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AX, A ENERGIA DO UNIVERSO (Robson Max de Oliveira Souza) Neste captulo falo do Ax, que alm de ser a base

do Universo, realizao ( existir). Essa fora vital produz e promove o dinamismo no/do ser humano. Ela realiza as possibilidades (Ab) e integra as pessoas. Tudo parte do ax, e de ax. B. Maupoil diz que ax designa em nag a fora invisvel, a fora mgico-sagrada de toda divindade, de todo ser animado, de todas as coisas (apud BASTIDE,2001 p.77). Corresponde noo de mana dos polinsios trabalhado por Mauss em sua Teoria da Magia (2000). No Brasil, o termo conservou-se, para designar algo diferente mas que tem em comum com os outros significados o fato de se tratar de um depositrio de fora sagrada: significa em primeiro lugar os alimentos oferecidos divindades, em seguida as ervas colhidas para o banho das filhas iniciadas e tambm para curar doenas; finalmente,o fundamento mstico do candombl (BASTIDE,2001 p.77). . Ax, para os Iorub, tem o significado mais importante, que o verbo realizar. Essa palavra usada como o faa-se, assim seja, no final de uma orao, evocao ou conjrio. Tambm usada para agradecer e para nominar uma Casa de Candombl. Um ser humano vem ao Aiy, ao mundo, para realizar algo, realizar-se, e deixar sua marca, criar memria e continuar vivo por ela atravs de seus descendentes. Por isso ter filhos to importante nesta cultura. E a fertilidade cultivada e cultuada como um grande valor. Nada feito sem o apoio dos Orixs, porque pela fora que flui deles que essa realizao acontece. Alguns traduzem a palavra AS (ax) como awa = ns; e S = realizar. Esse ns realizamos pode ser o ns da comunidade visvel no Aiy e o ns da comunidade invisvel (Orun) onde se encontram os Orixs, os antepassados e os ancestrais. Aiy e Orun no so apenas a terra e o cu, da concepo judaico-crist. Porque o que est no Aiy tambm pode estar no Orun e vice-versa, mesmo que sejam dimenses especficas, mas no separadas. Mesmo que o Candombl s vezes parea ter uma viso funcionalista, onde cada coisa tem o seu lugar e funo no universo, tem tambm uma viso relacional e circulante, holstica. A realizao na existncia depende da fora do ax. Ele transmissvel atravs de substncias materiais de seres e elementos, de objetos e lugares, a outros seres e objetos. Essa transmisso alimenta e renova o poder de realizao. O ax , absorvido, elaborado, se desgasta e se acumula, por isso a necessidade dos rituais de sacrifcios e de oferendas para aliment-lo. Atravs do sangue das folhas (a seiva), e do sangue dos animais, da energia dos alimentos, gros, frutos e de elementos minerais, do fogo, e da gua essa energia renovada nas pessoas, em especialmente por meio das iniciaes por objetos, sacerdotes e lugares sagrados. Esse ax ativado pela conduta pessoal e pelos rituais. A concepo de Ax se une ento concepo de IW e AB. Iw (u) o carter da pessoa, que transforma caminhos ruins em caminhos bons, e vice-versa. O resultado de um bom carter a boa reputao e prestgio no grupo social. Percebo que carter e tica so conceitos com relaes estreitas. Os que pensam precipitadamente que a Religio dos Orixs uma religio sem tica onde no h noo do bem e do mal, no entendem que para o nag, o bem o estado de felicidade, e o seu contrrio, a falta de felicidade. A doena, fracasso, dificuldades e pobreza so expresses da ausncia de fora. Ento o bem e o mal so relativos. (Babalorix Nigeriano)

Outro elemento basilar na concepo iorub o conceito de AB (poder da possibilidade). O ser humano nasce com as possibilidades, tudo possvel, depende de seu carter e sua sabedoria (iw) para fluir o Ax, do seu prprio ser (o Ori), dos Orixs e dos ancestrais, e tudo se realizar. O Ax a fora vital que promove o dinamismo do ser humano. uma energia que existe nos seres e precisa ser mobilizada e veiculada pelas relaes, isto , dada e retribuda. Esta fora realiza as potencialidades (Ab) e promove os acontecimentos. Segundo o antroplogo Muniz Sodr o ax tambm um princpio-chave de cosmoviso. O Ax assegura a existncia dinmica, que permite o acontecer e o devir. Sem Ax, a existncia estaria paralisada e desprovida de toda possibilidade de realizao. o princpio que torna possvel o processo vital. (1988, p. 87). A integrao dos membros do Terreiro se realiza por meio de um processo dinmico cujo princpio vital de ligao o ax. Esta fora transmitida por meios materiais e simblicos aos objetos e seres nos rituais, torna-os consagrados e cheios de significados. Todos os objetos rituais do Terreiro so consagrados, quer dizer, so portadores de ax. Os materiais de que so feitos, as cores e formas, so escolhidos de modo a fazer deles uma representao simblica de categorias e qualidades. Eles so preparados, recebem ax: comem, no dizer nativo. S assim eles adquirem seu carter pleno e podem funcionar, armazenando e transmitindo o ax. O ax encontrado na grande variedade dos reinos mineral,vegetal e animal. Est contido nas guas dos rios, mares e lagoas, assim como dentro da terra , nas fontes que brotam dela e nas guas que descem do cu pelas chuvas. Encontra-se nas substncias vitais dos seres. J. Elbein dos Santos (1993) apresentou em sua tese, uma classificao do ax em trs categorias: sangue vermelho, sangue branco e sangue preto. O sangue vermelho: No reino animal- est no fluxo menstrual, no sangue humano e animal; no reino vegetal- inclui o epo (azeite de dend), o osun (p extrado de uma rvore africana) e o mel, sangue das flores. No reino mineral- cobre, bronze, etc. O sangue branco: No reino animal- o smen, a saliva, o hlito, as secrees, o plasma ( especialmente o do igbin, caracol); no reino vegetal- a seiva, o sumo, o lcool e bebidas extradas de alguns outros vegetais, o iyerosun, p extrado de rvore africana, a gordura vegetal de ori; no reino mineral- os sais, o giz, prata, chumbo, etc. O sangue preto: No reino animal- compreende, as cinzas de animais; no reino vegetalo sumo escuro de certos vegetais, o il, ndigo extrado de diversos tipos de rvores e o wji, p azul escuro; no reino mineral- o carvo, ferro, etc. Apesar da polmica levantada por Pierre Verger sobre a veracidade dessa classificao, apresentando suas divergncias etnogrficas e empricas, e sem entrar no mrito da questo, considero que esse quadro classificatrio ajuda a entender a importncia dos elementos usados nos rituais e nos smbolos e as trs cores emblemticas, sempre presentes. O que importa que neste complexo cultural, tudo se relaciona: cores, formas, elementos, folhas sagradas, cantos, toques dos tambores, gestos, oferendas, acontecimentos, mitos, sonhos, tempos e espaos - os sinais de todos os tipos. Tudo parte do Ax, e de Ax.