia la influencia que se manifiesta es ms bien la de ciertos autores tradicionales como Victoria y Surez, cuyas ideas se acomodaban a sus demandas y concepciones de sociedad. De hecho, estas doctrinas tradicionales se legaban con ideas del Jusnaturalismo racionalista de autores como Grocio, Puffendorf y Heinecio, el cual tuvo significativa influencia en los reinos hispnicos durante el siglo XVIII. Adems, habra que aclarar que el concepto de pueblo que manejaban muchos de estos tericos de la Independencia estaba ligado a la concepcin del Despotismo ilustrado que ya antes vimos. Por ejemplo, Talamantes, alejndose de Rousseau, piensa que el pueblo en s, debido a su ignorancia, rusticidad e indigencia no puede ser el que ejercite la Soberana, sino slo sus tutores; es decir, los hombres ms preparados o ilustrados. Anlogamente cuando fray Servando Teresa de Mier critica al Federalismo piensa que se impone a un pueblo ignorante, incapaz de comprenderlo y menos de valorarlo en su justa magnitud. Por otro lado, en esta fase de la etapa Independentista los criollos no plantean abiertamente la separacin de la Nueva Espaa respecto a la metrpoli. Aspiran, por lo pronto, a establecer reformas que coadyuven a reivindicar, en alguna forma, sus derechos. Lo que desean es administrar y dirigir ellos mismos el pas sin intromisin de voluntades extraas, manteniendo fidelidad a la estructura social que deriva del pacto originario, aunque no faltan criollos audaces, como Melchor de Talamantes, que van ms all de la mera necesidad de dirigirse y administrarse conforme a las leyes establecidas por el rgimen colonial, al reclamar una autonoma tal que permita constituir la nacin segn sus intereses, necesidades y aspiraciones y de acuerdo con una legislacin propia. Con su actitud, dice Villoro, Talamantes se adelanta a los deseos del resto del partido criollo y a su momento histrico; su voz precursa ideas posteriores a cuya aparicin no tardaremos en asisitir. Alarmados los europeos por el sesgo que tomaban las demandas criollas, sus atrevidas ideas sobre la Soberana, el pueblo, la libertad, el fundamento mismo de la sociedad, etc., y antes de que la junta nacional se reuniera, un grupo de acaudalados comerciantes, al mando de Gabriel de Yermo, apresa a l virrey Iturrigaray y a los lderes del partido criollo cortando, as, las aspiraciones de reforma acariciadas por los americanos. Sin embargo, lejos de detener el proceso iniciado en 1808, esta afrenta como analiza Luis Villoro obliga a los criollos a no detener su marcha y llevarla hasta sus ltimas consecuencias. Al derrocarse el orden existente por medio de la violencia y arbitrariedad un golpe de Estado y por los propios europeos, supuestamente defensores y representantes de ese mismo orden, la situacin cambia, la clase que se hace garante de la estabilidad social,

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se ha colocado fuera del orden, precisamente con la intencin de sostenerlo. Ello hace que las protestas de los criollos tengan un objetivo concreto a quien dirigirse, la clase europea que ha incurrido en una flagrante violacin y en un desafo. El golpe de Estado de Yermo tiene un resultado inapreciable: revelar detrs del orden establecido la personalidad del ofensor, presente desde hace siglos, slo ahora manifiesto. A partir de aqu, los criollos cobran conciencia de un grupo social regido por intereses econmicos concretos, que se encubre bajo la estructura legislativa que l mismo ha creado. Desde entonces, nos explica Villoro, Ya no se habla de un intento de reforma jurdica o administrativa, ahora se expresa una rivalidad concreta entre clases enemigas, americanos contra europeos, criollos contra gachupines. De esta manera es como se da el salto que desata la cruenta guerra de Independencia, la cual abre todo captulo de esta etapa independentista, la etapa heroica de las luchas concretas que los caudillos de la Independencia Hidalgo, Morelos y otros emprendieron para alcanzar la libertad y soberana de nuestro pueblo.

ACTIVIDADES 1. Explica cules son los factores externos en la realizacin de la Independencia. 2. Explica los factores internos que influyeron en la realizacin de la Independencia en Mxico y otros pases latinoamericanos. 3. Explica cmo influyeron los acontecimientos de 1808 que dejaron sin monarca a Espaa y, por tanto, a sus colonias en las ideas polticas de los criollos. 4. Caracteriza de modo general, segn Luis Villoro, la concepcin de una sociedad burocrtica. 5. Caracteriza, siguiendo a Luis Villoro, la concepcin dinmica de la sociedad propia de los partidos polticos criollos. 6. Explica la diferencia entre la sociedad como un haber y como un hacer.

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RACAPITULACIN

Los problemas filosficos de Amrica Latina entre los siglos XVIII Y XIX comprende:
LA ILUSTACIN EN LA MODERNIDAD EN AMRICA LATINA INDEPENDENCIA

INGLATERRA PENSAMIENTO MODERNO DE SOR JUANA INS DE LA CRUZ

INFLUENCIA DE LOS JESUITAS

FRANCIA

PENSAMIENTO MODERNO EN CARLOS DE SIGENZA Y GNGORA

PENSAMIENTO ILUSTRADO DE HIDALGO Y MORELOS

ALEMANIA

LA ILUSTRACIN NOVOHISPANA

INFLUENCIA DE ROUSSEAU Y LA ILUSTRACIN FRANCESA Y ESPAOLA

ESPAA

LOS JESUITAS INNOVADORES: CLAVIJERO, ALEGRE, ETCTERA

IDEAS INDEPENDENTISTAS DE LOS CRIOLLOS ILUSTRADOS

AUTORES MODERNOS EN NUEVA ESPAA: GAMARRA, ALZATE, BARTOLACHE.

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ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

Las actividades siguientes tienen la finalidad de consolidar los conocimientos que aprendiste a lo largo del fascculo. Reflexiona entorno a las siguientes preguntas: 1. Explica por qu el pensamiento de Sor Juana Ins de la Cruz y de Carlos Sigenza y Gngora, se consideran modernos. 2. Explica cmo aflora en los jesuitas, Alzate y Bartolache, las ideas de Nacionalidad, Libertad e Independencia. 3. Caracteriza de modo general cmo los criollos patentizan sus ideas y anhelos de Libertad e Independencia.

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AUTOEVALUACIN

1. Para investigar esta respuesta debes, ante todo, saber la distincin entre las ideas tradicionales y modernas para establecer qu elementos de Modernidad se encuentran en el pensamiento de Sor Juana y Sigenza, acudiendo primordialmente a las obras Primero sueo y Libra astronmica . 2. Para responder adecuadamente es recomendable recordar las ideas de los jesuitas innovadores acerca de la Identidad nacional y explicar cmo estas ideas repercuten en el pensamiento de Alzate y Bartolache. Si bien estos autores se preocupan por la ciencia, no olvidar que sta cobra expresin dentro de su sociedad como parte de lo que entonces era Nueva Espaa. 3. Tal pregunta implica revisar las ideas y propuestas de autores criollos en vsperas de la independencia y despus de sta, tales como Talamantes, el licenciado Verdad, Hidalgo, Morelos, fray Servando Teresa de Mier, entre otros, y ver qu ideas tradicionales y modernas retoman para fundamentar su pensamiento.

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GLOSARIO

Barroco. Estilo artstico del siglo XVII y parte del XVIII. Se caracteriza por su tendencia a las formas curvas y su exhuberancia decorativa y complicada. Por extensin puede aplicarse a un estilo de pensamiento y lenguaje propio de la vida colonial. Contractualismo. Forma de explicar el origen y fundamento de la sociedad acudiendo a su supuesto contrato social entre los ciudadanos y el estado. Criollos. Dcese de los hijos de europeos nacidos en cualquier parte del mundo, en este caso los nacidos en Amrica. Desmo. Doctrina que reconoce a un Dios como autor de la Naturaleza, pero sin admitir la revelacin ni el culto externo. En el siglo XVIII se refiere a una tendencia para interpretar la nocin de Dios desde un punto de vista estrictamente racional. Despotismo ilustrado. Sistema poltico practicado en Europa en el siglo XVIII que se preocup por introducir las reformas sociales preconizadas por los filsofos racionalistas. Con este sistema los monarcas se atribuan el derecho de guiar y cultivar al pueblo. Esta poltica se resume en la frase Todo para el pueblo, pero sin el pueblo. Escolstica. Se refiere a la Filosofa desarrollada en la Edad Media del siglo XII al XIV -, una Filosofa compatible con los dogmas religiosos. Fanatismo. Postura intransigente que defiende ciegamente creencias religiosas o de cualquier tipo. Ilustracin. poca de la historia que se da en el siglo XVIII y que se caracteriza por su exhaltado racionalismo, por su fe en el progreso y su optimismo en los alcances ilimitados de la razn. Inmanentismo. Lo opuesto a la trascendencia. Principio que reconoce la explicacin y el origen terreno y concreto del hombre y la sociedad. Jusnaturalismo. Doctrina que sostiene la existencia del derecho natural concibindolo como modelo del derecho positivo; lo sostuvieron filsofos como Platn, Santo Toms, Vitoria, Grocio, Locke y Rosseau. Laicismo. Doctrina que propugna la separacin entre Iglesia y Estado. Liberalismo. Doctrina poltica y filosfica de las sociedades modernas que se funda en la libertad del individuo, en el rgimen democrtico y en la libre empresa. Se comienza a

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gestar en la Baja Edad Media, alcanzando su pleno desarrollo en los siglos XIX Y XX, a travs del sistema democrtico parlamentario. Mestizaje. Alude al hecho que resulta de la fusin o mezcla de razas diferentes. Metafsica. Parte fundamental de la Filosofa que estudia los principios y las causas de todas las cosas. Por ser altamente especulativa se aleja de la experiencia. Modernidad. Se refiere a la poca que comienza en el Renacimiento, se prolonga hacia el siglo XVIII y se caracteriza por experimentar una serie de cambios que dan por resultado la bancarrota de la Edad Media. Nacionalismo. Tendencia que exalta y reafirma los valores propios de un pueblo o nacin. Novohispano. Alude a las cosas o sujetos originarios de la Nueva Espaa. Principio de autoridad. Postulado, doctrina o texto del cual partan los escolsticos y que consideraban indiscutible. Por ejemplo, para los escolticos una autoridad es Aristteles. Racionalismo. Escuela filosfica que reconoce en la razn la fuente de todo conocimiento, una de sus caractersticas fundamentales es la aceptacin de ideas innatas (Platn, Descartes, Spinoza, Leibniz). Revolucin. Cambio violento en las instituciones polticas de una nacin. Mudanza en el estado o gobierno de las cosas. Soberana popular. Principio liberal que proclama el derecho que tiene el pueblo de elegir a sus gobernantes y la forma de gobierno que ms le convenga y acorde con sus aspiraciones. Tesmo. Reconocimiento en un solo Dios vlido para todas las religiones, revelado por las luces de la razn a partir de la armona y orden de las cosas. Teologa. Ciencia que trata de Dios, de sus atributos y perfecciones. Tradicional. Apego a principios, doctrinas y actitudes rutinarias y que se creen inalterables o inamovibles. En general, lo opuesto a la innovacin o al cambio.

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA

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PICN Salas, Mariano. De la conquista a la Independencia. (Colec. Popular). FCE, Mxico, 1969. SALADINO Garca, Alberto. Dos cientficos de la Ilustracin hispanoamericana. J. Alzate y F.S. de Caldas. UNAM, Mxico, 1990. VILLEGAS, Abelardo. La filosofa en la historia poltica en Mxico. Pormarca, Mxico, 1966. ZEA, Leopoldo. Filosofa latinoamericana. (Temas bsicos de Filosofa, nm. 4). Trillas, Mxico, 1987.

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Filosofa II, fascculo IV: El pensamiento filosfico en los . siglos XIX y XX se termin de imprimir en La edicin consta de ejemplares.

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COLEGIO DE BACHILLERES

FILOSOFA II
FASCCULO 5. EL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX

Autores: Cira Medina Jimnez Edgar Lpez Prez

Colaboradores: Asesor de Contenido Jorge Serrano Moreno Asesor Pedaggico Irma Cruz Santilln

NDICE

PROPSITO INTRODUCCIN CUESTIONAMIENTO GUA CAPTULO 1 PENSAMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX.
1.1 ANTROPOLOGISMO NATURALEZA DEL HOMBRE 1.2 SIMBOLISMO

5 7 9 11

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14 17 17 19 21 23 28 34

CAPTULO 2 EL PERSONALISMO
2.1 DIFERENCIA ENTRE INDIVIDUO Y PERSONA 2.2 PERSONALISMO Y CAPITALISMO

CAPTULO 3 EL EXISTENCIALISMO
3.1 CARACTERIZACIN DEL EXISTENCIALISMO 3.2 SREN KIERKEGAARD 3.3 GABRIEL MARCEL

3.4 JEAN PAUL SARTRE

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CAPTULO 4 LA ESCUELA DE FRANKFURT


4.1 LA TEORA CRTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

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CAPTULO 5 FILOSOFA LATINOAMERICANA Y COLONIALISMO CULTURAL


5.1 LOS PROBLEMAS AMERICANOS: LA FILOSOFA LATINOAMERICANA

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RECAPITULACIN ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN AUTOEVALUACIN ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN GLOSARIO BIBLIOGRAFA

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PROPSITO

El estudio de las corrientes filosficas que se presenta en este fascculo es capaz de despertar interesantes y valiosos motivos de meditacin. Enseguida comentamos algunos de estos temas que pueden ser de tu inters. Si deseamos aclarar nuestra condicin de seres con valor propio frente a esa masificacin que nos despersonaliza en las sociedades contemporneas, encontramos que el Personalismo y el Antropologismo resaltan la cualidad de persona del ser humano, el cual es irreductible a la simple condicin de individuo. Cuando lo que queremos es comprender nuestras decisiones, ya sean de tipo moral, vocacional o relativas a las numerosas situaciones de la vida cotidiana, debemos considerar al Existencialismo, ya que todos los seres humanos nos enfrentamos a situaciones donde, ante diversas alternativas, es inevitable tomar una decisin. El Existencialismo nos habla del ser humano y de la capacidad que este tiene de alcanzar, por medio del ejercicio de sus elecciones, una existencia autntica. Si buscamos una orientacin en un mundo en que aumenta constantemente la importancia de las fuerzas sociales, la Escuela de Frankfurt esclarece la relacin del hombre con su sociedad. Nos proporciona elementos para advertir cules son aquellas condiciones sociales que determinan gran parte de nuestra conducta y nos permiten pensar en la posibilidad de una superacin creativa de lo que aparentemente son condiciones inalterables. En la actualidad nos interesamos por el problema de nuestra identidad, pero no slo a nivel individual, sino tambin cultural frente a los modelos del hombre occidental. Es entonces cuando la Filosofa latinoamericana ofrece un conjunto lcido de reflexiones acerca de nuestro propio ser.

INTRODUCCIN

En este fascculo te presentamos, de manera resumida y esquemtica, las corrientes filosficas del Personalismo, el Antropologismo, la Escuela de Frankfurt, el Existencialismo y la Filosofa latinoamericana. No trataremos, obviamente, todos los problemas que en su momento interesaron, slo pretendemos que adviertas algunos de los problemas planteados por ellas. Para que logres familiarizarte con dichos problemas debes proponerte como objetivo el manejo de algunos conceptos importantes. Un medio eficaz ser la lectura atenta e interesada de este fascculo, llevar a cabo las actividades indicadas, la consulta del glosario y la lectura de algunos de los textos indicados en la bibliografa. Gracias a lo anterior podrs establecer un contacto inicial e introductorio con varias de las corrientes filosficas ms importantes del siglo XX, tanto para el mundo como para Amrica Latina.

CUESTIONAMIENTO GUA

En el diario acontecer de la vida encuentras problemas de diversos tipos. Tal es el caso de los acontecimientos sociales, notas periodsticas relacionadas con nuestro sistema gubernamental y otras cuestiones que nos llevan a reflexionar y en ocasiones nos angustian. stas son algunas preguntas a las que responde el presente fascculo: Cules son las principales caractersticas del ser humano? Cules son las fuerzas sociales que determinan la conducta del hombre en sociedad? Qu papel desempea la libertad en la existencia del hombre? Es posible una Filosofa latinoamericana original y autntica?. A continuacin te ofrecemos, como ejemplo a estas reflexiones, un texto del rey Nezahualcyotl y su idea de la existencia transitoria: Acaso deveras se vive con raz en la Tierra? No para siempre en la Tierra: Slo un poco aqu. Aunque sea de oro se rompe, Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra. No para siempre en la Tierra: slo un poco aqu. Los temas que encontrars a continuacin te permitirn responder stas y otras interrogantes, adems te ayudarn a tener una visin crtica de nuestros problemas cotidianos.

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CAPTULO 1

PENSAMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX

1.1 ANTROPOLOGISMO- NATURALEZA DEL HOMBRE 1.2 SIMBOLISMO

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CAPTULO 1 EL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX


1.1 ANTROPOLOGISMO - NATURALEZA DEL HOMBRE.
Desde la antigedad, la pregunta acerca de la naturaleza humana ha sido digno objeto de meditacin filosfica. A lo largo del desarrollo general de la Filosofa antropolgica, el bello deseo por descubrir la esencia del hombre se ha quedado slo en intento. En sus inicios, la Filosofa griega se interes por el estudio racional del mundo fsico, por los principios ordenadores del cosmos. Paralelo a este inters hay otra preocupacin: la naturaleza o esencia del hombre. Por ejemplo, en Herclito encontramos su expresin: Me he buscado a m mismo. Ello nos da una idea del inters del hombre por el hombre mismo desde antao. Posteriormente, Scrates dara una respuesta a la pregunta relacionada con la esencia del hombre, afirmando que es una criatura en busca constante de s misma, que en todo momento de su existencia tiene que examinar y hacer el anlisis de las condiciones de la vida. Es el ser que s se hace una pregunta racional, dando una respuesta racional. Tal respuesta no es definitiva, como lo veremos enseguida. Es conveniente indicar la necesaria resolucin, puesto que de dicho conocimiento el ser humano podr tener un mejor contacto con el mundo exterior; obtener elementos que le permitan disfrutar de su ms amplia realizacin como ser humano. En la historia de la Filosofa antropolgica se encuentran otras actitudes. Una de ellas es la del escptico, quien al negar y destruir la certeza objetiva del mundo externo, pretende conducir sus pensamientos hacia s mismo y, de esta manera, pensar que ha logrado su realizacin, para suponer que ha llegado al conocimiento de l mismo. Siguiendo esta va, jams se llegar a una visin que abarque la naturaleza del hombre, El conocimiento de las emociones, sentimientos y pensamientos es slo una pauta para comprender la complejidad de la psicologa humana. Ernst Cassirer, en su obra Antropologa filosfica, hace referencia al filsofo empirista Hiplito Taine, quien pretende comparar la metamorfosis de un insecto con la trasformacin de Francia; el problema que se presenta con el hombre es que sus pensamientos y voluntad se encuentran en diferentes niveles y no se pueden clasificar ni sistematizar como lo exige la ciencia. Cassirer afirma que los pensadores nos han proporcionado un cuadro especial de la naturaleza humana, un marco general. Lo anterior da lugar a una diversidad de opiniones. En el siglo XIX Nietzsche proclama la

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voluntad de podero, la ambicin del hombre por obtener poder; se lucha y vive por el poder. Otros pensadores destacan otras caractersticas tales como la sexualidad, la economa, etc. En fin, hay un anarquismo de pensamientos; no obstante este problema, es necesario descubrir la naturaleza del hombre, puesto que de esta manera podr disfrutar de su realizacin como ser humano. ************************(no se ve en borrador) Tenemos as, que el Antropologismo ofrece un anlisis detallado de las diferentes virtudes del hombre. Dicho anlisis nos da una pauta para seguir intentando dar solucin al problema planteado. Respecto al conocimiento de la naturaleza humana, distintas disciplinas como la Psicologa, la Antropologa, la Filosofa moderna y otras, se encuentran en condiciones satisfactorias, en relacin con el conocimiento del hombre. Sus descubrimientos se han ido enriqueciendo da con da Los datos de la naturaleza del hombre se han multiplicado de acuerdo con su objeto de estudio; cada disciplina se ha dedicado al estudio del hombre, pero corresponde a la Antropologa filosfica enlazar los diferentes conocimientos para poder dar una posible respuesta a la pregunta sobre la esencia del hombre.

Cassirer, Ernst: Antropologa filosfica, p. 40.

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1.2 SIMBOLISMO
Los smbolos como aspectos que caracterizan al hombre Nuestras diversas ocupaciones y problemas, en ocasiones no permiten reflexionar acerca de asuntos de suma importancia. Por lo cual, antes de tratar nuestro tema, reflexiona las siguientes interrogantes La vida es perfecta? Su funcin tiene alguna perfeccin? Es la vida una realidad y depende de s misma? Despus de contestar en tu cuaderno de apuntes, analicemos la respuesta afirmativa del bilogo sueco Johannes von Uexkl, quien defiende el principio de la vida independiente del hombre. Nos explica que cada organismo posee un sistema denominado receptor, sistema mediante el cual el organismo recibe los estmulos externos. Adems cuenta con otro sistema llamado efector, por el cual reacciona ante los estmulos externos. Ambos sistemas siempre se hallan estrechamente entrelazados y reciben el nombre de crculo funcional. Por ejemplo: al observar una puesta de sol, o el movimiento de las olas, tenemos ante nosotros lo inmediato, las percepciones que recibimos, el sistema receptor en accin: colores, ruido, movimientos, etc. stos nos provocan alegra o tristeza, dependiendo de las sensaciones de cada quien, y en ello interviene el sistema efector, ambos sistemas reciben el nombre de crculo funcional. En nuestro mundo encontramos que el crculo funcional ha sufrido un cambio. El hombre ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Dicho sistema se halla en todas las especies animales y recibe el nombre de sistema simblico. Un ejemplo lo encontramos cuando aparecen ante nosotros los relmpagos o truenos: el sistema efector lo asimila y le da un sentido a ello, ya que no es el Dios de la lluvia el que interviene, ahora toma un sentido diferente, otra interpretacin natural. Es por esto que el hombre vive en una nueva dimensin de la realidad. Entre las reacciones orgnicas directas ante los estmulos externos y las posibles respuestas humanas existe una gran diferencia. En las reacciones orgnicas, despus del estmulo externo sigue una respuesta directa e inmediata, lo analizamos cuando llegamos a pincharnos con algn alfiler, el organismo reacciona inmediatamente; en cambio, las respuesta especficamente humanas son retardadas, interrumpidas por el lento y complicado proceso del pensamiento. La demora entre el estmulo y la respuesta es la reflexin con la cual el hombre sobrepasa la vida meramente orgnica. Nos encontramos con la principal caracterstica de lo que somos: seres reflexivos. Es decir, un componente esencial de nuestra naturaleza es nuestra capacidad de reflexionar por medio de smbolos. stos son, a su vez, una gran telaraa que nos permite relacionarnos con la realidad. Debido a esto queda garantizada la bsqueda por la perfeccin del hombre en relacin con su mundo.

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El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen partes del universo simblico, el cual se entreteje cada vez mejor con las experiencias y el pensamiento. El hombre queda rodeado de formas lingsticas, de smbolos mticos, de imgenes artsticas o de ritos religiosos; mediante estas expresiones, su universo y la realidad ser espejo en el que pueda ver. Mediante el universo simblico el hombre vive en medio de esperanzas, emociones, ilusiones, fantasas y sueos, lo cual perturba y alarma. Dentro de su mundo simblico, la mitologa puede ser considerara como un lenguaje emotivo que posee una forma sistemtica y conceptual. Y luego, al considerar a la ciencia como un lenguaje lgico, nuestra afirmacin ser que en nuestro universo simblico existe un lenguaje emotivo y un lenguaje lgico o cientfico. As, tenemos a las diferentes actividades humanas, las formas de vida cultural en su diversidad y riqueza como formas simblicas. Y es por medio de su universo simblico que el hombre mide y comprende el camino largo y sinuoso de su civilizacin.

ACTIVIDAD DE REGULACIN
I. Con base en la lectura anterior explica: 1. Qu es el sistema simblico? 2. Qu entiendes por sistema efector? 3. Qu significa el sistema receptor? 4. Cul es la principal caracterstica de los seres humanos que nos permite comunicarnos con la realidad? II. Reflexiona la siguiente simbolizacin y explica su significado:

Me calent ambas manos ante el fuego de la vida; esto se hunde, y estoy dispuesto para el viaje.

EXPLICACIN INTEGRADORA
Hemos intentado analizar cul es la naturaleza del hombre. El examen que realizamos de este problema da inicio con la Filosofa griega con el pensamiento de Herclito y Scrates; posteriormente analizamos el comentario de Ernst Cassirer respecto a Nietzsche y Taine. De este somero anlisis por Antropologismo, entre sus diferentes significados, se entiende el estudio detallado del hombre, y los diversos componentes del ser humano. Una de las caracterologas propias del hombre es el simbolismo, que queda conformado por el lenguaje, el mito, el arte y la religin. Es mediante este universo que el ser humano vive, sufre y resuelve sus angustias.

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CAPTULO 2 EL PERSONALISMO
2.1 DIFERENCIA ENTRE INDIVIDUO Y PERSONA
Antes de aclarar las diferencias entre individuo y persona reflexiona un momento acerca de los conceptos anteriores; sabes sus diferencias y su significado? Despus de responder analicemos qu es un individuo. Para Emmanuel Mounier (1905-1950), inspirador del movimiento personalista, el individuo es el hombre superficial, que se deja llevar por sus emociones, su excesivo amor a s mismo y la avaricia; al que slo le interesa acaparar y asegurar su bienestar sin importar sus congneres. En el hombre, el individuo deja a un lado a los dems, sus propsitos son superficiales, slo el placer es lo que interesa, la comodidad aparece constantemente, as como el constante consumo de artculos. Son los aspectos materiales los que interesan en primer lugar. En nuestras civilizaciones slo se adiestra al hombre para el desempeo de cierta funcin, para obtener un conformismo sin el perfeccionamiento de la persona. Un ejemplo lo tenemos cuando estudiamos con el fin de hacernos ricos y con el placer por delante. Como puedes concluir, el individuo es el hombre de nuestros das y, como una reaccin a ste, aparece la persona concepto que aclararemos enseguida. Hasta ahora las civilizaciones han considerado a los seres humanos desde un punto de vista meramente material, slo se han perseguido los intereses individuales. Pero tenemos una forma superior del ser humano y es la denominada persona. Mounier, en su Manifiesto personalista, delinea a una persona como un ser espiritual constituido por una forma de subsistencia e independencia, lo cual quiere decir que el hombre, a travs de su meditacin, realiza el perfeccionamiento constante, las pasiones son dominadas y puede elegir y realizar actitudes profundamente humanas de autenticidad; realiza sus actos sin perjudicar a los dems, ni considerarlos como un instrumento para conseguir lo que desea. Por eso la persona es aquella que tiene acceso a un mximo de iniciativa y responsabilidad de vida espiritual.

Un hombre formado con principios slidos podra ser descrito de la siguiente manera:

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Un hombre maduro: corazn firme como la piedra, corazn resistente como el tronco de un rbol, rostro sabio, dueo de un rostro, dueo de un corazn hbil y comprensivo.

stas son ideas educativas del pensamiento nhuatl que corresponde a la persona.

ACTIVIDAD DE REGULACIN
1. En los siguientes textos identifica los aspectos que crees que predominan en nuestra actualidad, para que caracterices al individuo o a la persona. Los seres humanos buscan comprar el mayor nmero de bienes por el menor precio posible. Slo se busca bienestar fsico y placentero, como diversiones, lujo, comodidad. La gente busca conocerse a s misma, elevar su cultura y ayudar a los dems.

EXPLICACIN INTEGRADORA
Mounier caracteriza al hombre entre dos fuerzas dinmicas: una llamada Individualismo y otra Personalismo. Baste decir que la primera est conformada por el egosmo y lo superficial, sin amor. La doctrina del Personalismo es la que viene a salvar la humanidad con actos creadores. Trae el compromiso de la persona que la conduce a apegarse a las necesidades de la sociedad y del desarrollo continuo de su libertad. En la actualidad, la doctrina del Individualismo se ha multiplicado, los hombres se mueven en el mundo del dinero y las mercancas haciendo lo espiritual a un lado; la vida se hace cada vez ms vaca. El individualismo que los mueve mecnicamente, debe sustituirse poco a poco por el mundo de la persona.

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2.2 PERSONALISMO Y CAPITALISMO


En el siglo XIX la persona posea una problemtica que se interpreta como una reaccin ante el Capitalismo. En el Personalismo, como pensamiento contemporneo, tenemos una filosofa que da una opcin de organizacin de personas responsables, de administraciones prudentes, de bienes, del tiempo y de otros elementos inmateriales y materiales. Es una filosofa cuyo objetivo es orientar al hombre hacia una nueva educacin que permita un cambio de nuestra actual sociedad capitalista; es, adems, la culminacin de un periodo que se desarroll desde el Renacimiento hasta nuestros das, y se ha multiplicado gracias a las ganancias logradas en exceso, a base de invertir slo en bienes materiales. Aparecen las pasiones del confort; lo material, las cosas y objetos son lo que interesa; la creatividad disminuye y nuestras relaciones aparecen como un comercio; slo cuando necesitamos algo de alguna persona nos acercamos a ella. Como resultado del Capitalismo aparece el burgus y ste se apropia del derecho para manejarlo con el propsito de progresar. La vida del individuo aparece pobre y vaca. Tenemos hombres insensibles a los sufrimientos, a las desgracias de los dems. Tambin vemos el mundo del dinero y mercancas que invaden la vida econmica, privada y cultural. Hasta la religin se somete a reducir al hombre a una individualidad abstracta, vaca, sin responsabilidades ni conciencia de s mismo. Por todo lo anterior, el Personalismo se opone a todo rgimen y slo pretende la flexibilidad de los organismos sociales. Mounier afirma que existe un grito ensordecedor por abatir al burgus y buscar las condiciones de una verdadera comunidad.

ACTIVIDAD DE REGULACIN
1. Del siguiente texto de Guillermo Francovich, analiza e interpreta el mensaje, por ltimo realiza una conclusin de acuerdo con el tema anterior. Nuestra falta de personalidad no proviene sino de nuestra superficialidad. La imitacin no es un pecado sino la mala imitacin. El que imita a Cristo en sus exterioridades ser cuando mucho un fariseo, pero el que imita en el sentido de Kempis puede llegar a las cumbres de la santidad. El da en que tengamos la verdadera cultura humana, nuestra personalidad brotar con una autenticidad perfecta y se disear el perfil de nuestra alma en sus ms puros contornos.

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EXPLICACIN INTEGRADORA
Mounier caracteriza al hombre entre dos fuerzas dinmicas: una llamada Individualismo y la otra Personalismo. La primera se representa por el sujeto; interesado solamente en su bienestar, le interesa asociarse con los dems por razones de oportunidad y ventajas; para el individualista la sociedad no tiene valor, slo el individuo es el que interesa. Bajo el Personalismo el ser humano se considera inacabado, dependiente de la comunidad, su sentido se encuentra en la sociedad, vive y toma conciencia; su vida recibe un carcter especial y crece continuamente. En la actualidad la doctrina del individuo se ha multiplicado, slo el mundo del dinero y las mercancas es el que predomina.

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CAPTULO 3

EL EXISTENCIALISMO

3.1 CARACTERIZACIN DEL EXISTENCIALISMO 3.2 SREN KIERKEGAARD 3.3 GABRIEL MARCEL 3.4 JEAN PAUL SARTRE

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CAPTULO 3 EL EXISTENCIALISMO
El Existencialismo es una de las corrientes que ms ha influido en el pensamiento filosfico del siglo XX. Su importancia es comparable con la del Marxismo o la del Empirismo lgico. Pero a diferencia del Marxismo (corriente filosfica cuyo inters se centra en cuestiones de tipo histrico y social), o del Empirismo lgico, (enfocado principalmente a la ciencia), el Existencialismo tom como su objeto de estudio ms importante al ser humano. Sin embargo, el hecho de que esta corriente filosfica tenga un definido inters hacia un objeto de estudio bien determinado, no significa que sea una filosofa simple que ofrece respuestas sencillas acerca del hombre. Por el contrario, el Existencialismo presenta una gran riqueza de aspectos, adems de abarcar a muchos y diferentes filsofos. Por estas circunstancias, no intentaremos ofrecer un resumen de esta corriente filosfica, lo cual sera imposible de lograr. Lo que a continuacin estudiars, en cambio, son solamente algunos de los temas ms importantes tratados por algunos filsofos representativos del Existencialismo. Considera que el enfoque que damos al Existencialismo pretende slo acercarte a esta corriente; se trata ms de una presentacin que de una introduccin.

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3.1 CARACTERIZACIN DEL EXISTENCIALISMO


Hay diferentes maneras de caracterizar una corriente filosfica. Por ejemplo, se puede indicar la poca y las circunstancias histricas en que surgi; tambin es posible sealar algunos de los temas con los que se relaciona y, por ltimo, se puede exponer el mtodo que emplea para investigar sus temas. En los prrafos que siguen intentaremos, en una y otra medida, una caracterizacin del Existencialismo de acuerdo con los puntos de vista anteriores. Si ampliamos el significado del trmino Existencialismo- quiz un poco abusivamente- de modo que abarque todas las filosofas preocupadas por el tema de la existencia, entonces sera necesario remontarnos hasta la Filosofa griega, durante la poca de los sofistas y Scrates o a la Filosofa helenstica, durante el florecimiento de las filosofas de los estoicos, escpticos y cnicos. Sin embargo, a pesar de que hay puntos de inters coincidentes entre las filosofas mencionadas y el Existencialismo, estrictamente hablando slo podemos denominar existencialista a una filosofa que, tratando los temas relativos a la existencia del hombre, sea posterior al filsofo dans Sren Kierkegaard, cuya filosofa estudiaremos prrafos adelante. Por el momento basta sealar la relacin que existe, por un lado, entre el Estoicismo y Escepticismo de la Antigedad y el Existencialismo ateo; y por otro lado, entre la Filosofa de San Agustn, sobre todo en su obra Las Confesiones, y el Existencialismo cristiano. Ms adelante, tambin nos referiremos a esta clasificacin del Existencialismo ateo y del cristiano.

ACTIVIDAD DE REGULACIN.
1. En alguno de los diccionarios de Filosofa registrados en la bibliografa busca el significado de escepticismo, estoicismo y cinismo. Averigua las fechas en que se desarrollaron las filosofas anteriores, as como aquellas relativas a Scrates y San Agustn. Redacta un breve ensayo sobre por qu en pocas tan alejadas los filsofos se plantean cuestiones relativas a la existencia humana. Orgenes del Existencialismo Aunque no es posible fecha con precisin el surgimiento de una corriente filosfica, estudiosos de la historia de la Filosofa aceptan que el trmino existencialismo comenz a ser aplicado, aproximadamente desde 1930, a un grupo de filosofas o direcciones filosficas cuyo rasgo comn era el anlisis de la existencia humana. As entendido, el Existencialismo fue una actividad filosfica que surgi en los aos treinta y que floreci durante los decenios de los aos cuarenta y cincuenta. Pero no hay que olvidar el hecho de que algunas de las obras ms famosas de esta corriente haban sido escritas antes de tales fechas. Es el caso, por citar solamente un ejemplo, de El ser y el tiempo, del filsofo alemn Martn Heidegger, publicada en 1927. El Existencialismo no es la nica corriente filosfica que ha estudiado el tema de la existencia. Otras filosofas lo han hecho desde la Antigedad. No obstante, lo ms correcto es reservar el trmino existencialismo para el conjunto de filosofas que, a partir de Kierkegaard, abordan el tema de la existencia humana desde un peculiar punto de vista, el cual comentaremos a continuacin.

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Para el Existencialismo, el concepto de existencia refiere el modo de ser propio del hombre en cuanto es un modo de ser en el mundo, es decir, en una situacin determinada.(Abbagnano, Nicola: Diccionario de filosofa). Un aspecto de gran importancia que debemos mencionar es que el Existencialismo considera que tal modo especfico de se del hombre puede ser analizado en trminos de posibilidad. El hombre, segn el Existencialismo, se encuentra en relacin con el mundo, lo que quiere decir que se relaciona con las cosas y con los dems hombres. Pero esta relacin del hombre con el mundo no es una relacin necesaria, es decir, no es una relacin que forzosamente tenga que darse de determinada manera. Por el contrario, el hombre puede (y de aqu surge el trmino posibilidad) elegir libremente el modo en que se relaciona con las cosas y con los dems hombres. Esta posibilidad de elegir libremente constituye el tema central del Existencialismo. Tan es as que se puede decir que el tema de la libertad humana es el tema que interesa a todos los filsofos existencialistas que es lo que los une dentro de esta corriente filosfica.

EXPLICACIN INTEGRADORA
El tema que ms interesa al Existencialismo es el de la libertad humana. Los filsofos existencialistas estudian el hecho de que el hombre, al relacionarse con las cosas y los dems hombres, ejerce su libertad. Es decir, estudian el hecho de que el hombre elige, en cada situacin particular, tanto lo que va a hacer como lo que va a ser. Por lo que hemos visto, la libertad humana es el tema central del Existencialismo. Sin embargo, otras filosofas han estado interesadas, tambin, en el tema de la libertad. Cul es, entonces, el aspecto que diferencia al Existencialismo, si otras filosofas tratan tambin el mismo tema? La respuesta est en que los dems filosofas tienen un inters ms bien terico. Es decir, estn ms interesadas en aclarar el significado del concepto libertad que en estudiar las implicaciones prcticas de la libertad. El inters del Existencialismo por la libertad humana, por el contrario, es de tipo prctico. No slo explora el significado de dicho trmino, sino que trata de demostrar a los hombres que son libres. El Existencialismo pretende proporcionar un conocimiento que sirva de base para la accin. No se trata slo de que la gente advierta o conozca que es libre, sino que de hecho pueda realizar acciones guiadas por su libertad. El Existencialismo afirma que el hombre tiene la libertad de elegir su propio ser. Como consecuencia de las elecciones que va realizando, el hombre llega a ser lo que l ha elegido ser. El hombre nunca queda definido o determinado rgidamente; siempre tiene a su alcance la posibilidad de ser otra cosa. Con toda su importancia, el tema de la libertad humana es slo uno de los muchos temas que trata el Existencialismo.

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ACTIVIDAD DE REGULACIN.
1. Lee con atencin el siguiente prrafo y responde las preguntas que se te plantean al trmino del mismo. El Existencialismo ateo, del cual soy un representante, declara con la mayor consistencia que si Dios no existe hay al menos un ser cuya existencia viene antes que su esencia, un ser que existe antes de que pueda ser definido por cualquier concepcin de l. Tal ser es el hombre o, en trminos de Heidegger, la realidad humana. Qu queremos dar a entender al decir que la existencia precede a la esencia? Queremos dar a entender que el hombre, primero que todo, existe, surge en el mundo, se encuentra a s mismo y posteriormente se define a s mismo. Si el hombre, tal y como lo ve el existencialista no es definible, es porque, para empezar, l es nada. El no ser cosa alguna sino hasta ms tarde, y entonces l ser lo que l haya hecho de s mismo. De este modo, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para tener una concepcin de ella. El hombre simplemente es. No que l simplemente es lo que l mismo concibe ser, sino que l es lo que desea, y cmo l se concibe a s mismo despus de ya existir, cmo l desea ser despus de ese salto hacia la existencia. El hombre no es nada ms sino aquello que l hace de s mismo. Este es el primer principio del Existencialismo. (Fragmento de la obra El existencialismo es un humanismo de Jean-Paul Sartre.) Cul crees que es la diferencia entre la existencia humana y la esencia humana?

Por qu crees que se afirma que en el hombre la existencia es anterior a la esencia?

Actor y espectador Hemos logrado ya una caracterizacin elemental del Existencialismo. Sabes, por ejemplo, que el Existencialismo es una corriente filosfica que estudia la existencia humana. Sabes tambin que el Existencialismo tiene especial inters por la libertad humana. Una pregunta que posiblemente te plantees ahora es: Cmo estudia el Existencialismo sus diferentes temas de estudio? Vamos a responder a esta pregunta considerando que hay dos formas de hacer filosofa. En primer lugar est el modo de hacer filosofa desde el punto de vista del espectador; en segundo lugar, el modo de

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hacer filosofa desde el punto de vista del actor. A continuacin explicamos la diferencia entre stos dos modos de llevar a cabo la labor filosfica. Cuando un filsofo toma el punto de vista del espectador para realizar su trabajo filosfico adquiere la imagen que el comn de la gente tiene de un filsofo. Esta imagen es la de alguien distante, observador, impasible, puramente cerebral. Es la imagen de quien, como el trmino espectador lo indica, no participa en aquello que observa o estudia. Alguien que filosofa a la manera de un espectador toma la actitud impersonal del cientfico, es decir, la actitud de alguien que est siempre consciente de que hay cierta distancia entre l y su objeto de estudio. Este tipo de filsofo buscara, como espectador, analizar el mundo como si ste se tratara de una sucesin de eventos que acontecen con total independencia de l. Las obras de este tipo de filsofo no estarn escritas desde el punto de vista de l mismo como un hombre concreto, singular, un ser humano nico que se enfrenta a problemas personales que surgen de una lucha librada en su interior y que tiene como propsito darle una forma determinada al transcurrir su propia vida. Pero hay tambin filsofos que hacen filosofa desde el punto de vista del actor. Y es precisamente este modo de filosofar el que nos permite caracterizar al Existencialismo como una corriente filosfica que intenta filosofar desde el punto de vista del actor ms que del espectador. El filsofo que hace suyo este segundo modo de filosofar toma como objeto de su meditar filosfico temas y problemas que le importan de manera personal; su filosofa est constituida por la respuesta que va dando a tales problemas. Este tipo de filsofo no puede retirarse de sus temas y tratarlos exclusivamente de manera intelectual, o como estudiara cualquier otro evento de la naturaleza. El filsofo que toma el punto de vista del espectador se muestra satisfecho cuando ha logrado solucionar sus problemas de manera terica, es decir, cuando llega a una explicacin satisfactoria. Pero el filsofo que toma el punto de vista del actor no se conforma con explicaciones meramente intelectuales o con la construccin de una teora. Este tipo de filsofo resuelve los problemas que le interesan ejercitando su capacidad de libre eleccin. Por ello es imposible que se retire de sus problemas y tome la actitud impersonal del analista y del espectador. Su inters no consiste en satisfacer una curiosidad intelectual sino encontrar una respuesta que pueda aplicar en su vida personal. En su filosofa, por lo tanto, es un actor y no un espectador.

ACTIVIDAD DE REGULACIN
Con el fin de que aprecies ms claramente la diferencia entre los dos modos de filosofar, lee los siguientes fragmentos filosficos y responde las preguntas que planteamos. Cul puede ser, entonces, esta funcin [del hombre]? No es la vida; porque la vida es aparentemente algo que el hombre comparte con las plantas; y nosotros estamos buscando algo peculiar a l. Debemos excluir, por lo tanto, la vida de la nutricin y el

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crecimiento. A continuacin hay lo que podemos llamar la vida de la sensacin. Pero esta tambin, aparentemente, es compartida por el hombre con los caballos, el ganado y otros animales. Resta lo que puedo llamar la vida activa de la parte racional del ser humano. Ahora bien, esta parte racional es doble; una parte es racional en el sentido de ser obediente a la razn, y la otra lo es en el sentido de que posee y ejercita la razn y la inteligencia. La vida activa tambin puede ser concebida de dos maneras, ya sea como un estado del carcter, o como una actividad; pero nosotros queremos dar a entender por ella la vida de la actividad, en tanto sta parece ser la forma ms verdadera de la concepcin. La funcin del hombre, entonces, es la actividad del alma de acuerdo con la razn, o no aparte de la razn. (Aristteles: tica nicomaquea.) La Filosofa no significa simplemente el conocimiento del universo (ese sera el resultado de la suma total de las ciencias en constante indeterminacin y transicin), ni la Epistemologa (la cual es una de las materias de la Lgica), ni el conocimiento de los sistemas y textos de la historia de la Filosofa (tal conocimiento toca solamente la superficie del pensamiento). La Filosofa creci en m a travs de encontrarme a m mismo en el centro de la vida misma. El pensamiento filosfico es una actividad prctica, pero un tipo nico de actividad. La meditacin filosfica es un logro por medio del cual alcanzo al ser en mi propio yo, no un pensamiento imparcial que estudia un tema con indiferencia. Ser solamente un espectador sera infructuoso (Karl Jaspers: Acerca de mi filosofa) Cul fragmento tiene las caractersticas del filosofar desde el punto de vista del espectador? Explica por qu

Cul fragmento presenta los aspectos propios del filosofar desde el punto de vista del actor? Argumenta tu respuesta

EXPLICACIN INTEGRADORA
Hemos presentado dos modos de hacer filosofa: el modo de filosofar desde el punto de vista del espectador, cuando el filsofo toma una actitud de distanciamiento respecto a su objeto de estudio; y el modo de filosofar desde el punto de vista del actor, cuando el filsofo permanece en estrecha relacin con los problemas que estudia debido a que stos le interesan de manera personal. La importancia que conozcas estos modos de filosofar consiste en que, como ya lo mencionamos. El filsofo asume una actitud activa, as el Existencialismo realiza su actividad filosfica desde el punto de vista del actor.

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Esta caracterizacin del Existencialismo nos permitir iniciar el conocimiento del filsofo dans Sren Kierkegaard, uno de los ms importantes precursores del Existencialismo.

3.2 SREN -KIERKEGAARD


En Sren Kierkegaard (1813-1855) no slo encontramos uno de los ejemplos ms claros del tipo de filsofo que toma el punto de vista del actor. Encontramos tambin una intima relacin entre su vida y su filosofa. En las etapas biogrficas de Kierkegaard encontramos un completo paralelismo con la filosofa. Las principales etapas de su vida fueron tres, y en su filosofa tambin encontramos tres modos de existencia que, segn l, son los modos de existencia posible para el ser humano. Nos acercaremos primero, a algunos aspectos de la vida de Kierkegaard. Cuando nio, fue influido poderosamente por la religin de su padre- de la cual se dice que era severa y sombra, y a la vez causante de los ms profundos sentimientos de pecado y culpa. Al llegar a la juventud, Kierkegaard se alej de esta influencia y procur aprender todo lo posible acerca del mundo, a la vez que busc disfrutar de todos aquellos aspectos placenteros, sobre todo sensoriales de la vida. Esta etapa juvenil es la primera de importancia en su desarrollo biogrfico. En 1836, se lleva a cabo en l una conversin de carcter moral. A partir de esta fecha Kierkegaard intenta llevar una vida regida estrictamente por reglas morales de pretendida validez universal. sta es la segunda etapa de importancia en su vida. Por fin, en 1838 Kierkegaard se convierte al Cristianismo. Desde este modo, llega a la tercer etapa de su vida. Como veremos a continuacin, cada una de estas etapas, en la biografa de Kierkegaard, tiene un correspondiente lugar en su filosofa. De acuerdo con Kierkegaard, hay tres modos posibles de la existencia humana. stos son: el modo de la existencia esttica, que corresponde a su etapa juvenil; el modo de la existencia tica, correspondiente a la etapa de su conversin moral; y el modo de existencia de la fe, que corresponde a la etapa de su conversin al Cristianismo. A continuacin conoceremos sucesivamente estos tres modos de existencia. La existencia esttica. El modo de la existencia esttica est guiada por la satisfaccin de los sentidos. El hombre que sigue este modo de existencia busca alcanzar el mayor nmero de satisfacciones de tipo sensual y mundano. El personaje que para Kierkegaard encarna las cualidades caractersticas de este modo de existencia es Don Juan. En este modo de existencia, el hombre da mayor importancia a los deseos y necesidades de la carne. El hombre esttico no toma en cuenta para su conducta las ordenanzas establecidas, ya sean sociales o religiosas. Las normas que rigen su actuacin son impuestas por l mismo, pero siempre cuidando que le sirvan para alcanzar el fin ltimo de su vida que es satisfacer inmediatamente su sensualidad. Pero el modo de vida de la existencia esttica pronto va a agotarlo a s mismo. La bsqueda de los placeres sensuales pronto llega a sus lmites, debido a que los goces y satisfacciones son incompletos y repetitivos. Nunca se alcanza una satisfaccin completa, ya que cuando se cree haber satisfecho un deseo surge otro, igual o ms imperioso, que exige un nuevo y diferente objeto para volver a alcanzar la satisfaccin. El hombre que cae en esta continua bsqueda va a mostrarse tambin continuamente

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inquieto, sin alcanzar estabilidad en su vida. De igual manera, el hombre esttico carece de dominio sobre s mismo. No es l, quien como l mismo pudiera pensar, domina o gobierna al mundo y sus placeres; son ms bien stos quienes lo controlan y lo convierten en un esclavo condenado a buscar interminablemente el placer. Lo peor de esta condena es que aquello que se busca, la satisfaccin completa, slo se alcanza de manera momentnea y fugaz. La satisfaccin nunca permanece, se disipa con rapidez dejando al hombre esttico nuevamente insatisfecho. El hombre que haba abrazado este modo de vida, en el inicio pudo sentir que ste era el modo de existencia ms libre. Sin embargo, al final descubre que es el modo de existencia ms esclavizante, el que hace al hombre ms dependiente. Como resultado de esto surge en el hombre un intenso sentimiento de angustia. Kierkegaard considera que la angustia es la que domina en todas las relaciones del hombre con el mundo. Este sentimiento se caracteriza como una especie de temor. Pero no se trata de un temor a algn objeto, persona o situacin determinada: es un temor de algo no preciso que se experimenta ante las mltiples posibilidades que se le presentan al hombre. A la vez se da cuenta de que las posibilidades de su vida, interminables, imprevisibles e incontrolables destruyen todas sus expectativas humanas, no podr de ninguna manera prever su futuro. Sus habilidades para controlar su vida sern intiles, ya que los resultados de sus acciones estarn siempre dominados por el azar, las situaciones inesperadas, las posibilidades que nunca se tomaron en cuenta. Frente a este angustioso callejn sin salida, el hombre esttico buscar un escape en el siguiente modo de existencia, el tico.

ACTIVIDAD DE REGULACIN
El fragmento que leers a continuacin son las opiniones de un personaje literario creado por Kierkegaard. Este personaje asiste a un banquete y ah pronuncia las siguientes palabras: Requiero ahora la ms rica abundancia de todo aquello en lo que podemos pensar. Aunque no todo est de hecho presente, la posibilidad de ello, lo cual es ms seductor que lo que se puede ver, debe estar inmediatamente al alcance de la mano, agitndose sobre la mesa. Lo que yo requiero es difcil de satisfacer, porque la comida en s misma debe estar calculada para despertar e incitar ese deseo inexpresable que cada miembro de los asistentes que se precia debe traer consigo. Requiero que los frutos de la tierra estn a nuestro servicio, como si todo germinara en el preciso instante en que el apetito lo deseara. Requiero una iluminacin ms voluptuosa que la de los gnomos cuando levantan la montaa sobre columnas y danzan en un mar de fuego. Requiero aquello que ms excita los sentidos; requiero esa deliciosa cualidad refrescante de los perfumes que es ms gloriosa que cualquier cosa de Las mil y una noches. Requiero una frialdad que voluptuosamente encienda el deseo, y que entonces apacige el deseo ya satisfecho. Requiero la animacin incesante de una fuente. Si Mecenas no poda dormir sin escuchar el chapoteo de una fuente, yo no puedo comer sin ese sonido. Requiero un conjunto de sirvientes, bien escogidos y de aspecto agradable, como si estuviera sentado a la mesa de los dioses; requiero msica de cmara, intensa y modulada, y

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requiero que en cada instante esa msica me acompae. (Kierkegaard: Etapas en el camino de la vida.) A continuacin explica por qu el personaje que pronuncia estas palabras puede ubicarse dentro del modo de existencia esttico:

Haz una lista de aquellas expresiones que indican aspectos sensuales, sensoriales, placenteros:

Explica por qu un banquete pude ser un smbolo de la vida y por qu los requisitos del personaje pueden definir un modo de existencia:

La existencia tica. En el modo de existencia tica el hombre trata de realizar algo que le era imposible en la etapa esttica. Lo que no poda lograr era que su existencia fuera permanente y estable. Ahora estar al alcance de su mano esta estabilidad. Pero, por qu puede lograr este estado de permanencia? Para responder a esta pregunta hay que recordar la etapa anterior. Al considerar la etapa esttica, vimos cmo el hombre se enfrenta al mundo exterior, ya que en el modo de enfrentarlo le pareca que alcanzaba total libertad. Finalmente, el hombre esttico advierte que su existencia depende ms del mundo que de s mismo. Se da cuenta que no es l quien tiene control de la situacin, sino que es el mundo el que tiene poder para controlarlo. Como resultado, acepta pasivamente los dictados del mundo. Frente a este problema, al hombre esttico no le queda sino una salida. Ya no emplear esta vez los impulsos sensuales, estticos, como medio para relacionarse y enfrentarse con el mundo; cambiar su modo de existencia, y en sta va a intentar actuar de acuerdo con la razn. El actuar de manera racional lo conduce a realizar actos elegidos libremente y a hacer todo lo posible por seguir siempre los dictados de las normas o reglas morales. De aqu el nombre de este modo de existencia: tica. Al seguir las normas morales, el hombre esttico espera liberarse y apropiarse nuevamente de su autodeterminacin, la cual haba desparecido al perder el control en su vida esttica.

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En el modo de existencia tica, ya no es la sensualidad o la bsqueda de placer lo que va a guiar la conducta del hombre. Ahora es la voluntad la que gua sus acciones. Este modo de existencia Kierkegaard lo ejemplifica con el matrimonio. Por qu con el matrimonio? Porque es una institucin social en la cual el contrayente se compromete a ser fiel a la promesa dada a la otra persona. Esta voluntad de fidelidad proporciona cierta garanta de permanencia, en contraste con el vertiginoso y constante cambio que caracterizaba el modo de existencia esttico. La bsqueda de la permanencia y de la estabilidad garantiza que los actos comunes tengan unidad y sentido y que no se dispersen en un movimiento sin finalidad alguna. Pero hay un precio que pagar por esta permanencia. Es la posibilidad del aburrimiento, el tedio, el riesgo de que las acciones se vuelvan rutinarias, mecanizadas y echen a bajo la satisfaccin que este modo de existencia proporciona. Adems, el sujeto siente que hay todava una norma de conducta exterior a l, la cual lo mantiene atado y coarta su libertad. Sobre el hombre se abaten nuevamente sentimientos de angustia y desesperacin. Este ltimo sentimiento es el que caracteriza las relaciones consigo mismo. El hombre llega a encontrarse en la desesperacin porque busca incesantemente una posibilidad tras otra o, tambin porque sus posibilidades se agotan y ya no le restan para el futuro opciones viables. Esto lo obliga a buscar el siguiente modo de existencia, el de la fe.

ACTIVIDAD DE REGULACIN
En el siguiente fragmento en forma de carta, encontramos dos personajes, aunque en el texto no aparezcan caracterizados de esta manera. Se trata del juez Guillermo, emisor de la carta, y de su joven amigo, receptor de la misma. Realiza la lectura y responde a las preguntas que le siguen. Si el deber, una vez que ha aparecido en la conciencia, es un enemigo del amor, entonces el amor debe hacer lo posible para conquistarlo; porque t, despus no pensars que el amor sea tan importante que no pueda vencer toda oposicin. Por otro lado, tu piensas que cuando el deber hace su aparicin se termin todo para el amor, y tambin piensas que el deber, tarde o temprano, debe de aparecer, no slo en el amor conyugal sino tambin en el amor romntico; y la verdad es que t tienes miedo del amor conyugal porque contiene en s al deber en tal grado que, cuando ste hace su aparicin, t no puedes huir de l. En el amor romntico, por otro lado, piensas que esto est del todo bien, porque tan pronto como el instante llega en que se menciona al deber, el amor ha finalizado, y la llegada del deber es una seal para ti de decir, con una profunda reverencia, adis... Una vez que se te ha ocurrido la desesperada idea de que el deber es el enemigo del amor, tu derrota es cierta. Te das cuenta de que esto es nuevamente la desesperacin, ya que sientas el dolor del deber o que busques en la desesperacin olvidarte de l. Si no puedes alcanzar el punto en que veas lo esttico, lo tico, y lo religioso como tres grandes aliado, si no sabes cmo conservar la unidad de las diversas apariencias que todas las asumen en estas diversas esferas, entonces la vida carece de significado... (Kierkegaard) Esto o aquello.)

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De acuerdo con el fragmento, cul crees que es la relacin entre deber y matrimonio?

Por qu crees que el matrimonio ejemplifica el modo de existencia tico?

La existencia de la fe Para comprender este tercer modo de existencia ser de gran ayuda atender al ejemplo que propone Kierkegaard: Abraham, el personaje bblico. De acuerdo con la Biblia, Abraham escucha directamente la voz de Dios quien le pide que l mismo sacrifique a su hijo. Este acto es del todo reprobable desde el punto de vista de las leyes humanas, y que los hombres detestaran cometer. Abraham acta de manera poco tica; se oculta de su mujer, finge frente a su sirviente y engaa a su hijo. Abraham procede as porque no es un sentimiento de fidelidad a las normas ticas lo que gua su accin. Es motivo a realizar esa accin porque tiene fe en que la voz que oy es la de Dios. Su accin no est de acuerdo con la tica humana, pero s con su fe en Dios, pues l ha dado directamente la orden. Sin embargo la responsabilidad del acto recae solamente en Abraham, quien, sin que haya una regla externa que lo obligue a ello, elige realizar esa accin. La angustia se vuelve a apoderar del hombre. Pero no es la ausencia de la angustia lo que hace del hombre alguien que libremente elige: Abraham, a pesar de sentirse angustiado es movido por su fe de actuar. Es decir, es un sentimiento totalmente personal, subjetivo, no impuesto externamente a l; la fe define a su accin como algo que l elige libre y autnticamente en su existencia. En el modo de la existencia de la fe el hombre alcanza una existencia autntica que no depende de coerciones exteriores. No es el placer, ni la regla moral, lo que lo obliga a actuar. l elige, personalmente, realizar sus acciones. Aunque no va alcanzar reposo, porque en este modo de existencia la seguridad que se tiene nunca es absoluta, y sta, adems, es una seguridad dominada por la paradoja. En este ltimo sentimiento parece contradicciones que no se pueden resolver utilizando slo la razn.

ACTIVIDAD DE REGULACIN
Lee el siguiente fragmento y contesta las preguntas correspondientes.

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La paradoja de la fe estriba en el hecho de que el individuo est situado por encima de lo general. O dicho de otra forma, esa paradoja consiste en que el individuo determina su relacin con lo general en virtud de su relacin previa con lo absoluto y no al revs, su relacin con lo absoluto en virtud de su relacin anterior con lo general. La misma paradoja puede formularse tambin diciendo que existe un deber absoluto para con Dios, porque en este deber el individuo, en cuanto tal, se relaciona absolutamente con lo absoluto. Si tal deber es absoluto, la tica queda rebajada al plano de lo relativo. Lo que no significa en modo alguno que la tica tenga que ser abolida, sino simplemente que se formula de una manera diversa dentro de los trminos peculiares de la paradoja, de tal suerte que, por ejemplo, el amor hacia Dios puede conducir al caballero de la fe a que exprese su amor al prjimo de una forma contraria a lo que es considerado, desde el punto de vista habitual de la estricta tica, como el deber en ese caso particular. (Kierkegaard: Temor y temblor.) Qu es lo que Kierkegaard considera ms importante, la fe o la tica? Justifica tu respuesta:

En que parte del fragmento crees que hay aspectos paradjicos, que parecen conducir a una contradiccin?

Por qu crees que sea importante que el hombre capte la relacin que hay entre los tres modos de existencia?

EXPLICACIN INTEGRADORA
Kierkegaard, importante precursor del Existencialismo, concede gran importancia al estudio de la existencia que analiza en sus diferentes obras destaca el papel del sujeto o la persona humana particular, sobre todo cuando toma decisiones dando sentido a su propia existencia. El motivo de estos tres estados es hacia un modo de existencia ms libre. Primero est el modo de existencia esttico, con sus placeres mundanos y sus

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emociones sensuales. Despus, el tico, en el que el hombre se somete a las reglas morales generales. Por ltimo, el de la fe, donde el hombre alcanza mayor grado de libertad, ya que es en esta etapa donde slo l decide cules acciones realizar.

3.3 GABRIEL MARCEL


Lo primero que podemos decir del francs Gabriel Marcel (1889-1973) es que se trata de un filsofo personal, con lo cual no queremos decir que tenga como propsito definir la persona humana o aclarar el concepto de ella. Marcel reflexiona a partir de su experiencia personal, ya que esta experiencia tiene para l singular importancia y significado. Podemos afirmar que trata problemas en los cuales se siente personalmente involucrado. Por esto en su filosofa se encuentra una firme creencia en el valor y significado de las relaciones personales. Existen varias denominaciones que han intentado definir a este filsofo, algunas de las cuales l mismo rechaz, como la de existencialismo catlico. l sugiri el trmino de nuevo sacratismo, aclarando que para l lo importante era la actitud de pregunta y de dilogo, y no tanto la de poner todo en duda. Pero sea cual sea el nombre que le queremos dar a su filosofa, lo cierto es que sta ha sido producida como una etapa ms dentro del proceso de su desarrollo personal. El inters de Marcel por los aspectos de la persona implican tambin un inters por la existencia humana, de aqu la justificacin para incluirlo dentro de la corriente filosfica del Existencialismo. De entre los muchos temas de la filosofa de Gabriel Marcel, tomaremos slo uno de los ms importantes, el de la distincin entre misterio y problema. Para entender esta distincin, es necesario hacer referencia al concepto de Marcel respecto al mundo: un mundo roto, el cual es descrito como un mundo funcionalizado. Qu significa este ltimo trmino? Significa que el hombre est dividido en una diversidad de funciones. Por ejemplo el hombre es un ciudadano, alumno, miembro de una familia, empleado de una empresa, obrero de una fbrica, etc. Con cada una de las funciones anteriores se tiende a identificar a los seres humanos. Al reducir toda la riqueza de un ser humano a la funcin social, familiar o productiva que realiza, se le convierte en un mero fragmento desvitalizado al que le falta la caracterstica de vida completa. Esto facilita que la sociedad humana se reduzca a una mera colectividad de seres aislados que desempean una sola funcin. En el mundo as descrito surgen problemas, entre los cuales, los de la tecnologa son un claro ejemplo. Los problemas son advertidos por la generalidad de la gente. Los que permanecen ocultos son los que Marcel llama misterios. Estos no se advierten en el mundo contemporneo porque ellos se refieren a la persona, y en un mundo roto la persona se ha reducido a un individuo fragmentario. Hagamos ahora la distincin entre problema y misterio. Frente a un problema, quien se lo plantea no se involucra en l, permanece tan distanciado que lo puede resolver dela manera ms objetiva. Por ejemplo, en un problema matemtico la distincin entre el sujeto (quien se plantea el problema) y el objeto (el problema mismo), permanece bien definida y sin borrarse nunca. La separacin ente el sujeto y su problema es tal que

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incluso una mquina puede resolverlo. Lo que hace falta para solucionar un problema es meramente la aplicacin de una tcnica o mtodo universales y distantemente objetivos. En contraste con lo anterior, un misterio exige que el filsofo, mientras reflexiona, logre captar cul es el sentido de la informacin que tiene a su alcance. El amor, la esperanza y el yo, por ejemplo, no son problemas sino misterios. Marcel no considera el misterio de la manera en que lo hacen los telogos catlicos, como indicando verdades reveladas por Dios que no pueden ser probada por el uso exclusivo de la razn y que van ms all de la comprensin humana. Para Marcel, un misterio es algo que involucra todo el ser de quien se enfrenta con l; algo que slo se puede pensar si se borra la distincin entre lo que est dentro del sujeto y lo que est frente a l.

ACTIVIDAD DE REGULACIN
Lee el siguiente prrafo y responde las preguntas que aparecen al final del mismo Partimos de la cuestin qu soy yo?, Que nos llev a inquirir por la relacin entre mi ser, como mi modo de existencia, y lo que llamo mi cuero. Trat de mostrar a propsito dela posesin y la relacin instrumental que, cuando se trata de imaginar una relacin exterior entre mi cuerpo y yo, invariablemente se llega a una contradiccin... Esto me condujo negativamente a afirmar que soy mi cuerpo. Pero vimos tambin que esa frmula es ambigua y que no debemos tomarla en el sentido que le dara cualquier materialismo. Soy mi cuerpo en tanto significa un tipo de realidad esencialmente misterioso que no se deja reducir a las determinaciones que presenta como objeto, por completas que sean. Recordemos el sentido preciso que doy a la palabra objeto. El cuerpo es objeto en cuanto se puede conocer cientficamente, tambin porque se presta a un conjunto de tcnicas que van desde la higiene a la ciruga. (Gabriel Marcel: El misterio del ser.) La relacin de cada persona con su cuerpo, es un problema o un misterio?" Justifica tu respuesta:

Qu aspectos del cuerpo crees que puedan se tratados exclusivamente como problemas?

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EXPLICACIN INTEGRADORA.
Marcel define problema como una cuestin que puede ser solucionada sin que el sujeto se involucre y misterio, en el que se involucra todo el ser del sujeto para lograr su solucin. Esta distincin es importante porque las cuestiones relacionadas con la existencia humana son ms misterios que problemas. Es decir, son cuestiones en cuya solucin el filsofo tiene necesariamente que involucrar su experiencia personal, subjetiva, con su reflexin filosfica.

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3.4 JEAN PAUL SARTRE


El tema principal dela filosofa de Jean-Paul Sartre es, sin duda alguna, el ser humano. Pero su obra es muy extensa y abarca gran nmero de temas. En los prrafos que siguen slo intentaremos presenta runa pequea serie de temas que nos aproximarn a ella. A Sartre le interesa esta totalidad que es el hombre en situacin. Ya hemos visto, al caracterizar al Existencialismo que al decir que el hombre se encuentra en situacin; se est dando a entender que se encuentra en el mundo y en relacin con ste. Sartre aborda el tema de la relacin del hombre con el mundo, aunque l la caracteriza ms bien como la relacin del hombre con el ser. Sartre estudia al hombre en la medida en que ste se encuentra dentro del mundo, es decir, en el ser, rodeado de la realidad material. Pero el hombre no se reduce a su propia materia. Por ejemplo, el hombre no se reduce a su propio cuerpo. El hombre es para Sartre, antes que todo, conciencia. Dicho de otra manera, lo que caracteriza al hombre no es ocupar un lugar en el espacio, estar hecho de materia, sino estar conciente de lo que lo rea. En la filosofa de Sartre los trminos conciencia y hombre son casi sinnimos. La conciencia que el hombre tiene de las cosas no lo separa o aleja del mundo. Por el contrario, para comprender al hombre siempre ser una condicin indispensable estudiarlo en situaciones concretas, cuando l acta en el mundo y sobre la realidad material. Sartre se adhiere a la afirmacin filosfica que sostiene que la conciencia es siempre conciencia de algo. Por esta razn, la conciencia no existe sino en el mundo y no hay cosa tal como el hombre aislado dentro de s e incapaz de relacionarse con el mundo. Esto implica que todo lo que el hombre pueda o quiera conocer est fuera de l mismo, y que la manera en que va a conocerse a s mismo es en relacin con las cosas y con los dems hombres, no encerrndose en s mismo o aislndose del mundo. De modo parecido a como la conciencia es siempre conciencia de algo, la conducta humana es tambin siempre conducta del hombre en el mundo. As, al estudiar esta conducta ser posible conocer al hombre, al mundo y ala relacin entre ambos. Sartre estudia algunas conductas que lo llevan al conocimiento de ciertos caracteres fundamentales del ser humano. Por ejemplo, el estudio de la interrogacin, la negacin, la angustia, lleva a la comprensin de la conciencia; el estudio de la nusea conduce al conocimiento de la existencia del hombre, sobre todo en su dimensin corporal; y el estudio dela vergenza es el medio de advertir y saber de la existencia de otros hombres. Consideramos ahora una importante distincin en la filosofa de Sartre, la que hay entre el ser-para-s y el ser-en-s. Empecemos por ste ltimo. El ser-en-s, dicho de manera muy resumida, est formado por los objetos carentes de conciencia. El ser-en-s es totalmente independiente del hecho de que se tenga o no conciencia de l. Se puede pensar en l en-s como algo que est cerrado sobre s mismo.

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Anthony Flew ensu Diccionario de Filosofa nos da la siguiente definicin del ser-en-s: Corresponde a grandes rasgos al ser de un objeto inerte, completo y fijo, que no expresa ninguna relacin, ya sea consigo mismo o con cualquier cosa fuera de l. El increado, sin razn para ser, y absolutamente contingente. Por otro lado, el concepto del ser-para-s sirve para caracterizar al se conciente: El serpara-s, el ser humano o la conciencia, es fluido, caracterizado por la falta de una estructura determinada, por la apertura hacia el futuro, y por su potencialidad. Con lo anterior se nos dice que el ser del hombre no est determinado, y que puede ser otra cosa de lo que es; en suma, que es libre. Esto nos conduce al tema que trataremos muy brevemente: la libertad. La Filosofa de Sartre puede caracterizarse como un pensamiento humanista. Y el fundamento de este humanismo es el concepto de libertad. En qu consiste esta libertad? En que el hombre es el nico que adopta las reglas o leyes que ha de seguir en su conducta. Consiste tambin en que, en el hombre, todas sus actitudes surgen de acciones libres. Para Sartre, el hombre no es primero y slo despus es libre. En el hombre ser y ser libres son simultneos; de hecho, afirmar una y otra cosa significa lo mismo. El hombre es libre siempre y por completo. No puede darse el caso de que la libertad se alterne con la ausencia de ella. Esto lo afirma Sartre en su obra El ser y la nada: el hombre no podra ser unas veces libre y otras veces esclavo: es por entero y para siempre libre o no lo es. La identidad entre hombre y libertad conduce a la conclusin de que todos los hombres comparten una igualdad fundamental. Como lo dice Sartre en la obra antes mencionada: un hombre no puede ser ms hombre que otros, porque la libertad es semejantemente infinita en cada uno. Por lo que hemos visto, la libertad no debe pensarse como una cualidad que se adhiera pasivamente a un ser tambin pasivo. La libertad slo se puede definir correctamente si se le considera como algo en continuo movimiento. Esto se pone de relieve cuando captamos que la esencia del hombre es problemtica, lo que quiere decir que el hombre puede ser siempre otra cosa. La esencia del hombre no est determinada fijamente. Est siempre en un continuo proceso de transformacin. Podemos decir que el hombre va constituyendo su esencia de acuerdo con sus modos de elegir, personales y libres.

ACTIVIDAD DE REGULACIN
1. Con la intencin de reafirmar lo visto en la lectura anterior te sugerimos localiza en Las Moscas (Acto III) de J.P. Sartre extractos del dilogo entre Zeus, Orestes y Electra, en el que Orestes afirma Soy libre.

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CAPTULO 4

LA ESCUELA DE FRANKFURT
4.1 LA TEORA CRTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

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CAPTULO 4 LA ESCUELA DE FRANKFURT


Como te habrs dado cuenta, la actividad filosfica est vinculada con el tiempo histrico en que se presenta. Cada filosofa, tomando en cuenta las caractersticas de su momento histrico-social contiene afirmaciones que constituyen las respuesta que los filsofos dan a las preguntas y problemas ms importantes par los seres humanos de su poca y sociedad. En el caso dela filosofa de la Escuela de Frankfurt, encontrars un claro ejemplo de pensamiento filosfico que se relaciona intensamente con su poca histrica y con las condiciones sociales. Para que comprendas los elementos que componen esta relacin, te proporcionamos algunos datos dela Escuela de Frankfurt. El nombre de esta corriente filosfica proviene del Instituto de Investigacin Social de Frankfurt, fundado en 1923 y que formaba parte de la Universidad de Frankfurt. En la primera etapa de su existencia, el Instituto se dedicaba a efectuar investigaciones acerca de la historia del Socialismo. En ese tiempo, su orientacin era claramente marxista, aunque careca de toda conexin con partidos polticos. Esto le permiti plantearse problemas e intentar su solucin, sin tener que calcular a cada momento el efecto que pudiera tener en las actividades polticas de los partidos. Otro inters de las investigaciones del Instituto era el estudio del movimiento obrero y las condiciones econmicas de la sociedad. El Instituto abordaba ambos temas desde dos puntos de vista. El primero era el punto de vista histrico que tomaba en cuenta, por ejemplo: Cundo se haba iniciado el movimiento obrero, cules eran las transformaciones que con los aos haba experimentado y cul era su situacin presente? El segundo era un punto de vista emprico, lo cual significa que buscaban tener un contacto directo con la realidad social, formada por ciertas clases sociales y formas de gobierno diferentes. El Instituto de Investigacin Social de Frankfurt se fund en el periodo inmediato al fin de la Primera Guerra Mundial. poca que experiment grandes cambios en todos los rdenes. Por ejemplo: el conocimiento de la conducta del hombre se iniciaba con el Psicoanlisis, disciplina del conocimiento humano que explica la conducta de todos das delos seres humanos. Tambin en las ciencias fsicas, la Teora de la Relatividad del clebre fsico-matemtico Albert Einstein empezaba a causar gran conmocin. Esta teora propona una nueva manera de entender los aspectos fsicos dela naturaleza,

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sobre todo en cuanto al espacio, al tiempo y al papel del observador que obtiene informacin de los acontecimientos fsicos que se llevan a cabo en su derredor. Otro acontecimiento de gran importancia es el surgimiento de un modo de organizar la sociedad denla URSS: el comunismo sovitico. Este modo de organizacin social va a ser, junto con el Nacionalsocialismo, motivo de inters para los miembros del Instituto. Como te das cuenta, existe una gran diversidad de cambios en las ciencias humanas, en la historia poltica, en las ciencias fsicas y en las formas de organizacin de las sociedades. Por esa poca los filsofos de la Escuela de Frankfurt, Theodor Adorno y Max Horkheimer, centraban su inters en dos tipos de temas: el primeo se enfocaba en la Filosofa: Estudiaban a diferentes filsofos buscando elementos que ms tarde habran de utilizar para construir su filosofa propia. Un segundo inters se encaminaba hacia temas de Esttica, el estudio dela sobras de arte, de lo bello, la influencia de las obras de arte sobre el modo de pensar y de entender el mundo de la gente. Para ejemplificar el primer inters, Adorno estudi la naturaleza de la Historia, y no slo estudia a los filsofos Kant y Husserl, sino que acuede a los escritos del filsofo Luck, tomando algunos elementos que le permitieron dar respuesta a las preguntas acerca de la Historia que se haba planteado, Mencionaremos su** inters por la msica, incluidos el rock y el jazz. Con el trascurso del tiempo Adorno y Horkheimer tomaron una posicin abiertamente marxista. Con lo anterior podemos analizar al mundo compuesto, ente otros muchos, por los aspectos fsicos, sociales, polticos, de conducta personal, etc. Todos ellos poseen una complejidad que su completa comprensin est fuera del alcance de cualquier conjunto organizado de conocimiento particular. De manera semejante, te diremos que no hay filosofa que pueda abarcar, en s misma, respuesta a todas las pregunta que se puedan formular. Cada filosofa se ha de caracterizar por el tipo de problemas en los que se interesa, se enfoca a un conjunto de objetos de estudio. La corriente filosfica de la Escuela de Frankfurt buscaba respuesta a problemas relacionados con la naturaleza de la sociedad, deseaba saber cules eran los principales elementos y qu relaciones constituyen a una sociedad y el papel del trabajo social as como el problema del sujeto dominado: la obediencia que los sujetos manifiestan no es sino su expresin de carcter de seres dominados. Esta situacin llamar poderosamente la atencin del filosofo Herbert Marcuse (1898-1979), otro importante pensador de esta corriente.

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4.1 LA TEORIA CRTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT


La Escuela de Frankfurt inicia su periodo ms importante cuando el filsofo Max Horkheimer asume la direccin del Instituto de Investigacin Social en 1930, con la aportacin a las ciencias que tiene como objeto de estudio a la sociedad. La llamada Teora Crtica plantaba, en primer lugar, una orientacin de tipo filosfica que permita saber cul es el lugar que determinado hecho social tiene dentro de un amplio orden de cosas. En segundo lugar, se procuraba incorporar datos empricos obtenidos por medio de una observacin directa de aquello que se estudia. Se incluan ciencias como la Economa, la Sociologa y la Psicologa social. Adorno y Marcuse se dedicaron a clasificar en qu consista la Teora Crtica y la labor de fundamentarla, es decir, buscar apoyo para ella, al relacionarla tanto con los conocimientos disponibles de la Filosofa y delas Ciencias Sociales, como con los datos proporcionados por una observacin directa de la realidad. La Teora Crtica buscaba que las Ciencias Sociales y el Marxismo coincidieran en un estudio ms completo de la sociedad. La necesidad de este acercamiento la advirti Max Morkheimer quien identific que haba una separacin injustificada entre la investigacin directa (basada en la observacin y la experiencia) y la sociedad y el pensamiento filosfico, el cual se caracteriza por proporcionar explicaciones en las que se utilizan conceptos muy generales. Debido a esta separacin, el estudio dela sociedad se encontraba dividido en dos tipos de enfoques. El primero era el que estudiaba a la sociedad, dedicndose exclusivamente a la bsqueda de hechos. Este enfoque se inspir en el Positivismo. El segundo enfoque se aproximaba a los acontecimientos sociales, utilizando los conceptos de la Metafsica, la cual se puede caracterizar como aquella parte de la Filosofa que emplea conceptos muy generales para decirnos en qu consiste la realidad y el conocimiento. Si el Positivismo y la Metafsica permanecan separados, entonces la Filosofa que quisiera conocer y estudiar la sociedad, se dara cuenta de que carece de ciertos elementos importantes respecto al conocimiento de la historia. Para superar esta divisin entre la mera obtencin de datos sobre la sociedad y la actividad que construye subconjuntos de conocimientos generales-que no tienen una conexin directa con los aspectos observables Horkheimer y Marcuse propusieron dos maneras de lograrlo: emprendieron una crtica al Positivismo y daban a entender que la mera bsqueda de datos sobre los hechos era insuficiente para explicar los fenmenos sociales. Otra manera de superar la divisin entre Ciencias Sociales y Filosofa era el estudio interdisciplinario de los diferentes aspectos de la sociedad, con el fin de abarcar las mltiples caractersticas que presenta la sociedad. Horkheimer y Marcuse aprovecharon los instrumentos tericos de los escritos de juventud de Marx. Fue necesario incluir dentro de la Teora Crtica, una teora dela historia compatible con la teora del conocimiento materialista. En la poca en que la

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Escuela de Frankfurt abord el estudio de la sociedad, el principio de la teora marxista no se cumpla, a pesar de que las condiciones sociales estuvieran ya listas para resolver un conflicto social de tipo revolucionario. Explorar el porqu de esta situacin fue una motivacin fundamental para que se desarrollara la Teora Crtica. Horkheimer haba observado cmo la clase obrera se integraba cada vez con mayor intensidad al sistema social del Capitalismo. Las teoras de Marx haban pronosticado una creciente agudizacin en el enfrentamiento entre las clases obreras y capitalista, situacin que no se presentaba. Horkheimer dio importancia vital a la capacidad del sistema social capitalista de absorber incluso a su peor enemigo, el proletariado, tema central de toda la investigacin del Instituto. Para ello, Horkheimer se auxili de tres disciplinas cientficas: 1. La Economa Poltica, que podra facilita el acercamiento entre los dos aspectos del mtodo dela Teora Crtica, 2. Una Psicologa de corte sociolgico enfocada a la conducta de los individuos y de la sociedad, que se encargara de explicar las fuerzas irracionales que llevaban ala clase obrera a integrarse pasivamente al sistema capitalista, y 3. una teora de la cultura, que investigara las condiciones culturales dentro de las cuales los individuos se socializan en el Capitalismo avanzado.

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CAPTULO 5

FILOSOFA LATINOAMERICANA Y COLONIALISMO CULTURAL

5.1 LOS PROBLEMAS AMERICANOS: LA FILOSOFA LATINOAMERICANA

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CAPTULO 5. FILOSOFA LATINOAMERICANA Y COLONIALISMO CULTURAL


La Filosofa se ha considerado como una creacin de la cultura occidental, hecho que ha puesto en tela de juicio la autenticidad y originalidad de la Filosofa latinoamericana. Recordemos que en la Antigedad clsica los griegos fueron los iniciadores de la Filosofa: Scrates, Platn y Aristteles; en la Edad Media, Toms de Aquino; en la Edad Moderna Descartes y Kant en el siglo XVIII. Se presenta ahora el problema de lograr una autntica Filosofa latinoamericana, una Filosofa no extranjerizante, que no venga de Occidente, de individuos ajenos a nuestro origen y cultura. El filsofo Juan Bautista Alaberdi (1810-1884) fue uno de los primeros pensadores latinoamericanos que se ocuparon del problema de la Filosofa genuinamente americana. sta se dar si los latinoamericanos siguen la ruta trazada por los pases ms adelantados dela historia, como Francia, Inglaterra y Estados Unidos. Alberdi indica que de las filosofas occidentales slo se deben tomar aspectos que convengan a nuestros problemas culturales, polticos y sociales. En el siglo XX, el filsofo mexicano Jos Vasconcelos (1882-1959) parta dela idea de desarrollar una Filosofa autntica, no nacionalista, que incorpore la temtica de lo mexicano y lo americano al esquema de la Filosofa universal. Asimismo, tenemos diversos pensadores que se han preocupado por el problema de la autenticidad de la Filosofa latinoamericana, ente ellos estn Jos Carlos Mariategi (peruano), Luis Villordo y Leopoldo Zea (mexicanos.) Para Leopoldo Zea la Filosofa es un compromiso para cambiar sus circunstancias, un instrumento para enfrentarse a cierta realidad social, poltica y cultural. En su libro Filosofa latinoamericana como Filosofa sin ms, Zea nos dice lo siguiente: El hombre de occidental, el europeo, ha tropezado con sucesos que le permitan hacer conciencia tanto de sus limitaciones de propia humanidad como de sus semejanzas con los hombres no occidentales. Sucesos como la Segunda Guerra Mundial han permitido a los pueblos coloniales adelantarse a la gran lucha de liberacin, y la seguirn Asa y frica. Es necesario llevar a cabo la descolonizacin poltica por un lado y, por otro, la liberacin econmica y cultural.

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La mirada del hombre occidental slo est puesta en el mundo de las cosas, la utilidad, es lo nico que interesa; pero se ver enfrentada por el otro polo, por el hombre no occidental. En su conquista, el occidental haba marginado la calidad humana del latino, del africano, del no occidental y slo encontraba en ste un objeto de uso, de exploracin, que le permita aumentar sus ganancias y su poder. Como recordars, las caractersticas del occidental y todas sus actitudes corresponden y ejemplifican al ser como individuo: se auto consideraba el hombre superior por excelencia, pero sus actitudes negaban lo que afirmaba y finalmente se convirtieron en enemigos del hombre. Con el paso del tiempo el occidental tropez con el hombre que gritaba por su liberacin y exiga su humanidad; reclamando lo que es justo y, por tanto, la solucin, la afirmacin del ser, la integracin del desgarramiento sufrido por el hombre mismo. Es sorprendente, sin embargo, concebir al mundo occidental formado por hombres a quienes se desconoce sin considerarlos como seres que sienten, piensan y tienen problemas como latinoamericanos. El hombre se ha dado cuenta que al negar la humanidad a otros hombres, niega la propia. En su loca carrera de progreso, desarrollo y opulencia, la humanidad del hombre occidental se ha convertido en instrumento de toda enajenacin. Ahora los perseguidos por el racismo, los desempleados, los marginados por su origen cultural, reclaman una paridad que slo son letra muerta. Al ver llegar de la miseria, el hombre poderoso y fuerte se encuentra a s mismo como subordinado, dbil, limitado por su creacin. Tenemos as a la persona que lucha contra el individuo por derrotar a este mundo enajenante. La Filosofa de los siglos XIX y XX no se conforma con saber que el hombre occidental es el ser por excelencia, sino que busca la forma para hacer que el hombre latinoamericano el asitico o el africano, sea reconocido como ser humano, como ser que participe de las libertades de todo hombre, que obtenga un mundo ms justo. Para seguir construyendo una historia del hombre en Latinoamrica es necesaria la desajenacin.

ACTIVIDAD DE REGULACIN.
1. De la lectura anterior relacionada con la Filosofa latinoamericana y el colonialismo cultural, responde a las siguientes preguntas:

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Por qu se considera vigente el problema de la autenticidad?

Este problema es exclusivo de Latinoamericana?

En qu consiste este problema?

Cules son las caractersticas de la Filosofa latinoamericana autntica debe tener, segn Leopoldo Zea?

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5.1 LOS PROBLEMAS AMERICANOS: LA FILOSOFA LATINOAMERICANA.


Los problemas del hombre latinoamericano son acontecimientos relacionados con su liberacin, con su humanidad. La resistencia a la enajenacin colonial ha ido imponindose ante la Filosofa occidental. Adems le permite meditar sus limitaciones humanas, su autoenajenacin, sus ambiciones y el producto de sta misma. La problemtica le viene de fuera, de la Amrica colonizada, del frica, del Asia; son temas que pertenecen no slo a la Filosofa occidental, sino tambin a la Filosofa latinoamericana. El filsofo Frantz Fanon expresa que el hombre latinoamericano debe alejarse del mundo europeo, desligarse de su autodestruccin y buscar su reafirmacin como ser humano. Es necesario crear un mundo nuevo, lo que implica un pensamiento y un hombre nuevo. Realizar la liberacin a base de construir, no de destruir. Para esto es importante eliminar los obstculos que impidan la construccin, seguir metas propias. Tambin es importante tomar en cuenta que uno de los principales obstculos para el desarrollo de la humanidad ha sido la imitacin. Necesitamos ser conscientes de nuestra autenticidad cultural, reconocer la entidad histrica y socio-cultural de nuestro ser. Uno de nuestros problemas es la pauperidad, esto es, el crecimiento cada vez mayor de la pobreza, y una disminucin de la educacin, la economa, etc., que se resolver hasta que el hombre no occidental se enfrente a las fuerzas que lo impidan. Posiblemente necesitamos una Filosofa sin simulacin ni engao, y gracias a la capacidad del hombre latinoamericano se podr lograr la identificacin de nuestra Filosofa. En ltima instancia se hallar, dentro de las posibles soluciones, una revolucin que destruya las trabas del crecimiento del hombre. Entonces tendremos una autntica Filosofa que evite las fallas y trate con autenticidad de mantener la afirmacin racial de nuestra humanidad ante un mundo occidental que recapacite y modifique su actitud al ver a la humanidad resurgir de sus problemas. Se confrontaran dos mundos con expresiones diversas, uno afirmando su humanidad ante quienes lo ponen en duda; el otro, aceptando la existencia total de muchas otras expresiones de lo humano. El afn dela nueva Filosofa sera impedir que vuelva a surgir el sometimiento del nuevo hombre, fundada en una actitud filosfica preocupada por la accin eficaz por hacernos conscientes de nuestra condicin de subordinados. Leopoldo Zea afirma: Basta reflexionar sobre los temas americanos para hacer filosofa latinoamericana.2 La originalidad vendr por aadidura. La autenticidad de la Filosofa latinoamericana vendr de nuestra capacidad para enfrentarnos a los problemas que se nos planteen, y solucionarlos hasta sus races, tratando de dar a los mismos la solucin ms prxima a la posibilidad de realizacin del nuevo mundo, del nuevo hombre.
2

Zea, Leopoldo: La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms, p. 109

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EXPLICACIN INTEGRADORA
La problemtica relacionada con la originalidad de la Filosofa latinoamericana ha conducido a diversos filsofos a dar solucin a este problema. Leopoldo Zea explica cmo el hombre latinoamericano, debido a las opresiones sufridas y a su actitud y rebelda, ha provocado la necesidad de resolver tal situacin de autenticidad y creacin de una Filosofa original y como consecuencia obtener liberacin y autoafirmacin. Los latinoamericanos y los mismos occidentales oprimidos necesitamos una actitud de identidad histrica y socio-cultural con metas y ambiciones relacionadas con nuestros problemas, con soluciones apegada a recursos propios y sin imitacin.

ACTIVIDAD DE REGULACIN
1.Busca la propuesta de Augusto Salazar Bondy en el libro Introduccin a la Filosofa en Mxico, de Gustavo Escobar, acerca de la originalidad y autenticidad de la Filosofa latinoamericana, comparndola con la propuesta de Leopoldo Zea, y obtn conclusiones.

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RECAPITULACIN
Explica brevemente a qu se refieren los temas: Antropologismo Personalismo

Naturaleza del Hombre

Simbolismo

Individuo

Persona.

Existencialismo

Existencia autntica y no autntica

Diferencia entre problema y misterio

Los tres modos de la existencia.

Escuela de Frankfurt

El problema: teora de la historia y las ciencias factuales.

Hembras

El modelo de sociedad

Adorno y Marcuse.

Filosofa latinoamericana.

Filosofa latinoamericana y colonialismo cultural.

Los problemas americanos y el colonialismo cultural

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ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN
Con el objeto de reafirmar lo aprendido y tener un conocimiento preciso, responde al siguiente cuestionario relacionando ambas columnas: ( ( ) 1. El propsito metodolgico de la Teora Crtica dela Escuela de Frankfurt es: ( ) 2. Los filsofos Horkheimer y Marcuse hicieron crticas contra: ( ) 3. La filosofa de la escuela de Frankfurt busca respuestas a problemas tales como: ( ) 4. La corriente filosfica que estudia el modo de ser propio del hombre en una situacin determinada es: ( ) 5. El problema de la esencia del hombre queda incluida en el campo del: ( ) 6. Dentro del sistema simblico, el bilogo Johannes Von Uexkiil explica que el organismo posee: ( ) 7. Dentro de la corriente filosfica llamada Personalismo se explican dos aspectos internos del hombre: ( ) 8. Es importante desarrollar una Filosofa que incorpore la temtica de lo mexicano al esquema de la Filosofa universal, nos dice el filsofo mexicano: ( ) 9. El hecho de que la Filosofa sea creacin del mundo occidental en Latinoamrica presenta un problema: ( ) 10. Cuando el hombre se apega alas normas morales de su sociedad, segn Kierkegaard, lleva un modo de existencia. ( ) 11. Con Gabriel Marcel, aquello que en su respuesta involucra la existencia de quien se lo plantea es un: ) 12.En el hombre se da una vida privilegiada en la existencia humana y se llama: a) El Existencialismo. b) La estructura de la sociedad, la funcin del trabajo social y el del sujeto dominado. c) Utilizar disciplinas cientficas que tenan como objeto de estudio algn aspecto del mbito de la sociedad. d) La bsqueda exclusiva, casi mecnica, de hechos por parte del Positivismo. e) Antropologismo. f) Individuo y persona. g) La capacidad de la Filosofa latinoamericana h) tico i) Misterio j) Jos Vasconcelos k) Problema l) La Filosofa latinoamericana como problema del hombre. m) Jos Gaos.

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AUTOEVALUACIN
En tus respuestas a las Actividades de consolidacin debiste considerar lo siguiente: Personalismo y Antropologismo. Dentro de la corriente del Personalismo se explican dos aspectos internos del hombre, uno recibe el nombre de persona y el otro el de individuo. En el caso del Antropologismo, ya Scrates haba formulado la frase Concete a ti mismo, con la finalidad de realizar una introspeccin para de ah resolver los problemas. Recordars que el Existencialismo es una corriente filosfica en la cual se postula el modo de ser propio del hombre en determinada situacin. Par Kierkegaard, si el hombre lleva un modo de existencia tico se apega a las normas morales. La Escuela de Frankfurt trat de dar solucin a varios problemas. Uno de ellos es el papel del sujeto dominado. Adems, filsofos como Horkheimer y Marcuse hicieron crticas contra la bsqueda casi mecnica de hechos por parte del Positivismo. En el plano metodolgico el propsito era utilizar disciplinas cientficas que tuvieran como objeto de estudio algn aspecto social. En Latinoamrica, segn Jos Vasconcelos la Filosofa presenta un problema, y es la capacidad de crear una Filosofa autntica que incorpore la temtica de lo mexicano a la Filosofa universal. Corrobora tus respuestas a las Actividades de consolidacin con las siguientes:

1. 2. 3. 4. 5. 6.

(c) (d) (b) (a) (e) ( )

7. ( f ) 8. ( j ) 9. ( g ) 10. ( h ) 11. ( i ) 12. ( k )

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ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN

Las siguientes actividades te permitirn reafirmar y consolidar lo aprendido en este fascculo. a) Te sugerimos leer el libro El nombre de la rosa de Humberto Eco, o ver la pelcula con el fin de que respondas alas siguientes preguntas: Cul es el tratamiento literario que el autor o director da a sus personajes, el de individuos o el de personas? Qu caractersticas localizaste y te hicieron responder como lo hiciste?) b) Lee uno de los cuentos de El llano en llamas de Juan Rulfo. En tu opinin cul es la manera en que los personajes del relato se enfrentan a su existencia. c) Analiza un anuncio comercial impreso, o trasmitido por radio o televisin, y desarrolla los siguientes cuestionamientos: Estos anuncios contribuyen a que la gente est bien integrada, sin ser crtica, a su sociedad? Crees que esta actitud de la gente evite o promueve un estallido social? d) Consulta algn artculo publicado por el filsofo mexicano Leopoldo Zea. Anota qu caractersticas del pensamiento latinoamericano encuentras en l.

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GLOSARIO
Angustia. Actitud del hombre frente a su situacin en el mundo. La raz de la angustia es la existencia como posibilidad. A diferencia del temor y de otros estados analgicos que se refieren siempre a algo determinado, la angustia no se refiere a nada preciso: es el puro sentimiento de la posibilidad. Autenticidad: Se dice que algo es autntico cuando se establece su identidad, es decir, cuando se establece de modo definitivo que es cierta y positivamente lo que se puede ser. Requisito indispensable que hace autntico, cierto, verdadero, seguro, fidedigno, real. Antropologismo. Atiende a problemas muy prximos a los temas capitales que constituyen la Antropologa cultural; tiende a encontrarse y centrarse en el problema de la naturaleza del hombre en el mundo. Eleccin: Procedimiento mediante el cual se toma, de un posibilidad determinada con preferencia a la otras. No existe posibilidad, ya que la posibilidad es lo que se ofrece a una posibilidad donde no hay eleccin, ya que la anticipacin, la previsin de las posibilidades son elecciones. modo cualquiera, una eleccin donde no hay eleccin. Tampoco hay proyeccin o la simple

Escptico: Que tiene incredulidad y duda. Significa que es la tendencia a mirar cuidadosamente, que observa sin afirmar. El fundamento de la actitud escptica es la cautela. Existencia: Es el modo de ser del hombre en el mundo. Existencialismo: Filosofa que tiene como tema el modo de ser del hombre en el mundo. Existir: Hallarse en relacin con el mundo, o sea con las cosas y con los otros hombres, y ya que se trata de una relacin no necesaria en sus modos de actitud, las situaciones en que toma forma pueden ser analizadas solamente en trminos de posibilidad. Individuo: Del vocablo latino individuum, designa algo no dividido, que no se puede dividir. Libertad: La libertad humana es una libertad situada, una libertad encuadrada en lo real, una libertad bajo condicin, una libertad relativa. La libertad humana no es una eleccin, sino ms bien una posibilidad de eleccin, esto es, una eleccin de tal naturaleza que una vez efectuada puede ser todava y siempre repetida en relacin con una situacin determinada. Persona. Se trata de la mscara que cubra el rostro de un actor al desempear su papel en el teatro, sobre todo en la tragedia.

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA
ABBAGNANO, Nicola: Diccionario de Filosofa.FCE, Mxico, 1989. BUBER, Martn: Qu es el hombre? 13. Ed. FCE, Mxico, 1985. BUCK-Morss, Susan: Origen de la Dialctica negativa. Theodor W. Adorno, Walter Benjamn y el Instituto de Frankfurt. Siglo XXI editores, Mxico, 1981. CASSIRER, Ernst: Antropologa filosfica. 3. Ed. FCE, Mxico, 1971. COPLETON, Frederick: Historia filosfica. 3a. ed. FCE, Mxico, 1971. ________________: Historia de la Filosofa. Vol. 8, Ariel, Mxico, 1979. ESCOBAR Valenzuela, Gustavo: Introduccin al pensamiento filosfico en Mxico. Limusa, Mxico, 1992. GARZN Bates, Juan, et al.: El Existencialismo, en la Filosofa, UNAM, Mxico, 1979. HONNETH, Axel: Teora Crtica en Giddens, Anthony y otros. (La Teora Social, Hoy.) Consulta Alianza Editorial, Mxico, 1990. MARTNEZ Contreras, Jorge: Sartre. La Filosofa del hombre. Siglo XXI Editores, Mxico, 1980. MOUNIER, Emmanuel: Manifiesto al servicio del Personalismo. 4. Ed. Taurus, Madrid, 1992. ZEA, Leopoldo: La Filosofa latinoamericana como Filosofa sin ms. 14. Ed. Siglo XXI Editores, Mxico, 1992.

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COLEGIO DE BACHILLERES

FILOSOFA II

FASCCULO 6.

EL PENSAMIENTO ESTTICO, CONSTRUCTIVISTA Y UTPICO

Autores: Alfredo Almazn Jimnez Ana Berta Hernndez Villarreal

Asesora Pedaggoca: Irma Cruz Santilln Revisin de Contenido: Jorge Serrano Moreno

NDICE

PROPSITO INTRODUCCIN CUESTIONAMIENTO GUA CAPTULO 1. EL PENSAMIENTO ESTTICO 1


1.1 LA OBRA DE ARTE 1.2 CLASIFICACIN DEL ARTE 1.3 LA EXPERIENCIA ESTTICA 1.4 LA FUNCIN DEL ARTE EN LA SOCIEDAD Y SU PROBLEMTICA CONTEMPORNEA

5 7 9 11 12 14 17 18

CAPTULO 2. EL PENSAMIENTO CONSTRUCTIVISTA


2.1 LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO EN

25 27 30 32 35

LA OBRA DE JEAN PIAGET 2.2 LA CONSTRUCCIN PSICOLGICA DEL CONOCIMIENTO 2.3 LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO COMO TRABAJO 2.4 EL CONSTRUCTIVISMO Y EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

CAPTULO 3. EL PANSAMIENTO UTPICO


3.1 LA UTOPA COMO PROBLEMA 3.2 LAS GRANDES UTOPAS LATINOAMERICANAS

37 39 44

RECAPITULACIN ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN AUTOEVALUACIN ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN BIBLIOGRAFA CONSULTADA

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PROPSITO

Al finalizar el presente fascculo comprenders los conceptos y los problemas fundamentales del pensamiento esttico, constructivista y utpico. Para ello, reflexionars sobre lo que es el arte, el conocimiento y el proyecto social, as como los problemas que tienen que ver con estas realidades y las soluciones que ofrece la Filosofa contempornea. Todo esto con el fin de que poseas una visin de los temas y de los problemas filosficos de mayor actividad relacionados con facetas importantes de tu vida como ser social, sujeto de conocimiento y consumidor de expresiones artsticas.

INTRODUCCIN

El hombre es un ser creador y el arte es una de las formas ms evidentes de su creatividad. En este sentido, el hombre es creador y no slo descubridor del conocimiento cotidiano, cientfico o filosfico, sino tambin de ciertos tipos de proyectos humanos llamados Utopas, caracterizados porque sobrepasan las condiciones de su propia sociedad y disean perspectivas, bosquejos e imgenes de un mundo mejor, ms justo y ms racional. Cuando la Filosofa se ha ocupado de reflexionar sobre estas formas de creatividad humana, es decir, del arte, del conocimiento y de ciertos tipos de proyectos sociales, se habla respectivamente del pensamiento esttico, constructivista y utpico. En este sentido, el primer tema, a propsito del pensamiento esttico, se examinan las condiciones y valores del hombre que invierten en la creacin y consumo del arte; el propio significado del arte, su lugar, su funcin en la sociedad y algunas de sus problemticas contemporneas. En el segundo tema se parte de una experiencia comn en el terreno del conocimiento, por ejemplo: dos sujetos que tengan ideas diferentes acerca del mismo objeto. Esta experiencia muestra que el conocimiento no consiste meramente en reflejar al objeto como es, sino a los sujetos que elaboran o construyen sus propias versiones del objeto y que por consecuencia el conocimiento no es tanto un acto de descubrimiento de la realidad sino un acto de construccin de versiones sobre ella. Asimismo, el pensamiento constructivista analiza el como y el porqu los individuos y los grupos sociales elaboran sus propias versiones sobre la realidad. Aqu, nuevamente, se pone el acento en la capacidad creativa y transformadora del hombre expresada no solamente en el arte sino tambin en el terreno del conocimiento. Finalmente, en el tercer tema se estudia, a propsito del pensamiento utpico, la capacidad creativa del hombre en cuestiones de naturaleza social, ya que el hombre es un ser que transforma a la sociedad debido a su permanente bsqueda de mejores condiciones. Llevado por esta inquietud ha sido capaz de plasmar imgenes o modelos de sociedad que colman todas sus aspiraciones: sociedades ideales que reciben el nombre de Utopas. De igual manera, en este tema se analiza el problema de la posible validez de estas propuestas sociales y algunas de las principales utopas que se hayan presentado en Amrica en los ltimos dos siglos.

En suma, este fascculo parte del hecho de que como individuo ests cotidianamente en contacto con el arte, el conocimiento y las problemticas sociales, y busca proporcionarte elementos que aumenten tu capacidad de anlisis y fundamente, en alguna medida, tu toma de posicin ante todos estos aspectos de la cultura humana.

CUESTIONAMIENTO GUA
Los seres humanos estn conformados por determinaciones complejas -sociales, naturales, psicolgicas o imaginativas-, que lo configuran como una especie diferente del resto de los seres vivientes. Para empezar este fascculo te pedimos que reflexiones sobre los siguientes puntos: Por qu es importante ser creativo? Cules son las cosas ms importantes que ha creado el hombre? Para ti, la danza folklrica es arte?, por qu? Qu es para ti el arte? Cules son las manifestaciones artsticas que ms te gustan? Por qu es importante conocer? Qu es para ti el conocimiento? Cmo piensas que obtuviste el conocimiento? Elabora un escrito proponiendo una idea de cmo sera un mundo mejor de acuerdo con tus propias observaciones . Crees que es realizable esta idea que tienes de un mundo mejor?, por qu? Qu es para ti una utopa?

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CAPTULO 1

EL PEPENSAMIENTO ESTTICO
1.1 LA OBRA DE ARTE 1.2 CLASIFICACIN DEL ARTE 1.3 LA EXPERIENCIA ESTTICA 1.4 LA FUNCIN DEL ARTE EN LA SOCIEDAD Y SU PROBLEMTICA CONTEMPORNEA

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1. EL PENSAMIENTO ESTTICO
1.1 LA OBRA DE ARTE
En tu vida cotidiana, de un modo o de otro, ests en permanente contacto con manifestaciones artsticas, ya que seguramente has contemplado cuadros, escuchado msica, has visto pelculas, ledo novelas o disfrutado de la poesa. Este contacto con el arte te permite, de manera natural, identificar las manifestaciones artsticas y distinguirlas de otras manifestaciones humanas. Es evidente, entonces que tu posees cierta idea de lo que es el arte, sin embargo, es probable que esta idea no haya sido fruto de un trabajo de reflexin o de un estudio especial sobre el asunto. En este apartado pretendemos mostrarte algunos elementos que te permitan ampliar tus conocimientos sobre el fenmeno artstico. Comencemos esta reflexin recordando que en la Antigedad se consideraba arte un objeto que estuviera bien hecho o elaborado con calidad, por ejemplo, el arte culinario (el arte de cocinar), una buena cocinera era considerada artista en la medida en que al seguir un conjunto de principios y reglas elaboraba una comida a tal punto esplndida que era considerada, al menos para el estmago del que la coma, como una autntica obra de arte. De manera similar se hablaba del arte militar, cuando un general de algn ejrcito, utilizando sus conocimientos, experiencia y habilidad en la guerra, lograba una defensa o un ataque tan exitoso que era considerado, de cierta manera, como obra de arte de la guerra. Naturalmente, tambin eran considerados artistas los poetas o los arquitectos, pero en el mismo sentido que el cocinero o el militar; es decir, era artista todo sujeto cuya actividad, conocimiento o experiencia le llevaba a la elaboracin de obras bien hechas. Como es visible, no existe en esta poca una distincin clara de lo que hoy entendemos como obra de arte en sentido estricto.1 Esta concepcin del arte fue dominante desde el nacimiento de la cultura occidental (en el siglo VII a.C.) hasta mediados del siglo XVIII de nuestra era. En efecto, en 1750 el filsofo alemn Baumgarten propone por primera vez una idea ms registrada del arte, ya que para l la obra de arte es una expresin, una manifestacin o un producto caracterizado esencialmente por su belleza contenida en una obra humana la que le hace pertenecer a la esfera del arte. Este mismo pensador propone el establecimiento de una rama, especialidad o disciplina de la Filosofa dedicada a estudiar el arte y la belleza. A esta disciplina la denomin Esttica; y en consecuencia, el llamado pensamiento esttico es toda reflexin sobre el arte y la belleza. La aceptacin de esta idea del arte y de una disciplina especfica que se encargara de su estudio se produjo, sustancialmente, debido al hecho de que en la propia sociedad capitalista del siglo XVIII ya se haba producido una divisin de las distintas actividades humanas; es decir, en este siglo existen actividades encaminadas exclusivamente a crear lo til para las necesidades humanas (esfera econmica); actividades encaminadas a crear el conocimiento (esfera de la ciencia); y un conjunto de actividades encaminadas esencialmente a crear lo bello (esfera artstica). De esta manera, las afirmaciones de Baumgarten son
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Cfr. Platn: La repblica. UNAM, Mxico,1983.

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consideradas como fuertemente influidas por la divisin del trabajo humano que prevalece en la sociedad moderna. Una vez que la obra de arte qued definida con cierta claridad, el pensamiento esttico se dio a la tarea de clasificarla. Una de las maneras de hacerlo fue a travs del uso de los conceptos de modalidad, gnero y estilo artstico. As, entendemos por modalidad del arte a las principales formas en que ste se expresa. En este sentido, son modalidades del arte: la msica, la danza, la pintura, la escultura, la literatura, el teatro o el cine. Ahora bien, al interior de cada modalidad del arte se dan formas particulares de expresin que denominaremos gneros. As, por ejemplo, en la modalidad artstica, que es la msica, encontramos los gneros de la msica clsica, folklrica o popular. De igual forma, al interior de la modalidad artstica, del teatro existe el gnero del drama, de la tragedia o de la comedia. Como se observa, los gneros son las expresiones particulares y diferenciables que se dan al interior de un arte. Por otra parte, cada artista ubicado en una modalidad y un gnero determinado imprime un sello personal a su obra, sello que nos permite distinguirlo de la obra de otros artistas. As, diferenciamos con claridad la obra musical de los Beatles de la obra musical de los Rolling Stones, por el hecho de que sus letras hablan de cosas diferentes o porque su ritmo es distinto. De esta manera, decimos que el estilo constituye el sello propio que cada artista imprime a su obra El objetivo principal de esta clasificacin es presentar una visin ordenada del fenmeno artstico, sin embargo, sta no es la nica manera de clasificar la obra artstica. Es posible hacerlo tambin de acuerdo con la relacin que guarda la obra artstica con la realidad.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Discute y analiza con tus compaeros, profesor, o asesor las diferencias entre actividad esttica y otras actividades humanas. 2. Elige dos canciones significativas para ti y clasifcalas identificando su modalidad, gnero y estilo.

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1.2 CLASIFICACIN DEL ARTE


El arte como representacin Independientemente de que se trate de pintura, literatura, msica u otras manifestaciones, todo un conjunto de obras de arte reproducen o representan la realidad natural o humana; por lo mismo, el mrito del artista consiste en resaltar o en hacer patente la belleza que se encuentra en la Naturaleza o en la vida humana. As, por ejemplo, una pintura que presente una puesta de Sol constituye un esfuerzo por resaltar la belleza del paisaje; es decir, su intenso colorido; la extraordinaria armona entre el Sol, el mar y el cielo; la grandeza del ocano, o la majestuosa presencia de la Naturaleza2. De esta manera, el arte imitativo tiende a ser bello en la medida en que logra representar la belleza que existe en la realidad. El arte como expresin Otro tipo de obras de arte se caracterizan no por reflejar la realidad del exterior (la Naturaleza o el mundo), sino por reflejar la realidad interior. En este caso, la obra de arte es un medio a travs del cual el artista expresa su mundo interior; es decir, sus estados de nimo, sus ideas sobre el mundo y la vida, sus preocupaciones, sus sentimientos y emociones, o sus deseos.3 La novela La nusea de J.P. Sartre es un buen ejemplo del arte como expresin. En efecto, el personaje central nos comunica su inmensa soledad, su profundo repudio por una vida rutinaria y gris, la angustia que le produce la vida misma (debido a que no posee una razn, ni siquiera una excusa para vivirla). Todas estas situaciones llevan al personaje a reflexionar sobre el significado de la vida humana. As el arte como expresin aspira sobre todo a que el consumidor de la obra de arte viva las emociones, preocupaciones o experiencias del artista: dolorosas o placenteras, buenas o terribles. Cuando el espectador logra experimentar en s mismo las emociones o hace suyas las preocupaciones o experiencias del artista entonces el proceso artstico se completa. A fin de cuentas, el arte como expresin es una forma de comunicacin en donde un sujeto (el artista) comunica su vida interior a otro sujeto (el espectador). El arte como construccin Hasta aqu hemos experimentado dos tipos de arte que estn estrechamente conectados con la realidad, tanto exterior como interior. No obstante, existe un conjunto de artistas que parten de la idea de que si bien la realidad contiene elementos positivos, bellos y valiosos, tambin est salpicada de aspectos negativos: errores, deficiencias, e inclusive de aspectos viles y bajos; en consecuencia, se asume la idea de que la obra de arte no debe imitar o reproducir la
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Cfr. Aristteles: La potica. Porra, Mxico,1983. Cfr. Dewey: El arte como experiencia. FCE. Mxico, 1949.

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realidad sino corregirla y perfeccionarla.4 Corregir la realidad significa reconstruirla, eliminando de ella lo negativo y lo errneo, depurndola de los elementos que la afean y envilecen. Reconstruida as, la realidad se plasma en la obra de arte como una realidad idealizada y cercana a la perfeccin; no a la realidad como es sino como debera ser. En buena parte de la poesa romntica se presentan numerosos ejemplos del arte como idealizacin de la realidad. La amada aparece desprovista de todo defecto y engalanada, incluso en la conquista del ser amado se elimina toda aspereza, como en el poema Tctica y estrategia de Mario Benedetti: ...mi tctica es hablarte y escucharte, construir con palabras un puente indestructible. Mi tctica es quedarme en tu recuerdo, no s cmo, ni s con qu pretexto, pero quedarme... Mi estrategia es que un da cualquiera, no s cmo ni s con que pretexto, por fin me Necesites. No solamente el amor es idealizado sino tambin muchos otros aspectos de la realidad. E l goce experimentado por el espectador frente a ese tipo de obras de arte consiste en que se satisface, aun cuando solamente sea en el plano de la imaginacin, las aspiraciones que todo individuo tiene de un modo y de una vida mejor; es decir, aun cuando sea por breves momentos y de manera imaginaria, suele ser maravilloso que el mundo aparezca como debiera ser. El arte como creacin En la poca moderna un importante conjunto de artistas ha renunciado a reproducir la realidad e incluso a corregirla, empendose en ir ms all de donde sta termina. La fuerza que es capaz de hacernos abandonar la realidad es la imaginacin o la fantasa. Cuando a la imaginacin se le despoja de todo obstculo, de todo lmite, de toda prohibicin, es capaz no de imitar o corregir la realidad sino de inventar una realidad completamente diferente. Es como si los artistas se transformaran en pequeos dioses capaces de inventar o de crear mundos, universos o realidades insospechadas, inconcebibles, extraas, mgicas, increbles y maravillosas. En este sentido, el arte de creacin pura, que poco o nada tiene que ver con la realidad como la entiende el hombre comn, el cientfico o el filsofo.5

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Cfr. Schiller: La educacin esttica del hombre. (Coleccin Austral) Espaa-Calpe, Buenos Aires, 1943 Cfr. Bretn A.: Antologa (1913-1966). Siglo XXI Editores, Mxico, 1978.

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Una de las manifestaciones del arte como creacin es conocida como Surrealismo. Los pintores surrealistas intentan pintar sus sueos nocturnos, lo mismo que sueos encantadores, o sus ms terribles pesadillas. Toda vez que en el proceso del sueo la mente se abandona al proceso de fantasa, las escenas que plasma el pintor surrealista son escenas extraas e inslitas que poco tienen que ver con la realidad comn y cotidiana. Uno de los tantos ejemplos de esta manifestacin pictrica es el diseo que para la pelcula Spellbound realizara el pintor espaol Salvador Dal en 1945. Dal pinta un ojo flotando en una llanura desierta, un ojo solitario que no pertenece a nadie pero que parece mirarnos a todos. Figura 1.

Figura 1. Ignacio Gmez Icao: Dal. Ediciones Polgrafa, Barcelona,1992. (Reproduccin nm. 94.)

El evadirse de la realidad, que en el trastornado mental se considera un mal o una enfermedad, es para el artista y para el espectador un privilegio. Y es justamente este privilegio lo que se disfruta en este tipo de arte. En suma, la obra de arte se clasifica segn la manera como se relaciona con la realidad, reproducindola en algunos casos, corrigindola en otros, o simplemente evadindola; pero ms all de los problemas relativos a la clasificacin de la obra de arte, el pensamiento esttico adopta como problema de investigacin la relacin que establece el hombre con el arte.

ACTIVIDAD DE REGULACIN
1. Visita dos museos y selecciona algunos cuadros que te hayan parecido ms agradables. Clasifcalos en funcin de su acercamiento con la realidad, segn se trate de arte como representacin, arte como expresin, arte como construccin o arte como creacin.

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1.3 LA EXPERIENCIA ESTTICA


Cuando el hombre se relaciona con una obra de arte para disfrutar la belleza que contiene vive una experiencia esttica. En consecuencia, cada vez que en nuestra vida cotidiana disfrutamos de un poema, una meloda, una obra teatral, o cualquier otra manifestacin artstica, vivimos una experiencia esttica. Esta experiencia se caracteriza, a diferencia de otras experiencias humanas, por la necesidad de que intervengan algunos de los sentidos del hombre; por ejemplo, cuando contemplamos una obra de teatro es indispensable que participe la mente si se quiere entender la trama de la obra y sus personajes, as como nuestros sentidos de la vista y del odo y, desde luego, la sensibilidad para ser capaces de sentir alegra, tristeza o la ira que nos produce la obra. En el extremo, como dira el filsofo alemn Federico Nietzsche, el propio cuerpo participa en la experiencia en la medida en que, a juicio de este pensador, el verdadero arte es el que es capaz de afectar las vsceras o los rganos corporales; es decir, el buen arte es capaz de provocarnos reacciones orgnicas desde el sudor, la elevacin de la presin cardiaca, la agitacin de la respiracin, perturbaciones nerviosas, llanto, o la excitacin de nuestros apetitos sexuales.6 En este sentido, decimos que la esttica es una experiencia humana integral. Una experiencia en la que participa todo lo que somos: nuestra mente, nuestros sentidos, nuestra sensibilidad y nuestro cuerpo; y aunque no toda la obra de arte convoca a todo nuestro ser, el buen arte implica este compromiso. Por otra parte, es caracterstico de esta experiencia el ser una experiencia individual, en el sentido de que cada individuo tendr una impresin intelectual, emocional y orgnica propia, acerca de cada obra de arte. Impresin que determina que la valoracin o calificacin de la obra de arte sea igualmente personal o subjetiva. sto no significa que una obra de arte determinada no sea capaz de inspirar un conjunto de impresiones similares o parecidas entre los individuos, sin lo cul resulta inexplicable el goce colectivo de los jvenes, por ejemplo, de frente a un concierto de rock. Lo que se enfatiza es el hecho de que a pesar de la posibilidad de compartir impresiones parecidas con otros individuos, la impresin global que nos sugiere la obra de arte siempre tendr un sello personal, que es caracterstico de la experiencia esttica. Al carcter subjetivo de la experiencia esttica hemos de agregar otra caracterstica que est en la base misma de la experiencia. En este sentido, si el hombre que contempla una obra de teatro no fuera capaz de simular, de fingir o de hacer como si lo que contempla es real y verdadero, entonces la obra teatral aparecera simplemente como una grotesca mentira e impedira todo goce esttico posible. Toda posibilidad de que tengamos una experiencia esttica depende estrechamente de nuestra capacidad de simular que lo irreal es real, la mentira una verdad y lo
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Cfr.Nietsche: El origen de la tragedia. (coleccin Austral) Espasa-Calpe, Madrid,1980.

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imaginario un hecho cierto. Esta capacidad es la capacidad ldica o capacidad de jugar, la cual se desarrolla en la infancia. De esta manera, participamos en multitud de guerras, matamos y fuimos muertos docenas de veces, y docenas de veces resucitamos y, cansados, acudimos con nuestras compaeras de juego a disfrutar el pequeo banquete que en su propio juego- nos haban preparado, pero todos sabamos que no habamos matado, ni muerto, ni comido realmente, pero hacamos como si fuera cierto. Cuando nos volvemos adultos la capacidad de juego no desaparece, se transforma. Jugamos de otra manera y entonces simulamos que la obra de teatro y la pelcula son, por algunos momentos, la vida misma; entonces sufrimos y gozamos, y la experiencia esttica se hace posible. El arte, ciertamente, es el juego del hombre.7 Desde luego no pretendemos agotar lo que se puede decir de la experiencia esttica, pero si enfatizar un hecho: siendo una experiencia vivida por el hombre en el contacto con una obra de arte, le son indispensables las caractersticas de ser una experiencia integral, subjetiva y ldica.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Elige alguna pelcula que te haya impactado de lanera especial y relata tu experiencia esttica. Explica cul es la dimensin integral, subjetiva y ldica que te transmiti.

1.4 LA FUNCIN DEL ARTE EN PROBLEMTICA CONTEMPORANEA

LA

SOCIEDAD

SU

Durante siglos la funcin bsica del arte fue la de proporcionar placer, esparcimiento y goce espiritual al hombre, algo as como un alimento para el espritu. Aun cuando esta fuera su funcin central, el arte ha sido capaz de desarrollar otro tipo de servicios, por ejemplo, ser utilizado para transmitir conocimientos a travs del teatro, del cine o de pinturas- para hacer posible un aprendizaje mas placentero-, para emitir mensajes, favorables o crticos, sobre un sistema social determinado-, y por la moral a travs de un conjunto de obras artsticas, valores principios que la fortalezcan. Estos beneficios que el arte proporcionaba a la sociedad se cumplieron durante casi toda la historia de la cultura occidental, pero en la poca contempornea-en el siglo XX-, estos beneficios han sido severamente amenazados, por lo cual la funcin del arte se ha convertido en un problema o en un motivo de preocupacin para el pensamiento esttico.
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Crf. Braunschvig, M.: El arte y el nio. Jorro, Madrid, 1954.

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Arte para las lites o arte para el pueblo? A lo largo del siglo XX han surgido gran cantidad de formas artsticas que, en conjunto, se conocen como Modernismo. Caracterstico de este tipo de arte es que sus cuadros, poemas o novelas no se refieren a la realidad social ni mucho menos a problemas que cabe encontrar en ella. Un ejemplo patente de todo ello es el llamado arte abstracto, cuyos cuadros son habitados casi exclusivamente por figuras geomtricas, puntos y lneas, manchas y bosquejos. Al divorcio del arte moderno con la realidad es necesario agregar que este tipo de arte dificultaba la propia experiencia esttica, y esto porque aun cuando la obra modernista contuviera una belleza y ofreciera mensajes al hombre, la posibilidad de entenderla o disfrutarla requera, en todos los casos, de una educacin o preparacin previas. Un arte desvinculado de la realidad, y por aadidura complicado, slo poda ser entendido y disfrutado por un grupo restringido, es decir, por una lite. Se trataba de un arte hecho por un pequeo grupo: los artistas, para otro pequeo grupo: la lite; por tal motivo, el pueblo difcilmente poda entender o disfrutar dicho arte.8 Esto configuraba una crisis en la funcin social, que el arte debe cumplir; si el arte no poda dar alimento espiritual al hombre en general, si no poda garantizar el disfrute de la obra al hombre comn, entonces no cumpla la funcin social que caba esperar de l . En los aos sesenta se vislumbr una posible solucin de la crisis a travs del movimiento del Arte Pop, el cual pretenda elaborar un arte que se vinculara con la realidad social o con sus problemas, y que resultara, por su forma,. Accesible al hombre medio. Es la poca del florecimiento de la msica Pop-Rock, de la msica de protesta, de los murales pintados en las paredes, y del teatro callejero. Y es tambin la poca de Andy Warhol quien se atreve a ofrecer un cuadro donde aparece una lata de sopa en un claro deseo de vincular el arte con la vida cotidiana.9 Sin embargo, los defensores del Modernismo insistan en otro tipo de solucin del problema; para ellos no se trataba de empobrecer al arte, de bajarlo al nivel de las masas, sino de que las masas se elevaran al nivel de l. Para que esto fuera posible se requera todo un plan de educacin artstica que preparara al hombre medio para el nuevo arte. Ambas tentativas de solucin: construir un arte ms popular o educar al pueblo para que entienda formas ms elevadas del arte, han coexistido en las ltimas dcadas.

Cfr. Ortega y Gasset J.: La deshumanizacin del arte, en Revista de occidente, Madrid, 1925. El trmino Pop es una abreviatura de la palabra popular. Alude a un arte sin rebuscamientos, simple, capaz de ser entendido y disfrutado por el hombre del pueblo.
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El arte como encubrimiento de la realidad? Si bien es cierto que la funcin central del arte es la de proporcionar un goce espiritual, tambin puede adoptar otro tipo de servicios que coexisten con su funcin bsica. Una de las funciones adicionales del arte es su capacidad de ser un medio para expresar la verdad. Esto es particularmente propio del arte como representacin y como expresin, empeados ambos en ofrecernos imgenes y descripciones de la realidad natural y social, o de la realidad interior del hombre. En todo caso, a diferencia de la Ciencia y la Filosofa que nos presentan la verdad de manera precisa y rigurosa, pero fra, el arte es la capacidad de decir la verdad con belleza, de ofrecer la verdad de manera tal que produzca gozo. Es de esta forma como podemos hablar de un tipo de arte que nos descubre las verdades pequeas y grandes, simples y profundas de nuestro mundo: el arte como descubrimiento de la realidad.10 Lamentablemente esta funcin ha sido obstaculizada a travs de los siglos, incluyendo el periodo capitalista de la historia. En este punto cabra preguntarse: por qu las formas sociales capitalistas llegan a ser tan hostiles a la difusin de la verdad a travs del arte?. Si el artista nos descubriera las verdaderas situaciones que se producen en el individuo y en la sociedad podra presentarnos sus aspectos positivos y resplandecientes, pero sera inevitable que nos presentara tambin sus lacras y deficiencias, y si esto ocurriera s tendra que hablara de una sociedad donde el hombre explota al hombre, donde las masas viven en la miseria, donde la Naturaleza es sistemticamente destruida, con el pretexto de aprovecharla, o de donde los derechos humanos se violan cotidianamente. Asimismo, tendra que hablarnos de los cuestionables principios que mueven la maquinaria social: en lugar de la colaboracin humana, la competencia; en lugar de la solidaridad, el egosmo; en lugar del crecimiento espiritual, la mera acumulacin de bienes de consumo; y en lugar de poner la riqueza al servicio del hombre, poner al hombre al servicio de la riqueza. De ser as, al leer poesa o contemplar un cuadro del arte contribuira a generar una conciencia verdadera del mundo; ms an: una conciencia crtica, en cuanto el arte nos entrega una imagen de las deficiencias, de las lacras y de la decadencia del orden establecido. Si la obra de arte puede ser uno de los medios para despertar la conciencia crtica y predisponer las voluntades hacia la transformacin social entonces, obviamente, ser rechazada y obstaculizada por los grupos poderosos de la sociedad capitalista. Por otro lado florece un arte que acta en sentido inverso. En efecto, existe un grupo de manifestaciones artsticas que genera imgenes armnicas y elogiosas de la sociedad capitalista a condicin de ocultar sus aspectos dolorosos y criticables; es
10

Cfr. Luckacs G.: Arte y verdad objetiva, en problemas del realismo. FCE, Mxico,1966.

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decir, de ocultar la realidad y deformar la verdad. Este es el arte como descubrimiento. La lucha que cabe suponer entre un arte que encubre y otro que descubre la realidad no se da en igualdad de condiciones, ya que el arte como verdad ha de enfrentarse permanentemente con los lmites de la censura; a la ausencia de financiamiento que fortalezca su accin; y las dificultades de acceso con los medios de difusin, lo mismo las salas de cine, las editoriales, las galeras o la televisin. En consecuencia, el arte en su funcin de canal de transmisin de la verdad se encuentra actualmente sometido en una problemtica importante. Arte dependiente o independencia artstica? Tras la conquista a sangre y fuego de la Amrica prehispnica el imperio espaol impuso sus formas de organizacin econmica, poltica y social a los pueblos conquistados, as como las formas de vida espiritual, como se religin y su arte. A pesar de todo, la resistencia de los pueblos indgenas hizo posible que durante la colonia se hablara todava de manifestaciones artsticas propias. En efecto, junto a las formas artsticas importadas de Espaa y Europa, coexisten formas artsticas mestizas, producto de la fusin de las dos culturas. Despus de la independencia poltica de los pueblos latinoamericanos se genera un proyecto de independencia integral. Esto significa que junto con la independencia poltica (gobierno propio) se crearon formas de vida econmica autnoma y formas de vida espiritual independientes: lo mismo en el terreno de las costumbres que en el terreno de la investigacin cientfica, de la Filosofa o del arte. La esperanza de un arte hecho por los latinoamericanos para los latinoamericanos fue ms fuerte que nunca; sin embargo, esta esperanza se diluy a medida que apareci, en la realidad internacional, un nuevo fenmeno socioeconmico: el neocolonialismo. En los siglos XIX y XX es evidente la presencia de grandes potencias polticas y militares como Inglaterra y Estados Unidos, las cuales poseen una clara voluntad de dominio econmico, poltico y espiritual sobre el resto del mundo. Los pueblos americanos, pueblos jvenes al fin y al cabo, no pudieron sustraerse al enorme podero de las potencias internacionales y acabaron, de un modo o de otro, sojuzgados balo el nuevo poder. Se habl entonces de la tragedia latinoamericana: el drama de la historia es haber salido de las guerras del imperio espaol para caer en las de un imperio an ms poderoso; es decir, de haber salido de una situacin colonial con prcticas brbaras para caer en una nueva situacin colonial, pero con prcticas civilizadas. La poderosa influencia de estas potencias gener rpidamente una situacin de dependencia. Ellos inventaban las tecnologas, nosotros las aplicbamos; ellos producan los objetos necesarios para la vida moderna, nosotros los comprbamos; ellos hacan la ciencia, nosotros simplemente la estudibamos; ellos tomaban las grandes decisiones polticas, nuestros gobernantes las ejecutaban, y as en casi

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todos los terrenos, Amrica Latina se convirti en una copia mal hecha de la vida de las grandes potencias.11 El arte no fue la excepcin; la vida artstica latinoamericana asumi una actitud dependiente en el sentido de que la sociedad se dedic, en buena parte, a consumir obras del extranjero, en tanto que los artistas se dedicaron, en una buena parte, a copiar los gneros y estilos, las modas y las expresiones artsticas de otros pueblos. Sin embargo, no debemos olvidar que en Amrica Latina se dieron formas de arte independientes, es decir, manifestaciones artsticas hechas por latinoamericanos con temas relativos con nuestra propia realidad, e incluso, con formas de expresin altamente originales. En el caso de Mxico podemos citar, por ejemplo, la novela costumbrista; el muralismo; la poca de Oro del cine mexicano; la permanencia en la msica popular, de la msica campirana, o ms recientemente, el desarrollo del rock en espaol. Como vemos, se habla de dos tipos de arte: uno como arte dependiente y otro como arte nacional. Pero en realidad el problema no consiste en cerrar las puertas al arte mundial, tarea por dems imposible dadas las relaciones de Amrica Latina con el resto del mundo, el problema es otro. El primer trmino arte dependiente-, implica la necesidad de fomentar una actitud diferente en el hombre latinoamericano frente al arte exterior. Este cambio de actitud implica aceptar una obra de arte, no por el hecho de ser extranjeros sino por el hecho de ser valiosa: e implica tambin, recoger nuevas formas de expresin artstica, no por que estn de moda sino porque permiten enriquecer efectivamente el oficio del artista. Solamente de esta manera el hombre latinoamericano permanece abierto al arte del mundo, pero con una actitud digna, crtica e independiente que supera la costumbre de inclinar la cabeza ante el arte extranjero, que no es en el fondo ms que la actitud de inclinar la cabeza ante el poder. El segundo trmino, y quiz el ms importante, es el fortalecimiento del arte nacional y latinoamericano, ya que slo de esta manera se puede cumplir las distintas funciones del arte. Pero si una de las funciones del arte es reflejar la realidad, la primera tarea del arte latinoamericana es reflejar nuestra realidad; y si es funcin del arte expresar la verdad, la primera tarea del arte latinoamericano es reflejar nuestras verdades; o si es funcin del arte ofrecer imgenes sobre realidades mejores o sobre realidades fantsticas, la primera tarea del arte latinoamericano es expresar nuestros deseos, sueos y fantasas.

11

Cfr. Marini Ruy M.: Dialctica de la independencia. Siglo XXI Editores, Mxico, 1978.

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ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Selecciona algunas de las manifestaciones del arte elitista, del arte popular, del arte encubridor y del arte descubridor, analizando el grado de dependencia temtica o tcnica que presenten.

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EXPLICACIN INTEGRADORA

Criterios

Definicin del arte Modalidad (principales Formas del arte). Gnero (expresin particular del arte). Estilo (sello personal del artista). Clasificacin del Arte Arte como representacin: alude a la realidad exterior (natura l y social). Arte como expresin: alude a la realidad interior. Arte como construccin: aade elementos a la realidad. Arte como reaccin: inventa nuevas realidades.

Se clasifica Por el tipo

El pensamiento esttico

Se clasifica por su relacin Con la realidad

Experiencia esttica

Carcter subjetivo Carcter integral Carcter ldico.

Funcin social del

1. Arte para las lites o arte para el pueblo? 2. Arte encubridor o descubridor? 3. Arte dependiente o in-

arte y problemas
contemporneos

dependencia artstica?

Se considera por su vigencia y su importancia

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CAPTULO 2

EL PENSAMIENTO CONSTRUCTIVISTA
2.1 LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO EN LA OBRA DE JEAN PIAGET. 2.2 LA CONSTRUCCIN PSICOLGICA DEL CONOCIMIENTO. 2.3 LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO COMO TRABAJO. 2.4 EL CONSTRUCTIVISMO Y EL PENSAMIENTO LATINOAMERI CANO.

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CAPTULO 2 EL PENSAMIENTO CONSTRUCTIVISTA


Supongamos que una joven adolescente asiste a una preparatoria y vive cerca de tu casa. La manera en que es vista por los dems variar muchsimo y existirn numerosas formas de describirla. Para sus pretendientes la joven ser descrita con innumerables cualidades como su gracia o su belleza; para otros muchachos de la comunidad puede aparecer fea o sencillamente pretenciosa y sin gracia; para algunos de sus maestros inteligente y para otros tonta; su madre la ver como una muchacha rebelde y su hermanito como intolerante y regaona. Como ves, una misma joven ha producido diferentes impresiones en las personas que la rodean. Observa la figura 2: Si la contemplas cuidadosamente, en un primer momento te parecer una cosa, pero si la observas con mayor detenimiento te parecer otra.

Figura 2.

La circunstancia de que una joven genere impresiones tan distintas en la gente o de que una imagen sea interpretada de diversos modos, entre otros ejemplos, muestra que la conciencia humana no es un espejo que refleje la realidad sin ninguna modificacin, de manera fiel y absolutamente objetiva, sino por el contrario, tanto en

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la vida cotidiana como en los ms altos niveles de la ciencia y de la Filosofa la conciencia tiende a interpretar la realidad o a construir versiones sobre ella. Desde la antigedad hasta nuestros das los estudiosos del proceso del conocimiento se plantearon investigar qu condiciones determinan que el hombre interprete la realidad en lugar de reflejarla tal y como es. Es de esta inquietud como naci y se desarroll el pensamiento constructivista, que debe ser concebido como un conjunto de teoras que explican las condiciones, factores y circunstancias que determinan que el hombre construya una interpretacin de la realidad.12

ACTIVIDAD DE REGULACIN
1. Relata una experiencia real en la que hayas participado, como una discusin donde los participantes manifiesten versiones diferentes sobre un mismo acontecimiento social, y explica por qu ocurre as.

2.1 LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO EN LA OBRA DE JEAN PIAGET


La obra de Jean Piaget, investigador suizo (1896-1911), es muy importante para entender el constructivismo moderno. Desde su juventud fue vivamente impresionado por el fenmeno de la adaptacin de los organismos a su medio ambiente. En coincidencia con las aseveraciones de la Biologa y de la Antropologa, Piaget concuerda en que todo organismo vivo desarrolla capacidades que le permiten adaptarse al medio ambiente en que vive y que de no desarrollarlas sucumbira. Un animal lento que sea colocado en un ambiente lleno de animales amenazantes y veloces tendrI que desarrollar, tarde o temprano, la capacidad de ser veloz; si lo logra se adaptar al medio pero de no hacerlo sucumbir como especie. Lo que es vlido para los animales lo es tambin para el animal ms desarrollado: el hombre. El ser humano se adapta a su medio ambiente, pero a diferencia del resto de los animales habita un ambiente extremadamente complicado, lleno de miles de objetos y situaciones que contrasta con el medio simple del resto de los animales. Es obvio que para integrarse en un medio ambiente inteligente el hombre tendr que desarrollar precisamente la inteligencia. Pero a diferencia de algunos pensadores que suponen que sta es hereditaria y que crece en forma natural, del mismo modo que un rbol a partir de una semilla, Piaget reconoce que el cerebro humano tiene algunas ventajas sobre el de otros animales, pero que la inteligencia propiamente
12

Cfr. Watzlowick, Paul,et al. La realidad inventada. Gedisa, Buenos Aires,1988.

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dicha habr que construirla. Toda su obra se basa en una teora que explica la construccin de la inteligencia en el hombre. Para entender este proceso es necesario contar con los siguientes conceptos: desequilibrio, adaptacin, accin, asimilacin, adecuacin, y estructura cognoscitiva, que en adelante explicaremos brevemente.13 Supongamos que conducimos a un nio pequeo que an no ha desarrollado su capacidad de identificar causas y efectos a una sala llena de juguetes (para que stos funcionen es necesario mover palancas, presionar botones, o jalar cuerdas), con seguridad, el nio no sabr qu hacer (causas) para que los juguetes se muevan (efectos) y, por lo tanto, no podr jugar. En estas situacin se dice que el nio presenta una deficiencia intelectual que le impide moverse adecuadamente en ese medio, es decir, que existe un desequilibrio entre su inteligencia y lo que le exige el ambiente. A pesar de todo, como cualquier otro organismo, el nio intentar muchas cosas: observar los juguetes, los mover de un lado a otro, los tocar en un lado y otro, etc; es decir, desarrollar gran cantidad de acciones con estos objetos. Estas acciones son importantes porque, tarde o temprano, el nio descubre que al presionar un botn el carrito se mueve, y luego con otras experiencias har lo mismo. Despus de numerosas acciones habr desarrollado la capacidad de identificar causas y efectos; es decir, una habilidad o estructura para conocer (estructura cognoscitiva), que se puede representar as. Para todo X (juguete) hay una Y (causa) que produce Z (efecto o funcionamiento) Al desarrollar esta capacidad el nio se desenvuelve eficientemente en su medio y, por tanto, se dir que ha completado su proceso de adaptacin. Con esta estructura cognoscitiva el nio puede ser llevado a otra sala de juguetes, pero en esta ocasin podr jugar sin dificultades, y lo har porque tiene una capacidad que le permite entender y dar significado a la realidad que se le presenta. Esta capacidad de entender y dar significado a los objetos exteriores es la asimilacin, y el nio podr asimilar cualquier otra realidad parecida (cualquier otra sala de juguetes simples). Pero si este mismo nio es llevado a una sala de juguetes muy diferente de aquellas a las que est habituado sucede que en esta sala los juguetes son ms complicados, de hecho funcionan slo si se activan tres botones o palancas -, y debido a que la capacidad que posee supone que los fenmenos tienen una sola causa, no podr accionar los juguetes y entrar nuevamente en una situacin de desequilibrio; es decir, su capacidad intelectual es deficiente para asimilar o entender una nueva realidad, y otra vez tendr que desarrollar acciones hasta descubrir que los juguetes son accionados slo si se presionan tres botones.
13

Remitimos al lector al fascculo I de Mtodos de Investigacin I donde se desarrolla el tema. Por nuestra parte solo hacemos un breve recordatorio que nos permite relacionar la obra de Piaget con el constructivismo.

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Pero a diferencia de la primera vez en que entr a una sala de juguetes donde careca de toda idea de causalidad, ahora cuenta con una estructura de conocimiento, deficiente si se quiere pero que existe, y por lo cual no tendr que volver a construir una capacidad sino solamente pulirla, perfeccionarla o mejorarla. A la capacidad de la inteligencia que consiste en perfeccionar o enriquecer sus capacidades frente a una realidad ms compleja es lo que llamamos adecuacin. As, el nio adecuar la capacidad que posee a las nuevas condiciones que se le presenten, pero al hacerlo su capacidad anterior resultar ligeramente modificada; esta nueva estructura puede representarse as: Para todo X (juguete) hay Y (una o varias causas) que producen Z (efecto o funcionamiento) Como es notorio, la anterior estructura no fue eliminada sino simplemente enriquecida. En trminos generales, Piaget investiga cmo se forman, desde el nacimiento hasta la madurez del hombre, las capacidades o estructuras que integran la inteligencia. En consecuencia, nos explica cmo desarrollamos la capacidad de ubicar los objetos en el tiempo y en el espacio, la habilidad para medirlos, o cmo llegamos a ser capaces de obtener conclusiones a partir de cierta informacin (razonamiento). Estas capacidades, y muchas ms, se crean paulatinamente hasta llegar a un punto en que se constituye la inteligencia media del hombre.14 Debido a esto, nuestro autor se plantea una idea del conocimiento, que se representa del siguiente modo:

Objeto

OOO Estructuras cognoscitivas

Conocimiento

(posibilitan y construyen el conocimiento ) Supongamos que nos encargan identificar la causa y el efecto en un objeto cualquiera. Si para ese momento no tenemos desarrollada una estructura cognoscitiva que nos capacite para identificar causas y efectos, estaremos imposibilitados para cumplir el cargo, del mismo modo como el nio tampoco pudo detectar al principio las causas y los efectos de sus juguetes. Pero si poseemos esta estructura estaremos en posibilidad de cumplir con el encargo; a esta circunstancia se debe que Piaget declare que las estructuras de la inteligencia posibilitan o no obtener conocimientos.
14

Cfr. Piaget: Estudios de psicologa. Seix-Barral, Mxico, 1984.

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Lo que la inteligencia seleccionar del conjunto de datos que est captando del objeto (color, tamao, posicin, etc.) sern aquellos que tengan que ver con la causalidad, y ordenar los datos colocando a unos como causa y a otros como efecto. Al ordenarlos obtendr el conocimiento que solicit; pero como es evidente, este conocimiento se obtuvo al aplicar las estructuras de la inteligencia al objeto.15 En suma, para Piaget el hombre construye sus propias capacidades de conocimiento, y estas capacidades construyen o dan forma a nuestras ideas y conocimientos.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Determina algunas de las capacidades de conocimiento que desarrolla el hombre para asimilar los conocimientos filosficos, tales como la capacidad de tener una visin de la realidad en su conjunto y otras. 2. Una vez ubicadas, determina que tan desarrolladas estn en ti, como manera de medir tu aprendizaje.

2.2 LA CONSTRUCCIN PSICOLGICA DEL CONOCIMIENTO


El hombre como tal no slo posee inteligencia sino tambin es un ser con instintos, con emociones y con procesos irracionales tal como lo demostr el padre del psicoanlisis: Sigmund Freud. Si esto es cierto, la hiptesis de que las emociones, los instintos y los mecanismos irracionales de la mente humana influyen de manera importante en el modo como conformamos nuestras ideas no carece de sentido.16 Desde esta perspectiva, Freud se preocup por investigar las condiciones de posibilidad del conocimiento, de manera diferente a Piaget. A juicio de nuestro autor, desde que el hombre nace una pasin lo consume: la tendencia a buscar el placer y a eliminar el displacer (dolor, molestia, desagrado). Esta tendencia es tan poderosa que colorea todas las actividades de su vida, incluyendo su actividad de conocer. En efecto, normalmente el hombre busca conocer realidades temticas que le produzcan placer, tanto como evitar conocer realidades y temticas que le produzcan desagrado. Es cotidiano, por ejemplo, que un estudiante estudie las asignaturas que le agrade y evite las que le desagradan. De esta manera, se afirma que la tendencia hedonista (tendencia al placer) determina en buena parte las posibilidades de que queremos conocer algo o no.
15 16

Cfr. Piaget: Psicologa y epistemologa. Ariel, Barcelona, 1984. Cfr. Assoun, P. Introduccin a la epistemologa freudiana. Siglo XXI Editores, Mxico, 1981.

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Nuestro pensador aport dos conceptos dentro de un anlisis: el tab y el trauma de conocimiento. Un tab es una prohibicin. Las primeras comunidades humanas concibieron como tab el tener relaciones sexuales con los parientes, el cual an conservamos. Pero entre las distintas prohibiciones que establece una sociedad algunas afectan nuestra capacidad de conocer. As, Freud nos habla de cmo en las sociedades sexualmente represivas se concibe como tab la posibilidad de que el nio conozca sus rganos sexuales y en general lo relativo a la sexualidad; en este sentido se pone en accin un tab de conocimiento: una prohibicin para conocer. Desde luego, existen otros tabes de esta naturaleza: Quin no conoce a un fantico religioso para el cul es un tab discutir sobre la inexistencia de Dios?, Quin no conoce al ultraconservador poltico para el cual es un tab hablar de los defectos del Capitalismo? Por su parte, un trauma es una experiencia dolorosa vivida por un sujeto que evitar en el futuro tener contacto con situaciones parecidas a las que lo originaron. Uno puede padecer traumas de muchos tipos, incluyendo los relacionados con nuestra capacidad de conocer. A este respecto, en los ltimos aos se ha explorado el llamado Trauma de las Matemticas, que se forma cuando el sujeto en su contacto con esta ciencia ha experimentado un fracaso o frustracin, y que posteriormente las eludir o se acercar a ellas con un conjunto de bloqueos mentales que imposibilitarn su conocimiento. El psicoanlisis plantea que, en general, el sujeto elude conocer realidades que tengan similitud con sus experiencias traumticas, creando una serie de pequeas barreras al conocimiento. La tendencia hedonista, el tab y el trauma de conocimiento son algunos elementos psicolgicos que limitan al conocimiento humano. Por otro lado, el Psicoanlisis ha explorado algunos factores que influyen no en la posibilidad de conocer sino en el acto mismo del conocimiento. A este respecto no es difcil aceptar que las emociones contribuyen poderosamente en la conformacin de las ideas que nos hacemos del mundo. Si nuestro estado de nimo es triste captaremos al mundo en tonos grises y sombros; si por el contrario, la alegra nos colma, captaremos al mundo en tonos luminosos. Un estado de enojo impedir que en una discusin percibamos correctamente los argumentos del otro, en tanto que un estado depresivo nos har visualizar al mundo ms difcil de lo que es en realidad. Las emociones, en general, son como cristales a travs de los cuales miramos al mundo y por eso contribuyen a construir nuestras ideas. En otros segmentos de su obra. Freud nos habla de una serie de procesos mentales que lejos de reflejar la realidad la alteran, y que inciden en la construccin de las ideas que, finalmente, nos hacemos de ella. Uno de estos procesos es la idealizacin. Todo hombre tiene deseos que por circunstancias diversas no se satisfacen. Esta situacin le crea un estado de frustracin psicolgicamente doloroso, y es entonces cuando incapaces de tolerar la realidad, la embellecemos o la idealizamos. La chica no muy agraciada, despus de negociar durante horas con el espejo terminar por pensar que no est tan mal; el individuo que haciendo caso omiso de las lacras y

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deficiencias de su sociedad termina por hacerse una idea positiva de su mundo social; o parafraseando al poeta: si no somos capaces de inventar un poco o idealizar al ser que amamos, el amor sera imposible. Otro de estos procesos es la racionalizacin. Puesto que el hombre no pocas veces viola los reglamentos sociales, crendole un sentido de culpa, tiende a justificar el acto de la manera ms racional posible. As, cuando alguien se pasa un alto justifica que al fin y al cabo otros lo hicieron o que la necesidad de llegar a un compromiso importante lo ameritaba; en otro ejemplo, un alumno que reprueba una asignatura asume que la culpa es del maestro, del programa, del horario, o del hecho de que no tuvo tiempo para estudiar, menos, claro est, de l mismo. De hecho lo que sucede en la racionalizacin es que lejos de reflejar una idea fiel de los hechos se construye una versin conveniente de ellos. En general, las emociones y los procesos de idealizacin y racionalizacin funcionan no reflejando la realidad sino interactuando en funcin de nuestro estado de nimo o de nuestras necesidades psicolgicas. Pero de cualquier manera, construyen elementos importantes a considerar dentro de una visin amplia de la construccin de las ideas y del conocimiento. As, mientras Piaget nos explica cmo la inteligencia construye nuestros conocimientos, Freud nos explica cmo aquellos elementos no racionales (los instintos, las emociones , los procesos de pensamiento no racional) lo hacen. Por tanto, en cuanto el hombre est compuesto de inteligencia y fantasa, pensamiento y sentimiento, razn e instinto, el psicoanlisis parece dotarnos de una visin que complementa la exploracin hecha por Piaget.17

ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Relata alguna forma de pensar en la que, segn t, hayan intervenido algunos procesos psicolgicos como los que se mencionan en la lectura.

2.3 LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO COMO TRABAJO


Cuando en 1846 Marx y Engels publican la Ideologa alemana y en 1859 la Contribucin a la crtica de la Economa poltica, surgen frases como: la produccin y circulacin de las ideas, los medios de produccin espiritual, en el trabajo intelectual o la produccin del objeto de conocimiento. Desde luego, pensamos que estas expresiones son metforas literarias de nuestros autores, pero si se analiza encontramos un interesante planteamiento al establecer una analoga o cierta similitud real entre el proceso de conocimiento y el proceso de produccin de objetos o mercancas.18
17 18

Cfr. Assoun y Freud: La Filosofa y los filsofos. Paids, Buenos Aires,1981. Cfr. Marx, Karl: La ideologa alemana. Cultura Popular. Mxico,1974.

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Recordemos que para producir una mercanca determinada, por ejemplo: una mesa de madera, es necesario un conjunto de materias primas (madera, clavos o pintura), ya que stos son materiales con los que actuar un trabajador o un grupo de trabajadores con la ayuda de ciertos instrumentos de trabajo (martillos, serruchos, lijas y otros). La existencia de materias primas, instrumentos de trabajo y la fuerza humana deben ser organizadas de cierta manera (seguir ciertas etapas) para producir el objeto: primero ser necesario cortar la madera, luego pegar o clavar las piezas y finalmente pintarla. Este conjunto de etapas ordenadas para la produccin constituye el modo de produccin particular de una mercanca, como una mesa de madera. Desde luego, las materias primas, los instrumentos y la fuerza de trabajo (previamente comprada mediante un salario), constituyen los medios de produccin y pertenecen a una determinada clase social; clase que dirige personal o indirectamente todo proceso de produccin material. Ahora bien, En qu sentido el proceso de conocimiento se parece al proceso de produccin material? El siguiente esquema muestra en trminos generales esta similitud.19 Modo de produccin Intelectual (el mtodo y su organizacin social) Trabajador intelectual (investigador)

Impresiones sensoriales

Materia prima del conocimiento Datos sobre el objeto

Instrumentos del trabajo Intelectual (Los sentidos y la razn humanas)

Producto intelectual (Conocimiento)

En el esquema se aprecia el siguiente proceso: a) El investigador elige un objeto de estudio (ya sea natural o social) b) Sobre este objeto de estudio se realizan un conjunto de observaciones o de impresiones sensoriales, y se recolecta un conjunto de datos; sin embargo, estas observaciones y estos datos son considerados simplemente como punto de partida, una especie de base de la que parte la investigacin. En este sentido, hay cierta similitud entre las observaciones, de los datos iniciales y las materias primas de la produccin material. En efecto, as como la madera y los clavos que
19

El esquema no fue elaborado por Marx pero est inspirado en sus aseveraciones de la Ideologa Alemana, la Critica de la Economa poltica de 1859, as como en los trabajos del filsofo Louis Althusser en la dcada de los setenta.

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c)

d)

e) f)

g) h)

utiliza un obrero son punto de partida o una base sobre la que habr de trabajar para construir una mesa, la informacin inicial de que se dispone en una investigacin funciona como materia prima en la que hay que trabajar antes de generar un verdadero conocimiento; y esto porque la informacin inicial es incompleta, dudosa y carente de claridad. El sujeto encargado de trabajar sobre esta materia prima del conocimiento es llamado trabajador, no porque recibe un salario y cumple con una jornada de trabajo sino porque transforma una informacin inicial incompleta, errnea, confusa, inconexa, en una informacin final completa, verdadera, clara y armnica. Dicho trabajador es el trabajador intelectual. Toda transformacin requiere ciertos instrumentos de trabajo para llevarla acabo, y si de lo que se trata es de construir un conocimiento, los instrumentos ms adecuados son los cinco sentidos y la capacidad racional del hombre. As como ciertos instrumentos materiales auxilian los sentidos naturales (el telescopio, microscopio y otros), tambin existen los que auxilian la capacidad racional (la calculadora, la computadora y otros), instrumentos que son identificados, ambos como los instrumentos del trabajo intelectual. La informacin inicial (materia prima), los instrumentos de trabajo intelectual y la fuerza de trabajo del investigador constituyen los medios de produccin intelectual. Para producir un objeto es necesario seguir un conjunto de etapas y una manera de organizarse de los trabajadores, lo que constituye el modo de produccin particular de este objeto. De manera similar, el investigador que pretenda construir un conocimiento debe seguir un conjunto de ordenado de etapas (indicado por el mtodo de investigacin que sigue), y organizarse con otros para determinar la distribucin de etapas y momentos de la investigacin. El modo de produccin intelectual de un conocimiento est conformado por el mtodo de investigacin y por el modo de organizacin social de los investigadores para llevarlo a cabo El resultado de este proceso es un conocimiento nuevo o producto intelectual. El conjunto de productos intelectuales constituye la produccin intelectual de una sociedad.

Para el pensamiento marxista la obtencin de un conocimiento es un asunto difcil. No basta con que el sujeto entre en contacto con los objetos y el espejo de su conciencia refleje la verdad escondida en ellos, puesto que el tipo de conocimiento que el hombre obtiene de esa manera es lo que Marx llama un conocimiento fenmenico; es decir, un conocimiento superficial, simple, dudoso, incompleto, confuso o inconexo. Para transformar un conocimiento fenomnico en uno cientfico es necesario un esfuerzo, un trabajo, que como tal debe ser un trabajo organizado cuya produccin es el conocimiento mismo. A diferencia de Piaget y Freud, que sobre todo han estudiado cmo ocurre la construccin del conocimiento en el individuo, el Marxismo nos ofrece no solamente otra versin de este proceso sino de cmo ocurre en trminos sociales; es decir, cmo se organiza la sociedad para obtenerlo y al hacerlo nos plantea que lo hace de manera parecida a como se organiza para producir los objetos materiales. En este sentido, la produccin del conocimiento es una parte de la Economa o una forma de ella.

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2.4 EL CONSTRUCTIVISMO Y EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO


En la medida en que el Constructivismo gana terreno en sus distintas modalidades las grandes filosofas y los sistemas de ideas se miran con otra ptica. Durante los siglos los pueblos latinoamericanos cremos que los grandes sistemas filosficos haban considerado la realidad objetiva para comunicarla al hombre, pero en la medida en que se aclar que las formas de pensamiento filosfico (como en general todas las formas del pensamiento) utilizaban slo parte de esta realidad, entonces perdieron el presuntuoso sitio que posean. As, las filosofas europeas y norteamericanas son visiones del mundo como se ve, pero no son visiones de validez universal. Esto no significa que existan verdades que sean aplicables a nuestra propia realidad o a el mundo entero, pero fuera de este reducido nmero de verdades compartidas por todos los pueblos hemos de suponer que si el camino de la historia no se desva, podemos entrar a una poca en que florezca una pluralidad de pensamientos, un mosaico de verdades construidas por los pueblos y los pensadores desde el cristal de su propia realidad particular.

EXPLICACIN INTEGRADORA

Concepto del conocimiento en el Constructivismo.

El conocimiento como construccin o producto debido al Papel activo del sujeto en el Proceso de conocimiento. Procesos racionales (Piaget) Procesos psicolgicos (Freud) Procesos econmicos-sociales (Marx)

Pensamiento constructivista

Procesos que explican la Construccin del conocimiento

El Constructivismo y el pensamiento latinoamericano.

Anlisis del posible factor de influencia del Constructivismo en el trnsito de una poca de filosofas dominantes a una poca de pluralismo filosfico.

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CAPTULO 3

EL PENSAMIENTO UTPICO
3.1 LA UTOPA COMO PROBLEMA 3.2 LAS GRANDES UTOPAS LATINOAMERICANAS

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3. EL PENSAMIENTO UTPICO
T como nosotros no pocas veces te has sentido irritado, indignado, deprimido, e incluso amenazado por todo un conjunto de realidades sociales. Pero tambin han florecido en nuestra imaginacin un puado de imgenes sobre cmo nos gustara como debera ser, a nuestro juicio, la realidad humana. Pero de hecho la actitud crtica hacia nuestro mundo social y el uso de la imaginacin creadora para formar imgenes de una sociedad mejor, es una actitud propia de todo ser humano. No parece extrao, en consecuencia, que una serie de pensadores a travs de la historia, profundamente insatisfechos con sus respectivas sociedades, hayan construido en el campo de la teora los planos y bosquejos de una nueva y mejor sociedad. Es de esta capacidad humana y de sus productos lo que analizaremos en esta parte del fascculo. A principios del siglo XVI el pensador ingls Toms Moro publica su obra: Sobre el estado ptimo de la Repblica en la isla de Utopa. Moro no describe en este texto la realidad social inglesa en la que vive ni, en general, ninguna sociedad existente en su poca, describe, por el contrario, una sociedad imaginaria en la que todos los males de las sociedades reales se han superado, una sociedad ideal, que como tal no existe todava o tal vez no exista jams.20 As, por ejemplo, la isla de Utopa es un mundo social en el que se supone existe la propiedad colectiva de la riqueza y la tolerancia religiosa. Rasgos inexistentes en la sociedades europeas del siglo XVI, que ms bien se caracterizaban por el paulatino fortalecimiento de la propiedad privada capitalista y por una aguda intolerancia mutua entre la iglesia catlica y la iglesia protestante. Y an cuando esta propuesta social es seductora, en cuanto que responde a las ms nobles aspiraciones de los hombres de un tiempo, es concebida, usualmente, como una propuesta de difcil realizacin o francamente fuera del campo de lo posible. En siglos posteriores la Filosofa y la Ciencia Social adoptan el trmino de Utopa para referirse a toda concepcin, imagen o modelo de sociedad ideal, que no obstante implica grandes o insuperables dificultades para su realizacin prctica, se presenta como una propuesta de vida social para la humanidad. Con el concepto Utopa se cobijaron muchas propuestas sociales elaboradas a lo largo de la historia, desde la de Platn en La Repblica, por San Agustn en La ciudad de Dios o por Bacon en La nueva Atlntida, hasta la Unidad latinoamericana propuesta por Simn Bolvar o la sociedad comunal del movimiento hippie de los aos sesenta. En conjunto de todas estas utopas es lo que constituye, propiamente, el llamado pensamiento utpico.

20 El trmino utopa es usado apropiadamente por el autor. En efecto, proviene del griego (Ou: no y Topos: lugar) que significa: algo que no tiene un lugar en la realidad.

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Durante la mayor parte de la historia las utopas coexistieron con otras formas de cultura como la religin o el arte, que formaban parte del abanico de expresiones humanas que le es propio a casi toda cultura humana. En el siglo XIX un hecho novedoso alterara para siempre la tranquilidad del pensamiento utpico. En efecto, en el siglo XIX nace formalmente la Ciencia Social, que independientemente de que an no se define su paternidad, adjudicada a Marx a veces, a Comte o a Durkheim, naci para trastornar severamente muchas situaciones de la cultura occidental. Como nueva ciencia no tard en dotarse a s misma de una metodologa cientfica y de formas de anlisis rigurosas, as como de someter a revisin todas aquellas reflexiones sociales que eran sus antecedentes y que constituan algo as como la prehistoria de la Ciencia Social. Entre estos antecedentes ocupaba un lugar importante el pensamiento utpico, y por el mismo, las utopas fueron sometidas a un riguroso examen, que lo mismo poda culminar en su definitiva expulsin del seno de la nueva Ciencia Social o como en su acepcin como forma vlida del pensamiento. Lo cierto es que se dio una larga reflexin de la que dependa enteramente el destino del pensamiento utpico.

3.1 LA UTOPA COMO PROBLEMA


En trminos generales, y como fruto del anlisis al que fueron sometidas las utopas, surgieron dos grandes posiciones tanto en la ciencia como en la Filosofa social, las cuales examinaremos ahora. El concepto negativo de la utopa Cuando en el siglo XIX los investigadores de la naciente Ciencia Social se dieron a la tarea de establecer sus bases tomaron como fuente de inspiracin a las Ciencias Naturales que estaban ms desarrolladas que todas las dems. Uno de los logros ms importantes de las Ciencias Naturales fue su capacidad de prediccin. Efectivamente, si se tiene conocimiento de que una causa A produce una consecuencia B, toda vez que se presente esta causa A y sus condiciones no varen se puede anticipar o predecir que aparecer, en corto plazo, la consecuencia B. Por ejemplo, siempre que se someta al agua a una temperatura de 100 grados centgrados al nivel del mar (causa), se puede predecir un resultado preciso: el agua hervir (efecto o consecuencia). Incluso, se pueden hacer predicciones cuyo cumplimiento se de a largo plazo; es decir, que requieran docenas o cientos de aos. As; por ejemplo, se puede predecir que si desciende notablemente la temperatura en un medio ambiente determinado, una serie de especies animales desarrollara con el tiempo un pelaje natural capaz de protegerlo de las condiciones climticas. Los investigadores sociales influidos por estos logros no se restringieron a la explicacin cientfica de la organizacin, funcionamiento, e historia de la sociedad

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sino tambin en predecir su desarrollo futuro. Si los fenmenos naturales son predecibles por qu no han de ser predecibles los acontecimientos sociales? En el siglo XIX fue rico en predicciones sociales de todo tipo: se predijo que la poblacin crecera a un ritmo ms rpido que la produccin de alimentos; que el perfeccionamiento de la mquina terminara por desplazar la mano de obra creando desempleo; o que por la necesidad de mejorar y diversificar las mercancas se desarrollara notablemente la tecnologa. Los grandes maestros de la Ciencia Social, en el siglo XIX, no se limitaron a generar predicciones sobre fenmenos sociales aislados sino que reunieron un buen nmero de predicciones para ofrecer una imagen global de la sociedad futura, es el caso de Marx o Comte. Para el siglo XX la produccin cientfica en el terreno social progres notablemente, y la aparicin de la estadstica, el desarrollo del clculo, la moderna Lgica o la Ciberntica proporcionaron instrumentos ms finos y poderosos para la tarea predictiva. Y an cuando la prediccin social pueda tener equivocaciones y extralimitaciones, o no ser tan exacta como la de las Ciencias Naturales, el poder de predecir los acontecimientos humanos es notable. Si con esta perspectiva se examinan las utopas el conflicto es inevitable, ya que muchas de stas son, a su manera, anticipaciones del futuro de la humanidad, y suelen presentarse como puntos de llegada que la sociedad alcanzar en un momento determinado. Como intentos de prediccin las utopas incurren en importantes errores, y probablemente el ms destacado es el optimismo histrico que comprenden muchos de los pensadores utpicos. El optimismo histrico parte de la idea de que la historia es un proceso que se desarrolla de lo inferior a lo superior; y si es esto lo que se cree, entonces toda sociedad futura es necesariamente mejor que las sociedades presentes. Dominando por esta actitud, el pensamiento utpico supone que la sociedad del porvenir tendr una mejora en todos los aspectos y se atrever a describirlos. Lamentablemente los propios hechos histricos muestran que muchas veces la historia no avanza hacia formas de vida social superior sino hacia formas de vida decadentes, o que atraviesa periodos de fuerte estabilidad que conservan ms o menos invariantes algunos rasgos de la sociedad. As, la historia lejos de asemejarse a una lnea recta que avanza siempre hacia delante, se asemeja a una lnea irregular zigzagueante que lo mismo puede avanzar hacia adelante, haca atrs, o tener momentos estables. De hecho, el problema del pensamiento utpico es que no hace un anlisis completo de las condiciones sociales sino nicamente de aquellas que le parecen favorables al progreso. Esto es visible, por ejemplo, en aquellas utopas que predicen que con el desarrollo de la ciencia el pensamiento religioso terminar por desaparecer; y si slo se considera esta situacin la produccin no carece de sentido, pero si se hace un anlisis ms completo se descubre la extraordinaria capacidad de sobrevivencia

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que tienen las iglesias o la profunda necesidad psicolgica de contar con el apoyo y consuelo de un Ser Supremo, condiciones que disminuyen el supuesto efecto del desarrollo cientfico en la cultura humana. Un error ms grave an, y que es familiar a muchas utopas, es el hecho de partir de condiciones sociales o humanas que no existen en la realidad objetiva sino que son producto de una interpretacin errnea de estas condiciones. La utopa nazi promovida en los aos treinta por el gobierno de Hitler supone que en tanto la raza aria (dominante en Alemania) sea una raza superior, terminar por dominar al mundo. La prediccin no se cumpli, entre otras cosas porque, a juicio de la Biologa moderna, no existen razas superiores por naturaleza e incluso difcilmente existen razas verdaderamente puras. Partir de condiciones falsas tiene el riesgo de desprender consecuencias igualmente falsas. En el extremo, algunos pensadores utpicos simplemente no consideran las condiciones y tendencias sociales. Partiendo de una fe inquebrantable en el hombre y en su capacidad de transformar la realidad asumen que, sean las condiciones que sean, el hombre siempre podr modificarlas, o forzarlas para plegarlas a sus deseos. Con esta confianza se elaboran las ms ambiciosas imgenes de la realidad social futura. An cuando la Ciencia Social reconoce esta capacidad transformadora del hombre, el llamado factor subjetivo de la historia considera incorrecto sobre valorarlo, ya que el hombre ciertamente puede modificar la realidad, pero dentro de ciertos lmites que la propia realidad impone. Los hombre hacemos historia, no milagros. De esta manera, en la medida en que el pensamiento utpico no considere las condiciones sociales o genere una interpretacin incompleta o errnea de stas, sus predicciones no alcanzarn un nivel cientfico. Cuadro 1. Diferencias entre la prediccin cientfico-social y la prediccin utpica
Ciencia Utopa Parte de las condiciones y Tendencias sociales presentes No toma en consideracin las Condiciones y tendencias Sociales presentes, o parte de a interpretacin incompletas falsa de stas. Usa la prediccin cientfica. Usa la prediccin pre-cientfica. Llega a posibles condiciones Sociales del futuro. Llega a condiciones sociales imaginarias del futuro.

An cuando las utopas presentan, eventualmente, predicciones sociales correctas, en general la Ciencia Social considera que el pensamiento utpico no es sino un intento pre-cientfico de predecir el futuro de la sociedad y que puede y debe ser sustituido por recursos modernos de la prediccin social.21

21

Serrano, Martn M.: Mtodos actuales de investigacin social. Akal, Madrid, 1978.

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El concepto positivo de la utopa Si bien es cierto que parte de las utopas se presentan como anticipacin del futuro, tambin es cierto que la mayora de las utopas no buscan predecir las situaciones sociales futuras. En efecto, la mayor parte de las utopas han sugerido imgenes y descripciones de una sociedad mejor, carente de defectos y pletrica de virtudes; es decir, el pensamiento utpico no presenta la imagen de una sociedad ideal. Pero en la medida en que presenta una sociedad ideal, estos pensadores son concientes de que la imagen social no se realizar en corto plazo, ms an, saben que probablemente no se realizar jams; en consecuencia, no buscan predecir sino simplemente sugerir o proponer una sociedad nueva. Qu sentido tiene, entonces, proponer una idea de sociedad que tiene tantas dificultades para poder realizarse? Qu sentido tiene presentar un ideal social? Para kant, los ideales tienen una funcin importante en la vida del hombre; a su juicio en cada uno de nosotros anida un poderoso impulso a ser ms, a ser mejores, o a adquirir mejores niveles de vida. Este impulso nos conduce a no conformarnos jams con los niveles de vida que hemos adquirido hasta ahora.22 Cuando estas aspiraciones se plasman en imgenes o descripciones verbales surgen los llamados ideales. Ciertamente el hombre no aspira slo a mejorar sus situacin individual sino a mejorar su situacin social; es decir, aspira a una situacin de justicia plena o una armona completa entre los hombres. A partir de esta reflexin asumimos que la mayora de las utopas son un conjunto de ideales sociales. En este sentido, el pensamiento utpico no pretende decirnos realmente como ser la sociedad del futuro sino cmo debera ser para satisfacer verdaderamente las aspiraciones sociales; es decir, no predice cmo ser el mundo real, simplemente propone un mundo ideal. Por otra parte, Kant seala que la existencia de los ideales es completamente indispensable para la humanidad porque posibilita el pensamiento crtico. Para nuestro pensador, cuando se cuenta con un grupo de ideales siempre es posible comparar las realidades sociales con ellos, y a llevar a cabo esta comparacin podemos valorar a nuestra sociedad como satisfactoria o no, segn se acerque o se aleje de los ideales propuestos por la utopa, haciendo posible una crtica positiva o negativa del mundo en que vivimos. Si nos irritamos ante un acto de abuso de autoridad es porque tenemos una idea de lo que la justicia debe ser, o si nos sentimos inconformes ante una situacin de guerra es porque tenemos una aspiracin a la paz entre los hombres. En cambio, si careciramos de estas aspiraciones e ideales Por qu adoptaramos una actitud crtica?, solo aqul que ambiciona una vida superior se inconforma con las miserias de la vida real.
22

21

Cfr. Lyotard, Jean: La condicin posmoderna. Ctedra, Madrid, 1984.

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Ms importante que esta primera tarea es la funcin que cumplen los ideales como fuente de inspiracin o gua para los hombres. Aunque consideremos difcil llevar a cabo nuestras ms altas aspiraciones sociales no significa que los ideales dejen de actuar como objetivos y metas de la vida humana, y que estimulen la transformacin social, dotndola de una direccin y un sentido. Este carcter revolucionario de los ideales fue visible en los movimientos juveniles de los aos sesenta: lo mismo el movimiento hippie que los movimientos estudiantiles de Mxico y Francia o la lucha por la igualdad racial en Estados Unidos que tenan tras de s un grupo de ideales, que no obstante la gran dificultad que implicaba realizarlos no dejaron nunca de actuar como estmulo y gua. Quiz esto haga comprensible la frase pintada en uno de los muros de la ciudad de Pars en mayo de 1968. Seamos realistas, pidamos lo imposible. En la medida en que la utopa cumple una funcin crtica y revolucionaria en la sociedad tiene derecho a existir como forma de cultura, coexistiendo con la conciencia social. Examinemos un cuadro comparativo que muestra las funciones que tanto el pensamiento utpico como la ciencia social cumplen en la sociedad moderna: Ciencia Social
*

Utopa
*

Parte de los hechos sociales y sus tendencias reales. * Genera la imagen de una sociedad posible. * Es esencialmente una prediccin y se mueve en el terreno de los hechos (el ser)

Parte de las aspiraciones e ideales humanos. * Genera la imagen de una sociedad deseable. * Es esencialmente una propuesta y se mueve en el terreno de los ideales (el debe ser)

En conclusin, hemos examinado un tipo de utopa que en la medida en que predice el futuro social sin instrumentos cientficos es punto de crtica de la moderna Ciencia Social. Asimismo, se analiz otra forma de la utopa como depositaria de los grandes ideales de la humanidad y que como tal coexiste con la moderna Ciencia Social.

ACTIVIDAD DE REGULACIN
1. Desarrolla una concepcin crtica de los aspectos sociales que te desagradan y explica cmo sera para ti una sociedad mejor.

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3.2 LAS GRANDES UTOPAS LATINOAMERICANAS


Con el descubrimiento de Amrica no pocos pensadores europeos vieron este continente como una tierra propicia para las utopas. Despus de todo, Amrica era un mundo nuevo, una especie de recin nacido de la cultura occidental. Como mundo nuevo careca de los defectos, tendencias decadentes e intereses creados que impedan, en la vieja Europa, toda tentativa de plasmar los ideales de la humanidad. Asimismo, representaba la tierra de la esperanza, la oportunidad histrica de crear la sociedad soada por los europeos. El dramtico periodo de la colonia mostr que, finalmente, Espaa, Portugal, Inglaterra y Francia simplemente trasplantaron su propio mundo, con todos sus defectos, a los suelos americanos. La esperanza de construir una nueva sociedad pareci perderse. Sin embargo, cuando Amrica Latina conquista su independencia a principios del siglo XIX, la esperanza renace. Los latinoamericanos parecemos tener en esta poca la posibilidad de determinar nuestro destino y de reconquistar nuestras sociedades, y si esto era cierto por qu no reconstruir nuestras sociedades de manera que expresaran los grandes ideales de los latinoamericanos? Pero de nueva cuenta esta oportunidad histrica fracas. El vaco de poder dejado por Espaa y Portugal fue ocupado por las grandes potencias econmicas, que de un modo u otro, terminaron por someter a las nuevas naciones latinoamericanas. Estados Unidos, Inglaterra y Francia no tardaron en imponer sus propios estilos de vida econmica y cultural, con sus virtudes pero tambin con sus enormes defectos A pesar de una historia tan frustrante como la nuestra, durante el siglo XX los latinoamericanos tomamos clara conciencia de que la independencia se reduca nicamente a la poltica; es decir, a la posibilidad de tener un gobierno propio, ya que en el resto de las esferas sociales seguamos subordinados a los nuevos imperios y, por tanto, era necesario luchar por una independencia integral, es decir, no solamente poltica sino econmicamente (la posibilidad de determinar libremente formas de vida econmicas), y por una independencia cultural (posibilidad de determinar nuestro arte, ciencia, Filosofa, y formas religiosas o costumbres). El proceso de independencia integral hizo renacer la esperanza de recrear nuevas sociedades. No solamente se aspiraba a ser una sociedad libre de las cadenas impuestas por los nuevos imperios sino a reconstruir nuestras sociedades de manera diferente, pero en tanto se abra una posibilidad de reconstruccin social, esta situacin volvera a estimular al pensamiento utpico que vea una nueva oportunidad para proponer sueos e ideales sociales. El proceso de independencia integral no se puede dar por fracasado todava, aun cuando se enfrente a enormes dificultades, situacin que pone en circulacin muchas de las utopas latinoamericanas.

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Utopas del pensamiento latinoamericano La utopa bolivariana Como recordamos, Simn Bolvar (1783-1830), militar, poltico y pensador venezolano, fue reconocido como padre de la Independencia de Venezuela, Colombia y Bolivia, as como gran militar que bajo su talentosa direccin derrot al opresor ejrcito espaol. Bolvar es tambin un pensador utpico.23 Es parte de la idea de que los pueblos latinoamericanos tenemos enormes coincidencias: la mayora compartimos un mismo lenguaje, somos racialmente mestizos, nuestras culturas son parecidas en cuanto que son una sntesis de la cultura indgena y la europea, somos vecinos geogrficos y tenemos muy similares problemas econmicos. De hecho, Amrica Latina es una sola realidad dividida artificialmente por fronteras. Sobre esta base, Bolvar supone que teniendo condiciones y situaciones muy parecidas los pueblos latinoamericanos somos capaces de elaborar un proyecto comn: En el terreno poltico, el establecimiento de repblicas democrticas; en el terreno econmico, el desarrollo de una economa capitalista, pero que respetar las condiciones reales de Latinoamrica; es decir, no una burda copia del Capitalismo europeo sino un capitalismo con rostro latinoamericano; y en el terreno de la cultura, el impulso de la cultura mestiza, que no es propia. En el fondo se trata de transitar de una unidad natural (nuestras coincidencias como pueblos) a una unidad ms formal, que se produce al compartir un proyecto comn y al impulsar relaciones de intensa colaboracin entre los pueblos. La lucha por un proyecto comn y el incremento de las relaciones conduciran en algn momento de la historia al debilitamiento de las fronteras o a su desaparicin, crendose una sola patria comn: la patria latinoamericana. Bolvar no slo contaba con las condiciones favorables a su propuesta (las coincidencias a todos los niveles de las naciones de Latinoamrica), sino tambin con la mayora de los lderes y pensadores de la Independencia; en todo el continente estaba claro que el vaco de poder dejado por los europeos sera ocupado por las potencias econmicas, especialmente por Estados Unidos, as que, aun cuando fuera solamente en defensa propia, era factible que nuestros pueblos se unieran para fortalecerse frente a la amenaza de un nuevo imperio. Lamentablemente Bolvar muri abandonado y solo, pero no muri el sueo de la patria latinoamericana. A pesar de todo, su propuesta es un aporte interesante para el pensamiento utpico y se mantiene vigente. Con muchas dcadas de anticipacin, Bolvar plante la necesidad de unificar las naciones separadas entre s para formar bloques multinacionales. Actualmente
23

Cfr. Lyotard. J:F.: El entusiasmo (crtica Kantiana de la historia). Gedisa, Barcelona, 1992.

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asistimos a la formacin de la Comunidad Econmica Europea como un bloque de pases europeos que buscan la unidad econmica, cultural y poltica. La CEI (Comunidad de Estados Independientes), formada por la mayora de las repblicas de la ex-unin sovitica tiene un proyecto parecido; Japn y sus aliados piensan en un bloque econmico oriental que multiplique su poder y presencia en el mundo; y los rabes suean en la patria comn donde queden unidos los pueblos musulmanes. Entonces, por qu no considerar valioso y vigente un pensamiento que quiere para Amrica Latina su integracin o unidad si de cualquier modo el surgimiento de los bloques multinacionales es una necesidad histrica inevitable? La utopa vasconcelista Jos Vasconcelos (1881-1959), filsofo mexicano, desarrolla su utopa en un ambiente histrico diferente al de Bolvar, en una poca en que un grupo de fuerzas sociales e intelectuales consideran que la independencia lograda en el siglo XIX es meramente poltica, en el sentido de haber conseguido un gobierno propio, pero que nuestra vida econmica y cultural sigue sometida en buena medida a la voluntad de los nuevos imperios econmicos. De lo que se trata, ciertamente, es de completar nuestra independencia, ser capaces, en suma, de decidir libremente nuestra vida econmica y cultural. Con esta perspectiva, Vasconcelos es considerado un luchador por la independencia cultural de Amrica Latina. Vive una poca en que las ideologas raciales estn en primer plano. La Alemania de Hitler promueve la idea de que la raza aria es la raza superior, lo que justifica que sea la que ha de dominar al mundo y someter a las razas inferiores, entre las que se incluye la nuestra. A este respecto, el pensador mexicano expresa su posicin cuando a principios de los aos cuarenta publica su obra: La raza csmica, las preocupaciones culturales y raciales son dominantes en su pensamiento.24 A su juicio, si nos empeamos en hablar en trminos raciales tendramos que conceder que si alguna raza tiene ventaja sobre las otras sta sera la que ha surgido en Latinoamrica. El hombre latinoamericano es en realidad la mezcla de todas: Tiene la herencia de la raza cobriza o indgena, pero en tanto que sta tiene como antecedentes remotos a los asiticos, es necesario aceptar que tambin tiene aspectos de la raza amarilla; el conquistador espaol aport los caracteres de la raza blanca y con la llegada de esclavos del frica, el hombre latinoamericano se enriqueci con las propiedades de la negra. De alguna manera, el hombre latinoamericano es la sntesis de las razas principales: blanca, negra, amarilla y cobriza.
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Cfr. Bolvar, Simn: Escritos polticos. Porra Mxico, 1989.

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Una quinta raza surgida de la mezcla de las cuatro anteriores es la raza csmica que, como tal, tiene ventajas sobre las anteriores porque es ms completa. En efecto, una raza como la blanca posee virtudes que le son propias pero carece de las virtudes de las otras, en cambio, la csmica posee en s misma las virtudes de todas. As, por ejemplo, mientras la raza negra se precia de su fuerza, carece de la delicadeza de la amarilla. stas, a su vez, carecen del ingenio de la raza cobriza; es decir, cada una por separado es incompleta. Pero la raza csmica al reunir en s misma las caractersticas de todas hace posible el surgimiento de un hombre ms completo. Pero as como la historia destin para el hombre latinoamericano la creacin de una raza-sntesis, tambin le reserv la misin de crear una cultura que sintetice a las que se dieron en el mundo. Segn Vasconcelos, basta el ms breve anlisis de la cultura latinoamericana para descubrir que est compuesta de expresiones de las culturas: blanca, oriental, negra e indgena. Por lo mismo, es una cultura que engloba a todas y se constituye como una forma superior de la cultura. As, slo la cultura-sntesis satisface simultneamente a la inteligencia, a las emociones, a la sensualidad y a la imaginacin; es decir, slo la cultura integral satisface al hombre en su integridad. Sin embargo, en Amrica Latina nicamente se han puesto las semillas de esta raza y de esta cultura, pero hace falta desarrollarlas. El filsofo mexicano plantea que para que se d este desarrollo con toda su plenitud y potencialidad es necesario que se encuentren presentes un conjunto de condiciones: a) La existencia de recursos materiales. Evidentemente, en medio del hambre y la miseria no puede florecer ningn progreso real; en este sentido, Vasconcelos supone que en Latinoamrica existen gran cantidad de recursos naturales y que bastara explotarlos adecuadamente para traer a la sociedad la riqueza y la abundancia. b) Una educacin especial que, entre otras cosas, haga plenamente consciente al hombre latinoamericano de su misin histrica: la creacin de una cultura, de una sociedad y de un hombre superiores. A nuestro juicio, el valor y la vigencia de la utopa vasconcelista reside no tanto en sus ideas raciales sino en su idea de cultura.

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ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Anota tus impresiones sobre las utopas de Bolvar y Vasconcelos aclarando cules son los ideales ms validos, a tu juicio, de estos pensadores. La utopa del modernismo y la crtica posmodernista La era moderna surge, histricamente, entre los siglos XV y XVI. Se trata de una era caracterizada porque los hombres y las sociedades viven conforme a un grupo de principios ideales. Entre estos principios bsicos se encuentra: la libertad, la igualdad y la fraternidad entre los hombres; la idea del progreso; la confianza en que la razn, a travs de la Filosofa o de la Ciencia, explique plenamente la Naturaleza, los procesos sociales y los fenmenos humanos; la esperanza en que la razn tcnica (tecnologa) manipule, transforme y aproveche la Naturaleza para crear un mundo de abundancia y comodidad para todos los hombres. El espritu crtico y la tolerancia entre las ideas, los pueblos y los individuos son principios que expresan los ideales de la Modernidad, de hecho, ser moderno significa una vida de acuerdo con estos principios. Inicialmente el modelo social pareca ser capaz de encarnar estos ideales fue el Capitalismo. En efecto, el Capitalismo introdujo una serie de libertades econmicas (la libertad de empresa, de comercio, de libre movimiento de capitales y otras ms), polticas (como la eleccin de los gobernantes, libertad de expresin, manifestacin y asociacin poltica, entre otras), e hizo notables modificaciones al Derecho para crear la igualdad jurdica entre los hombres, es decir, la posibilidad de que todos los individuos gocen de los mismos derechos y obligaciones. El progreso material, sobre todo en los pases desarrollados pareca ser evidente. La Ciencia y la tecnologa crecieron aceleradamente, y tambin la posibilidad de explicar y transformar la Naturaleza o la sociedad; sin embargo, y a pesar de todas las apariencias, el modelo capitalista mostr cada vez con ms claridad su divorcio con los principios de la Modernidad. El Capitalismo promovi la igualdad jurdica, pero no la igualdad econmica. Si algo era caracterstico a esta forma de sociedad era la profunda desigualdad entre los grupos sociales: de un lado una clase social que concentraba la riqueza y de otro las mayoras sumidas en la pobreza, o por lo menos en niveles insatisfactorios de vida. La anhelada fraternidad humana se convirti en el ms radical de los fracasos, pues la sociedad capitalista es una sociedad de competencia, de egosmo, de enfrentamiento constante entre las clases sociales y el escenario ininterrumpido de la guerra.

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La libertad fue apenas una caricatura. La libertad del pueblo de elegir a sus gobernantes fue severamente limitada por la manipulacin y el fraude, y no pocas dictaduras florecieron durante el desarrollo del Capitalismo. Surgieron potencias econmicas que pusieron pesados grilletes a pueblos enteros y a millones de hombres al nacimiento de los nuevos imperios que dominaban al mundo moderno imponindoles sus decisiones y explotndolos. Las libertades individuales no eran ms que ideas, y eso porque para que una libertad pueda ejercerse requiere, casi siempre, de recursos materiales: tengo la libertad de consumir lo que desee, pero no tengo dinero; puedo estudiar o viajar pero no tengo los apoyos econmicos necesarios; puedo instalar una empresa, pero cmo hacerlo si carezco de capital?; en suma, sin los apoyos materiales que el Capitalismo es incapaz de proporcionar a las masas, las libertades individuales son poco menos que figuras decorativas. La tecnologa se desarroll y cre abundancia, pero sobre todo al alcance de ciertas naciones y ciertos grupos sociales, no para el disfrute general. Cre beneficios, pero tambin enormes perjuicios: agredi y semidestruy a la Naturaleza, produjo basura, enrarecimiento del aire, envenenamiento de las aguas. La razn alcanz un insospechado desarrollo, las ciencias y las filosofas florecieron, pero la razn no pudo inyectarse en la vida social. La era moderna ha sido permanentemente asolada por oleadas de irracionalidad: las guerras, el sacrificio de ms de seis millones de judos en campos nazis; la construccin de armas con impresionante poder destructivo; las crisis continuas del Capitalismo, y el sufrimiento humano que produce, o la multitud de desarreglos psicolgicos en el individuo moderno. Dnde ha estado el poder de conduccin que la razn humana deba imponer a la vida social? Esto explica las razones por las que los ms importantes pensadores de los siglos XIX y XX consideraron que el Capitalismo era una frmula social, que aun cuando gener algunos avances, es incapaz de plasmar plenamente los ideales de la Modernidad. Se disearon entonces los planos de una nueva sociedad: el Socialismo, que por lo menos en el plano de la teora agregaba a la igualdad jurdica una progresiva igualdad econmica mediante la redistribucin de la riqueza: Promova la desaparicin de las clases sociales, eliminando los viejos conflictos entre las clases propias del Capitalismo; sustitua la competencia por la colaboracin entre los hombres (ms que perfeccionar las formas de eleccin de los gobernantes, llevaba directa y definitivamente al pueblo al poder); planteaba el desarrollo de la tecnologa buscando que sus beneficios fueran generales; e inyectaba a plenitud la racionalidad en la vida social al extremo de plantear la planeacin cientfica de la economa y del desarrollo social. Con esta perspectiva, el Socialismo significaba un notable avance en las posibilidades de plasmar los ideales de la Modernidad. Pero con el tiempo el Socialismo entr en una severa crisis, entre otras cosas por el gran retraso econmico y social del que parten las sociedades china y rusa (recordemos que eran sociedades bsicamente campesinas, con escasa educacin y bajos niveles de industrializacin) que tienen un avance lento y difcil hacia un sistema social tan elevado como es el Socialismo: Hay errores en la administracin de la economa,

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como el hecho de favorecer la cantidad en la produccin y no la calidad, eliminar la competencia interna entre las empresas o someter a los procesos econmicos a un interminable juego de procedimientos burocrticos; el aislamiento de sus sociedades que impidi que se nutrieran de la tecnologa, el intercambio comercial o las fuentes de financiamiento de occidente; la paulatina transformacin de un gobierno popular en una dictadura simple y llanamente; el enorme gasto para sostener un impresionante aparato militar; o el hecho de someter a una especie de imperialismo a otros pueblos. Circunstancias que pusieron de manifiesto, no obstante sus innegables avances en muchos terrenos, que tambin el Socialismo haba sido incapaz de plasmar los ideales de la Modernidad. Ante esto surgi un tipo de pensamiento que se denomin: pensamiento posmoderno. Para los posmodernistas la era moderna se nutri de un grupo de los ideales que intentaron plasmarse ya en el capitalismo y en el socialismo, y cuyo resultado fue el fracaso. Con el fracaso de estos proyectos sociales y sus ideales se termin la era moderno.25 A partir de este momento es necesario hablar del surgimiento de una nueva era en la historia: la era posmoderna, que surgi despus del Modernismo. Al principio de la nueva era se present un panorama desolador: El hombre posmoderno se encontr con una carencia de ideales (despus de todo estos ideales parecen ser completamente irrealizables), e incluso los mismos ideales son puestos en duda: es de verdad sensato llevar a la razn cientfica al gobierno del mundo en perjuicio de la religin, los mitos u otras formas de pensamiento no cientfico? qu tan vlido es pugnar por la igualdad entre los hombres, cuando hay hombres que no la merecen? por qu ser tolerante con las ideas ajenas cuando estn equivocadas o son perjudiciales? Un mar de dudas inunda al hombre de la nueva era que lo lleva a la incredulidad frente a los ideales que ha compartido toda su vida. Por otra parte, el Capitalismo y el Socialismo, tal y como funcionan en la realidad, no parecen ser opciones razonables de vida social. El hombre posmoderno, en consecuencia, tampoco tiene un proyecto social con el que est comprometido. La crisis de sus ideales le produce un vaco interior que busca compensar, por ejemplo, a travs de la obsesiva compra de objetos: es como si sustituyera su alma por una bolsa de supermercado; se entrega frenticamente a la fugaces diversiones que le ofrece su sociedad; busca en las drogas o en el alcohol formas de evasin de un mundo sin sentido, o busca desesperadamente las religiones, la magia o el ocultismo como formas alternativas de llenar su vaco espiritual. Como ya no cree en un futuro mundo social feliz, busca ser feliz aqu, ahora, y como se pueda. Ya no aspira a los grandes proyectos sociales en que participen las masas, busca los proyectos individuales o grupales que son los nicos que puede
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Cfr. Vasconcelos, Jos: La raza csmica. (Coleccin Austral) Espasa-Caple, Mxico,1966.

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controlar y en los cuales encontrar una esperanza. En el peor de los casos, un mundo en ruinas parece autorizarlo a tener una conducta desordenada y antisocial. El hombre posmoderno es el hombre de la crisis, el hombre de la pregunta sin respuesta y de la fe sin esperanza. Queda claro que los ideales de la Modernidad no son en su conjunto ms que una utopa y la era moderna el fracasado intento por dar vida real a esta utopa. Pero este carcter utpico no pareci afectar a muchos pensadores y dirigentes polticos de la Amrica Latina. Entre los aos cuarenta y sesenta surgi la poltica del desarrollo. Por desarrollo se entenda llegar a una sociedad capitalista altamente industrializada y a encarnar los ideales de la Modernidad. Cuando esta polticas fracasan el proyecto es revisado, aumentado y corregido; y hacia los aos ochenta surge la poltica de modernizacin. Y de nueva cuenta la Modernizacin se entiende como alcanzar el nivel de un capitalismo altamente eficiente y a encarnar, de nuevo, los ideales modernos. Esto deja en claro que la utopa modernista tiene una clientela importante, a pesar y en contra de quienes ya han renunciado a ella. El pensamiento posmodernista ha sido atacado por los que consideran que ni el Capitalismo ni el Socialismo estn liquidados, sino que estn en un periodo de crisis y reconstruccin y que no hemos pasado a una nueva era sino que slo estamos en una de tantas crisis, por lo dems frecuentes, de la propia era moderna. A pesar de todo, esta doctrina parece tener razn en cuanto a que si nos empeamos en los ideales de la Modernidad no podemos hacerlo bajo los moldes sociales tradicionales. Despus de cuatrocientos aos del experimento capitalista y de ochenta ms del socialista ha quedado claro que es necesario buscar nuevos moldes sociales para dar vida a los viejos sueos de la Modernidad, lo que constituye un reto para las clases polticas, los intelectuales y los activistas. Si hemos de guardar estos sueos de la humanidad construyamos un nuevo recipiente social para guardarlos; de otro modo, por cuanto que los sueos tambin se gastan de tanto soarlos, algn da moriremos nosotros o morirn los sueos.

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ACTIVIDAD DE REGULACIN

1. Reflexiona sobre los ideales de la Modernidad y realiza un Anlisis Crtico si, de acuerdo con tu propia opinin, pueden considerarse o no un simple ideal irrealizable para Mxico y para Amrica Latina.

EXPLICACIN INTEGRADORA

Definicin de utopa

Imagen o modelo de una sociedad ideal. Responde a aspiraciones humanas. Es de difcil realizacin

Pensamiento La utopa como utpico problema

Concepto negativo (como falsa prediccin social). Concepto positivo (como conjunto de ideales sociales)

Las grandes utopas Latinoamericanas

La utopa bolivariana (unidad latinoamericana) La utopa vasconcelista (la raza csmica y la cultura integral). La utopa modernista (ideal de desarrollo y Modernidad).

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RECAPITULACIN

El hombre como ser prctico, creativo y activo

Expresin de la creatividad en el terreno del arte

Expresin de su actividad en el terreno del conocimiento. Constructivismo

Expresin de su capacidad social de transformacin Utopa

Pensamiento Esttico

Su problemtica y su impacto en Amrica Latina

A partir de que la Filosofa moderna estableci la naturaleza creativa, activa y transformadora del hombre se identific con claridad cmo se manifestaron estas capacidades humanas. Estas manifestaciones se dan principalmente en el terreno del arte, del conocimiento y de la sociedad, e intentan ser cubiertas respectivamente por el pensamiento esttico, constructivista y utpico. En la medida en que son formas de pensamientos de actualidad, la mayora de las soluciones a sus problemas est en proceso, y es previsible que se mantengan como problemas importantes en los aos siguientes. Finalmente, por su temtica afectan de manera importante muchos de los problemas de actualidad en Amrica Latina.

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ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

Contesta el siguiente cuestionario con base en la lectura del fascculo o recurriendo a la bibliografa. Esto te ayudar a evaluar tu comprensin y te indicar las deficiencias que tengas que subsanar con tu esfuerzo. 1. Qu es el pensamiento esttico? 2. Cul es la diferencia entre la forma en que se conceba el arte en la Antigedad y la forma en que lo concebimos actualmente? 3. Cul es la diferencia entre modalidad, gnero y estilo artstico? 4. Cmo se clasifica el arte por su relacin con la realidad? 5. Cul es la funcin del arte en la sociedad? 6. Qu entiendes por arte encubridor y arte descubridor de la realidad? Cul de estas posturas te parece mejor? Por qu? 7. Qu es la independencia artstica para ti? 8. Qu papel juega el sujeto en el proceso? 9. Cmo entiendes la construccin del conocimiento en la obra de Piaget? 10. Explica con base en el pensamiento de Jean Piaget los siguientes conceptos: - Desequilibrio - Estructura cognoscitiva - Adaptacin - Asimilacin - Adecuacin. 11. Cules son las tendencias inconscientes que favorecen u obstaculizan el conocimiento? 12. Qu es un tab? 13. Qu es un proceso de idealizacin y de racionalizacin? 14. Qu entiendes por construccin del conocimiento como trabajo en el pensamiento marxista? 15. Qu es un trabajador intelectual y cules son los instrumentos de trabajo? 16. Cul es la materia prima del conocimiento? 17. Qu entiendes por modo de produccin intelectual? 18. Qu entiendes por producto intelectual? 19. Cules son las repercusiones del Constructivismo en Amrica Latina? 20. Qu entiendes por utopa? 21. Cul es el concepto negativo y positivo de la utopa? 22. Anota y explica algunas de las grandes utopas latinoamericanas. 23. En qu consiste la utopa modernista? 24. Cul es la crtica del posmodernismo?

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AUTOEVALUACIN

En tus respuestas a las Actividades de consolidacin debiste de considerar lo siguiente: El hombre como ser prctico creativo y activo. El pensamiento esttico, constructivista y utpico. La problemtica y su impacto en Amrica Latina.

Si tienes alguna duda, consulta a tu profesor, asesor o compaeros.

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ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN

Para ampliar tus conocimientos sobre el arte te recomendamos que visites museos, los cuales presentan variadas exposiciones que seguramente te dejarn gratas experiencias de formas, colores, texturas, materiales y diseos. En especial te recomendamos: el Museo Nacional del Carmen, Museo de casa Chata, Museo de Arte Moderno, Museo del Palacio de Bellas Artes, Museo Nacional de Antropologa, Museo Nacional de Historia y el Museo Nacional de Culturas Populares. Si te interesa adquirir mayor cultura para la apreciacin de la pintura no dejes de leer el artculo de Vennturi: Cmo mirar un cuadro en Antologa de Adolfo Snchez Vzquez. Para los interesados en la msica recomendamos el texto de Aarn Copland: Cmo escuchar la msica (editado por el Fondo de Cultura Econmica). Estas actividades, al lado de un constante inters por el buen cine, el buen teatro, o por una mejor seleccin de los programas televisivos harn que tus criterios sobre el arte se transformen. Tambin te recomendamos que visites el Museo Universum, ubicado en Ciudad Universitaria, para que entiendas nuevos procesos de construccin del conocimiento lo cul no slo te proporcionar un conjunto de elementos para entender los procesos sino que seguramente te dar una nueva experiencia sobre de lo que es un museo interactivo.

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA

CALDERARO J. D.: La dimensin esttica del hombre. Paids, Buenos Aires,1961. CARTULA BRU, Victoria de: Cules son los grandes temas de la Filosofa latinoamericana? Novaro, Mxico. ESTRADA, J. A.: Esttica. Publicaciones Cultural, Mxico,1987. NICOLS Andr: Jean Piaget. FCE, Mxico,1978. PICO, J.: Modernidad y posmodernidad. Alianza, Madrid, 1988. SNCHEZ Vzquez, Adolfo: Antologa. Textos de Esttica y teora del Arte. UNAM, 1972. WATZLOWICK, Paul: Es la realidad real? Heder, Barcelona, 1979.

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Filosofa II, Fascculo VI: El pensamiento esttico, constructiVista y utpico se determin de imprimir en abril de 1994. La edicin consta de 1000 ejemplares.

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