Gabriel Corts Hernndez TRAD 6700 Traduccin y Cine Yvette Torres Lacan, la cultura y el Otro Verdad y saber.

El cogito de los dentistas. El yo (je) no es el yo (1), el sujeto no es el individuo. La crisis del 1920. -Jacques Lacan

Para los traductores, el concepto del Otro es uno que se escucha a menudo, pero uno del que realmente poco, si algo, se sabe. Varios tericos desde Hegel, hasta Sartre tienen una concepcin de lo que representa el Otro. Me enfocar en la perspectiva del francs Jacques Lacan y cmo su teora nos incumbe como traductores. Luis Felipe Daz 1 sintetiza la teora psicoanaltica de Lacan y a la vez, una parte del propsito de lo que quiero traerles a colacin: Se ocupa el psicoanlisis lacaniano, sobre todo, de distinguir al sujeto (ms all de su constitucin orgnica) como un ser articulado, construido y organizado por los signos del lenguaje. Y por cuanto la lengua es una produccin social, el pensamiento del sujeto adviene, en ese sentido, en un sistema ordenado y organizado por los smbolos de la cultura.

Daz, Luis Felipe. Semitica, Psicoanlisis y Postmodernidad. San Juan : Plaza Mayor, 1999.

Claro est, su teora resultara imposible de explicar en un solo libro, mucho menos en varias pginas dada la complejidad y lo extenso del tema. Explorar los trminos ms pertinentes y partes de su teora que recogen la idea central de su trabajo para darle algn propsito digno a mi inquietud de conocer y dar a conocer el significado, o al menos una perspectiva de la representacin del Otro. Para esto, adems de las referencias bibliogrficas que normalmente se utilizan, us como referencia el trabajo cinematogrfico de Michael Blake, Dances with Wolves ya que la trama de la pelcula y las situaciones que surgen durante varias escenas que brindan ejemplos idneos de lo que se trata la teora. Recordemos que Lacan en s, era freudiano y se podr ver de inmediato la influencia que tuvo en su trabajo por lo tanto, hay que tener cierto conocimiento sobre algunos postulados de Freud como el Complejo de Edipo. Aquel que conoce de la contribucin de Freud ver inmediatamente ciertas las similitudes entre el Orden de Lacan y las innovaciones del Id, Ego y Superego del padre del psicoanlisis. Veremos que en algunas ocasiones como Lacan logra explicar ciertos aspectos que Freud deja incompletos como por ejemplo cmo surge el Ego, entre otros. Cabe sealar la diferencia ms marcada entre ambos psicoanalticos y es el enfoque central de sus dos teoras. Para Freud el sujeto se forma a partir de ciertas demandas corporales y libidinales impulsadas por el deseo. En cambio, Lacan pensaba que el ser humano es un ser cultural y que el sujeto se forma tras su inmersin en este espacio simblico. Todo lo que rige la vida del hombre son smbolos, en otras palabras, el lenguaje. Al igual que Freud, la teora lacaniana divide la formacin del sujeto en tres etapas importantes: el Orden Imaginario, el Orden Simblico y el Orden Real.

En el Orden Imaginario el deseo y lo imaginario estn conectados porque ambos proceden de la falta y la ausencia. Este orden representa la figura maternal en el esquema psicoanaltico de Freud. Aqu es donde vemos lo que se conoce como el Yo Ideal; representa todo lo que el sujeto quisiera, pero que no lograr alcanzar ser. En trminos de la filosofa, es la bsqueda del saber. En trminos ms cotidianos, es la religin y la supersticin. Adems, aqu el sujeto es construido para sentirse amo y responsable de su propio decir y pensar. Esto es cuando piensas haber encontrado el significante que no existe como tal. Ocurre adems un momento crtico para el sujeto en su formacin y es el Estadio del espejo. Lacan nos explica que este es el momento en que el infante ve su imagen especular por primera vez (el imago), reconoce por primera vez el Otro y a la vez la figura simblica paterna. Aqu ocurre un desplazamiento semntico donde el sujeto deja atrs su Yo para reconocer a la imagen o su noYo que representa la presencia y la ausencia de la madre o figura materna. Para Jacques Lacan2 en este estadio: Una vez adquirido, de la inanidad de la imagen, rebota enseguida en el nio una serie de gestos en los que experimenta ldicamente la relacin de los movimientos asumidos de la imagen con su medio ambiente reflejado y de ese complejo virtual a la realidad que reproduce o sea, con su propio cuerpo y con las personas, incluso con los objetos que se encuentran junto a l. En la pelcula, esto no ocurre en un instante preciso, sino que durante el periodo de tiempo en que John Dumbar vive solo en el fuerte. l entra en contacto con varios Sioux que

Lacan, Jacques. Escritos I. Buenos Aires: Siglo XXI, 2005.

merodeaban por el rea. Su fascinacin por haber entrado en contacto con ellos llev a que l se reflejara en ellos, en su cultura. Cuando comparamos el Orden Imaginario con la pelcula, se puede ver claramente que la figura maternal de Stands With A Fist representa lo imaginario en el sujeto del protagonista. Ella representa el goce, el placer que al ver en ella cmo pudo formar parte ntegra de la tribu enemiga, John Dumbar sobrepasa los lmites establecidos por su cultura al no tan solo desear formar parte de los Sioux, sino tambin por defenderlos cuando finalmente ambos bandos se enfrascan en batalla y hasta llega matar a soldados americanos. Es fundamental comprender que el Estadio del espejo a su vez da paso a la formacin y al reconocimiento del Orden Simblico ya que al reconocer su imagen especular, entra en juego la funcin la figura del padre de articular al sujeto en lo Simblico. El Orden Real es el ms complicado de los rdenes ya que es todo lo que no se puede nombrar con el lenguaje. Todos entendemos un concepto ya que el significante nos ayuda a identificar y definir un objeto, sentimiento o idea. Precisamente por no tener ese apoyo del lenguaje, no podemos llenar ese vaco entre significado y significante. El lenguaje establece diferencias y por ende, un orden. El mejor ejemplo para esto en la diferencia entre el hombre y la mujer. Existen ciertas caractersticas ya sean sociales, emocionales o hasta fsicas que nos ayudan a diferenciar, pero a la misma vez comparar a A con B. En el caso del hombre y la mujer, solo el smbolo del falo ayuda a distinguirlos. Esto puede llevar a concluir que bajo esta misma premisa, el Orden Real no se puede definir y por eso es que resulta difcil de explicar. Lo otro que se puede decir sobre el tema es

que lo real es anterior al Orden Imaginario y se resiste a toda simbolizacin, enfatizando que el lenguaje no tiene manera de nombrarlo. Adems de eso, solo se sabe que es el reino que se ocupa de la muerte y la sexualidad y que es una etapa que antecede al Orden Simblico y es pre-espejstica tambin. Curiosamente, Lacan lo denomin el cordn umbilical del Orden Simblico. Una vez el sujeto deja atrs esa zona de comodidad maternal, entra en lo que se conoce como el orden Simblico. Aqu es que entra en juego la figura paternal en el sentido edpico que estableci Freud. Es la razn por la que se dice que ese Yo Ideal no se puede lograr, por la castracin que se lleva a cabo como ncleo del complejo de Edipo3. As queda establecido que entre lo simblico esta el inconsciente de la cultura que no es nada ms que lo no reconocido explcitamente. Son los acuerdos sociales, las normas que rigen y lo que prohbe ciertas conductas, sea cual sea la razn, como lo es y ha sido por siglos el incesto; establece lo que se considera como perverso. Lo ms primordial de este orden es establecer la funcin de la cultura, que nos predetermina el lenguaje y por lo tanto surge el pensamiento gracias al lenguaje y no viceversa, adems de la importancia de la figura paternal, de poder o El Nombre Del Padre. Es sumamente importante sealar que el sujeto no se encuentra en un Orden en especfico todo el tiempo sino que se desplaza por varios de ellos a la vez durante su vida. Durante la pelcula varias escenas facilitan mi planteamiento. Cuando los Sioux se preparan para batallar con una tribu enemiga, Ten Bears le pide a Dumbar quedarse en la aldea para
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. Escrits. Trans. Alan Sheridan. London: Routledge, 2005.

proteger a su familia. Su cultura y crianza no le ense a que Dumbar que el hombre tiene que quedarse en su casa mientras sus compueblanos dan sus vidas por el bien del colectivo. Esto hace que inicialmente rechace la peticin del jefe de la tribu. Recordemos que durante esto, el protagonista ya haba sido adoptado por la tribu y por ende, entra en lo imaginario. Sin embargo, en ese momento quien se manifiesta es el Otro ya que las normas de su sociedad le impedan comprender la magnitud de lo que el jefe de la tribu le haba pedido. Aqu se puede ver como el Orden Smbolico se plasma en este personaje. Cuando Stands With A Fist le explica a Dumbar el privilegio que le ha pedido, es que comprende mejor a Ten Bears y acepta su peticin. Otro instante que muestra este desplazamiento entre rdenes es cuando Big Warrior se apropia del sombrero de John Dumbar. Aqu hay un choque cultural entre ambos ya que se supona formaban parte de una misma tribu. Dumbar vuelve representar al Otro cuando exige que le devuelvan lo que le perteneca. El sombrero es un smbolo de su herencia y cultura que aunque se pienso que qued al olvido, est latente en su ser. Vemos como el personaje anda cruza y se devuelve a esa frontera entre el espacio Simblico e Imaginario al primero pelear por su sombrero y luego aceptar algo a cambio por l. Cabe sealar que la verdadera Otredad no es solo un mero discurso, sino un acto o serie de actos concretados como en el personaje de John Dumbar, donde vemos que no tan solo adopta el esteticismo de una cultura nueva, sino que aprende y llega a dominar un lenguaje completamente distinto al suyo. Si nos dejamos llevar por lo que nos dice Luis Felipe Daz4, se podr comprender lo que he tratado de establecer:

Daz, Luis Felipe. Semitica, Psicoanlisis y Postmodernidad. San Juan : Plaza Mayor, 1999.

Resulta altamente significativo cmo el Orden Simblico (lenguaje del Otro) interviene en la elaboracin de la consciencia del sujeto, estableciendo una represin primordial, alejndolo del imaginario y ya adquirido mediante la madre, reestructurando su deseo y haciendo posible su ingreso a una cadena de significantes del saber, del poder la sexualidad de la cultura. Dicho esto, esa cadena de significantes es la que determina el pensamiento de un sujeto, que a su vez son predeterminadas por la cultura. La representacin del Otro en el espacio Simblico conlleva darle ms importancia al significante con respecto al significado segn lo define el Curso de Lingstica General de Ferdinand de Saussure 5. El significante cobra ms peso ya que es la manera en que una cultura determina cmo se nombra algo. Esto se logra ver en la pelcula cuando John Dumbar trata de hacerles entender que quiere referirse al bfalo. Por suerte, John logra hacerles entender a lo que se refiere gracias a que pudo hacer una mmica, pero como traductores, muchas veces no tendremos a ese alguien que puede hacernos esa mmica. Tendremos que buscar o inferir por nuestra propia cuenta el significado. En fin, la teora psicoanaltica de Lacan resulta muy fascinante ya que las piedras angulares de sta son la cultura y el lenguaje, precisamente dos de los mismos en el campo de la traduccin. Los traductores vemos la traduccin como un proceso transcultural y basndonos en esto, puedo llegar a varias conclusiones. Se puede decir que de algn modo que el acto de

Saussure, Ferdinand de. Curso de Lingustica General. Buenos Aires: Editorial Losada, 1945.

traducir conlleva esa fase del estadio del espejo ya que uno tiene que reconocer ese Otro. No es meramente conocer la cultura como a menudo solemos escuchar, es formar parte de ese Otro. Recordemos adems, que la traduccin exige ciertos cnones con los que hay que cumplir. Dentro de esas exigencias esta la invisibilidad del traductor como nos seala Venuti6 en La invisibilidad del traductor cuando nos dice que un texto traducido debera de parecer ser el original y no una traduccin. Pienso que esa invisibilidad se produce a travs del reconocimiento de que hay una cultura distinta a la propia y que hay que tratarla como ni como superior o inferior, algo que el filme logr hacer.

Venuti, Lawrence. The Translator's Invisibilty. New York: Routledge, 1995.