En la reflexin teolgica he descubierto que los evangelios fueron escritos despus que los apstoles o los evangelizadores estuvieron

en cada pueblo anunciando el kerigma (muerte y resurreccin de Jess) como fruto de su experiencia con l. Desde Jess hasta las generaciones de seguidores ms cercanas se caracterizaron por la itinerancia. La autoridades del cristianismo primitivo, en sus comienzos, eran apstoles, profetas y discpulos itinerantes, que se desplazaban de un lugar a otro y que, en esos lugares, podan encontrar apoyo en pequeos grupos de simpatizantes1. En muchos de esos lugares formaban pequeas comunidades, seguan vinculados a ellas, como sus fundadores y sus asesores; entonces les escriben cartas para iluminarlas y centrarlas en el mensaje evanglico; el ejemplo ms fuerte y cercano lo tenemos en Pablo. En otros lugares encontraban ya comunidades formadas. Por ejemplo por las comunidades de Asa Menor pasaron Pablo, aunque la carta de Pablo a los de feso no es propiamente suya, Pedro con su primera carta y Juan. Los evangelios y las cartas nacieron como fruto de la Misin. Hay una estrecha relacin entre la Misin y el evangelio. Lo que le da vida a la fe es la Misin. Muchas comunidades y grupos nuestros mueren porque encerrados en s mismos se consumen, su trabajo y actividad no est permeado por la Misin. Se ha tomado conciencia en toda la Iglesia la primaca que ha de tener la Misin, prueba de ello lo tenemos en el Documento de aparecida: Somos misioneros por el bautismo 2, y por el encuentro con un acontecimiento, con una persona3. La animacin misionera ha de ser un elemento primordial de la pastoral ordinaria; pero la vida y el alma de la misma Misin es la Sagrada Escritura. La sagrada Escritura ciertamente est y acompaa a la Iglesia en todo su quehacer vital, sin embargo, la experiencia ha enseado que eso no asegura que realmente sea el alma de toda accin litrgica y evangelizadora. Como la realidad ha enseado lo contrario se ha visto desde hace muchos aos la necesidad de una pastoral de la Sagrada Escritura, que se le llama Pastoral Bblica. Me haba quedado con la conviccin que la pastoral misionera tena que ser la prioridad, me doy cuenta que sta es sostenida, alentada e iluminada por la Pastoral Bblica. No haba llegado a este paso, ahora me pregunto: Cmo ha de ser una Pastoral Bblica, qu ha de tener, cul es el objetivo, haca dnde se proyecta, quines son los agentes. No voy a dar respuesta a estas preguntas, quedan en m como races que van a germinar. La Pastoral Bblica viene a ser para los destinatarios de ella, all entramos todos los fieles. Todos somos destinatarios de la Palabra de Dios. A todos nos habla cada da, cada maana, cada amanecer el Lucero radiante del Alba (Ap 22, 16). Ministros y fieles, todos somos destinatarios de la Palabra de Dios. Pero existe un orden, no una jerarqua, as como un existe un orden en la misma Trinidad y no un escalafn. La Iglesia es y ha de ser fiel reflejo de la trinidad. Porque ella viene y se dirige hacia la Trinidad4.

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THEISSEN, Gerd. El Movimiento de Jess. Sgueme, Salamanca, 2005, p. 57. N 10. 3 N 13. 4 FORTE, Bruno. La Iglesia, Icono de la Trinidad. Sgueme, Salamanca, 1992, p. 13-14.

A todos va y se dirige la Palabra de Dios, todos viven y gozan una experiencia como fruto de ella. Entre todos los destinatarios hay unos que, como fruto de una experiencia que los desborda, se han decidido y hablan, ms a menudo, de la Palabra de Dios. stos son los Ministros. En el orden en quienes reside la exigencia de que la Palabra sea la prioridad en todo quehacer vital, es precisamente en los Ministros. Esto no lo digo tanto por los Ministros, sino por m y para m, como Ministro y comunicador de la Palabra de Dios. Cul es mi labor en el ejercicio de la Palabra? La Palabra ha de permear y tener prioridad en la vida del Ministro. Dios revoletea con la realidad en lo ms hondo del corazn y las entraas. Los miedos son acogidos con la frescura del Espritu, como la maana que despide la noche, se queda con el sereno y el perfume de los pastos y las flores, para recibir el sol de la vitalidad. La soledad es vivida como los momentos en los que se sobrepasan las barreras de la superficialidad, se encuentra a Dios en un espacio ms profundo, como cuando se goza saboreando con el olor de los pastos y de las flores, regados por la noche. En momentos la soledad no es gustosa, pero es cuando me siento ms sincero, es un sentir diluido de Dios, con un contrasabor, pero delicado y agradable. Hay sentimientos que se cruzan acogidos en la armona de la Palabra, que no se sabe decir palabras. No s cmo me siento, pero me quedo all. Slo cuando el Ministro es consciente que la Palabra es, y ha sido desde la eternidad y lo ser por siempre, pronunciada y dirigida a l primeramente, es cuando puede, no existir, sino permanecer la Pastoral Bblica. El problema de la Pastoral Bblica, y de la Iglesia, no es previamente el pueblo ni los mtodos pastorales, somos los Ministros. Si algo que queremos o poseemos tiene ms peso para nosotros que la obediencia a la Palabra, no la escuchamos como discpulos 5. El pastor ha de estar convencido del valor fundamental de la sagrada Escritura 6. Con todo esto decimos que la Pastoral Bblica consiste ante todo en alimentarse de la Palabra para ser servidores de la Palabra en el compromiso de la Evangelizacin (JP II, NMI 40). Se ha de cumplir: el hombre no vive slo de pan, sino de toda Palabra que sale de boca de Dios (Mt4, 4, 4; Dt8, 3). Antes de ser transmisor de la Palabra, el obispo, al igual que sus sacerdotes y sus fieles, e incluso como la Iglesia misma, tiene que ser oyente de la Palabra 7. Cuando se es alimentado comprendiendo cada vez ms la escritura se alimenta a los hijos con la Palabra. La Pastoral Bblica es inicialmente una Pastoral de la escucha. Cuando escuchamos la Palabra nos convertimos en sujetos, porque nos atrae. Y nuestra escucha ha de ser tal que nos sintamos envueltos en ella, pues la escucha de la Palabra no se hace desde afuera de ella, sino que se Ha de estar como dentro de la Palabra, para dejarse proteger y alimentar como en un regazo materno 8. El Papa habla de meterse dentro de la Palabra, como en el seno de ella, y refugiarse all9. Slo cuando el Ministro est convencido de lo fundamental, que es la Palabra, le va a dar su puesto y su prioridad y consciente que la Pastoral Bblica es el trabajo que hace la
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TRIGO, Pedro. Discpulos de Jesucristo en Amrica Latina. En Iter, Caracas, 42-43, 2007, p. 356. Encuentro Latinoamericano de Expertos en Pastoral Bblica. CELAM-DECAT-FEBIC LAC, 4 al 8 de Marzo de 2002, Quito-Ecuador, p. 129 7 JP II. Pastores Gregis, Exhortacin Apostlica, 2003, N 15. 8 JP II. Pastores Gregis, Exhortacin Apostlica, 2003, N 15. 9 PADRN, Diego Rafael, Mons. Animacin Bblica de la Pastoral. En La Palabra Hoy, vol. XXX, 117, p. 11.

comunidad en torno a la Sagrada Escritura: su lectura, su interpretacin, celebracin y vivencia. Antes que todo esto, debemos ayudar a los creyentes a escuchar las Escrituras y no a s mismos, no a su grupo y a sus intereses, ni siquiera a sus intereses eclesiales, sino mirando al mundo entero10. La Palabra palpita en el corazn. Ciertamente esto puede parecer una apologa de la Palabra y nos puede sonar a intimista y subjetivo. No hay que asustarse ni negarlo. La Palabra no se acoge afuera, como ya dijimos, sino en los ms ntimo y subjetivo. La Palabra es la Palabra que camina, habla de y en la realidad, de cada persona, de cada comunidad, de cada pas y el mundo. Ella es la fuente para discernir e interpretar la realidad11. Con lo que se viene diciendo hay que tomarse en serio y los fieles lo han de ver as, que la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Seor (DV 21). Los fieles lo han de notar. Hay que darle un lugar a la Palabra de Dios y hacerle su reconocimiento. No en vano la Iglesia en tiempos remotos, en algunas iglesias an est, tena dos ambones, uno para la predicacin y otro para la Palabra de Dios. Entre lo que se puede opinar de tener dos objetos como estos, no se puede negar la intencin de darle un lugar a la Palabra de Dios. Hoy se puede decir que el mismo lugar se tiene, pero nunca est la Palabra, la Palabra no est en su lugar, siempre est solo el ambn, puede ser un reflejo de que algo no est en su lugar dentro de la Iglesia, dentro de algunos Ministros. Con todo me vengo acercando, sin negar el gran aporte intelectual, a mi intuicin, que la finalidad de la Pastoral Bblica no es formar biblistas, sino hombres y mujeres espirituales, hombres y mujeres de oracin, que movidos por la Biblia van al encuentro y al conocimiento del Seor que los llama, los llena e interpela en las circunstancias de la vida12, de este modo la Palabra de Dios hace a los hombres y mujeres ms reales.

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PADRN, Diego Rafael, Mons. Animacin Bblica de la Pastoral. En La Palabra Hoy, vol. XXX, 117, p. 11. 11 PADRN, Diego Rafael, Mons. Animacin Bblica de la Pastoral. En La Palabra Hoy, vol. XXX, 117, p. 12. 12 Ideario-Gua. Pastoral Bblica en el Per. Lima, 2003, N 65.