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Escenarios romanos. Perspectivas de Paul Veyne.

Yolanda Gloria Gamboa Muoz.

I Escenarios.

La utilizacin de la expresin escenario (caracterizado como social, econmico, nacional o internacional) constituye una de las metforas ms utilizadas en los anlisis del cotidiano poltico actual. Sin embargo, el historiador Paul Veyne advertir a sus lectores-cmplices
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cmo, en las constantes referencias a un escenario, no se trata de sealar comediantes que

representan determinados roles, como creen ciertos socilogos2. Recientemente, matizar la referida afirmacin, diciendo que la introduccin del lenguaje del rol es obra de la sociologa3. De esta forma, los papeles - como un conjunto de posiciones que ocupan sin cesar los individuos en la sociedad (status, derechos, deberes) - tendran una utilidad sociolgica innegable. Sin embargo, persistira sintomticamente el recurso a la palabra rol, que supone un individuo distanciado de su posicin prestndose a una comedia social en la que no se identifica. Por otra parte, revelara una tendencia a separar el sujeto (moi) de su contenido constituyendo una forma vaca, dispuesta a erigirse como un doble transcendental del sujeto emprico4. Destacando otro matiz de esta problemtica de los escenarios tomaremos como punto inicial un destello de Sloterdijk5: cada pensador construye, tal vez sin saberlo, el escenario en que aparece al mundo. En ese sentido podemos decir que Paul Veyne, como historiadorfilsofo6, contribuye efectivamente para la construccin del escenario que le es familiar: el greco-romano. Afirmacin, a primera vista, en tensin provocativa con sus propias

declaraciones, que indican una serie de gustos y acasos como gnesis de sus estudios sobre Roma7. Optando por el privilegio del devenir, en detrimento de la gnesis, que podemos localizar a este historiador erudito e irreverente8 en el escenario de la Antigedad grecoromana. En todo caso, viajando histricamente hasta ese otro que sera el Imperio Romano, Veyne afirmar que el Imperio no fue mejor ni peor que la gran mayora de los otros regmenes conocidos (...) tuvo su mrito principal en la ausencia de xenofobia, teniendo por cultura la de un otro pueblo: los griegos9. A pesar de que el punto inicial de Veyne se encuentra libre de propsitos, grandes metas o lecciones histricas y morales, podemos decir que el viaje por una Roma sin xenofobia, actualmente tiene mucho que decirnos. Gesto que asume la aparente paradoja, entre el insignificante punto de partida y el

2 resultado final, donde es posible escuchar ecos del aforismo 12, del libro II, de la Genealoga de la Moral10. En l Nietzsche explicita cmo gnesis y finalidad son problemticas

diferenciales o, segn el propio aforismo, como: la causa de la gnesis de una cosa y la utilidad final de sta, su efectiva utilizacin e insercin en un sistema de finalidades, son hechos toto coelo [totalmente] separados entre s11. Segn nuestra lectura ese gesto diferencial entre gnesis y finalidad configura el trabajo de Veyne como cuidado consigo mismo: evitar todo tipo de racionalizaciones y justificaciones de las prcticas (incluyendo la propia actuacin). A partir del panorama de los escenarios, en su doble aspecto de temtica histrico-filosfica y ubicacin selectiva del propio pensador que as aparece al mundo, resaltaremos la reflexin
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transversal de este tema en los escritos de Paul Veyne, destacando algunos elementos

auxiliares que esbozan la forma plural y perspectiva de su trabajo.

II Escenarios decorativos en Roma.

En primer lugar consideramos que constituyen esta reflexin, las polmicas descripciones sobre la construccin de escenarios sin espectadores en la Antigedad greco-romana. En este aspecto y de acuerdo con la peculiar perspectiva de Paul Veyne, nos parece oportuno destacar que el lector no es inocente y no puede clasificarse simplemente dentro de una esttica de la recepcin, la que pertenecera a un momento reciente. Un ejemplo de este distanciamiento, lo verificamos en el caso del espectador. Segn este historiador, es posible esbozar una sociologa del arte e inclusive una obra de arte que no vehicule iconografa ni ideologa, sino que sea importante como escenario (dcor) que prcticamente no es objeto de observacin; sera el caso de los relieves antiguos, en las situaciones que permanecen indiscernibles para los espectadores, exaltando simplemente la grandeza de alguien determinado al tiempo y al cielo. De ese modo Veyne se referir a La colonne Trajane13 oponindose a los anlisis en trminos de propaganda imperial e informacin a los humanos. Hasta ahora nadie haba sealado la invisibilidad de los relieves de la columna; porque analizaban con el prejuicio que la causa de una obra de arte es lo que ella tiene a decir. Veyne realiza un anlisis diferencial, mostrando que el mejor uso que se puede hacer de esa construccin es escalarla como alpinista; la columna sera simplemente un record cuantitativo con un papel de decoracin destinado a expresar la grandeza vertiginosa de Trajano en la conquista de Dacia. Ese papel decorativo no debe ser borrado, pues constituye la intencin predominante, aunque el friso esculpido sea figurativo y narrativo. De esta manera, enfatiza el criterio de decoracin

3 ornamental, presente en la intencin y no en los elementos, mostrando, de forma efectiva, la existencia de actitudes diferentes frente a la obra de arte. Pluralidad en las actitudes de un mismo espectador; tema que tambin se relaciona al de las diferencias entre los lectores que se apropian de un mensaje dirigido a la actualidad. Existe otro sentido complementar, dnde la expresin ser una comunicacin no intencional, esto es, sencillamente un ndice de su autor14. Nos relatar como el excedente (surplus) de las sociedades antiguas pasaba para edificios, columnas, estatuas; revelando una violenta necesidad de expresarse. Veyne se refiere al arte que interesa a la mentalidad de una poca el que constituye, por ejemplo, el escenario urbano como siendo dbil, sin intensidad, que a pesar o gracias a un funcionamiento limitado a 10% de su capacidad, sus elementos atencin general y distrada, escenario y aspecto de vida deberan ser considerados en los estudios histricos. Estudios que, por el contrario, sobreestiman las funciones intensas y las actitudes pasionales, sin considerar que ellas tendran un papel muy reducido en el teatro de la comedia social15. As, hasta la indiferencia de los pblicos posibles no contradice el destino de estos

monumentos, dirigidos mucho ms al rostro del tiempo que a los hombres. De acuerdo con este escrito sobre conductas sin creencia y obras de arte sin espectadores, los monumentos no son mensajes dirigidos a los otros y, menos an representan el rostro de la sociedad. Ellos hablan para expresar la potencia que los hace salir de la tierra16. Tambin podran ser analizados de esta forma los grafiti militantes; que expresaran un corazn transbordado declarando su existencia, ya que la expresividad se evala casi siempre equivocadamente, como si se tratase de una comunicacin.

III Escenarios e Imagen de si mismo.

Por otra parte, Veyne destacar la problemtica de la imagen de si. Segn nuestra lectura, la citada temtica tampoco puede separarse ni del rol de ciudadano, ni de los escenarios histricos. Sin embargo, al contrario de los escenarios decorativos, en la imagen de s se enfatiza la comunicacin. Ejemplificar con el caso de Nern, mostrando que su cada se debi a la imposicin a sus sbditos de una nueva imagen de l y de ellos mismos, al modificar la relacin de ellos con l17. Mediante la figura de Nern, nos muestra, entre otros aspectos: el problema de las diversas formas de obediencia, el estilo de mando, la utopa de conseguir una obediencia por la fascinacin amorosa de su genio, la importancia de la subjetivacin, las diferencias tajantes de cada subjetivacin de clase (en ese caso, notables y

4 plebeyos), el rechazo de los notables por Nern, que sintieron modificado el honor de obedecer solamente a un semejante y, de forma operacional, el poder como un histrico conducir conductas18. En otras ocasiones, hemos trabajado este aspecto del cuidado e imagen de si mismo en relacin a Foucault19; digamos ahora, resumidamente, que la problemtica de la imagen de si forma parte de un anlisis de la poltica romana como moral cvica. En ese sentido, aludir al peso que tiene la imagen de si en el escenario poltico, de modo que el cuidado con la imagen de si de cada ciudadano, no podra ser confundido con el rol de simples comediantes sociales que ocupan diversas posiciones y que bajo la forma de - diagnstico de nuestra actualidad ya resaltbamos desde el comienzo. Es imposible, por lo tanto, referirse al historiador Veyne y a sus descripciones del escenario greco-romano, constituidas como entidades rgidas. Como sealado anteriormente, el problema del escenario puede ser entendido como un simple decorado de una cotidianidad histrica o como un escenario en sentido poltico (es decir, aquel que incluye la problemtica de la imagen de si como moral cvica). En todo caso, los anlisis experimentarn transformaciones20 constantes dependiendo del contexto y del programa en que se est inserto. En este sentido, ser su reflexin sobre los diversos programas que, a continuacin, podr auxiliarnos.

IV En los programas de la filosofa y de la literatura.

Como hemos expresado en diversas oportunidades, los anlisis realizados por Paul Veyne en el escenario filosfico, no pueden ser relacionados exclusivamente a Michel Foucault, como habitualmente sucede por la orientacin de fachada inducida por sus escritos21. La relacin con la filosofa sobrepasa este nexo de manera que - al preguntar a sus textos por el flirtear constantemente con la filosofa como un desafo22 - no encontraremos una descripcin escenogrfica ni panormica de filsofos y corrientes filosficas. Sin embargo, como buen historiador, Veyne seala dos acontecimientos del Theatrum Philosophicum: Platn y Nietzsche23. Por otra parte, podemos decir que en su actuacin, viviendo las actividades intelectuales en forma de pasiones24, Veyne-historiador coquetea con la filosofa25. De acuerdo con esta perspectiva, en el escenario filosfico toda accin es peligrosa a partir de Platn, ya que el actuar provoca desorden26. Sin embargo, sus reflexiones sobre los peligros de la accin no se limitan al acontecimiento Platn; se dirigen constantemente al anlisis de las conductas. En este sentido, Veyne destacar, de un lado, la dificultad histrica de trabajar

5 las intenciones de las diversas conductas y, de otro, se referir a la ambigedad de nuestras conductas, que no constituyen un esquema coherente. Las conductas, para Veyne, seran a un tiempo, plurales e impuestas. Podramos preguntarnos sobre esa manera de actuar, paradojalmente independiente y predeterminada en el escenario del presente. Existen explicitaciones textuales a ese respecto. Citemos una:
Las diferentes conductas son impuestas por instintos, tradiciones, intereses, praxiologas, que no tienen razones para formar un sistema coherente. Podemos desear el paraso, pero tardamente, o bien observar grandes seores muy correctos, excepto cuando se trata de dinero y tiburones de las finanzas que son mecenas en la ciudad27 .

Para el autor, ser en esa contradiccin de nuestros valores de un dominio a otro o, como dir posteriormente, en la pluralidad que nos atraviesa, y con la que algunos saben lidiar mejor que otros, que tienen su principal alimento las religiones. Anlisis de detalle, heursticos, que sin embargo expresan demasiado, en un escenario donde se elige actuar, en que el pensamiento se considera una fuerza indistinguible de la prctica, donde - en sentido platnico - se opta por crear un desorden peligroso y al mismo tiempo se lanzan flechas hacia un escenario del porvenir: la edad pos-nietzscheana. Situados en el programa de la literatura, rescataremos el punto de vista de la pluralidad en que estamos inmersos, lo que nos permite operar a cada instante mediante la ilusin

analgica. En Les grecs ont-ils cru leurs mythes? Veyne mostrar cmo el procedimiento analgico constituye el elemento que refuerza las creencias. De este modo, tendramos una sola palabra (verdad) usada en los diversos programas, todas las verdades nos parecen anlogas entre si28. La Ilada ser verdadera, en su programa de verdad mtica, y Einstein, en el programa de verdad de la fsica deductiva y cuantitativa. Aunque mudemos constantemente de esfera de verdad, siempre estaremos en la verdad o en su analoga, y ser justamente el procedimiento analgico que nos permita entrar en las ficciones romanescas, considerar vivos sus hroes, y dar un sentido interesante a las filosofas y pensamientos de otros tiempos. Inclusive proporcionando un sentido para los pensamientos actuales29. No es fortuito, por tanto, que Veyne utilice la analoga ilusoria30 y los textos literarios como material histrico. Entre los anlisis histricos del escenario greco-romano podemos destacar El Satiricon de Petronio. Este texto expone casos extremos, potencializando las conductas efectivas de la poca. Por ejemplo, la vida de Trimalcion, antiguo esclavo liberto y enriquecido, que quera

6 ser reconocido no por la clase superior, sino por el cuerpo cvico de su villa. Aunque (los notables de la poca) lo despreciaban o (los pobres) lo maculaban en privado, haba notables y pobres que aceptaban comer y beber sus expensas, mostrndole as signos exteriores de respeto31. Petronio hace una caricatura de ese tipo de casos extremos, pero que constituyen realidades autenticas, pertinentes para el anlisis histrico de su poca. De esta manera el historiador Veyne, encuentra el desafo de un problema filosfico sin darle la espalda; tampoco rehuir la literatura. Dedicar libros y presentaciones al estudio de un poeta: Ren Char, como auxilio para los anlisis histricos, posibilitndole de esta manera comprender los matices de los acontecimientos. Por otra parte, al considerar las obras literarias como documentos histricos se apoya tanto en su propia concepcin de la cultura - que se aclimata como las plantas y no tiene nacionalidad - como en la importancia dada a la imaginacin; de acuerdo con esta perspectiva, la cultura integra como verdaderas las obras de ficcin32. Esto es posible, principalmente, por la internalizacin del proceso analgico. Con este proceso:
Sin sentir el desplazamiento, pasamos de las recetas tcnicas a las verdades de principios, a los deseos, a las ficciones, a las verdades de consenso general o a los dogmas. Las verdades de otrora, las antiguas unidades de medida, tambin nos parecen anlogas a las nuestras, permitiendo su comprensin histrica. La naturaleza plural y analgica de la verdad, funda igualmente, la esttica: abrimos un libro, y una alfombra mgica nos transporta adormecidos para la verdad de Balzac o de Alicia; cuando abrimos los ojos pensamos que estamos siempre en el mismo mundo33.

V Roma: Escenario abolido?

Finalmente, es posible constatar entre las curiosidades de este caminar por la problemtica del escenario heursticamente rescatable en los escritos veynianos como historia y filosofa son efectivamente relacionales. Esto, porque Veyne no lidia ni con la Historia, ni con la Filosofa, sino con una concepcin de historia y filosofa que supone un actuar creativo, en este sentido, ficcional34. Ambos caminos (filosofa e historia) dependern constantemente de la constitucin e informacin (como un dar forma actualizable e inventivo). En l tienen su lugar privilegiado Flaubert y Char y, al mismo tiempo, se escuchan fuertes ecos de Marx, Nietzsche y Freud (este ltimo en la forma del lapsus)35, pero tambin estn presentes Sneca, Santo Agustn, Renan y Weber, entre otros. Del mltiple escenario contemporneo, consideremos con humor la siguiente expresin: todos los historiadores son positivistas, nominalistas y pluralistas, pero el problema es serlo hasta el lmite (como Foucault)36.

7 Siguiendo ese positivismo y nominalismo radical, los propios objetos, denominados filosofa e historia, no existiran como tales, ya que dependeran de lo que hagamos de ellos37. En lo que se refiere a nuestro propio observar al historiador-filsofo Veyne en escena, en un sentido de Peter Sloterdijk, es decir, como distincin y revelacin de si mismo, nos limitaremos a destacar dos aspectos. En primer lugar, el escenario romano en que Veyne se localiza no constituye un modelo o paradigma, como sera el caso de la ciudad griega, si fuera analizada platnicamente. Gerrd Lebrun, se refiere al escrito de Veyne sobre la democracia en Grecia38 afirmando:
Lleg el momento de extirpar la Ciudad griega de nuestro preconsciente, para conferirle el lugar de honor que se merece en el museo. Pues la plis no es el origen de la politik perennis, as como Scrates no lo es de la philosophia perennis. De perennis, tal vez la nica cosa que exista sea la stultitia39.

En ese sentido Veyne se aleja y crea distancia de la estructura de anlisis platnica de imitacin, modelo-copia y realidad-imagen. Enfatizando que la aculturacin designa consecuencias variadas y sutiles de situaciones histricas que constituyen intrigas diversas y complejas40 apuntar para un fenmeno incesante y universal: cada colectividad remite su ejemplo (sin ruido) a los vecinos. Esto muestra que una aculturacin no envuelve necesariamente la idea de imitacin, pues en el caso romano no podramos decir que se imita, es decir, no se trata de pensar platnicamente. Los romanos toman, conquistan, se trata de un fenmeno de fuerza. En las palabras de Veyne: El mundo no est hecho de dos tipos de cosas: las realidades y sus imgenes41. Por esto, desde la Antigedad, no estamos en el terreno de la imitacin cuando se trata de cultura. Si estuviramos en l, importara principalmente lo que se imita, cual es el modelo imitado, etc.; problemticas que

necesariamente llevan al mundo de lo que es o de las esencias platnicas. En una perspectiva en trminos de apropiacin, por el contrario, importara el cmo42; segn Veyne habra que distinguir si una determinada apropiacin es ejecutada con fuerza, humildad o con falsa modestia. En resumen, lo que importa es el funcionamiento de esta prctica nutricional llamada apropiacin43. Adems, es notable la actitud de comenzar la Historia de la Vida Privada por los romanos y no por los griegos. De acuerdo con nuestra lectura, constituye una osada e irreverente subversin de la ordenacin paradigmtica, que, durante siglos, trat a los griegos como modelo y a los romanos como una copia brbara. Retomando la evaluacin nietzscheana del aforismo 71 de Aurora, el platonismo (en la forma de cristianismo) habra relacionado en un mismo sentimiento de odio y venganza: Roma, mundo y pecado44.

8 En segundo lugar, podemos destacar el escenario romano como palco del actor Veyne entendiendo su actuacin en el sentido de ponerse en el lugar de su personaje; nica manera de comprender lo que dice y hace el otro, adems, como actor-historiador, tendr que hacerse escritor de teatro para componer el texto de su rol y encontrar palabras (conceptos) para decirlo45. Al comienzo, ya habamos mencionado la encrucijada de detalles en la forma de gustos y coincidencias46 que le llevaron a estudiar Roma, falta agregar ahora la declarada valorizacin de este Imperio abolido47. Notemos que, paralelamente a los detalles de gusto, Veyne relata cmo la historia antigua era abolida de los curricula de la escuela primaria en Francia; como si fuera de otro planeta48. Tambin destaca cmo esa abolicin estara relacionada al hecho de ser una historia pre-cristiana49. Sin embargo, el detalle de sentirse a gusto en el escenario de la Antigedad, no podr evaluarse como un simple capricho; como sucede con Nietzsche, dirige a una perspectiva del elegir considerndolo una actividad instintiva50. En este sentido es importante el gusto; para Nietzsche, por ejemplo, la palabra corriente gusto (Geschmack) correspondera a un fuerte instinto de autodefensa (Instinkt der Selbstverteidigung)51. Por otra parte, si somos un Principio de seleccin (ein auswhlendes Prinzip) importara lo que se escoge y, principalmente, lo que se abandona52. En una entrevista de 2000 Veyne, sin inocencia, insistir sobre la encrucijada plural de razones, gustos y fuertes distanciamientos. En su abandonar tendramos una peculiar triloga de Iglesia, identidad y nacin:
Me agrada el mundo greco-romano por varias razones. Una es la atraccin que ejerce sobre m su religin sin Iglesia. Despus, la fascinacin que siento por ese arte ni podra dejar de serlo - prximo al arte italiano, y tan diferente de las artes germnicas. Finalmente, la Antigedad se caracteriza por la ausencia de esa susceptibilidad con la identidad: es una civilizacin mundial difundida por todas partes, la civilizacin griega de la que Roma es la versin en lengua latina. Por esto la ausencia de dramas tnicos, ya que todava no se produca esa coincidencia de etnia y Estado a la que llamamos nacin. Qu alivio!53

En otra oportunidad54 nos referimos a la descripcin, para nada inocente, de Veyne sobre aquel viejo Imperio abolido, esbozando una relacin con el anlisis de Nietzsche sobre el sucumbir de Roma55. Ambas posiciones parecan rescatar, de alguna manera, la

reanimacin del antiguo incendio, ms all del bien y el mal, al que Nietzsche se refera en el aforismo 17 (I) de la Genealoga de la Moral. Posteriormente, notamos que para Veyne a la citada abolicin del Escenario Imperial de la Antigedad, se sumaba un aspecto de la reflexin de Gilles Deleuze sobre Mallarm: la abolicin (abdicatio) es precisamente su posicin en el vaco como acontecimiento puro (dedicatio)56. En este sentido Veyne advierte sobre la abolicin del Imperio, declarando que ella tambin tendra que ser entendida

9 poticamente en el sentido de Nerval y Mallarm57. Permanece, sin embargo, la interrogante: esta posicin en el vacio no ser, paradojalmente, un lugar del sentido mediante las significaciones abolidas58 y las perdidas designaciones?

NOTAS.
Expresin que nos parece indicar uno de los aspectos de la relacin autor-lector constituida por intermedio de sus escritos. En este sentido remitimos a Gamboa Muoz, Y. G., Escolher a montanha: os curiosos percursos de Paul Veyne. So Paulo, Ed. Humanitas - USP/FAPESP, 2005, p.395-397. 2 Veyne, P.: Un arquelogo escptico (trad. de G. Graham y M. Dubini) in: Eribon, D. (direccin) El infrecuentable Michel Foucault, Actas del Coloquio Centro Pompidou, 2000, Buenos Aires, Letra Viva y Edelp, 2004, p. 64 3 La nocin sociolgica de rol habra sido descrita desde aproximadamente 1940 por Linton y Merton. 4 Veyne, P.: Foucault . Sa pense, sa personne, Paris, Albin Michel, 2008, p.155. 5 Reflexin de Peter Sloterdijk aplicada a Nietzsche, que acenta la entrada en escena del pensador como distincin y revelacin de s mismo (El pensador en escena. El materialismo de Nietzsche. Trad. G. Cano, Valencia/Espaa, Pr-Textos, 2000, p. 48-50). Mediante la expresin destello resaltamos la aplicacin puntual y heurstica de este anlisis. 6 Retomamos, por su pertinencia, la expresin utilizada por Rago, M. O efeito-Foucault na historiografia brasileira , in: Foucault, histria e anarquismo, Rio de Janeiro, Achiam, 2004, p.65 7 Respondiendo a una pregunta sobre el porqu de su eleccin y dedicacin a la historia romana, Veyne dar diversas razones: algunas dice encontrarlas sur le champ (ella es abolida y clsica), otras sociolgicas (en el medio pequeo burgus se escoge lo que se hace en la clase), algunas relaciones con los gustos y sueos de nio (desde una ancdota sobre un aerolito hasta la seduccin por las bellas imgenes del mundo greco-romano), razones de carrera (la Escuela de Roma no tena programa preciso, al contrario de la tecnicidad de la Escuela de Atenas). (Veyne, P. Le quotidien et lintressant. Entretiens avec Catherine Darbo-Peschanski. Paris, Les Belles Lettres, 1995, p. 79-83). 8 Lebrun, G. Para acabar com a cidade grega, O Estado de So Paulo, 26/05/1984, Caderno de Programas e Leituras, p.7. 9 Veyne, P. Le quotidien et lintressant (Entretiens avec Catherine Darbo-Peschanski). Paris, Les Belles Lettres, 1995, p. 103-4. 10 Aforismo que constituira, segn Veyne, el punto de reflexin a partir del cual emerge el mtodo de Foucault (Comment on crit lhistoire, suivi de Foucault rvolutionne lhistoire. Paris, d. du Seuil, 1979, p. 240, n.11) 11 Nietzsche, F. La genealoga de la moral. Trad. de A. Snchez Pascual. Madrid, Alianza, 1972, p.87. 12 Reflexin en el sentido de pliegue (pli) y no de reflejo, ya que Veyne tiene especial cuidado de distanciarse de todo tipo de teoras y anlisis en trminos de reflejo (Gamboa Muoz, Y. G. Ainda a ideologia?. Revista Integrao. So Paulo: v.39, out/nov/de 2004. p.360). 13 In :Conduites sans croyance et uvres dart sans spectateurs, Diogne, no 143, juillet-septembre, 1988, p.5-9. 14 Idem, p.12. 15 Idem, p.11. 16 Ibidem. 17 El individuo herido en el corazn por el poder pblico in: Sobre el individuo (varios), trad. I. Agoff, Barcelona, Ed. Paids Ibrica, 1990, p. 16. 18 Sabemos que para Foucault el poder es el nombre dado a una situacin estratgica compleja en una sociedad determinada (Volont de savoir. Histoire de la sexualit I. Paris, Gallimard, 1976, p.123) y conducir conductas ser la manera en que se referir al funcionamiento del poder. En este sentido Veyne nos parece afirmar que el poder es, precisamente, su funcionamiento. 19 La dimensin espacio-temporal en las perspectivas de Michel Foucault y Paul Veyne. (La lmpara de Digenes, revista de filosofa, nmeros 20 y 21, 2010. Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, 129141).
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Este autor experimenta la transformacin a travs de la escritura y opera tambin de esa forma en sus evaluaciones. Nos permitimos remitir a: Gamboa Muoz, Y. G.: Escolher a montanha: os curiosos percursos de Paul Veyne. Ed. Humanitas - USP/FAPESP, 2005.p. 69-73. 21 Idem, p.137-143. 22 Idem: p.125-130 23 Veyne, P.: Le quotidien et lintressant. Entretiens avec Catherine Darbo-Peschanski. Paris, Les Belles Lettres, 1995, p. 162-3. 24 Idem, p.139. 25 Problemtica de Raymond Aron, que se torna efectiva en los escritos de Veyne y que, como programa, ser explicitada en su Aula Inaugural en el Collge de France: LInventaire des diffrences. Paris, d. du Seuil, 1976, p.10. 26 Veyne, P.: Le quotidien et lintressant. Entretiens avec Catherine Darbo-Peschanski. Paris, Les Belles Lettres, 1995, p.54-5. 27 Como se escreve a histria; Foucault revoluciona a histria. Trad. de A. Baltar e M. A. Kneipp. Braslia, Ed. Universidade de Braslia, 1982, p. 102. 28 Les grecs ont-ils cru leurs mythes? Essai sur limagination constituante. Paris, d. du Seuil, 1983, p. 32. 29 Acreditavam os gregos em seus mitos? Trad. de H. Gonzlez e M. Meira do Nascimento. So Paulo, Brasiliense, 1984, p.33-34. 30 Gamboa Muoz, Y. G.: Escolher a montanha: os curiosos percursos de Paul Veyne. Ed. Humanitas USP/FAPESP, 2005, p.385-388. 31 LEmpire romain, in Histoire de la vie prive. Tome I, Paris, d. du Seuil, 1985, p. 135. 32 Acreditavam os gregos em seus mitos? Trad. de H. Gonzlez e M. Meira do Nascimento. So Paulo, Brasiliense, 1984, p.32-34. 33 A elegia ertica romana (O amor, a poesia e o ocidente). Trad. de M. Meira do Nascimento e M. das G. de Souza Nascimento. So Paulo, Brasiliense, 1985, p.26. 34 Es necesario sealar que en determinados escritos de Veyne existe un uso peyorativo del trmino ficcin, por ejemplo, al rechazar enmascaramientos histricos. Sin embargo, recogemos puntualmente la palabra ficcin rescatando el modo como es trabajada por Foucault: nervadura real de lo que no existe, tal como es (Foucault: Dits et crits. Paris, Gallimard, 1994, vol. I: 272-85) y que, de acuerdo con nuestra lectura, se cruza con la valorizacin veyniana de: raridad, creacin, invencin y actualizacin. 35 Al mantener el lapsus en el nombre Freud, nos apropiamos del procedimiento operado en el artculo: Lidologie selon Marx et selon Nietzsche, Diogne, no 99, 1977. 36 Como se escreve a histria; Foucault revoluciona a histria. Trad. de A. Baltar e M. A. Kneipp. Braslia, Ed. Universidade de Braslia, 1982. p.151. 37 La afirmacin de Veyne: depende de lo que hagamos de ella, que nuestra apropiacin extiende a la filosofa, se refiere a la historia, pero se encuentra en un texto y contexto filosfico sobre Foucault (Idem, p.181). Sumemos a eso su anlisis del objeto mutable denominado filosofa, en el cual, como en la historia, tampoco encontraramos unidad ni trans-historiedad, como ya lo hemos desarrollado en: Op.cit.p.139-143. 38 Les grecs ont-ils connu la dmocratie?, Diogne, no 124, 1983 39 Lebrun, G. Para acabar com a cidade grega, O Estado de So Paulo, 26/05/1984, Caderno de Programas e Leituras, p.7. 40 Lhellnisation de Rome et la problmatique des acculturations, Diogne, no 106, avril/juin, 1979, p.6. 41 A helenizao de Roma e a problemtica das aculturaes, Digenes, no 3, jul./dez., 1982 (Braslia, Edit. Universidade de Braslia).p.120. 42 De acuerdo con nuestra perspectiva, la distincin entre que y como supone un abandono de las esencias platnicas (que) y un asumir el funcionamiento de las fuerzas en trminos nietzscheanos (como). 43 Pensamos en la apropiacin de los sentidos como prcticas nutricionales a partir de Nietzsche. 44 Aurore. Trad. de H. Albert. 7e d. Paris, Mercure de France, 1912, p.81. 45 Las expresiones entre comillas se encuentran en: Veyne, P.: Foucault. Sa pense, sa personne, Paris, Albin Michel, 2008, p.26. 46 Citados en la nota 7 de este artculo y que, segn nuestra perspectiva, tal vez se acenten demasiado, queriendo mostrar que en el elegir actan elementos heterogneos, a los cuales posteriormente no se tiene el derecho de enclaustrar dentro de una fra explicacin racional. 47 Le quotidien et lintressant (Entretiens avec Catherine Darbo-Peschanski). Paris, Les Belles Lettres, 1995, p.80).

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Lo que tambin muestra una ligacin con el gusto por lo desconocido, que de esa forma lo distancia de lo que l denomina tradicin anti-curiosidad (loge de la curiosit. Inventaire et intellection en histoire, in Philosophie et histoire. Paris, d. du Centre Pompidou, EIRPI, 1987, p.33.) 49 Narrativa que recoge su sentirse bien (respirar a gusto) en el paganismo, lo que no le sucedera en el cristianismo (que le es ajeno). 50 Instintiva en el sentido veyniano de instantnea, irreflexiva y opuesta a lo racional. 51 Ecce Homo. Insel Verlag, Frankfurt, 1977, p.67. 52 Idem, p.43. Ecce Homo. Trad. de A. Snchez Pascual. Madrid, Alianza, 1971, p.24 53 Sexo e poder em Roma, trad. M. de Castro, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2008.p.19. 54 Gamboa Muoz, Y. G. A vingana contra Roma..., Cadernos Nietzsche, no 6, 1999 (So Paulo, FFLCH-USP), p.69. 55 Nietzsche, La genealoga de la moral. Trad. de A. Snchez Pascual. Madrid, Alianza, 1972, p.60. 56 Deleuze, G. Lgica do sentido. Trad. L. R. Salinas Fortes. So Paulo, Perspectiva, 1982, p.139. 57 Le quotidien et lintressant (Entretiens avec Catherine Darbo-Peschanski). Paris, Les Belles Lettres, 1995, p.80. 58 Por lo menos una de las afirmaciones ms recientes de Veyne, que parece visar una especie de autoabolicin, tendra que ser escuchada con cuidado y humor. En el Avant-Propos LEmpire Grco-romain dir: las pginas que se van a leer (textos redactados entre 2000 y 2004) no tienen mucha cosa en comn con mis primeras publicaciones, que yo querra ver apagadas de la superficie del globo (LEmpire Grco-romain, Paris, d. du Seuil, 2005, p.13.)

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