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c'est,
Il
suffit
un fait admis parmi les historiens de Ja pour s'en convaincre de comparer ses ides
le
Dieu, avec les doctrines des Alexandrins. Trs nette dans son
grand ouvrage
aussi dans
le
De
un
plus restreint,
De
Praedestinatione.
comprend,
s'est
seconde n'a gure t tudie que pour y trouver mation d'un systme expos ailleurs plus largement.
la confirIl
parat
pourtant que le
Praedestinatione a son caractre propre et marque, dans les ides philosophiques de Jean Scot, une tape
De
de signaler.
il
traite, est
thologique avant
L'auteur Veut y montrer contre Gottschalk qu'il n'y a qu'une seule prdestination, celle des lus. Mais, la diffrence de ses
contemporains, qui usaient surtout de l'argument d'autorit, et pratiquaient les citations plus que les raisonnements, Jean Scot
emploie, contre son adversaire, la dialectique et la philosophie.
Sans doute,
base sa discussion sur les enseignements de l'crimais ct il pose quelques notions philosophiques dont il tire des consquences utiles sa cause. Ainsi, par exemple, la nature divine, d'aprs lui, est essentiellement une, simple et immuable, co point qu'il n'y a pas lieu de distinguer en elle des perfections et des oprations diprescience, prdestination, volont, nature divines sont verses
il
:
identiques.
De
cette
siiniilicil
et
de celle
unit
procdent
la
675
des tres. En Dieu, il n'y a ni genre, ni forme, genres et les formes drivent de lui, parce qu'il est l'essence premire de l'univers. Tout ce qui existe a. par lui
mais
l'existence;
il
est
la.
(1).
Vers
lui,
comme
principe,
se
ou inconscient. Par
comme
sa
fin,
c'est
en cela que
consiste la batitude
(2).
Le mal
Il
du
])ien.
pour cause
Il
n'est pas
difficile
la
une influence plus ou moins directe de celle-ci sur l'uvre de Jean Scot. Les quelques notes qui vont suivre ont pour but
de dterminer,
si
possible, le
dit,
le
Les principaux historiens de Jean Scot, prcisment parce qu'ils s'intressent surtout au De divisione naturae, n'ont pas rpondu
cette
question.
Ils
traitent
de sa formation scientifique
et
des
1. Summus enim ille intellectus, in quo sunt universa, immo ipse est universa, quainvis diversis significationibus nomiiium ab ipsa rationali iiatura, quas ad inquirendum eum creata est, appelletur, ipse tamen in se ipso unus atqne idem est, cum sit omnium naturarum causa simplex et multiplex. De Praedesti)iafioue,_ II, 2, Migne, P. L., t. 122, c. 361. Quid mirum de ipsa ineffabili causa omnium, quce dum generibus, formis, individuis, numerisque careat, ab ea tamen est omne genus, omnis forma, omne totum, omnis numerus, quoniam ipsa est prima universitatis essentia. Omiie quippe, quod est, ab ea hoc est, ut sit ipsa est forma omnium summa. Quid enim apptit nisi eam omne, quod apptit, principium omnium, sive sciens, sive nesciens ? Ab ea est omne totum, cfuae in se ipsa est multiplex sine fine, sine numro numerus. Cum igitur ipsa divina substantia, vel essentia, vel natura vel quoquomodo dici potest, in se ipsa unum, individuum, inseparabile sit, imitas enim simplex est atque incommuta'bilis, variis tamen verborum significationibus nominatur secundum affectus humanae mentis (juibus ad notitiam Creatoris sui redire nititur. Ibid., II, 3; c. 362. Si autem divina natura, summa omnium, qu sunt, causa multiplex, cum sit simplex et ima, saluberrime creditur... Ibid., III, 2; c. 366. Quapropter si unam incommutabilem Dei essentiam, indivisibilenique ejus simplicitatem nomine sapientife, nomine scientiee, ceterisque nominibus. sicut virtutis, potestatis, justiticE, veritatis, asternitatis, operationis, similibusque non incongrue significamus necessario sequitur, praedestinationis quoque vocabulo ejusdem insoparabilis essentias naturam convenientissime insinuari. bid., II, 6; c. 363.
; :
2. Proinde si nulla batitude est, nisi vita aeterna, vita autem peterna est veritatis cognitio, nulla igitur beatitudo est, nisi veritatis cognitio. Ibid.,
XVII, 9;
3.
c.
430.
aliud est malum, nisi boni corruptio... Malum igitur nec Deus, nec a Deo est... Sed si quis dubitat, nihil esse malum. nisi boni corruptionem, videat quid de bac ratione Augustinus dicat... Ibid., X, 3; c. 395.
...
Nihil
671
quer galement chacune de ses uvres. S'ils reconnaissent nombreux emprunts faits aux auteurs latins, saint Augustin notamment, ils expliquent le caractre propre de Jean Scot par la connaissance qu'il a eue de la littrature grecque, du Pseudoles
(1). Je crois, au contraire, qu'au moment De son Praedesfinatiouc, cet auteur tait encore, o il presque exclusive des auteurs latins et surtout l'influence sous
Denys en
particulier
crivit
comme
il
le fera
pagi tiques.
Une opinion dj ancienne, et aujourd'hui peu prs compltement abandonne, s'oppose totalement cette manire de voir. D'aprs elle, la formation de Jean Scot serait non pas latine, mais grecque avant tout. Il l'aurait reue en Orient mme, soit
qu'il
ft
originaire
de
ces
contres,
soit
qu'il
les
ait
con-
nues
fique.
au
Ces
cours
de
voyages
(2)
entrepris
dans
un but
scienti-
affirmations
s'appuient
sur
un
texte
attribu
par
A.
Wood
Roger
Bacon
et sur le
caractre spcial de la
poque.
11
n'y
aurait
(3),
aucun
ou
intrt
relever
cette
opinion
sou-
vent rfute
1.
mme
Th. Christlieb. Leben und Lehre des Johannes Scotus Erigena. Gotha, ... Wir werrlcn daher, um die Genesis Seiner Lehre zu fiuden, aut lien Neuplatonismus und besonders aiif die pseudo-areopagitisclien Schriften f^den dise beido Stiicke sind es, die die zuriickzugehen haben . p. 3. griechische Thologie dem Erig. geleistet hat. Ganz besonders kommen hier Jionvsius der Areopagit und sein Konimentator Maximus in Betraclit. Hier lernt'e Erig. eine speklativc Behandlung der Gotteslehre und der daniit zusaninienh;ingenden Fragen kennen, wie sie der damaUgeii abendlandischon Thologie giinziich fern lag. S. M. Deutsch. Scotus, Johannes Eri[}t)fjrna dans iicaUncydopdie fur protestant ische Thologie und Kirche, t. XNIII, j). 90-91. Leipzig, 1906. M. J. Dniseke, dans son excellent travail Johannes SeotuH Erifiena vnd dessen Gewhrsmi'/nner in seinem Wrrkc De divisione naturae lil)ri V. (Leipzig, 1902), s'est occup uniquement des sources du De
1860.
divisione iiaturae.
2. Rogerus siquidem Baconus, subtilis ille rerum et autorum triitinator, pro fidissinio euni i.loannem) et oculatissinio linguarum interprte fneque temero (|uideni, nani talis rvera fuit) {en note : In glossis suis super LU). Arislotelis de serretis seerrtorum, Ms.. f" 4) dopra>dicat cui tribuendum pnrro censct quod libris quibusdan Aristotelicis veris ac genuinis fruiinur. Non reliqui locuni (inquit ilb> .lohannes) nec tcmplum in quibus Philosophi consueverunt componere et renonere sua opra scrta qua; non visitavi, nec aliquern peritissimum q\iem creuidi habere aliquam notitiam do scriptis philosopbicis quem non ex(luisivi. [.\. von Woon]. Historin et antiquitates l'nirersitatis Oroniensis,
;
1.
1.
15.
Oxford, 1674.
..
H. Cf.
p.
46.
Munich. 1861.
677
si M. G. Bruiihes, dans une thse rcente, ne encore propose, du moins comme question lucider (1).
Sans vouloir discuter ici l'authenticit du texte attribu Roger Bacon, il suffira de relever les tmoignages contemporains de Jean Scot qui dsignent celui-ci comme Irlandais, et lui attribuent une formation latine. Ils l'appellent Scottigena ou d'une faon plus prcise Eriugena (2). L'Evque de Troyes, Prudence, qui fut son ami avant d'tre son adversaire, affirme qu'il vint d'Irlande en Gaule (3). S'il connat le grec, sa science n'est pas le rsultat d'mi sjour dans les pays orientaux, autrement on s'expliquerait mal l'tonnement du fameux i\.nastase qui a peine comprendre qu'un barbare, malgr les dfauts de son uvre, ait pu traduire les crits de l'Aropagite (4). Jean Scot ne nous dit-il pas lui-mme quivalemment qu'il a t form par la culture des lettres latines,
fections
s'est
quand
il
des imper-
appliqu surtout,
c'est
il
l'tude
langage
sur l'ordre du
monarque
(5).
D'ailleurs
la renaissance carolininterne de son uvre, il, apparat donc comme un Grec, isol, tranger dans l'Occident. Si l'on ajoute au tmoignage qui se dgage de cet examen, le fait que les tmoignages qui se rapportent sa vie, ou se contredisent, ou laissent absolument dans l'obscurit toute la priode qui prcde son sjour la cour de Charles le Chauve, (aussi bien que la fin de sa vie d'ailleurs), on est tent de supposer que ce no-platonicien, tout fait incompris des thologiens de l'Occident, tait peuttre un Oriental, ou tout au moins qu'il avait fait un sjour en Orient, et qu'il a d ce sjour sa formation littraire et philosophique qui tranchi d'une manire si saisissante sur celle des auteurs au milieu desquels les documents historiques l'ont saisi et fix. Il y a l un problme historique dont l'examen ne rentrait pas dans le cadre de notre tude, mais qui mriterait, nous semble-t-il, de fixer l'attention. P. 199-200.
1.
La
gienne.
la
philosophie
au temps de
critique
eu juger par
la
2.
Monumenta Germaniae
carolini,
3.
III,
p.
518. Berlin,
1896.
Te
t.
soltun
omnium acutissimum
iliGXE,
P. L.,
.
4. vir ille harharus, qui in finibns mnndi positus, quanto ab hominibus conversatione, tanto credi potuit aUerius linjuae dictione longivquus, talia intellectu capere, in aliamque linguam transferre volnerit Johannem immo Scotigenam, virum, cpiem auditu comperi per omnia
:
sanctum.
5.
Ep. ad Carolum Calvum, Migne, P. L., t. CXXII, c. 1027-1^28. Hinc est quod et ingenioli noslri parvitatem non dedignati cstis impellere, nec nos velut otiosos, inertiaeque somno sopitos perpessi estis dormire, ne, dum hesperiis solummodo apicibus studiwm impendimus, ad purissimos copiosissimosque Graium latices recurrere, haustumque inde sumere non vaie Difficillimum remus. Ep. ad Car. Calv., P. L., t. CXXII, c. 1031. prorsus, ortnodoxissime Regum, servnilo vestro, imbecilli valde ctiam in LaUnis, qnanto magi? in Grcis. laborem injunxistis. Versio Ambiguorum S. Maximi. Prarfatio. P. L t. CXXII, c. IW.x
078
des connaissances que les coles du continent n'taient plus mme de fournir (1). Beaucoup de ses compatriotes, nous le savons aujourd'hui, possdaient, les premiers rudiments de la
langue grecque. Son alphabet leur tait familier, des glossaires permettaient d'aborder les textes, et pousss par mi engouement juvnile ou une nave fiert, ils maillaient de mots grecs
leurs compositions latines
{2). La culture de Jean Scot, en son \'idemment bien suprieure celle tait dveloppement, plein uvres de ses contemporains; mais il est que nous dvoilent les fort probable qu'elle est due la pntration de son esprit aid par un travail intense. Il parat mme que son tude directe
De
fait,
c'est l'cole
il
du palais
qu'il
Pseudo-Denys, dont
l'Occident latin.
Elles
Dbonnaire, au nom de l'empereur ]\Iichel le Bgue, par ime ambassade venue de Constantinople (3). ^lais rien ne nous oblige admettre que Jean Scot, au moment o il composa son De
Pracdestiuatione (851), en avait dj pris connaissance, car c'est bien plus tard (858-860) qu'il en fit la traduction. Un examen comparatif des ides et surtout de la terminologie des deux auteurs
montre
mme
que
le
l'influence intellectuelle
du Pseudo-Denys.
si
Et d'abord le
le
nom
souvent dans
fois
De
une seule
dans
le
De
mais
il y a plus. Sur des questions foncires comme celles de l'essence divine et des noms divins, les deux auteurs ont des formules trop diveigentes pour qu'on puisse tenter un rapprochement et noter une influence. Denys, en effet, a sur ces points une terminologie trop caractristique pour n'tre pas reconnue chez ses imitateurs. D'aprs lui, la nature divine dpasse infiniment toute essence, toute substance; aussi, pour exprimer cette minence, il l'ap-
1.
Cf.
Paris,
'A.
1880.)
H.
Omont. Manuscrit
le
des uvres de S. Denys l'Aropagite envoy de Dbonnaire en 827. (Revue de^ tudes grecques, XVII
'
079
,
(Tt3-7];
une hyperesscncc une Injpeysuhstance (TTcpoctov itr.zoo-j. jiiov-Ky.piic,.) Ses perfections sont au-dessus de toute mesure, et la mme particule Tiip doit .en affecter l'expression
,
(TTspyaQo;,
Jv:zpy.p-/j.o, y.pj^f\,
etc.) (1).
Pour
logie
le
connatre,
deux voies
s'offrent
et
l'homme
la tho-
affirmative
{y.y.rx'Dxzv/.-h
Bzoloyla.)
la
thologie
ngati-
selon qu'on lui attribue certaines perfections cres ou que, s'levant l'ide de sa transcendance et
(iroa-r/v;
ve
QioloyU)
cartant
rien de
de lui
tout
tout
ce
qui
(2).
est
fini,
on professe
les
qu'il
n'est
ce
qui est
C'est pourquoi
thologiens,
sachant
lui
donnent tous
les
noms
Trp,
(3).
Le De Fraedestinatione
affects
ni la distinction entre la thologie affirmative et la thologie ngative ne se trouvent dans cette uvre. Jean Scot, aprs avoir not qu'aucun terme humain ne
du prfixe
peut exprimer exactement la nature divine, entreprend nanmoins de classiiier les noms appliqus Dieu dans l'criture ou la langue thologique. Parmi les signes verbaux, dit-il, dont se servent Dieu ou les hommes pour exprimer en langage humain la divinit ou sa providence vis--vis des cratures, certains se
disent
tu es,
quasi
il
tait, tre,
au sens propre, par exemple, le verbe je suis, ou les noms, essence, \^rit, force, sagesse,
c'est--dire la
substance
et
ses accidents les plus dignes, ceux sans lesquels elle ne peut
tre immortelle,
au principe
miique
et
parfait
de tous
biens.
Dieu.
D'autres
sont
comme
impropres, c'est--dire mtaphoriques. La mtaphore peut provenir d'une triple source, similitude, contrarit, diffrence (4).
1.
2.
De De
div. nom.,
I,
1,
5;
II,
4;
De
myst.
theol.,
II;
De
III, c.
ws vvvjxov 596.
avT]v
vixvovcn,
Kal
(k
iravrbs
Proinde signorum verbalium qiiibus humanae locutionis consnetadine 4. ad significandum ipsum Deum aut ejus administratiouem in universa creatura
utifur divina humaiiaque industria, qutTcIam sunt quasi propria, quorum exqjnpla sunt in verbis cfuideni siim, es, erat, esse, in nominibus vero essentia, veritas, virtus, sapientia, scieniia, destinatio ceteracfue hiijusmodi, qua? quoniam in natura nostra quidqiiid primiim optimumque sit, significant, id est ipsam substantiam, et ejus optima, sine quibus immortalis esse non potest, accidentia, non absurde referuntur ad unum optimumqiie principium omnium bonorum quod est Deus; qua?dam vero alina, hoc est translata, quse tribus sedibus venire soient, a siniilitudine videlicet, a contrario, a differentia. De Fraed., IX, 2; P. L., t. 122, c. 390.
680
L'occasion
teur des
pourtant
ici
si les soiutions ne concident pas, la question est bien la mme. Si Jean Scot n'a pas
yoms
divins, car
au fond,
son devancier, il ne faudrait, pas attribuer ce fait une diveigence formelle dans les ides des deux auteurs. Elle existe si peu que, plus tard, lorsqu'il aura traduit les crits aropagisuivi
tiques, l'auteur
le
De
Denys
que nous savons de sa carrire littraire, ni mme dans son uvre ne nous oblige ranger le Pseudo-Denys parmi les inspirateurs de sa doctrine durant la premire partie de son activit scientifique. On peut mme, on vient de le voir, constater dans une comparaison des deux crits des diffrences suffisantes pour carter toute ide d'emprunt. Mais il est possible d'ajouter encore quelque chose cette preuve purement ngative et de montrer
directement que Jean Scot, cette poque
n'a utilis cjue
viendrait de la
mme
source.
De Praedestinatione un certiiin nombre de citations. Or, parmi elles on ne trouve que des noms latins,
peut relever dans le
On
n'apparat. Ce n'est pas, comme on a pu le que Jean Scot s'adaptant la faiblesse de son adversaire,
ne voult pas user de tmoignages qui lui seraient trangers. Pareil mnagement ne semble pas rentrer dans les murs littraires de l'poque, o l'on cherche plutt impressionner le
lecteur,
par
la
multitude
trait
fait
du grec pour accabler Gottschalk par une explication tymologique trs contestable (2). S'il avait eu la connaissance, non seulement de la langue, mais de la littrature patristique des Grecs, jl n'et pas manqu de faire montre de sa science.
ce
Esscnlia crgo dicitur Deus, sed proprie essentia non est, cui oppoiiitur iVepowios igitur est, id est, superessentiaiis. Idem bonilas dicifur, sed proprie bonilas non est; bouitati enim nialitia opponitur; i'irfpyaOos igitur, plus quiun bonus, et i'7repa7a^6T77, id est, plus quambonitas.... Duas jianiquc. ni failor, subliniissimas tlieologia' partes esse dixinius; et iioc non ex nobis. sed auctoritate S. Dyonisii Are(qjagita> accipientis. qui apertissinie. ut diclum est, bipertitain Tbeologiani asserit esse, id est, KaraipaTiK qv et diro^oTu-iJy fjuas Cicero in intanfioncm et repulsioucm transfert, nos aulein, ut aperlius vim nominuni clarescat, in affirmationeni et negationi'ni inaiuinuis transferre. De (livisioHc milurae, 1. I, 14; P. L., t. 122, c. 4.59-462.
1.
dans
mme
l'auteur,
nihil;
2.
De
rracdcst.,
c.
XVIII.
681
apparaissent n'est pas longue Grgoire pape (1) et saint Isidore (2); encore les deux derniers ne sont cits qu'une fois, tandis que
latins qui
:
La
liste
des
noms
saint
Augustin,
saint
l'vque d'Hippone
l'est prs de soixante fois. Ce seul fait indique dj que la doctrine de saint Augustin forme la trame de ce
repose
sa,
thse.
Sur quelques points, la question du mal (3) et celle de la libert (4), Jean Scot emprunte les dfinitions mmes de saint Augustin, et use, pour exprimer sa propre pense, de longues
citations.
conclusions ou applica-
traite.
La
doctrine et jusqu'
Dans d'autres cas, les emprunts, pour rels qu'ils soient, sont moins vidents. Il ne s'agit plus cette fois, de citations textuelles, mais d'ides, de principes gnraux puiss dans les uvres de saint Augustin. Sur cette matire, la dialectique du philosophe s'exerce pour en dduire des conclusions particulires, qui parfois ne concordent pas avec la doctrine du matre, ou mme
sont en complte contradiction avec
elle.
Ainsi en
est-il
pour
tire
en maints endroits de ses ouvrages, notamment de ceux-l mme que lisait et exploitait Jean Scot, le De civitate Dei, le De Trinitate, ou le De Vera Religione, insiste sur cette doctrine, en des termes qui se retrouvent en partie chez Jean Scot (5). Ne relve-t-il pas avec
1.
,2.
Ihid.,
Ihid.,
c.
c.
XVII, 9; P.
III,
L.,
c.
t.
122,
c.
425.
4; ihid.,
366.
3.
4.
Ihid., Ibid.,
5.
c. c.
X.
S. Augustin. Nos enim catholici Christiani Deum colimus a quo omnia bona sunt, seu magna seu parva a quo est omnis modus, seu magnus seu parvus; a quo omnis species seu magna seu parva; a quo omnis ordo seu magnus seu paiviis... hsec ergo tria, modus, species, ordo, tanquam generalia hona sunt m rbus a Deo factis... Deus itaque supojip,
dum
individuis, formis, generibus, numerisqiie careat, ab ea tamen est omne genus, omnis forma, omne totum, omnis numerus, quoniam ipsa est prima
universitatis essentia.
omnem
ciem,
creaturae
supra
omnem
t.
{De
spna-
42,
5.53).
Omne
ea hoc
est,
Deus siquidem est rerum universitas, quod nulla singularum. (Liher de spiritu et anima, XII; P. L., t. 40, c. 788). Summe uuum est omnis form principium. {De Getiesi ad litteram liber imp^rfectus, X, 32; P. L.,
t.
ma
34, C. 234).
t)82
complaisance dans
De
ouvrages gardent une trace profonde des influences exerces par l'cole alexandrine sur son esprit (1). Rien d'tonnant par consquent, ce que Jean Scot, sans avoir connu les Grecs, soit
imbu de ces
ides.
Il
qu'ailleurs
il
cite
rien
de pareil.
copieusement ses autorits, ici on ne remarque Les penses se droulent en une forme dia-
nombreux
et
et
peine voils
donnent au
travail
un aspect de
thse,
trahissent un esprit
dans
le
De
Fraedestinatione
illo est.
apptit nisi
ptit,
ap-
eniin species ab
nisi
Quis est
unus Deus, una verit is, ima salus omnium et prima atqiie summa ess,?ntia, ex qua est onme quidquid est, in quantum est. (Dp Vera religione, XI, P. L., t.
34,
c.
131,
132).
Summrs en'm
in
il'e
intoUec-
tus,
mo
ipse est universa, quanivis diversis significationibus nominum ab ipsa ratiouali natura, qua- ad i'iquirendum eum creata est,
appt'l'etur,
Ipse omnis appetitionis est finis. (De Civitate Dei, L. X, 3; P. L., t. 41. c. 280). Ca-terum dictus est in Scripturis sanctis Spiritus sapientife multiplex {Sap.. VII, 22), eo quod mulla in se habeat sed qua? habet,
;
hsec et est, et oa
omnia unus
immensi quirlam
et infiniti thesauri
cum
sit
ommplex
2).
est,
in
II,
etiam visibilium
et
sam
c.
factae
10; P. L.,
231).
t.
sunt. (Dr civitate Dei, XI, 41, c. 327; cf. VIII, 6, ibid.,
Froinde
si
grue
significanus;
ne^es.-ari)
II,
tequ;tur...
{Ibid.,
6).
incorruptibilis, vivus, sapiens, potens, speciosus, justus, bonus, beatus, spiritus... quidquid enim secundum qiiatitates illic d'ci videtur, secundum subsfantiam vel essenliam est intcIIlKendum. ^> {Dr TrivUate, L. Qua> auXV, V, 8. P. L., t. 42, 1062). tem scientia Dei est, ipsa et sapientia: ot qua; sapientia, ipsa essonfia sive substantia. Quia in illius natura^ simplicitate mirabili, non est aliud sapere, aliud esse; sed quod est sapere hoc est et esse... (Ibid., XIII, 22, c. 1076. Cf. Ibid.. L. VI. VII, 8, c. 928; L. Vil, I, 2, c. 936; L. VIII, 1, c. 947948.)
1.
L.
et
le
683
on peut encore ajouter deux noms: Cicron avec ses Topiques (1) qu'il a lus dans le commentaire de Boce et Alcui-n avec Je De Trinitate (2). Ces ouvrages l'poque carolingienne taient classiques et nul ne se livrait l'tude sans les consulter. Au
second, Jean Scot doit, en partie, sa thorie des noms divins, telle qu'il la prsente ici, au premier un dtail qui la complte.
la
De
Praedestinatione
mais
peut-tre
pour
dans
le
no-platonisme de
distinguer
Jean Scot,
comme dans
sa formation
littraire,
deux
et le
comprend sa jeunesse
dbut de son sjour en France jusqu'en 851, au plus tt, le savant Irlandais s'est form par l'tude peu prs exclusive
des auteurs latins.
plte intelligence.
Il y ajouta quelques rudiments de la langue grecque, mais encore insuffisants pour lui en donner la com-
Les ides noplatoniciennes qu'il met cette poque sont empruntes, dans leurs principes au moins, aux ouvrages de saint Augustin. Une seconde priode, djc commence en 858, est caractrise par les traductions accomplies par
1
...
.
Jean Scot.
bns
dine
crufe
militudine,
trario...
a contrario,
{Tovica,
dii'ferentia...
tis
Restant ea
contrarieta-
Icco sumunti r. Qiiibus fanta vis inest significamli, ul quodam privilegio y xcellentia- snse nierito a Grsecis enthyraemata dicantur, hoc est conceptiones mentis. {Ibid., IX, 2-3; c. 390391).
Boce Ex his nasci dicit entbymemata ex contrariis conclusa, quibus plurimum rhetores uti soient; atque Jic enthymemata nuncupantur, non quod eodem nomine omnis inventio nmicupari non possit (enthymema namque est mentis conceptio, quod potest
omnibus inventionibus convenire), sed quia
liaec
inventa, quaj breviter ex contrariis colmaxime acuta sunt. propter excellentiam speciemque inventionis commune
liguntur,
est,
ut ha?c a rhetoribus quasi proprio nomine enthymemata vocentur. Sicut apud Gra:'Cos CTUoque poeta Homerus tantum dicitur... {In Topica Ckeronis commentaria, L. V; P. L., t. 64, c. 1142-1143). La prsence de la traduction latine mentis conceptio me fait croire que Jean Scot a lu Cicron d'aprs Boce.
2.
Jean Scot.
Alcuin.
His ergo omnibus modis solet sancta Scriptura de Deo loqui, sed aliter proprie,
aliter translative, aliter relative...
Proinde signorum verbalium, quibus bumanfe locutionis consuetudine ad signiticandum ipsum Ueum aut cjus administrationem... qiia^dairi sunt quasi propria... qatedam vero alina
(De Fide
L.
I,
sancfae
P.
L.,
et
t.
individuae
101,
c.
Trinitatis,
15;
22).
(Ibid., IX,
390).
(iSl
Jean Scot
capitale.
Il
composition du
De
uvre
du Pseudo-Denys. Ces conclusions, commandes par un examen attentif du De Froedestinaiione, peuvent encore tre confirmes par un passage au. De divisioie naturae. Parlant de la rsurrection des morts, Jean Scot raconte que, proccup autrefois par une question ce sujet, il ne put trouver dans les crivains latins mis sa disposition, une rponse satisfaisante. Force lui fut pour lors de se faire une opinion personnelle. Mais, ajoute-t-il, aprs que j'eus lu VAncoratus ou Discours sur la Foi de saint piphane, l'vque de Constantia en Chypre, et la dissertation De Imagine du grand Grgoire le thologien, je changeai d'avis (1)... D'aprs
phie, qui s'en inspire, devient tributaire
La France, avec
le
le
mouvement
res-
sources littraires qu'offraient la bibliothque du palais et celles des grandes abbayes, dut dvelopper ses gots et ses aptitudes
naturelles et les mettre en pleine valeur
(2). Il
comme
l'a
dj
not
^I.
Hellmann
(S),
tude palographique minutieuse, quels lments la France nouvelle mettait, par ses manuscrits,
trature. Irlandais
ou autres,
et
doivent au continent.
jNous arrivons ainsi prciser le caractre de l'uvre de Jean Scot et mieux connatre cet homme extraordinaire. Loin de diminuer son prestige, la constatation qui vient d'tre faite, maKjue davantage encore la vigueur do son esprit et la richesse de sa personnalit scientifique. Dj l'poque o il n'a entre les mains que les seids ouvrages dont peuvent user ses contemporains, il dpasse ceux-ci et se distingue d'eux par la faon
in latinis codicibus logisse... Ideoque dum diu de hoc cogitabam, nil aliud milii occurrebat, pra-ter quod rosurrectiu niortuorum generaiiter bonorum maloruinqiie non nisi sola Red 'mptoris muudi gratia fulura sit... Ha3C erat mea de resurreclione mortuoruin opinio. Sed postquam saiicti Epiphanii, episcopi Coustaiitia> Cypri, Aiicoratum seu sermonern de Fide legi, magnique Gregorii Tlieologi de Imagine disputatioucm, niutavi senlentiara... De divisione naturae, 1. V, '23; 1'. L., t. 122, c. J>99.
1.
j)t
me ipsum
2. M. Huber a dj not en passant que sa connaissance du grec ne dats gniTc que de son sjour en France. In der laleinisciien und griechischen l'alrislik isl er zu Hause, ol)\vohl es sehr wahrsclieiiilicli ist, (lass er die IctzWTc orst in Frankreich niiher kennen lernte imd zwar in Folge sciner Uebersctzungen. (Johanncs Scoins Erifjenn, p. 44.) S.
Sr(h,i;x
SratlK.^,
p.
103.
Munich,
1U06.
683
il les utilise (1). Il ne se borne pas, comme un Raban \Iaur ou un Hincmar, faire des chanes de textes plus ou moins habilement choisis il sait, leur contact, se former une pense originale iusqa' un certain point, et mcirquer des
le futur auteur du De divisione natnrae, uvre contestable sans doute, mais vigoureuse, au demeu-
rant la
seule
ge.
du haut
moyen
Kain.
M. Jacouix, 0.
P.
Je suis heureux de trouver cette manire de voir exprime dans l'article 1. consacr par M. Deutsch k Jean Scot, dans la Bealencyclopaed le fiir protestantische Thologie und Kirche, t. XVIII, p. 90.