LA PROMESA DEL ESPRITU EN SAN PABLO

Rudinei Orlandi

Prof. Paula Andrea Garca

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA FACULTAD DE TEOLOGA. BOGOT 2013

INTRODUCCIN El presente trabajo tiene por objeto la promesa del espritu en San pablo. Para esto primeramente se har una breve investigacin sobre qu es el espritu en Pablo y que funciones tiene. Despus explanaremos sobre la fuente del espritu, que es la fe y la predicacin del Evangelio de Jesucristo. Un tercer bloque es como la comunidad lo percibe, que es esencialmente por los frutos del Espritu que demuestra que est actuando. Y que este espritu tiene una consecuencia directa en la persona, por esto que abandonarlos, como en el caso de los glatas, es lo mismo que abdicar de su condicin humana, una vez que este fue creado para la comunin con Dios, y el Espritu lo conduce a ella. El trabajo se guiar esencialmente por comparaciones de citas de las cartas paulinas basadas en comentarios de diversos autores. LA PROMESA DEL ESPRITU EN SAN PABLO Qu es el espritu en Pablo? La promesa era relativa a su hijo, Jesucristo Seor nuestro, descendiente de David segn la carne, pero constituido Hijo de Dios con poder segn el espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos, (Rm 1,3-4). Este Espritu de Santidad acta y revela el poder salvador de Dios, resucitando a Jess y as hacindolo Seor de la nueva creacin.
Este espritu de Santidad se expresa y realiza su obra resucitando a Jess; as supera para siempre el viejo nivel de la carne (en la historia social y nacional de Israel, con sus leyes de pureza y sus normas particulares), revelando su misterio y realizando su o bra de un modo definitivo (PIKASA, 1999. 472).

Por lo tanto con la resurreccin de Jess el nuevo mundo del Espritu santo toca al viejo mundo de la carne (BARTH, 1998.79), y lo transforma, lo permite al hombre, por el Espritu, ser hijo de Dios. Con la muerte y resurreccin ha sido constituido Seor porque para esto Cristo muri y retorn a la vida; para ser Seor tanto de los muertos como de los vivos (KUSS, 1976. 32). Jess es constituido hijo de David segn la Carne e Hijo de Dios segn el Espritu, de este modo Pablo contrasta el Espritu con la carne, el primero es de santidad, la segunda no lo es. Como como dice tambin en Rm 9,5ss, Cristo procede de la carne, pero por su Espritu de santidad est por encima de todas las cosas. Este Espritu de Santidad acta y da a conocer el poder del padre resucitando a Jess de entre los muertos.

Y si el espritu de aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, aquel que resucito a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos morales por su Espritu que habita en vosotros, (Rm 8,11). El mismo espritu que resucit a Jess de entre los muertos resucitar tambin a los cristianos as por medio del Espritu la pascua de Jess se ampla y expande hacia los hombres (PIKASA, 1999. 475). Esa resurreccin es prenda y garanta de nuestra propia resurreccin (KUSS, 1976.108). El espritu es el contrapunto entre la vida contra el pecado y la muerte en que est el hombre sumergido el cuerpo est muerto por causa del pecado, pero el espritu es vida por causa de la justicia (BARTH, 1998. 353). As como el Espritu del Padre resucit a Jess de entre los muertos, tambin lo har con el creyente porque contrapone, carne-mundo-pecado, con la vida eterna. As se puede decir que el Espritu del Padre y del Hijo es el mismo, pero tiene roles y funciones distintas, el del Padre da la vida al Hijo y al Hombre y el del Hijo da la vida al hombre porque ya la tiene. 1 LA FUENTE DEL ESPRITU. La fuente del Espritu radica esencialmente en el acto de creer, claramente expresado por Pablo a la comunidad de Galacia.
Oh insensatos glatas! Quin os fascin a vosotros, a cuyos ojos fue presentado Jesucristo crucificado? Quiero saber de vosotros una sola cosa: recibisteis el Espritu por las obras de la ley o por la fe en la predicacin?, Tan insensatos sois? Comenzando por espritu, terminis ahora en carne? Habis pasado en vano por tales experiencias? Pues bien en vano sera! El que os otorga, pues, el Espritu y obra milagros entre vosotros, lo hace porque observis la ley o porque tenis fe en la predicacin? (Gal 3,1-5).

Pablo les hace reflexionar sobre su conducta pues [] habiendo empezado por el Espritu Santo, que descendi sobre ellos generosamente, ahora dan Crdito a la palabrera ftil de los judaizantes [] (KUSS, 1976. 419). El problema es que fue por la predicacin que han recibido el don del espritu, no por la ley, por tanto no tienen motivo para abandonar el Espritu que han recibido para volver a la antigua observancia. Los glatas no tienen que agradecer el Espritu a la ley, sino a la predicacin de la fe (SHILIER, 1975. 141). [] el espritu, fundamento de la vida celeste de la Iglesia, ha venido como don de la revelacin que traa consigo la fe. No es, pues, el resultado de esfuerzos humanos. (IBID. 144). La pregunta del apstol es, si han recibido el espritu por cumplir la ley, o por la predicacin? Para Pablo est claro que el origen del Espritu es la fe en Jesucristo, y no las obras de la ley.

Prof. Paula Andrea Garca. Clase de Pablo (2013). Material Proprio.

Como dice tambin en otra oportunidad si la herencia se recibiera en virtud de la ley, ya no sera en virtud de la promesa, (Gal 3,18); y esta obviamente ya no tendra valor y sentido. Para Pablo la promesa del Espritu ya fue hecha a Abraham y se cumple en Jesucristo. Dice el apstol a los Glatas Pues bien, las promesas fueron dirigidas a Abraham y a su descendencia. No dice: y a los descendientes, como si fueran muchos, sino a uno solo, a tu descendencia, es decir, a Cristo (Gal 3,16). Es decir, la promesa hecha a Abraham, ha de ser a la vez el Cristo personal y la humanidad a l incorporada (BOVER, 1967. 172). La promesa del pas de Canan en una interpretacin ms honda comporta la promesa de unos bienes eternos, que solos se obtiene en Cristo (KUSS, 1976. 424). No hay ms que una descendencia de Abraham, para la que cuentan las promesas: Cristo (IBID. 428). Por lo tanto la promesa hecha a Abraham en Gn 2,7 hace referencia a Cristo. Entonces los frutos de esta promesa solo se consiguen por Cristo, porque por la fe en l todos somos hijos de Dios, hermanos y coherederos suyos, Gal 3,26, Rom 8,27, (Cf. IBID, 424); pues solamente en Cristo es posible ser partcipe del Espritu. El Espritu [] hace de nosotros carnales por nacimiento, hijos de Dios: hijos en el hijo, llamados a heredar con l a decir con l Abba! Padre! (CONGAR, 1991. 58). Es decir, el Espritu de Cristo nos hace hijos en el hijo. Es un don de Dios que hace el hombre creatura a llamar a Dios de Padre y sentirse hijo de Dios por el Espritu. As el cuerpo mortal se llena de inmortalidad, y alcanza la justificacin. En esto consiste la promesa, en donde las creaturas mortales pasan a ser hijos en el Hijo y adquirir la inmortalidad dada por Cristo. Pues as Dios mismo se comunica a nosotros, acta en nosotros para suscitar en nuestro interior los actos de la vida filial, los de Cristo en nosotros (IBID). Por el Espritu Somos hijos en el Hijo y compartimos con l la gloria de Dios. En este proceso de hacerse uno con Cristo, hijos en el Hijo, para tener parte en los frutos del Espritu es necesario morir al pecado, y renacer a la vida y esto, para Pablo solo es posible por el bautismo. Por medio del bautismo fuimos, pues, sepultados con l en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo resucit de entre los muertes mediante la portentosa actuacin del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rom 6,4). Porque por el bautismo nacemos de nuevo a una nueva vida en el Espritu, somos hombres nuevos, miembros del cuerpo de Cristo2. los hombres, por medio de la fe y del bautismo (v27), se han apropiado de la accin de Jesucristo, se ha convertido en hijos de Dios, han dejado de ser esclavos participando, en Cristo, de su filiacin divina. (KUSS, 1976. 427). Es por el bautismo que el
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Comentario de Rom 6,4; en Biblia de Jerusaln (2009).

hombre pasa a pertenecer el cuerpo de Cristo, pasa a ser cristiano y ser partcipes de los dones y frutos del Espritu. LOS FRUTOS DEL ESPRITU. Siendo hijos en el Hijo, el Espritu suscita en el hombre obras espirituales, frutos que son completamente contrarios a la vida extra Pneuma. Pues los frutos del Espritu [] representan el soporte personal y la realizacin de la vida Cristiana en la Iglesia (SCHILER, 1975. 297). Es decir, el Espritu es dinmico, produce frutos que son, amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, modestia, dominio de s (Gal 5,22-23). Es por los frutos del Espritu que la comunidad percibe su accin. El fruto del amor cristiano, gape hacia el prjimo. En el amor la fe pasa a la accin. El amor cristiano se dirige tanto todo a Dios, pero Pablo atiende aqu sobre todo al amor al prjimo, por ser un fruto prcticamente visible (SCHNEIDER, 1967. 136). No se refiere al amor de la carne, contaminado por la concupiscencia y la fornicacin, sino el amor, gape. Es un amor dinamis, que pone la fe en accin, que al contrario del amor carnal, posee el Espritu que se manifiesta en las actitudes y acciones hacia el prjimo. La alegra vista no como un sentimiento fallo, fruto de una vida segn la carne, momentneo que despus el resultado son la tristeza, angustia sino que una alegra que es causada y comunicada por, es fruto del mismo Espritu, resultado de la ntima unin del siervo con sus Seor. Esta se mantiene en la dificultad porque es ms que un simple sentimiento. Es la alegra verdadera causada por el mismo Espritu. (Cf. IBID). Se puede decir, que es una alegra que junto con la justicia y la paz constituye el reino de Dios, es la alegra del Espritu Santo, causada y mantenida por l. Es una alegra absoluta, resultado de la cercana con el Seor. (Cf. SCHLIER, 1975. 297-298). En esta alegra est el fruto de la paz, que no consiste en comer y beber, sino en justicia y paz, y alegra en el Espritu Santo (Rom 14,17). Es una paz que supera el pensamiento, penetra corazn y e inteligencia y los mantiene, presupone paz con Dios, la promueve, conserva y afianza entre los miembros de la Iglesia y los aglutina en la unidad. (Cf. SCHLIER 1975. 299). Ella es un elemento constitutivo del reino de Dios (SCHNEIDER, 1967. 137). Es decir, sin paz verdadera no hay reino de Dios, porque la guerra y la violencia lo destruyen.

Los frutos de comprensin, benignidad y bondad, mantienen la alegra y la paz. El que es comprensivo soporta a los dems, incluso cuando tiene tentaciones de ira. Es paciencia constante. Es un salir al encuentro del otro, y verlo con benevolencia. Es una categora muy presente en el ser de Dios porque (Cf. IBID) [] perdona la culpa por ser paciente y se reconcilia con el pecador, (SCHLIER, 1975. 299). Posibilitan el encuentro con el otro y por este a Dios, una vez que portadores de su Espritu somos sus hijos. Lealtad, mansedumbre y templanza. La lealtad es un fundamento de la vida comunitaria y su ausencia la destruye. La mansedumbre es suavidad y moderacin que posibilita el encuentro con el otro, y la vivencia en comn. Y la templanza debe ser una caracterstica del cristiano, que a ejemplo de Cristo, sus reacciones deben estar permeadas por esta virtud, que solo es posible con mucho ejercicio. (Cf. SCHNEIDER, 1967. 137). Abdicar del Espritu produce consecuencias directas en la persona,
[] En realidad la que se corrompe es la vida moral en toda su amplitud. [] queda perfectamente en claro aquello que el hombre es capaz por sus propias fuerzas. Para una moralidad digna del hombre no existe ms que un fundamento firme, a saber: un recto conocimiento de Dios que no rehye la seriedad de la accin (KUSS, 1976. 45).

Por eso que las perversidades de Rm 1,29, estn contra los frutos de Gal 5,20. Porque as el apstol pone de manifiesto qu sucede cuando el hombre acta segn criterios puramente humanos, y qu pasa cuando los criterios son espirituales. Para decir que la vida en el Espritu es de santidad, contraria a la vida en la carne, que es de pecado. Porque el Espritu en Pablo conduce el hombre a la vida espiritual, evitando que este perezca por el pecado.

BIBLIOGRAFIA ABADA BENEDICTINA DE SAN ANDRES. (1960). Epstola a los glatas. En: La biblia, Paso a Paso. Madrid. Marova. V. 35. CONGAR, Ives M.-j. (1991). El Espritu Santo. Barcelona. Herder. V.172. KUSS, Otto. (1976). Carta a los romanos. Carta a los corintios. Carta a los glatas. Barcelona. Herder. V.97. SCHNEIDER, Gerhard. (1967). Carta a los glatas. Barcelona. Herder. SHILIER, Heinrich. (1975). La carta a los glatas. Salamanca. Sgueme. PIKASA, Jabier O de M. (1999). Espritu Santo. Diccionario de San Pablo. Burgos: Monte Carmelo. BARTH, Karl. (1998). Carta a los Romanos. Madrid: biblioteca de autores cristianos. BOVER, Jos Mara. (1967). Teologa de San Pablo. Madrid: Biblioteca de autores cristianos.