Ser mujer en San Miguel Acatn

Entre violencias y procesos de justicia

Giulia Maero Carla Yadira De Len Alvarado

Ser mujer en San Miguel Acatn

Entre violencias y procesos de justicia

Giulia Maero Carla Yadira De Len Alvarado

Este estudio y su publicacin se realiz gracias al apoyo de:

Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia

Autoras: Giulia Maero Carla Yadira De Len Alvarado Fotografa de portada: Giulia Maero Fotografas de interiores: Giulia Maero y James Rodrguez CEDFOG 1 calle 0-127, zona 1 El Calvario, Huehuetenango Telefax: 77690474 y 77691108 Correo electrnico: cedfog@intelnet.net.gt y cedfog@cedfog.org www.cedfog.org Primera Edicin, julio 2013 ISBN: 978-9929-618-20-6 El contenido de esta publicacin no necesariamente refleja la posicin de IBIS en Guatemala, Consejera en Proyectos y la Embajada del Reino de los Pases Bajos. Impresin y diseo:

Portada: Ruth Meoo Diagramacin: Evelyn Ralda Revisin textos: Jaime Bran Este libro fue impreso en el mes de julio de 2013. La edicin consta de 500 ejemplares en papel bond blanco 80 gramos. Impresin Serviprensa, S.A. 3. avenida 14-62, zona 1 PBX: 2245-8888 mercadeo@serviprensa.com Guatemala, Centroamrica

Ella se siente a veces Ella se siente a veces como cosa olvidada en el rincn oscuro de la casa como fruto devorado adentro por pjaros rapaces, como sombra sin rostro y sin peso. Su presencia es apenas vibracin leve en el aire inmvil. Siente que la traspasan las miradas y que se vuelve niebla entre los torpes brazos que intentan circundarla. Quisiera ser siquiera una naranja jugosa en la mano de un nio no corteza vaca una imagen que brilla en el espejo no sombra que se esfuma y una voz clara no pesado silencio alguna vez escuchada. Alade Foppa

Me senta muy mal, muy humillada, me senta sola y, la verdad, decepcionada de la vida. Porque hay veces uno dice qu voy a hacer? cmo voy a salir adelante? y ahora qu va a ser de mi vida? Muchas preguntas se hace una de mujer, muchas. Y dice uno por qu a m me pasan esas cosas? pero todo pasa. Yo me senta sola, me senta muy, muy sola, muy, hasta incluso llegu yo a decir bueno no fui buena nuera, tampoco una buena esposa, y empieza uno a discriminarse o echarse uno la culpa. Pues que uno es la culpable de todo lo que ha pasado pero ya despus uno se da cuenta que no tambin, uno se da cuenta y eso fue lo que pas porque me senta muy sola y como mujer pues muy mal, como que si uno no vale, uno se discrimina, uno dice tal vez tienen razn de todo lo que le han dicho a uno y que si no, si, uno mismo tambin se da cuenta que despus del transcurso del tiempo que uno ya ha vivido uno recapacita y uno dice no, eso no y eso fue lo que pas. Narracin de mujer de San Miguel Acatn

ndice

ndice

I. Introduccin......................................................................................................9 1.1 Metodologa.................................................................................................13 1.2 Situar el conocimiento y su produccin......................................................15 II. San Miguel Acatn. Periferia de periferia y violencia estructural.....................................................................................19 2.1 La pobreza...................................................................................................20 2.2 Acceso a los servicios pblicos.....................................................................22 2.2.1 Educacin........................................................................................22 2.2.2 Salud................................................................................................23 2.2.3 Administracin de justicia...............................................................25 2.2.4 Las vas de comunicacin................................................................27 2.3 La vivencia del conflicto armado interno y sus secuelas hasta hoy.............28 2.4 Hacia el Norte.............................................................................................30 2.5 Violencia estructural....................................................................................33 III. Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar?.............35 3.1 Niez y adolescencia: aprendiendo a ser mujer..........................................38 3.2 Juventud y adultez.......................................................................................45 3.2.1 Cumpliendo con el mandato de ser mujer......................................45 3.2.2 Rivalidad y competencia con las otras: Yo, o ninguna................59 3.2.3 Violencias institucionalizadas: La discriminacin a la orden del da.............................................................................62 3.4 De sobrevivientes a transgresoras................................................................67 3.4.1 Las sobrevivientes: Cuerpos en resistencia......................................68 3.4.1.2 Los por qus del silencio.................................................70 3.4.2 La masculinizacin: violencias vs. violencias...................................72 3.4.3 Las transgresoras: rebeldes con voz propia......................................74 IV. Derecho a una vida libre de violencia: A dnde acuden las mujeres?......................................................................................77 4.1 Para qu acuden las mujeres en busca de apoyo?......................................78 4.1 Con qu apoyos locales cuentan las mujeres?............................................81 4.2 A qu instituciones acuden las mujeres?....................................................85 4.3 Hay instituciones a favor de las mujeres? ..................................................92 4.3.1 Oficina Municipal de la Mujer........................................................93 4.3.2 Defensora de la Mujer Indgena.....................................................96 4.4 Discursos de quienes administran justicia...................................................97

ndice V. Hay una luz al final del tnel?.................................................................105 5.1 Reflexiones finales .....................................................................................105 5.2 Pendientes para profundizar......................................................................108 Bibliografa...........................................................................................................111

ndice de fotos
1. Volando barriletes.................................................................................................9 2. Rambo y la Virgen de Guadalupe..................................................................... 19 3. Fachada de una casa de Taquin, San Miguel Acatn.......................................35 4. Semillas...............................................................................................................77 5 . Panorama de San Miguel Acatn.....................................................................105

Introduccin

I. Introduccin

Volando barriletes

dbil, sencilla, me daba miedo cualquier cosa hasta no me animaba de hablar as como hablamos ahorita, no poda hablar con usted ni con otra persona, me daba miedo (Entrevista a mujer no. 29, San Miguel Acatn, 18 de octubre de 2012) eclaraciones sobre los derechos de las mujeres, convenios internacionales para la erradicacin de la violencia contra la mujer, denuncias pblicas de instituciones internacionales sobre la violencia de gnero en Guatemala, informes sobre la situacin de los derechos negados de las mujeres indgenas, resuenan como ecos en nuestras cotidianidades. Son mencionados en los peridicos, en las publicaciones de las organizaciones internacionales, en los discursos pblicos de polticos y activistas nacionales e internacionales. Los programas y planteamientos de los gobiernos que se han sucedido a partir de la Firma de la Paz Firme y Duradera, del sistema de justicia, de las agencias de administracin local, para afinar las herramientas de erradicacin de la violencia contra las mujeres, promover su desarrollo integral y poner un alto a la tasa de femicidios Guatemala ocupa el segundo lugar en la clasificacin mundial, han tenido resonancia a nivel central y local, y en los ltimos aos se han concretizado en varias acciones para visibilizar, prevenir y erradicar la violencia en contra de las mujeres.
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia Podemos citar entre las numerosas iniciativas y los diversos procesos, la creacin y promocin de las Oficinas Municipales de la Mujer en el marco de las reformas al Cdigo Municipal en el 2010; la implementacin de disposiciones para la promocin de polticas de desarrollo integral de las mujeres a travs de la Agenda Articulada de las Mujeres, Mayas, Garfunas y Xincas; la promulgacin en 2008 de la Ley contra el Femicidio y otras Formas de Violencia contra la Mujer, considerada pionera en el mbito jurdico a nivel regional y mundial; la instalacin, a partir de 2012, de los tribunales de femicidio a nivel central y departamental; la promocin de la participacin ciudadana, social, econmica y poltica de las mujeres en todos los niveles, desde el comunitario hasta el nacional, a travs de la conformacin de las Comisiones de la Mujer en los Consejos de Desarrollo, gracias a la Ley de los Consejos de Desarrollo Urbano y Rural promulgada en el 2002; las articuladas agendas de instituciones como la Defensora de la Mujer Indgena (DEMI) y la Secretara Presidencial de la Mujer (SEPREM); los programas gubernamentales dirigidos hacia la poblacin femenina de ayuda y desarrollo de la capacidad productiva. Las mujeres guatemaltecas, en este sentido, estn provistas, por lo menos formalmente, de herramientas legales para defender sus derechos y para garantizar su participacin poltica y social, y avanzar hacia su emancipacin econmica y una vida libre de violencia. Las mujeres indgenas, en especfico, pareciera que gozaran de agencia social y mecanismos locales, culturalmente pertinentes, para estar integradas en estos procesos. Sin embargo, la realidad nos ensea que las construcciones de gnero y los dispositivos de poder, retroalimentados recprocamente, siguen determinando limitaciones en la capacidad de accin de las mujeres en el marco de la organizacin econmico-poltico de la sociedad. Eso destaca en las limitadas condiciones de acceso a los servicios bsicos de justicia, salud y educacin que no estn garantizados para todas las mujeres y de forma ecunimemente distribuida entre la poblacin, y en las dificultades en ejercer sus derechos de participacin poltica y ciudadana, y de toma de decisiones en cuestiones pblicas. A las limitaciones estructurales, se suman evidencias del estado de opresin y sumisin de las mujeres frente al poder patriarcal que domina cada aspecto de la vida cotidiana. La violencia simblica afecta y condiciona a las mujeres a travs de un complejo entramado de construcciones sociales que determinan su papel en la sociedad y las mantienen en condiciones de subordinacin y marginacin. Las noticias y los datos estadsticos nos ilustran sobre cmo las violencias en contra de las mujeres siguen reproducindose en un continuum de violencia a la cual est sujeta toda la poblacin, de todos los grupos sociales, de todas las condiciones econmicas y pertenencias identitarias. Particularmente evidentes y comentados son los casos de femicidio y las agresiones fsicas, mientras que las reas ms cubiertas por los medios de comunicacin son las urbanas. Destacan la saa y la crueldad, explicadas por la prensa como las consecuencias del involucramiento de la vctima con el crimen organizado, con la locura del victimario, o con la culpabilidad de las mismas mujeres.
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Introduccin Sin embargo, las violencias en contra de las mujeres se dan en mltiples formas y sentidos, donde las violencias fsicas en contextos criminales y urbanos representan tan solo la punta del iceberg de un fenmeno mucho ms complejo y encarnado en nuestra sociedad. Bajo el mismo techo encontramos un abanico variado de situaciones y premisas particulares para la violencia, invisibilizada y normalizada atrs de las fachadas de nuestras cotidianidades. Investigar las prcticas y expresiones diarias de violencia en un nivel micro-interaccional es lo que nos permite entender cmo la experiencia individual vivida normaliza las pequeas brutalidades y terror en el mbito de la comunidad y crean un sentido comn o ethos de la violencia (Ferrndiz Martn, Feixa Pampols, 2004, p. 163). Si las cifras de la violencia en contra de las mujeres en Guatemala son alarmantes, las de la impunidad tambin lo son. Y el origen de ambas descansa en el mismo cogulo de significados que producen por un lado a los sujetos mujeres como descalificadas, inferiores, indignas, y por otro a las instituciones que manejan el poder y el control social, que definen lo que es violencia socialmente inaceptable y los procedimientos para gestionar su sancin. El presente estudio surge de la necesidad de interrogarse sobre las construcciones sociales de las violencias, las violencias que pasan desapercibidas a los peridicos, a los analistas, a las instituciones, que se mantienen invisibles a los discursos formales de quien detenta el poder de hablar de la violencia y del gnero. Surge de lo imperioso que resulta investigar cmo se construye la violencia y socializa por un lado, en los espacios cotidianos, privados e ntimos y por otro, en las administraciones pblicas del poder y de la justicia. Este trabajo se propuso indagar en profundidad la fenomenologa de las violencias contra las mujeres en los contextos que no son cubiertos por los medios de comunicacin, que no estn al alcance de las instituciones urbanas y centrales del pas, que existen en las tierras ms lejanas, geogrfica y mediticamente, y que son experimentadas por la parte de poblacin menos sondeada sobre estos asuntos. El centro de nuestro inters es rescatar las vivencias subjetivas, los sentires de las mujeres indgenas con respecto a la violencia de gnero y de los procesos de bsqueda de justicia o salida a estas situaciones en las cuales estn sumergidas, en un contexto perifrico y marginado, como lo es el departamento de Huehuetenango. El estudio se enfoc en un contexto local especfico, el municipio de San Miguel Acatn, a manera de tener un acercamiento a las mujeres y a las instituciones, de forma que, la investigadora pudiera acceder por un lado, a las historias reveladoras de subjetividades, y por otro, a observar las dinmicas de manejo del poder y de la justicia frente a situaciones de violencia de gnero. Nos planteamos conocer cmo las mujeres se definen dentro de sus experiencias de violencia, dnde buscan solucionar sus malestares, cules son las instituciones donde acuden y dnde encuentran un sentido a su presencia en el mundo. Indagar sobre los diferentes niveles de violencia y los distintos niveles de involucramiento en ella, de las instituciones y de los habitantes de San Miguel Acatn, es uno de los propsitos de la antropologa en tanto bsqueda de nuevas formas de pensar e interpretar estas complejas relaciones entre actos de violencia, significacin, representacin, hegemona o resistencia (Ferrndiz Martn, Feixa Pampols, 2004, p. 160).
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia Enfocndonos en la observacin de cules actores sociales tienen el poder de nombrar los hechos, de definir los significados, exploramos las declinaciones locales de la justicia, las instituciones estatales y las personas, cargos y entes socialmente reconocidos tradicionalmente o recientemente encargados de la administracin de los asuntos de justicia, segn el sentido local del trmino. Indagamos la proximidad entre el sistema de justicia, formal o tradicional, y las problemticas que afectan la vida de las mujeres, cules son los ordenadores simblicos que regulan las relaciones de poder de las que forman parte y cul espacio de subversin hay. En un contexto de fragmentacin de la sociedad y de la informacin, de aislamiento territorial y conexiones globales, de vaco en el control de los poderes locales y externos, de dependencia material e hper produccin epistmica, interrogarse sobre los sentires ntimos y cotidianos de uno de los grupos ms intersticiales de la sociedad guatemalteca mujeres, indgenas, rurales, pobres tiene motivaciones y retos complejos e interconectados con mltiples elementos de un anlisis ms global de la sociedad y de las lgicas del manejo del poder. El anlisis microsocial termina por hablarnos de dinmicas macro donde no podemos separar las polticas estatales y globales de las prcticas culturales y los discursos locales. Se considera de suma importancia la investigacin en profundidad de contextos especficos como herramienta para poder comprender la realidad contempornea ms amplia. Suponiendo que cualquier micro-realidad local est, atravesada y construida por las dinmicas regionales y globales, y en continuo dilogo y recproco intercambio con stas, resulta imprescindible mantener presente el macro-escenario para entender el micro, al igual que explorar las especificidades locales para comprender cmo se desenrollan las realidades a nivel departamental, nacional, continental y global. Creemos que las periferias nos puedan hablar de los centros y de cmo las construcciones que se producen en los centros decisionales afectan a las dinmicas locales. En este estudio, nos interrogamos sobre las dinmicas locales y subjetivas en un contexto rural e indgena de la sociedad, fuertemente afectado por dinmicas migratorias, y de procesos de globalizacin cultural, crecimiento econmico inarmnico y desparejo y la anomia social que eso conlleva. Exploramos el papel de los varios actores sociales involucrados en las dinmicas de la construccin de gnero, de las polticas de gnero y las percepciones subjetivas de las mujeres, consideradas como agentes sociales slo en la medida que tienen una capacidad de actuar en el mundo cultural produciendo un efecto que no es programtico ni regido por reglas sociales inamovibles. Es esta posibilidad de actuar produciendo efectos en el entorno, con cierta libertad aun dentro de las reglas (Dorotinsky Alperstein, 2008, p. 92). Indagar los sentires de las mujeres y los vnculos de sus experiencias de violencias con el sistema de justicia estatal, el sistema de justicia comunitaria y los otros lugares de atencin, nos puede ofrecer una mejor comprensin de las construcciones de gnero de esta sociedad y de sus instituciones y del funcionamiento de los diferentes sistemas de justicia frente a casos de violencia contra las mujeres, especialmente en contextos indgenas.
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Introduccin Consideramos la investigacin social como un recurso para las mujeres y las realidades sociales locales para contar con una mirada externa a partir de la observacin de las dinmicas locales. El primer objetivo de la presente investigacin es contribuir a que haya nuevas interpretaciones sobre las mujeres, y desde las mujeres, en el contexto de San Miguel Acatn, y en l ms amplio, para que las miradas y las interpretaciones de su mundo desde adentro y desde afuera, se complejicen y lleven a una reflexin colectiva y a una transformacin social consciente, que las decisiones que condicionan las vidas de las mujeres se planteen a partir de las demandas y las propuestas de ellas mismas.

1.1 Metodologa
El proyecto de investigacin, que fue desarrollado durante un ao, de marzo de 2012 a febrero de 2013, se enmarc en los procesos de investigacin social a profundidad e interdisciplinaria con compromiso social y tico de CEDFOG. Investigar la realidad de las mujeres de San Miguel Acatn y los procesos de justicia en los que estn involucradas es parte de los retos del rea de investigacin que se propone aportar conocimientos nuevos y crticos sobre fenmenos histricos, sociales, polticos, econmicos y culturales del departamento de Huehuetenango. El enfoque metodolgico, interpretativo y restitutivo del estudio es dialgico, en la construccin de la polifona de las voces que se expresan, y de gnero, no slo por analizar la construccin social de lo femenino, sino tambin por hacerlo desde lo femenino, desestructurando los conocimientos y el poder desde la ideologa patriarcal. Las y los sujetos participantes de la investigacin han sido involucrados en el proceso cognitivo en la forma en que han tenido ocasin de visitar sus propias prcticas polticas y culturales constituyentes de la construccin de los papeles de gnero, de las relaciones de poder y de las violencias ejercidas localmente en contra de las mujeres migueleas. El estudio se basa en una etnografa de la cabecera y de algunas aldeas de San Miguel Acatn, en la recoleccin de las percepciones y las experiencias de las y los actores sociales involucrados en las temticas mencionadas, en San Miguel Acatn y en contextos ms amplios como el departamental y el nacional, y en la recopilacin de datos sobre casos de violencia contra la mujeres, y en general denuncias hechas por mujeres ante la Polica Nacional Civil y el Juzgado de Paz de San Miguel Acatn. El trabajo de investigacin, de tipo cualitativo, se llev a cabo a travs de la observacin participante desarrollada por un plazo de cuatro meses y de entrevistas semiestructuradas y en profundidad a varios actores sociales. En la primera y ltima fase de la investigacin, para construir un cuadro del acceso formal y material al sistema de justicia estatal y de su apertura hacia sistemas de justicia indgena locales, se realizaron entrevistas semiestructuradas a representantes de la Defensora de la Mujer Indgena (DEMI), la Defensora Maya (DEMA), el Comit Ejecutivo de Justicia de Huehuetenango (CEJH), la Comisin de la Mujer dentro del Consejo de desarrollo Departamental a nivel de la cabecera departamental, y al encargado de la Oficina de Atencin a la Vctima de la Fiscala del Ministerio Pblico
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia del Centro Administrativo de Justicia de Santa Eulalia, que tambin cubre el cargo de Coordinador de la Red de Derivacin de Atencin a Vctimas de la Regin Norte. Para explorar las subjetividades de las mujeres frente a experiencias de sufrimiento y violencia, y su percepcin y acceso de los sistemas de justicia, se llevaron a cabo 38 entrevistas en profundidad a un total de 40 mujeres de San Miguel Acatn, de las cuales 24 residen en la cabecera municipal y 16 en las aldeas de Chimbn, Taquin, Akal Coy, Centro Coy, Las Vegas Coy y Tuslaj Coy. La mayora de las mujeres con la cuales nos encontramos, son parte de algn comit de mujeres, organizado por la Oficina Municipal de la Mujer que nos facilit los contactos, organizacin de mujeres o de ASMADI, nica asociacin de mujeres con personera jurdica presente en el municipio. Otras mujeres han sido referidas por ser comadronas y por lo tanto representar un referente importante para otras mujeres, a pesar de no estar involucradas en ninguna organizacin. A todas se les garantiz privacidad con respecto a su historia y a su identidad. Para conocer la disponibilidad y el tipo de servicios de atencin a las mujeres y el acceso a estos, las dinmicas de gestin del poder local y la relacin entre instituciones y mujeres se realizaron entrevistas semiestructuradas a miembros y representantes de la alcalda municipal, de la Oficina Municipal de la Mujer, del Juzgado de Paz, de la subestacin de la Polica Nacional Civil, del Centro de Salud, de la ONG Curamricas, de la Asociacin Civil Coordinadora Maya Akateka (ACMA), del Consejo del Pueblo Maya Akateko, de la Asociacin Generacin Juvenil Jakatan, de la Casa de la Cultura Maya Akateka, de las iglesias Catlica, Evanglica Centroamericana y Adventista, con la encargada de la SOSEP y se realizaron conversaciones informales con la encargada de la SEPREM y el Presidente de la Comunidad Lingstica Akateka. Con relacin a conocer la opinin y/o posicin de los alcaldes rezadores de Chimbn sobre el objeto de investigacin, se obtuvo por respuesta un claro rechazo a cualquier tipo de comunicacin o intercambio sobre la problemtica sealada. Queda como reto comprender de mejor forma esta reaccin, en tanto las realidades polticas actuales a partir de la Defensa del Territorio posicionan a las Autoridades Ancestrales como eje para alcanzar ciertos equilibrios en las dinmicas comunitarias, a las que ineludiblemente se debe conectar la vida cotidiana. En la ltima etapa del trabajo de campo se realiz una devolucin del estudio a travs de la presentacin de los principales hallazgos ante el COMUDE y, en seguida, a travs de la organizacin de un encuentro con las mujeres entrevistadas en el cual se ha discutido conjuntamente sobre los temas de la investigacin y los resultados parciales a travs de grupos focales. La participacin colectiva de las mujeres en la produccin del sentido del trabajo quiere ser parte de un proceso de concientizacin, construccin de un espacio compartido de dilogo y reflexin. Finalmente, cabe sealar que el trabajo de campo estuvo a cargo de Giulia Maero, y la redaccin del texto de investigacin fue desarrollada en coautora con Carla Yadira De Len Alvarado, a fin de crear un dilogo que permitiera profundizar en el dato de campo en funcin de dimensionar las experiencias de las mujeres.
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Introduccin

1.2 Situar el conocimiento y su produccin

Adems de contextualizar la investigacin y su producto textual en el quehacer de CEDFOG, en las prcticas metodolgicas y marcos tericos, y en el entorno geogrfico, poltico, social e histrico, consideramos imprescindible situar a la etngrafa, su papel y su autoridad etnogrfica en el contexto de realizacin del estudio. Creemos que la mirada de la investigadora, adems de ser una de las herramientas para la interpretacin, es parte de la etnografa en cuanto referente experiencial de la realidad circundante, y por tanto se debe incluir en el anlisis como material a interpretar. La observacin se la puede tomar en serio si se la reformula en trminos hermenuticos como una dialctica entre la experiencia y la interpretacin (Clifford, 1995, cit. en Jacorzyinski, 2004, p. 25), tenemos entonces que contextualizar estos dos elementos que estn en la base de toda investigacin. Situar el conocimiento, presentando el lugar de enunciacin es la premisa para poder hablar de la otredad, contextualizando su presentacin en la relacin con quien narra. Poner en dilogo las voces de las mujeres y de los otros actores sociales involucrados con la voz enunciadora que provoca el encuentro, nos lleva a interrogar sobre el papel de quien est recogiendo estos textos, de quien est observando las prcticas y de cmo stas van a ser filtradas e interpretadas a travs de su mirada, su historia personal y su experiencia subjetiva del contexto y de las relaciones, adems, de cmo las acciones y los discursos de las personas observadas van a ser condicionados por la presencia de una mirada externa y observadora. Si por un lado, el papel de la investigadora es el de una mirada externa que permite a las personas reflejarse y enriquecer la percepcin de s mismas y de la sociedad circundante, por otro, resulta de suma importancia la atencin constante y la reflexin sobre el papel jugado por la investigadora en cuanto a persona externa al contexto local, y sobre la complejidad de atributos que va a concentrar en su persona. El hecho de ser mujer, joven, extranjera, occidental, europea, profesional, de clase media tiene que ser tomado en cuenta para permitir una comprensin de la deformacin inevitable de los conocimientos y saberes que se van a compartir. Los deseos y necesidades, las proyecciones y expectativas que se van a catalizar alrededor de la investigadora y que van a marcar las relaciones que se van a ir construyendo, el poder que este sujeto maneja, son todos elementos que tienen que ser objeto de anlisis y reflexin. la ubicacin del antroplogo determina la recopilacin de los datos y por lo tanto la observacin participante, como las actitudes ms comprometidas, conduce a cierta discrecionalidad y seleccin de datos arbitraria. () es ingenuo suponer que la descripcin etnogrfica es transparente y puede existir afuera de los gneros literarios (Jacorzynski, 2004, p. 18). El proceso de conocimiento de las problemticas de las mujeres quiere ser un momento de reconocimiento colectivo, del cual la autora no se debe sustraer, a travs de la autorreflexin, del intercambio y la devolucin democrtica de los resultados durante y despus del trabajo de investigacin de campo y elaboracin del texto interpretativo.
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia El trabajo de campo ha sido posible gracias a la presencia y apoyo de una asistente de investigacin, una joven mujer de San Miguel Acatn, Magdalena Toms, que me ha acompaado en los encuentros con las mujeres monolinges akatekas, en las visitas a las aldeas y comunidades, y en la comprensin del universo cultural local. Su papel en la investigacin ha sido mltiple por su pertenencia al contexto observado, su rol de intrprete lingstico-cultural y su aporte a la construccin de un conocimiento compartido. Dentro del proceso de investigacin, adems de ser una interlocutora cercana en la exploracin de su vivencia en cuanto mujer indgena inmersa en el mundo cultural migueleo, ha representado la mirada interna, por aportar en el proceso de conocimiento, anlisis e interpretacin desde otro punto de vista. Sus sentires y su participacin observante son parte del texto de anlisis, y han sido objeto de reflexin compartida. Observada y observante de su realidad, mujer miguelea con su experiencia, sus sentires, su narrativa y su interpretacin, aporta una doble mirada sobre la realidad, una reflexin ntima sobre ser mujer, un puente entre mi presencia ajena y el espacio social migueleo. Presencia indispensable para permitirme el acceso al locus narrativo de mujeres y otros actores entrevistados en muchos momentos, ha representado un prolongamiento de mi persona-investigadora al mismo tiempo que yo poda ser un prolongamiento de la suya, delante de los actores sociales involucrados marcando la presencia de ambas con las percepciones sociales ajenas. Mi llegada a San Miguel Acatn ha sido marcada por las percepciones y las expectativas de las mujeres y de los representantes de instituciones, y en algunos casos se han generado incomprensiones y pedidos incumplidos. Se me ha avisado del descubrimiento de huesos y restos encontrados debajo de la pavimentacin del parque central en ocasin de unas obras pensando que habra podido ser til en la datacin y que me habra interesado en cuanto antroploga. Se me ha buscado para valorar unas vasijas de barro que una persona posea por haberlas desenterrado en su terreno. Se me ha agradecido por haber llegado para ayudar. He tratado en varias ocasiones de explicar mi profesin, mi papel, los retos y ambiciones del trabajo de investigacin, quedando a veces con la sensacin de no ser completamente entendida o de producir decepcin. Qu se va a hacer con este estudio?, Dnde necesitan la palabra? me preguntan confundidos, hasta proponerme explcitamente que yo o la institucin con la que trabajo apoye con semillas u otros proyectos a las mujeres. En varias ocasiones nos han pedido informacin sobre la bolsa solidaria: todava no nos ha llegado, nos han buscado con esperanza de ganar algo o huido con miedo de recibir charlas. He percibido curiosidad, indiferencia, rechazo, sospecha, e incomprensin ante el querer saber sobre la vida de las mujeres, cuestiones sobre las cuales en muy pocos se interrogan. Encontrar espacios de intimidad para llevar a cabo las entrevistas en profundidad sin interrupciones ni presencias indiscretas o controladoras ha sido un reto no siempre alcanzado. A veces son las mismas mujeres que no se atreven a apartarse de la mirada o presencia de familiares, hasta justificar la imposibilidad de encontrarnos por la ausencia del esposo, al cual no pueden pedir permiso en ese momento. En otras situaciones nos han confesado el alivio sentido por haber insistido nosotras en apartarnos para buscar privacidad, porque frente al esposo no habran podido contar sus vivencias. Apostar en la construccin de una relacin de confianza, a travs de la
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Introduccin garanta del anonimato y explicando los objetivos de la investigacin, no siempre ha sido exitoso o ha generado el clima ideal para la narracin fluida y espontnea, sobre todo en las aldeas y comunidades, donde hablar de violencia intrafamiliar es percibido como un tab, irrespetuoso de los esposos y de la sociedad en general, y donde el control social sobre la vida de las mujeres se hace ms apretado. En sentido metafrico fotografi el escenario con mi lente, con mi cmara, desde mi posicin en el espacio, a travs de la luz presente en ese preciso instante, segn como los actores sociales se distribuan en el entorno y la cara que mostraban. Este texto no es final cundo lo es una investigacin social? no es una descripcin de la realidad, ni total ni completa, sino un lbum fotogrfico de lo que se me ha presentado de las mujeres de San Miguel Acatn. He estado buscando, preguntando, explorando cuestiones puntuales sobre una realidad que no es precisa ni unvoca sino compleja, construida de mltiples materiales, sentires y percepciones, y dependiendo del punto en el que la estemos mirando va cambiando de forma y sentido. Registrar las voces de las mujeres nunca termina de ser un acto personal y subjetivo, elaborado, construido y expresado en texto por una persona, atravesada por los mltiples significados-consecuencias de estar presente en el espacio-tiempo que est observando y representando. Las etnografas nunca terminan de ser autobiografas en la medida en que se enmarcan en la experiencia personal de la autora. El sentido de este trabajo descansa en el proceso de produccin de nuevos conocimientos sobre y desde las mujeres de San Miguel Acatn, protagonistas, sujetas y compaeras de este viaje reflexivo. Agradezco profundamente su participacin, disponibilidad, confianza y tenacidad, que han permitido la realizacin de la investigacin y han sido fuente y razn del estudio. Asimismo agradezco la generosidad de la poblacin miguelea por acogerme en su vientre, regalarme lugar cerca de sus estufas y dedicarme tiempo e inters. El estudio no habra sido posible sin las conversaciones y las entrevistas con los representantes institucionales de San Miguel Acatn y de Huehuetenango que pacientemente han abierto las puertas de sus oficinas y han hecho espacio en su calendario para compartir sus quehaceres y visiones. Finalmente, con este texto, CEDFOG aporta una nueva herramienta para profundizar en las complejas relaciones de poder entre mujeres y hombres en los territorios de Huehuetenango. Seguramente, como en otras oportunidades, generaremos reacciones encontradas con su publicacin, pero es ah, en el disenso, en la crtica, en las dudas que genere el estudio, donde se encuentra el germen de los nuevos conocimientos. Solo en la medida en que nos interroguemos sobre lo que somos como Pueblos, podremos avanzar en hacernos una mejor sociedad y sobre todo esto se lograr cuando ninguna, nia, adolescente, mujer adulta o anciana sea maltratada fsica o simblicamente, por el hecho de ser mujer.

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San Miguel Acatn. Periferia de periferia y violencia estructural

II. San Miguel Acatn. Periferia de periferia y violencia estructural

Rambo y la Virgen de Guadalupe

Como San Miguel Acatn est hasta la punta, quin se va a recordar de nosotros comenta irnicamente una miguelea sobre la condicin de marginacin, geogrfica e institucional, de su pueblo. Periferia de periferia, San Miguel Acatn es uno de los municipios ms retirados y olvidados del departamento de Huehuetenango. A pesar de su ubicacin en el centro de la regin Norte del departamento y de colindar con seis municipios (San Sebastin Coatn, Concepcin Huista, Jacaltenango, San Rafael La Independencia, San Juan Ixcoy y Nentn), desde ninguno de stos se puede acceder a San Miguel Acatn a travs de carretera asfaltada. La ruta principal que llega al municipio, la ms recorrida por ser la nica que lo conecta con medios de transporte pblico a la cabecera departamental, pasa por San Rafael La Independencia y requiere alrededor de cinco horas de camino, de las cuales dos son de terracera. El eterno viaje que recorre tan solo 124 km, permite asimilar la distancia existencial del resto del pas y observar la acelerada movilidad de los migueleos urbanos acostumbrados a desplazarse frecuentemente por este camino para satisfacer sus necesidades. La lejana de los servicios bsicos de salud, justicia, educacin secundaria y universitaria afectan las condiciones y oportunidades de vida de toda la poblacin. El acceso a estos servicios depende de los recursos econmicos de las personas, es prcticamente impensable que el Estado garantice el acceso a estos en condiciones de oportunidad, cercana y con pertinencia cultural.
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia De los 25,524 habitantes del municipio de San Miguel Acatn estimados para el 2012, segn las proyecciones del INE, la poblacin urbana, concentrada en la cabecera, representa 12,1%, mientras que la poblacin rural asciende a 87,9%. Si el departamento de Huehuetenango se caracteriza por una fuerte variedad sociocultural estn presentes en su territorio nueve grupos etno-lingsticos, el municipio de San Miguel Acatn es uno de sus municipios ms homogneo, contando con 99,8% de poblacin maya akateka. El porcentaje de poblacin indgena destaca en la realidad departamental por ser el ms alto, frente a un promedio de 65%, y a un 5% en la ciudad de Huehuetenango (Daz Camposeco, Thomas, Krenmayr, 2008). Prcticamente en San Miguel Acatn, no hay poblacin ladina. Una maestra del instituto diversificado cuenta sobre la presencia ladina: Ya no hay. En el tiempo de que yo crec si haban, haban ladinos, tambin haba discriminacin, porque antes cuando era la fiesta de San Miguel Acatn, aparte se le pona msica en un saln para los ladinos y aparte un saln para los indgenas, s, y aparte era la reina de los ladinos y aparte era la reina de los indgenas. [Los ladinos migueleos se fueron] despus de la guerrilla, se asustaron, muchos se fueron a otros pueblos y se fueron de aqu de San Miguel Acatn, dejaron vendido sus tierras sus casas ya muy barato porque se asustaron tambin. Como era el pueblo indgena el que se levant entonces pensaran pues de que les iban a matar o algo, entonces mejor se fueron de aqu, s. (Entrevista a mujer no. 37, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) El ndice de Desarrollo Humano de San Miguel Acatn, calculado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, basndose en el censo nacional del 2002, es de 0,428 (PNUD Guatemala, 2011, p. 6), el tercero ms bajo entre los municipios del departamento de Huehuetenango. Si se compara el IDH de la poblacin miguelea con el de la poblacin de la cabecera departamental, que es de 0.756 (dem), vemos que la diferencia es notable. La brecha entre las dos realidades se produce a partir de las variables: urbano-rural, ladino-indgena, centro-periferia. Los indicadores de desarrollo humano o las estadsticas sobre salud, educacin y nivel de vida, en todo caso de carcter abstracto, adquieren sentido cuando se llega al municipio de San Miguel Acatn, cuando se visita el casco urbano, y con ms dureza en las aldeas. La pobreza se palpa, los datos sobre los niveles educativos y de salud resuenan como ecos desodos afuera del valle.

2.1 La pobreza
La poblacin de San Miguel Acatn destaca a nivel departamental y nacional por sus impresionantes ndices de pobreza: se estima que el 91,5% vive en condiciones de pobreza y el 43,5% en pobreza extrema, slo antecedido por San Ildefonso Ixtahuacn. Observando los mismos datos en el resto del departamento de Huehuetenango vemos que la media se mantiene relativamente alta resultando en un 78,3% y 30,3% respectivamente, mientras que si se considera slo la cabecera departamental los
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San Miguel Acatn. Periferia de periferia y violencia estructural porcentajes bajan fuertemente a un 31,5% de poblacin que vive por debajo de la lnea de pobreza y a un 4,0% en pobreza extrema (Torres Escobar, 2007; PNUD, 2005; Daz Camposeco, Thomas, Krenmayr, 2008). Los siguientes testimonios, concretizan los datos expuestos. Cuando era apenas muy pequea era demasiado pobre, mi abuelo fue el que me cri, no tena mi ropa, no haba nada para m. Me junt con un hombre, tuve mi primera hija y l se fue con otra mujer, as fue como me qued la primera vez. Y despus cuando me separ de nuevo es cierto que no tena dinero, no tena para comprar jabn ni para comprarle ropa a mi hijo. Haca mecapal y en ese oficio compraba ropa para mis hijos. Y despus se muri mi tercer esposo y de ah me volv a quedar sola, y creo que la pobreza es mi destino. (Entrevista a mujer no. 24, San Miguel Acatn, 17 de octubre de 2012) a veces me acuerdo tanto lo que he sufrido y he llorado ante mis hijos y he dicho no sirvo o qu he hecho? acaso soy nico padre o madre de ustedes? les digo a mis hijos cmo les puedo alimentar, vestirlos y vestirme? Y no hay ni un da de trabajo a pesar que tengo manos para realizarlo as le digo a mi hijo y lo induzco a elaborar mecapal si no, no hay cmo subsistir y nadie nos va a regalar dinero y si no trabajas no hay dinero. Eso digo a mis hijos ya van a buscar trabajo ya que ustedes estn creciendo a base de mi esfuerzo, porque se cansa estar trabajando y a veces me duele las piernas. Y les he dicho a mi hijo cuando sea grande no creo que me vas a abandonar y eso es lo que hago y es mi vida y as les he inculcado a mis hijos. (Entrevista a mujer no. 14, Akal Coy, 3 de septiembre de 2012). As como ahora se est aumentando el costo de la canasta bsico, cuando la mujer tiene muchos hijos ya no logra comprarlos, tal vez porque no tienen estudio, por eso traen muchos hijos y salen sufriendo, slo tuvieran uno o dos lograran mantenerlos, peor si son abandonadas, eso es un problema que viven las mujeres, mire ahora es un sufrimiento cuando no hay dinero, por eso se van a los Estados Unidos, que tal si lo agarran o se muere, se queda la familia sola. (Entrevista a mujer no. 20, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) Segn lo observado, la poblacin miguelea se ocupa en la agricultura de subsistencia, para el comercio o trabajo estacional en las fincas en la costa sur o en Chiapas, en servicios locales como ventas de alimentos y bienes de consumo diario, en las instituciones pblicas, y, aunque represente un sector menos visible, en el negocio de la migracin una red de coyotes que tiene su base en la cabecera departamental y acompaa a los migrantes mojados hasta la frontera con Estados Unidos. Mientras que la mayora de profesionales que trabajan en San Miguel Acatn, en las escuelas, en el Centro de Salud y en los servicios de extensin de cobertura, provienen de otros municipios, especialmente de Jacaltenango. Los ingresos de numerosos ncleos familiares proceden regularmente de remesas de los Estado Unidos. Los fragmentos de entrevistas a mujeres reportados arriba, revelan las mltiples facetas de la pobreza que slo puede ser comprendida en relacin con las desigualdades histricamente radicadas en la sociedad guatemalteca, y a las fuertes estratificaciones sociales. Por un lado depende de los ingresos de que disponen los hogares, por otro las condiciones de vida juegan un papel determinante. Podemos nombrar la falta de
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia vocacin agrcola de las tierras, la parcelacin de los terrenos cultivables, la cobertura educativa y sanitaria (PNUD, 2011; Torres Escobar, 2007). La pobreza frecuentemente est asociada a hogares compuestos por mujeres solas con hijas-hijos y nietas-nietos, ante la ausencia del hombre, por abandono. Los factores que producen estas situaciones, donde la sobrevivencia del ncleo familiar depende netamente de la presencia del esposo/padre, estn conectados a una fuerte discriminacin de gnero, productora de y producida por, la falta de acceso a oportunidades de formacin, empleo, servicios bsicos de salud y educacin, propiedad de terrenos y casas.

2.2 Acceso a los servicios pblicos 2.2.1 Educacin

San Miguel Acatn detenta otro rcord, el de la tasa de alfabetizacin: segn el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, en el 2010 solo el 37,7% de la poblacin miguelea mayor de 15 aos saba leer y escribir, y si consideramos los datos desagregados por sexo vemos que el 33,2% corresponde a las mujeres frente al 43,9% de los hombres. Si la media departamental se mantena al 72,7% vemos que en el caso de la cabecera sube hasta 89,8%. Un papel fundamental en esta situacin lo juega la cobertura educativa, adems, de las condiciones de pobreza de la poblacin y de la construccin cultural de los gneros. La mayora de la niez en edad escolar tiene acceso a escuela primaria, pero en todo el municipio solo funcionan un instituto bsico y uno a nivel diversificado, este ltimo creado en 2009, ambos ubicados en la cabecera. En el resto del territorio se ubican cuatro telesecundarias recientemente instaladas en las aldeas ms pobladas, manteniendo excluida a buena parte de la poblacin rural. El acceso a la educacin depende de la disponibilidad econmica de la familia no tengo dinero para darles estudio a mis hijos cuenta Catarina el grande apenas lleg a sacar su sexto primaria. Tambin depende de cmo se decide repartir entre hijas e hijos la inversin para el estudio. Si se tiene que elegir entre el estudio de un varn o de una muchacha se privilegia al primero porque se considera que a las hijas no les va a servir como a los hijos que van a tener que mantener econmicamente a la familia. La hija ser por lo tanto dependiente del esposo. Estudi un ao, estaba en la carrera, pero de ah termin y entr en el segundo ao en la carrera, pero ya no pude seguir me sal a mediados de ao, eso que empec a trabajar y ah haba un mi hermano que estaba estudiando tambin en bsicos y entonces ya no poda continuar con mis estudios y fue as como me qued. la mentalidad machista existe as en el hogar, porque ya sean los padres dicen que no la van a dar herencia a la mujer y slo le dan la herencia al hijo, al hombre que es varn entonces es de los padres tambin. Hay veces llegan a pensar que la mujer, se va de la casa o la mujer ser mantenida as por el esposo, por eso que no le dan lugar a la mujer ya en el hogar. (Entrevista a mujer no. 25, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012).
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San Miguel Acatn. Periferia de periferia y violencia estructural Los costos humanos para emprender una carrera son muy elevados, sobre todo para una mujer, pero tambin hay historias positivas, como la de Sofa que, despus de aos de lucha y sacrificios, ahora es maestra en el instituto diversificado: Desde mi niez, siempre trabaj, si trabaj, aun estudiando yo iba los sbados a traer lea, despus de ir a traer lea ir a lavar al ro y as, as era mi vida, y como entre semana estudiamos, aqu en la parroquia tambin era doble jornada, entonces yo iba a la escuela todo el da, ya los sbados y domingos haba que hacer el oficio que quedaba pendiente, si, ya despus de sexto grado fue que me fui a estudiar all, pero como digo, as con sacrificios. Tena yo siempre ganas de estudiar pero como mis paps antes bamos a la costa a cortar caf. Pero ya tuve la oportunidad de tener una beca entonces mi mam me apoy, y me fui a estudiar. Era por cinco aos la beca para lograr un ttulo de maestra, entonces me fui al internado, despus de estar all ahora digamos en octubre, me tena que ir a la costa donde mis paps estaban para ir a trabajar y de la costa para ac venamos a trabajar tambin, hacamos lazos de maguey y as, as fui saliendo, porque haba que juntar un poco de dinero para volver a ir en enero. Pero slo por beca pues, pero es muy difcil. (Entrevista a mujer no. 37, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012).

2.2.2 Salud
San Miguel Acatn, rara vez es noticia a nivel nacional, a no ser por raros hechos de crnica y por su alto ndice de desnutricin infantil (80,6) que le ha asegurado la priorizacin en el Pacto Hambre Cero. Gracias a la campaa publicitaria del programa social del gobierno de Otto Prez Molina que pretende reducir al 10% la desnutricin crnica en todo el pas durante sus cuatro aos de gobierno, San Miguel Acatn se ha convertido por un instante en destino de atencin pblica, generando expectativas por el bienestar de la niez en las madres migueleas. Sobre el ndice de desnutricin infantil explica Ral Samayoa, responsable de proyecto de Curamricas, una de las dos prestadoras de salud que cubren donde el centro de salud no tiene cobertura. Bueno, primero este estudio lo hicieron con nios de la escuela, en edad escolar, a partir de los siete aos, ah hicieron el estudio, entonces normalmente ah los nios al fin se van sin desayunar por muchas razones, por pobreza, por muchsimas razones y entonces ya esta clase de nios ya estn un poco ms a vrselas por s solos podemos decir a ver por s solos que comen. Otro de los factores es el gran nmero de hijos verdad, familias muy numerosas. Son varias razones verdad, primero la pobreza, la pobreza es un factor y tambin la migracin, San Miguel Acatn es un municipio de los ms antiguos de Huehuetenango en tener migrantes hacia Estados Unidos pero muchos se han olvidado que dejaron familia aqu, entonces la madre lo que va consiguiendo, la que aun sostiene estar sola ve lo que va consiguiendo, lo que logra darle de comida porque de Estados Unidos ya no le vino nada y hay muchas gentes as, entonces muchos factores que hacen que San Miguel Acatn haya entrado en esa clasificacin. (San Miguel Acatn, 16 de agosto de 2012)
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia El Centro de Salud no tiene personal mdico desde octubre de 2011: Tuvieron algunos inconvenientes. Yo creo que el mdico que estuvo ac, tuvo problemas en el rea [de Salud, con sede en Huehuetenango, NdR] entonces fue que ya no lo volvieron a poner ac, s. Se ha estado solicitando pero no, no hay quien venga porque como ya sabe que aqu est muy lejos entonces es muy difcil que personal venga, casi no vienen los mdicos, haba un mdico presupuestado que estaba para el distrito pero viera que l no s porque lo mandaron a otro lugar, estaba supuestamente como mdico de San Miguel Acatn pero trabajando en otro lado, yo no s cmo lo manejaron all en el rea, pero ahora dice que ya renunci ese mdico, ahora estn buscando otro mdico que venga aqu, dicen, pero permanente. (Entrevista a enfermera profesional, San Miguel Acatn, 19 de octubre de 2012) El mdico est siendo substituido, en sus tareas administrativas de coordinacin, por un enfermero profesional, quien trabaja como responsable del Centro de Salud, a pesar de no haber visto un incremento en su salario. Alfredo nos da su opinin sobre las condiciones del sistema de salud pblica: Creo que los servicios de salud para lo que estamos aqu en el municipio es necesario fortalecerlos, la gente indgena es la que menos acceso tiene a los servicios de salud y si hacemos una forma comparativa en lo que es el departamento, el rea norte de Huehuetenango no tiene las mejores condiciones de acceso a los servicios de salud, el rea norte, no as si vemos el rea Huista y el rea central de Huehuetenango tienen ms servicios de salud, tienen ms acceso, tienen mejores vas de acceso y tienen mejores redes de atencin de salud. (San Miguel Acatn, 23 de octubre de 2012). La ausencia de un doctor que ofrezca una consulta pblica representa para la poblacin miguelea un obstculo enorme en el acceso a mejores condiciones de salud, tienen que pagar para ser atendidos por un doctor que trabaja en una de las dos clnicas privadas, donde se hace evidente falta de profesionalidad y rectitud por parte del personal que se ha rehusado a entregar informes clnicos y resultados de exmenes a pacientes, a no ser a cambio de un pago extra. La alternativa es ir a otro municipio para acceder a los servicios pblicos con consecuencias econmicas y temporales a veces notables. Los casos mdicos legales no los estamos certificando porque no aceptan, tiene que ser mdico, lo nico que s hacemos con los pacientes es que se les atiende, se les da los primeros auxilios y se da un informe, pero si no se est haciendo como se debera de hacer cuando ya hay un mdico, l tiene que dar ya su informe bien hecho y todo, nosotros si no damos ese servicio porque no hay mdico, a veces los mandamos a Santa [Eulalia], ahorita en San Rafael La Independencia hay mdico, entonces ah estamos refiriendo a los pacientes, cuando sea un caso mdico legal. (Ibdem) Veremos ms adelante cmo esta situacin afecta a los procesos de justicia donde hay lesiones fsicas que constituyen pruebas, o donde se requiere atencin mdica a vctimas de violencia. Alfredo nos cuenta que no es slo la ausencia de un mdico que afecta al Centro de Salud, sino que en general no hay recurso humano suficiente, la mayora est por
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San Miguel Acatn. Periferia de periferia y violencia estructural contrato tcnico y no son presupuestados, no tienen personal en trabajo social, ni un laboratorio de anlisis, as que las pruebas tienen que remitirlas a Santa Eulalia o a Soloma (entre dos y dos horas y media de distancia) o hasta Huehuetenango (a cinco horas de camino en transporte pblico). All tambin tienen que referir a las personas que necesitan atencin en horario diferente al del Centro de Salud, abierto de 8:00 am a 4:30 pm, ya que no puede ampliar su servicio por falta de recursos. Disponen de una ambulancia para los casos de emergencias, pero no puede ir a las comunidades: No, eso s no, porque como no tenemos mucho combustible, a nosotros de parte del centro de salud, nos dijeron que la ambulancia es solo de aqu de la cabecera para trasladar a los pacientes al hospital. (Entrevista a enfermera profesional, San Miguel Acatn, 19 de octubre de 2012) La enfermera tambin manifiesta su inquietud ante la falta de medicamentos disponibles: Ahorita no hay nada, ahorita a los pacientes solo se les est dando bromhexina que es para la tos y uno que otro antibitico, acetaminofn, todo eso en tableta, en jarabe, no hay nada de medicamentos, solo hay para la tos. Los pacientes los tienen que comprar ellos mismos. Y viera que no lo compran, uno les deja su receta y a cada ocho das vienen a preguntar Cundo viene el medicamento? Y vienen con su receta. (Ibdem)

2.2.3 Administracin de justicia

En San Miguel Acatn las instituciones presentes encargadas de resguardar el orden pblico y administrar la justicia son respectivamente la Polica Nacional Civil y el Juzgado de Paz Civil. Similarmente a otros municipios del departamento, PNC y Juzgado fueron expulsados por un tiempo del municipio, demostrando la debilidad institucional y la falta de confianza de la poblacin en estas instituciones estatales. En 2006 las Juntas de Seguridad Local, encabezadas por el alcalde municipal, apelando a las normas consuetudinarias y costumbres de los pueblos indgenas maya akatekos, se encargaron de administrar la justicia y la seguridad en el pueblo, rigiendo nuevos delitos y estableciendo nuevas normas y sanciones.1 Tanto la PNC como el Juez de Paz regresaron en el 2009 y desde entonces mantienen una presencia cauta para garantizar su seguridad, y tratan de construir una relacin de confianza y credibilidad con la poblacin, lo que depende en parte del apoyo simblico que reciben del alcalde en funciones. Guillermo Luna, Juez de Paz de San Miguel Acatn, explica cmo se ha ido reconstruyendo la relacin con los ciudadanos, a travs del apoyo del alcalde:

Para conocer ms detalladamente el contexto y las dinmicas de los hechos mencionados ver Torres Escobar, E., 2007, Aproximacin a la inseguridad en Huehuetenango, Cuadernos del Corredor, no.2, ao 2, Guatemala, CEDFOG.

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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia Se ha ido fortaleciendo con el paso del tiempo, poco a poco las personas han ido confiando un poco ms en el sistema y, siempre con la ayuda de la alcalda, verdad, del acalde, porque las personas confan en la autoridad municipal, verdad. Y tambin ellos, la autoridad municipal va remitiendo casos ac al Juzgado, porque las personas generalmente llegan con el alcalde y el alcalde les dice: Mire esto aqu no lo podemos arreglar, vyanse al juzgado, entonces esa coordinacin institucional es la que ha ido fortaleciendo un poco tambin al Juzgado, porque las personas confan en su gente, en la comunidad, el alcalde es de ac, verdad, entonces ellos les dice: No se puede ac, vayan al Juzgado, mejor verdad. (San Miguel Acatn, 8 de agosto de 2012) De manera similar a las otras instituciones estatales presentes en el municipio, el funcionamiento de la polica y del sistema de justicia sufren de falta de presupuesto y de recursos humanos y materiales. Henry Toms Gmez, encargado de la sub-estacin policial, explica por qu no llegan a las aldeas: no tenemos medios, tenemos ah un carro de lujo pero no tiene llantas buenas. Tambin lamenta la falta de personal akateko hablante el no entender el idioma akateko es uno de los obstculos que hemos tenido () pues es vital que est una persona de ac para que entienda el akateko (San Miguel Acatn, 23 de agosto de 2012). La ausencia de un intrprete es una limitante porque las personas se sienten mejor en su idioma, hablando mejor en su idioma comenta el Juez de Paz. Si el secretario del Juzgado es oriundo de San Miguel Acatn y asume el papel de intrprete cuando se le requiera, los agentes de la PNC tienen que buscar a algn vecino que les asesore. Las personas que acuden a la polica o al juzgado, si no manejan el castellano, procuran acompaarse de un conocido que funja de intrprete, asumiendo el gasto que esto conlleva. Sigue el Juez de Paz: Aqu la dificultad, como creo que en muchos lados del pas, es la distancia verdad, contamos con distancias muy grandes, entonces el factor tiempo a veces llegar a una comunidad representa una hora y media, dos horas verdad, entonces una patrulla por ms rpido que llegue verdad, a una emergencia, a veces la emergencia tal vez ya pas, la tragedia ya sucedi. Otra dificultad que se ha dado a veces es en cuanto a los centros de salud no hay mdicos, nos vemos con esas limitaciones de los informes mdicos que nos ayudan a nosotros para determinar si es algo grave o algo leve que podemos resolver aqu, sin embargo se resuelven muchas cosas que las personas mismas logran arreglar. Eso es un problema grande aqu, no hay. Las personas claramente cuando se tiene que ir a Huehuetenango no quieren, es difcil son cinco horas es mucho gasto, fcilmente gastaran 150 quetzales en pasaje y en comida o 200 quetzales las personas aqu ganan 30 quetzales al da entonces qu van a hacer con el gasto? (San Miguel Acatn, 8 de agosto de 2012) El Juzgado de Paz local tiene competencia sobre un nmero limitado de situaciones, y los casos que no se pueden solucionar all son remitidos a la Fiscala del Ministerio Pblico y al Juzgado de Primera Instancia Penal, que tienen sede en Santa Eulalia, donde desde 2001 hay un Centro Administrativo de Justicia que tiene competencia territorial sobre los ocho municipios de la regin Norte de Huehuetenango. Segn Guillermo Luna eso implica que las personas tienen que gastar ms para resolver sus problemas, porque tienen que transportarse, gastar en comida, tiempo tambin, ellos a veces trabajan por da y les pagan por da, y pierden su da, y no van a perder solo un da sino dos o tres, tal vez yendo a
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San Miguel Acatn. Periferia de periferia y violencia estructural audiencia. () La limitante es procesal y tambin funcional para las personas, en cuanto a la procesal es que es ms lento, el expediente se va arriba a Santa Eulalia y all si bien es cierto ellos trabajan fuertemente con todo lo que reciben, el tiempo de trabajo aumentar algunos das ms solo por el hecho de que no hay fiscala ac. (Ibdem) Cuando pregunto a Mara si en alguna ocasin ha acudido con la PNC o al Juzgado, as me contesta: No he llegado con ellos, no he ido con ellos, ya no, es que se necesita dinero tambin si uno quiere pelear algn caso, si quiere uno hacer algo se necesita dinero, no solo que apenas la pasa uno y para que yo vaya y regale mi dinero al licenciado ya no, cuesta ganarlo usted quiera o no como cuesta ganar cada centavito, como cuesta, entonces no, no he ido. Tal vez no, ya no creo que vaya a hacer algo yo, media vez no se pudo no se pudo, ya no se puede usted entonces ya no. (Entrevista a mujer no. 34, San Miguel Acatn, 23 de octubre de 2012) Ah en el juzgado, en la polica solo son ladinos comenta Hermelinda entonces siempre se burlan de la gente que se va a que, por no hablar bien el espaol y el que habla un poquito ms el espaol le hacen caso ms porque como, supuestamente pues les entienden ms que a los que hablan un idioma. Siempre hay discriminacin. (Entrevista a mujer no. 37, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) Me explica Mario Roberto Figueroa, encargado de la Oficina de Atencin a las Vctimas del Ministerio Pblico de Santa Eulalia: La mayora de gente no cree en la justicia porque no se aplica y en muchos de los casos la gente de muy escasos recursos no se le aplica porque no tiene como venir aqu, por ejemplo, como estar aqu, como seguir, continuar con su proceso, tener que ir a Huehuetenango a un debate y no tiene medios para llegar all, no tiene forma, ni para comer, ni transporte, hay prdida de tiempo y perder ellos un da de trabajo es perder cuarenta o cincuenta quetzales que posiblemente le van a servir para sostener a la familia. (Santa Eulalia, 5 de noviembre de 2012) Las limitaciones para los migueleos al acceso formal a la justicia oficial se encuentran en las distancias geogrficas que tienen que recorrer para alcanzar las oficinas, con relativos costos materiales y en trminos de tiempo, y en las distancias humanas y culturales, producidas por falta de conocimiento y respeto de las dinmicas culturales locales, empezando por el idioma por parte de los operadores de justicia.

2.2.4 Las vas de comunicacin

Llegando a las aldeas es cuando se asoma la pobreza extrema a la vista. Todas las carreteras que comunican la cabecera con las aldeas son de terracera, y se encuentran en malas condiciones. El sistema de transporte pblico se caracteriza por microbuses que efectan un solo viaje al da, saliendo de las comunidades a horas tempranas y regresando al medio da. Eso resulta en una serie de limitantes para la poblacin aldeana en el acceso a los servicios que estn ubicados en la cabecera, adems de a la
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia informacin y a la educacin. El aislamiento geogrfico se configura en exclusin y mayor pobreza, escasez de empleo, especialmente para las mujeres. Las mujeres aqu en la cabecera municipal, bueno, si es una madre soltera entonces hay veces ella consigue trabajo digamos en echar tortillas, en lavado de ropa o bueno ella consigue sus diez o quince quetzales al da pero en una comunidad no, en una comunidad aunque usted vaya a preguntar si necesita trabajo Pero en qu? Quin te va a dar? Si las mujeres solo se dedican a lo que es en su casa. () Ms se dedican al hogar, bueno, mas algunas siembran lo que es papas o habas, garbanzo, eso, pero las que s tienen terreno y tienen agua pero las que no aunque ellas quisieran entrar a trabajar en una hortaliza o un invernadero pero si no hay agua, no hay terreno y como conseguir la semilla entonces definitivamente no hay. (Entrevista a mujer no. 3, San Miguel Acatn, 3 de agosto de 2012).

2.3 La vivencia del conflicto armado interno y sus secuelas hasta hoy
Siempre la gente piensa como vivi el conflicto, se acuerdan, pero la gente ya no habla del conflicto, () tal vez porque eso ya pas, fue algo que ellos vivieron, algo que ya no quieren recordar y hablar nos explica Hermelinda, de la aldea de Tuslaj Coy. Encontramos muchas resistencias al hablar sobre el conflicto armado interno que afect duramente a San Miguel Acatn en la dcada de los aos ochenta, y especialmente a unas aldeas, como Coy y Chimbn. No es un tema de conversacin deseado, quien era muy joven o todava no haba nacido manifiesta desconocer lo que pas, la mayora de las personas contesta a las preguntas sintticamente, dejando entender que no quieren recordar, en general casi nadie toma una posicin con respecto a las dos partes, guerrilleros del EGP y ejrcito, que ocuparon alternativamente el territorio, obligando a las y los civiles a colaborar bajo la amenaza de muerte, proveyendo las necesidades de soporte material de la guerrilla antes y enrolndose en las Patrullas de Autodefensa Civil a partir de 1982. Sigue Hermelinda en su narracin: Viv en el miedo. Solo cuando mi esposo estaba en la cama agonizndose, bien hinchado estaban sus pies, cuando llegaron los ejrcitos, nos dijeron a este lo balearon, ustedes son guerrilleros, dnde estn las armas?, bsquenlo si quieren, l est enfermo les dije. Le quitaron la cobija y lo registraron y no encontraron nada, as se fueron. Como ya se escuchaba que haban violado a las mujeres, entonces yo tuve que cargar a mi hijo de cinco aos, para que no me violaran, haba una seorita que tena cargado su hermanito, le quitaron al nio de la espalda y lo dejaron con otra seora y la llevaron en otra casa, all la violaron, es hija de Pedro Francisco, ms abusaron de la mujeres que vivan en el centro. en el ao 1982 quemaron las casas, eso lo vimos, vimos a cuantas personas que murieron en las cuevas de la mina, y los otros que se murieron aqu, aparte los que fueron asesinados dentro de sus casas. A los hombres los amarraban en los postes, los golpeaban, los pateaban y en frente de ellos violaban a sus esposas, eso escuch, eso decan las otras mujeres, yo s
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San Miguel Acatn. Periferia de periferia y violencia estructural me qued en mi casa. Dej muchas cosas la violencia, porque la gente se emigr, dejaron abandonado sus casas, sus pertenencias, adems haban casas y cosas que se quemaron, ya cuando la mayora de la gente se desplaz, los comandantes y otros vecinos fueron a saquear las casas, llevaron mazorcas, maz, frijoles y otras cosas de las personas, y lo llevaron a la comandancia, despus pedan que nos furamos a desgranar las mazorcas, los que no tenamos maz, si desgranbamos un quintal, nos daban una libra de maz en lugar de la paga en efectivo, yo fui a trabajar con ellos, yo desgranaba dos quintales y me daban dos libras de maz. S, seguimos viviendo, muchas personas se emigraron a Mxico, aqu una familia entera se emigr, ellos ya no van a regresar. muchas mujeres se quedaron viudas, fueron 19 los que se murieron en las minas, por los ejrcitos y tambin algunos fueron asesinados por la guerrilla. (Entrevista a mujer no. 28, San Miguel Acatn, 17 de octubre de 2012) Hermelinda nos narra cmo se ha ido reproduciendo la violencia como hbito social, normalizada entre otras prcticas: Por eso la gente se anda matando, se qued eso en la gente, en los jvenes, en los seores, en las seoras. As como pas aqu, cuando un seor dispar a su cuado entre la gente, el primer viernes, nada a escondidas, eso aprendieron de la guerra, ya ni miedo tienen, as estn las hijas, la hermana peg a la suegra, hace poco, todava se sigue eso. (Ibdem) En una tarde lloviznosa y fra, los cerros cubiertos por la neblina, nos encontramos con las autoridades locales de Coy. El presidente del COCODE de Tuslaj Coy cuenta: Mataron a 23 personas, alguien los denunci al ejrcito pero no por ser guerrilleros sino por razones personales, de envidia. Nos mataban, un seor me acus que ya es finado ahorita, que Dios permite su vida de l y l tuvo que denunciar a muchas personas, l fue quien denunci a esas 23 personas que murieron all. Vaya que el nombre mo, no saban qu apellido tena en mi cedula, como mi pap se llamaba Pascual y yo me llamo Manuel, el que escribi mi nombre en el listado y los fue a dejar a los soldados, que me llamaba Manuel Pascual y me llam Manuel en mi cedula aparezco como Manuel Diego Pedro, por eso vivo todava, si no saber dnde anduviera entre las flores. No eran guerrillas, algo de envidia tenan. (Entrevista a alcaldes auxiliares de Tulsaj Coy y Las Vegas Coy y al presidente del COCODE de Tuslaj Coy, Tuslaj Coy, 27 de agosto de 2012) Solo eran colaboradores comenta un alcalde auxiliar. El legado de la Violencia no es palpable a primera vista, por la resistencia de la poblacin ms involucrada y sometida a sus horrores al recordar y hablar del conflicto armado. Al entrar ms en confianza, algunas personas ceden frente al dolor que todava est vivo y que nunca ha pasado a travs de algn proceso de sanacin o resarcimiento, ni material ni moral, y emergen las heridas todava abiertas, el sufrimiento, el entrenamiento al horror y a el miedo cotidiano y totalizante, a la normalizacin de la saa. La poltica de tierra arrasada del ejrcito, a travs de quemas y masacres de poblacin civil, fue particularmente marcada en el territorio migueleo por la fuerte presencia del EGP y el apoyo que, no siempre voluntario, reciba por la poblacin.
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia

2.4 Hacia el Norte

La situacin de pobreza estructural y marginacin poltico-social, sumada a la crisis del sistema de subsistencia agrcola y a dcadas de violencia, han sido un terreno frtil para el desarrollo de un fuerte flujo migratorio hacia los Estados Unidos. El paisaje geogrfico y cultural est fuertemente marcado por la migracin transnacional hacia el Norte, por la cual los migueleos son considerados pioneros, habiendo abierto caminos desde la dcada de los aos setenta. La geografa econmica de las remesas est inevitablemente entrelazada con la geografa afectiva de sus habitantes que han mantenido lazos fuertes con familiares y sueos americanos. Actualmente el 12% de la poblacin akateka vive o se encuentra en el exterior, y ms del 60% de la poblacin tiene familiares en el extranjero, manteniendo los valores ms altos entre la poblacin del departamento. El desplazamiento de la poblacin miguelea no es un fenmeno aislado en el altiplano ni reciente si se considera la migracin estacional en las fincas de caf y la migracin forzada y el refugio en Mxico de familias enteras que no se involucraron en la guerrilla ni queran ser obligados a hacerlo en el ejrcito o en las PAC, y que huyeron de las presiones y masacres de ambas partes. La migracin internacional de las ltimas dcadas ha provocado cambios sociales, econmicos y culturales en la vida de las familias y de la sociedad miguelea, generando por un lado, bienestar econmico en algunos ncleos familiares, agudizando por otro las desigualdades sociales y provocando dinmicas de dependencia de las remesas muy marcadas y con consecuencias sociales extremas. El impacto de las remesas en las comunidades indgenas ha generado, en los ltimos 15 aos, procesos transformadores en esas comunidades. Por ejemplo, el contraste resultante de los intentos de emigracin exitosos y los fracasados, es una nueva forma de diferenciacin social que antes de la experiencia migratoria no se vea en stas. La ausencia de polticas pblicas en las regiones con una alta tendencia a la emigracin, que propongan formas mixtas de potenciar el uso productivo y para el desarrollo de las remesas como sucede en Mxico o El Salvador hace que el flujo econmico favorezca a los centros urbanos regionales y no necesariamente fomente el desarrollo de las aldeas y comunidades de donde salieron los emigrantes. (Dardn, 2005, p. 16, cit. en INDH 2005, p. 75) Dependiente de la subsistencia de las remesas de familiares, la poblacin miguelea satisface sus necesidades cotidianas, sin intentar un proyecto de autonoma econmica. Hay quien invierte en compra de terreno, donde la agricultura parece ser la principal fuente de ingresos o de sustento. No se ha desarrollado un mercado productivo para la inversin local. La mayora de los dlares que son retirados del nico banco del municipio, colocado en el primer nivel de la municipalidad, son utilizados para la sobrevivencia. Inyecciones puntuales de dinero pueden ser pedidas a familiares emigrados, en caso de emergencias o proyectos especficos, como gastos mdicos o escolares, ms raros son los casos de financiamientos de actividades productivas o de emprendimiento econmico.
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San Miguel Acatn. Periferia de periferia y violencia estructural Tengo una hermana que est en los Estados Unidos, ella cuando tiene trabajo manda a veces cincuenta dlar, cuando ella tiene y cuando no hay veces yo le digo, le mando mensaje aydeme le digo, y me manda ella a decir no tengo trabajo, otro da te ayudo, as, pero solo ella. Y cuando ella tiene pues me da cincuenta dlares que ya son trescientos ochenta aqu pues ya es una ayudita. Ahorita ella me ayud desde agosto, ella me mand cincuenta dlar y as, ahora despus me ir a ayudar hasta diciembre otros mis cincuenta pero de vez en cuando, algo es algo, porque cuando as ya tengo deudas verdad, y viene lo de ella mejor de una vez lo voy a dejar y as, solo ella, solo mi hermana. (Entrevista a mujer no. 34, San Miguel Acatn, 23 de octubre de 2012). La accesibilidad a los medios de comunicacin ha construido un espacio intangible y virtual de relacin que marca la cotidianidad de las personas que mantienen lazos sentimentales con migrantes. En el centro del pueblo fcilmente se pueden ubicar varios internet y los telfonos celulares reciben llamadas internacionales con extrema facilidad y frecuencia, sustituyendo los casetes de audio enviados por correo, que antes representaban la nica forma disponible de contacto con padres, esposos, hermanos. Hay hombres que han recorrido el camino desde los cerros akatekos hasta el desierto que marca la proximidad a la frontera entre Mxico y Estados Unidos, cinco, seis, siete veces, han pasado largas o breves temporadas lejos de sus tierras, sin nunca perder la seguridad de pertenecer y querer vivir en San Miguel Acatn. La cultura de la migracin, entendida no slo como presencia en los Estados Unidos, sino que tambin como recorrido a travs del territorio mexicano y como posibilidad profesional San Miguel Acatn es el lugar de origen de muchos coyotes est impregnada de msica, novelas televisadas, jergas marcando profundamente el panorama sociocultural migueleo. Sabemos que nos estn escuchando desde Los ngeles, California anuncia Radio Maya, Oh my God se ren unos nios mientras que el primo de ellos me ensea la laptop que le envi su pap que lleva siete aos en Estados Unidos. La posibilidad de migrar, de volver a migrar, o de trabajar como coyote, se lee encima de los discursos cotidianos, es parte de la banalidad de las cosas. Es una de las opciones para soar un futuro entre las y los jvenes. La migracin se ha convertido en estilo de vida de muchos hombres, parte de la construccin de la masculinidad. La condicin de migrante es fluida, sin estabilidad geogrfica, las personas salen de y regresan a San Miguel Acatn, sin establecerse definitivamente en Estados Unidos ni retornar completamente, la condicin ms definitiva es la posibilidad de estar entre el uno y el otro. Hay hombres que regresan, pasan unos meses con su pareja y antes de que nazca su hija-hijo ya han salido otra vez para el Norte. Pedro: Yo empec el 86, pero en esos tiempos me mantena aqu tambin, iba y vena porque era fcil para regresar. Miguel: Porque antes era fcil, solo viene uno y se va, en cambio ahora ya es muy diferente. Pedro: Muchas veces viaj, a veces iba nueve meses o cinco y me regresaba, iba y vena porque era fcil, en cambio ahorita ya es difcil. (Entrevista a alcaldes auxiliares de Centro Coy, Centro Coy, 4 de septiembre de 2012)
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia Hipo-migueleos, que siguen siendo considerados como parte del ncleo familiar, parte de la comunidad, aunque su cuerpo est en otro contexto fsico e imaginativo, y mantienen su presencia simblica a travs de las llamadas telefnicas, de las remesas, de las paredes que se edifican, de los alimentos que se consumen. Para las mujeres es comn encontrarse esperando a que el novio o el esposo regrese, a que abra el banco el lunes en la maana con su cuota de sobrevivencia semanal, encontrarse preguntndose con cules vicios estar lidiando (alcohol, mujeres o los dos) el cnyuge, si es verdad lo que dice de l el primo de la vecina que lo conoce all. El fenmeno migratorio involucra mayoritariamente a la poblacin masculina, principalmente por cuestiones culturales, ya que por lo regular le asignan a las mujeres los roles del cuidado del hogar y los hijos, resultando ms complicado el traslado a las mujeres, debido a que los hijos dependen de ellas (OIM, 2003, pp. 16-17). Las mujeres que migran suelen ser jvenes sin compromisos familiares y sin hijos, o mujeres que tienen una relacin con un hombre que alcanzan o siguen, a veces llevndose hijas e hijos con ellas, a veces dejndoles con sus mams o hermanas. La dinmica de fragmentacin de las relaciones ha generado familias transnacionales, dispersas, disgregadas, abandonadas. Los que se fueron con la idea de dejar de ser pobres, fueron hacer dinero, hicieron su casa, compraron terreno. Pero los que se fueron slo por ir a hacer su vida all, se olvidaron de los que estn aqu, mandan un poco de dinero pero ya nunca los han venido a ver. S, son dos cosas pues de que, bueno, existe lo bueno pues los que pensaron hacer algo bueno, los que piensan en ir y ya no regresar, esos son los que dejan a sus hijos aqu sufriendo y son los nios que ms sufren tambin. Ya cuando se separan, se van y dejan a su familia y ya hay una, entra lo que es la desintegracin familiar y abandonan a sus hijos y ese es un gran problema de que ellos estn all, hay veces que ya no se acuerdan de sus familias que dejan ac y eso s que ha afectado as en la vida de varias personas. (Entrevista a mujer no. 34, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) La relacin entre tradicionalismo y nuevas prcticas culturales se hace compleja y articulada en resistencias e innovaciones, conflictos intergeneracionales y mltiples universos glocales que conviven entre valles perdidos y olvidados por el resto de Guatemala. El alcalde de San Miguel Acatn, que ha viajado diez veces a Estados Unidos y dej a su familia all por un tiempo para ejercer el cargo en su municipio de origen cuenta: Antes, mucho ms antes, como aqu hay una cultura maya que s respetan unos a otros, pero ahora ya se est perdiendo, ya se est acabando eso. Tal vez es porque algunos viajaban a los Estados Unidos, all fueron a aprender cosas Hasta ya ponen unos su tatuaje, hasta hombres tienen ya puesto su arete y muchos cambios. Antes pues porque no han ido a los Estados Unidos todos aqu siempre son gente humilde, gente de respeto pero como ahora ya no, cuando vienen ya de los Estados Unidos, Estados Unidos es buen pueblo, es buena nacin en Estados Unidos hay dinero, hay respeto tambin pero saber porque, como all est todo revuelto la gente en los Estados Unidos, latinoamericanos hay salvadoreos, hondureos, mexicanos, all aprende uno a hacer cosas malas, ya vienen ya con su short,
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San Miguel Acatn. Periferia de periferia y violencia estructural con sus playeritas y con su pelo ya largo y ya muchos cambios, es ah donde se perdi esa cultura maya aqu en San Miguel Acatn. (San Miguel Acatn, 3 de agosto de 2012)

2.5 Violencia estructural

Si confrontamos los datos sobre pobreza, acceso a los servicios bsicos, composicin de la poblacin y dinmicas demogrficas y migratorias, no podemos dejar de percibir la relacin entre los factores tnico-geogrficos y violencia estructural. Estos datos nos hablan de la marginalidad y vulnerabilidad en la que sobrevive la poblacin indgena de San Miguel Acatn, del vnculo estructural entre poder del Estado y limitaciones en la capacidad de accin de la poblacin miguelea, por su ubicacin geogrfica, por el componente tnico que en todo el pas sigue siendo potenciado como un factor de discriminacin material y simblica y por las caractersticas agrorurales de la economa del municipio que dentro de las dinmicas globales neoliberales resulta castigada. Es en este contexto complejo y convulso donde transcurre la vida cotidiana de las mujeres migueleas. Interesa ubicarlas en las dinmicas histricas y actuales porque sobre ellas recaen la mayor parte de secuelas de la exclusin, la marginacin y discriminacin social, cuyas races descansan en un Estado racista y centralista. Por otra parte, son ellas las que afrontan en el da a da las relaciones de poder con los hombres cercanos y las instituciones masculinas asentadas en el territorio migueleo Cules son las particularidades de su vida y cmo la violencia las determina como mujeres? son las cuestiones que se exploran en los siguientes captulos.

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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar?

III. Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar?

Fachada de una casa de Taquin, San Miguel Acatn

as violencias contra las mujeres han sido estudiadas desde hace varias dcadas producindose para su comprensin una serie de perspectivas para su abordaje:

Las referidas a los mbitos en que se producen las violencias: domstica, de pareja, conyugal y familiar, las ms estudiadas desde diferentes disciplinas y enfoques. Violencia contra las mujeres, una de las ms utilizadas en las ltimas dcadas debido a que es la asumida desde diversos instrumentos legales internacionales y nacionales, as como desde la cooperacin; encontrndose tambin como violencia hacia las mujeres, una categora suavizada en el sentido de que invisibiliza la direccionalidad de las violencias y la existencia de perpetradores especficos. Violencia de gnero, ampliamente debatida a causa de que puede ser entendida como violencia sexista o patriarcal contra mujeres u hombres, ya que reconoce la existencia de formas violentas de relacionamiento entre hombres, como signo masculino de identidad, adems de las violencias dirigidas contra las mujeres. A fin de superar esta situacin, se ha dado en utilizar la categora violencia de gnero contra las mujeres, con el propsito de abordar las violencias especficas
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia a partir del ser mujer, y las violencias entre mujeres tambin derivadas de la forma particular en que se construye socialmente la feminidad. Violencia patriarcal contra las mujeres2, es una de las ltimas acepciones discutidas en diferentes encuentros acadmicos; su definicin hace referencia a que las violencias contra las mujeres por su especificidad son patriarcales, es decir, con el objetivo de mantener un estado de cosas y sistema de creencias basados en el dominio masculino, por tanto en la idea de su superioridad, frente a la inferiorizacin de las mujeres.

Para este estudio se ha asumido la definicin referida a la violencia de gnero contra las mujeres, a fin de puntualizar en cmo la socializacin a partir de la cual las mujeres incorporan los estereotipos y prejuicios vinculados al ser mujer, las vulnera y expone a las violencias de hombres y mujeres, asentadas en la construccin social de la superioridad masculina y de la enemistad histrica de las mujeres, correspondientemente, entre muchos otros factores influyentes. Ese ser mujer est determinado por lo que se ha dado en llamar gnero. Susana Velzquez define el gnero como un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que se perciben entre los sexos, y es una manera primaria de significar las relaciones de poder (2004, p. 29), en tanto articula y distribuye el poder como control diferenciado sobre el acceso a los recursos materiales y simblicos, base fundamental de las violencias. Y es precisamente la categora de gnero, la que ha permitido identificar los contenidos que cada cultura, en cada poca y espacio geogrfico asigna a lo femenino y lo masculino, definiendo as el significado de ser mujer y de ser hombre, es decir, los roles de gnero. Velsquez (2004, p. 28-29) refiere que la asuncin acrtica y estereotipada de los roles de gnero, llevar al ejercicio y al abuso de poder y esto determinar una desigual y diferencial distribucin de poderes generando una de las cusas centrales de la violencia de gnero referida a la relacin mujer-hombre, as como a otros vnculos fuertemente asimtricos: adulto-menor; profesional-consultante; jefe-empleada; docente-alumna, entre otras. En un contexto en donde la violencia estructural est asentada, como es el caso de San Miguel Acatn, se generan importantes y profundas limitaciones que afectan la capacidad de accin-agencia de las mujeres. la mujer siempre es marginada, mxime en toda esta rea en lo que es educacin para las mujeres, est muy bajo, muy bajo la gente se encierra o tiene esa mentalidad de que la mujer no puede ir a la escuela, sino que tiene que mantenerse en la casa, haciendo los oficios domsticos (Entrevista a mujer no. 23, San Miguel Acatn, 19 de septiembre de 2012) la mujer naci para cocinar, para barrer, para criar hijos, para estar en la cocina, para estar metida en la casa, pero menos para salir a la calle o de arreglarse, por eso hay mujeres que son muy tmidas, no pueden salir ni a la esquina, no pueden hablar con nadie ms que

2.

Propuesto en Guatemala por la sociloga Lily Muoz (Encuentro de Estudios de Gnero, evento impulsado por FLACSO en el ao 2012).

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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? solo con el esposo o con las hijas y eso no les abre la mente para saber qu es lo que hay ms all (Ibdem) para cualquier comparacin siempre vale ms el hombre o un hijo varn que una mujer y desde ah se empieza a formar la idea esa hace comentario o diferencias enfrente de un nio entonces ya lo pone en prctica cuando crece, y tambin si hay violencia dentro de una familia, los nios se dan cuenta y lo mismo van a hacer, va a seguir, se repite la historia, si la madre de ellos es agredida, ellos tambin van a agredir a su esposa y as, ese es uno de los problemas aqu en San Miguel Acatn. (Entrevista a mujer no. 36, San Miguel Acatn, 24 de octubre de 2012) Por otra parte se han generado diversas tipologas que han permitido analizar las formas de las violencias: por mbitos, tipos, manifestaciones, efectos, consecuencias, perpetradores, entre otras. Esta tipologa ha dado como resultado la fragmentacin de un fenmeno complejo, simplificando su abordaje e interpretacin. Es por ello que en este captulo nos interesa un mtodo de exposicin que nos permita dar cuenta de la complejidad de esta situacin, empezando por hablar de violencias, en plural, ms que de la forma singular de violencia tradicionalmente utilizada. Por qu violencias en plural? Partimos de la idea que las experiencias violentas vividas por mujeres se enmarcan en un complejo entramado de tipos y manifestaciones de violencias, con sus respectivos efectos y consecuencias, en diversidad de contextos y con multiplicidad de perpetradores a lo largo de su ciclo vital. En palabras de Liz Kelly en un continuum de violencia, en el que la violacin, el incesto, el abuso fsico y emocional, el acoso sexual, el uso de las mujeres en la pornografa, la explotacin sexual, la esterilizacin o la maternidad forzada, entre muchas otras, son todas expresiones distintas de la opresin de las mujeres y no fenmenos inconexos (1988, cit. en Sagot y Carcedo, s/f, p. 413). Este continuum tambin se entiende desde una perspectiva histrica, es decir, desde el reconocimiento de que las violencias contra las mujeres han estado presentes, no slo en las vidas de las mujeres contemporneas, sino en las vidas de sus ancestras: bisabuelas, abuelas y madres, encontrando las estrategias para perpetuarse en sus hijas, nietas, bisnietas Trascendiendo la idea de pasividad con la que se suele describir patriarcalmente a las mujeres, se da cuenta no slo de cmo las mujeres viven las violencias, cmo las perciben e interpretan, sino adems, de su agencia social y de las estrategias conscientes e inconscientes que han puesto en juego para enfrentarlas, ya sea en un afn de supervivencia o de liberacin. En este sentido se abordan estrategias vinculadas al silencio, a la asuncin de roles masculinos y a la agencia o toma de decisiones. Por otra parte, reconociendo la falta de homogeneidad evidenciada en la diversidad de mujeres que viven en San Miguel Acatn, se procura hacer visibles las determinaciones heterogneas que hacen a la identidad de las personas, tales como raza, religin, clase social, sexo (Santa Cruz y otras, 1992, en Velsquez, 2004, p. 28). En este sentido, la autora Aura Cumes refiere que los sistemas de opresin estn interrelacionados de tal manera que su vivencia sobrepasa las miradas unilaterales de comprender la realidad y la identificacin bipolar de las vctimas y los opresores Si la subordinacin de las mujeres est enmarcada en jerarquas
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia basadas en la etnicidad, el gnero y la clase, los productos de estos factores no pueden ser comprendidos independientemente sino se experimentan sus efectos de forma inseparable. (2007, p. 156) De tal manera, no slo se interseccionan la referidas jerarquas de opresiones, sino las violencias, marcando las relaciones recprocas entre gnero, estructura y patriarcado, y configurando las experiencias multidimensionales de las mujeres. A fin de presentar de una manera accesible estas reflexiones, se ha ordenado la informacin a partir del ciclo de vida de las mujeres, sobre todo considerando la idea de continuum de violencia y la posibilidad de visibilizar cmo las violencias estn presentes a lo largo de su ciclo vital, enfatizando en las experiencias que marcaron sus vidas, legitimando o deslegitimando las violencias. De ah la interrogante de si las violencias son o no un cuento de nunca acabar. Depender de cada experiencia particular hacia dnde se encaminen los desenlaces, esperando que al dar a conocer los finales esperanzadores de varias mujeres de San Miguel Acatn, contribuyamos a que muchas otras mujeres definan, en su calidad de protagonistas, el final de su propia historia, haciendo valer su derecho a una vida libre de violencias.

3.1 Niez y adolescencia: aprendiendo a ser mujer

Hace ms de 60 aos Simone de Beauvoir zanj la discusin respecto a la naturaleza de las mujeres al afirmar en su obra El segundo sexo, que No se nace mujer: se llega a serlo. Afirmacin que sustent con reflexiones respecto a cmo la educacin hace posible que las mujeres cumplan con el estereotipo de femineidad socialmente construido a partir de un sistema llamado patriarcal. Este sistema patriarcal hace referencia, segn Marcela Lagarde, a un orden social genrico de poder, basado en un modo de dominacin cuyo paradigma es el hombre. Este orden asegura la supremaca de los hombres y de lo masculino sobre la inferiorizacin previa de las mujeres y de lo femenino. Es asimismo un orden de dominio de unos hombres sobre otros y de enajenacin entre las mujeres (1996, p. 52). Este sistema se organiza de tal manera que no solamente define las identidades de mujeres y hombres, as como la organizacin social de todas las esferas y mbitos de la vida, sino que ha construido mecanismos de correccin para toda conducta que amenace el estatus quo, establecidos en una escalada de violencia aplicable segn la situacin: invisibilizacin, negacin, ridiculizacin y violencia esta ltima con su propia escalada, de tal manera que puede llegar a la destruccin fsica. De ah que las violencias, en un mundo donde la liberacin de las mujeres es una lucha vigente que ha ganado diversidad de espacios, estn presentes y se actualicen a lo largo del ciclo vital de las mujeres. a varias mujeres las han violado, asesinado, torturado, yo creo que hace dos aos mataron a una jovencita de catorce o de quince aos aqu en El Calvario, la violaron y la torturaron hasta que la mataron. Y hasta en estos das no sabemos si el criminal est en la crcel todava o ya sali, porque despus ya no supimos nada (Entrevista a mujer no. 23, San Miguel Acatn, 19 de septiembre de 2012)
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? Por otra parte, las violencias requieren de un contexto especfico para poder generarse: debe haberse aprendido y slo puede producirse en un espacio caracterizado por desequilibrio de poderes. En este caso el desequilibrio dado por el sistema entre mujeres inferiorizadas y hombres sobredimensionados, se constituye uno de los espacios que hacen posible su reproduccin. Los contenidos de gnero que incluyen actitudes de pasividad en las mujeres y de violencia en los hombres, facilitan la normalizacin de la violencia de los hombres dirigida contra las mujeres. Ellas trabajan, hacen la tortilla, lavan, cuidan los hijos, ms que todo trabajo en la cocina... El hombre trabaja con su azadn, va por la lea, ese es lo que el hombre hace. Son los hombres los que trabajan (Entrevista a mujer no. 17, Taquin, 4 de septiembre de 2012) le pregunt si poda venir, me voy o no le dije. Y dijo que s poda venir est bien que yo pida permiso, si solo voy, ah surgen los problemas. (Entrevista a mujer no. 32, Chimbn, 19 de octubre de 2012) Durante la niez las violencias generalmente se circunscriben al contexto de la familia de origen, en la que el aprendizaje de la infravaloracin de las mujeres es una forma especfica de maltrato. Es aqu donde se consolida la socializacin de gnero, es decir, el aprendizaje de lo que significa ser mujer en un lugar, tiempo y entorno determinados. Parte de este ser mujer incluye la percepcin de la violencia como privilegio masculino, incluso en contra de su cuerpo y sexualidad. como ellos son hombre, nos tienen que pegar as nos dijeron, que no es la mujer, quien va a mandar al hombre, sino que es el hombre que va a mandar a la mujer si le pega el hombre a la mujer, es por algo me dijeron ellas, pero si todo est hecho en la casa, ya les dieron su comida y todo les dije, s pero siempre as son los hombre (Entrevista a mujer no. 9, Chimbn, 22 de agosto de 2012) la gente piensa que eso es normal que la mujer sea maltratada en su casa, en su propia casa por el esposo, o el hermano o de los abuelos es como una costumbre de que sean maltratadas (Entrevista a mujer no. 23, San Miguel Acatn, 19 de septiembre de 2012) Desde nias las mujeres son receptoras de mensajes dirigidos a que conozcan y asuman el lugar que segn el sistema patriarcal les corresponde, sirviendo de contencin a sus resistencias. De esta manera se les sita en condiciones de vulnerabilidad con relacin a las violencias, constituyndolas a partir del estereotipo de pasividad femenina, en sumisas, obedientes, con poca capacidad de defensa y sin medios concretos de proteccin frente a las violencias que se ejercen en su contra (Velzquez, 2004), circunscritas al mbito de la familia como madres, esposas y administradoras del hogar. (Nash, 2007) los hombres son como los patrones, que ordenan que es lo que van a comer a veces solo empiezan con regaos si no les gust lo que comieron o lo queran muy caliente o lo queran fro. Est muy dividido el trabajo que tiene que hacer la mujer y lo que tiene que hacer el
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia hombre cargar con la responsabilidad de criar hijos y de alimentar al hombre la mujer naci para cocinar, para barrer, para criar hijos, para estar en la cocina, para estar metida en la casa (Ibdem) solo los hombres trabajan para los gastos de la familia. Cuando hay hijos, se dedican ellas a cuidarlos, ya las que no tienen hijos acompaan al esposo a echar abono, limpiar la milpa, o cocer morral. Los hombres van a limpiar la milpa, construccin de casa, a limpiar el caf o a cortar lea. (Entrevista a mujer no. 8, San Miguel Acatn, 14 de agosto de 2012) Una forma de violencia que poco se aborda es la referida a la que genera en la niez el ser testiga de violencia. En un perodo en que se depende de las personas adultas para la supervivencia material y afectiva, presenciar estos hechos afecta emocionalmente a hijas e hijos y puede contribuir a que se conciba la violencia como algo natural. Hoy se sabe que las nias y los nios se dan cuenta de todo lo que sucede a su alrededor, aun cuando no vean directamente la escenas violentas, perciben las tensiones en el ambiente, y eso afecta su bienestar psquico y emocional. hemos quedado un poco traumadas por el hecho de ver cmo se peleaban; aunque los golpes no eran hacia nosotros, s nos dbamos cuenta, aunque ellos no se peleaban as enfrente de nosotros, pero nos dbamos cuenta, y eso s afecta bastante (Entrevista a mujer no. 23, San Miguel Acatn, 19 de septiembre de 2012) De igual manera la violencia vivida directamente por parte de la madre o del padre, marca la infancia de nias y nios, abriendo heridas emocionales que en muchos de los casos se convierten en recuerdos vvidos difciles de superar, aun cuando se asocie la violencia con el consumo de alcohol. De nuevo nos encontramos ante una experiencia con efecto normalizador de las violencias. mi infancia me afect mucho por mi pap que l tomaba mucho, siempre me golpeaba y hasta incluso tengo las cicatrices... y eso afecta bastante tal vez no slo a m me ha pasado sino a un montn de personas, y eso suele pasar aqu en San Miguel Acatn, que los hombres toman y golpean a sus hijos, a la mujer. (Entrevista a mujer no. 30, San Miguel Acatn, 18 de octubre de 2012) La infancia tambin se ve afectada actualmente por el abandono generado a partir de la situacin de migracin de los hombres, y particularmente por el abandono que el permiso social vigente para el ejercicio de paternidades irresponsables, ha hecho posible. En un contexto en el que nias y nios empiezan a conocer sus derechos, emiten sus propios juicios sobre las situaciones que viven, por tanto, el mandato de amor y respeto por los padres, por el simple hecho de serlos, pierde valor y vigencia. hable con ellos porque ellos son los que lo necesitan, si pero a veces no hay saldo, que no tengo dinero siempre hay excusas que pone y as, pero si los nios ms que todo se siente Yo a ese hombre no lo quiero ver mamita dice, l no me quiere dice est resentida ella (Entrevista a mujer no. 34, San Miguel Acatn, 23 de octubre de 2012)
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? Como ya se mencion, las mujeres suelen vivir las primeras experiencias de discriminacin desde la niez, en el seno de la familia de origen, espacio en el que los hombres son ms valorados a partir de variadas creencias y expectativas. Desde el nacimiento se observan reacciones respecto a la valoracin que se tiene de las hijas y de los hijos diferencialmente. hay algunos hombres se enojan cuando tienen nias muy seguido, y cuando son nenes se ponen muy felices, eso es lo que he escuchado (Entrevista a mujer no. 8, San Miguel Acatn, 14 de agosto de 2012) A mi hermano le daban de tomar chocolate antes de ir a la escuela, y nosotras nada, fue un sufrimiento, era el consentido de mis padres, se cas pero beba mucho licor. Tena yo once aos, cuando un da lleg, yo trabajaba con la piedra de moler, a veces yo mola o torteaba, l pas por la tienda cuando lleg, ya viene mi hijo porque l me va cuidar y ustedes saber dnde se van a ir deca mi mam, le compraban ropa, zapatos... (Entrevista a mujer no. 5, Chimbn, 7 de agosto de 2012) Para el caso de mujeres de San Miguel Acatn, una de las expectativas es que los hijos hombres mantengan a su madre y padre en la vejez, en tanto que la expectativa con relacin a las hijas mujeres se asienta en que cumpla con su destino, que una vez casadas o unidas, se establezcan patrilocalmente, es decir, se trasladen a la casa de la familia de la pareja, o cerca de ella, puesto que en estas circunstancias suele entregarse la herencia al hijo hombre, que le atienda, en tanto nuevo propietario de su fuerza de trabajo y sexualidad. De ah que es del hijo hombre de quien se espera se establezca geogrficamente cerca de su madre y padre, y vele por su bienestar hasta la vejez. Sin embargo, se observa un importante contraste con relacin a esta expectativa, en la actualidad son mujeres quienes asumen el acompaamiento y manutencin de su madre y padre, en tanto que, por ejemplo, la decisin de abandonar a una pareja violentadora, o el hecho de ser abandonadas, les implica regresar a la casa de la familia de origen y aportar econmicamente, ya sea que se encuentren a gusto, o no, en ese espacio. ahora estoy mucho mejor, tengo mi trabajo, voy a vender y de lo que gano compro maz y as comen mis hijos, mi mam y pap. Como mi pap ya no puede trabajar. (Entrevista a mujer no. 24, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) ya no quiero vivir con mis paps es algo incmodo para m y adems mucha desventaja por los gastos, tengo que ayudar cada semana y gasto mucho tengo otra hermana que tiene catorce aos, ella ya tiene un nene y ella y el esposo estn viviendo en la casa, mi hermano de diecisiete aos ya tiene esposa de diecisis aos con un nene viven en la casa y prcticamente la que se est matando mucho soy yo y me est perjudicando un poquito por el dinero, porque a ellos no les exigen por ser menores y a m ya me exigen para la luz, para el gas... (Entrevista a mujer no. 30, San Miguel Acatn, 18 de octubre de 2012) La adolescencia suele marcar de manera ms cruenta las desigualdades entre mujeres y hombres, en tanto que a partir de la menarqua primera regla, las mujeres son objeto de mayor control y cuidados. Si antes de este perodo las libertades y el acceso
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia a oportunidades, como la educacin, eran difciles, en este momento suelen limitarse las posibilidades de desarrollo personal. Ellas son mujeres seguro que van a conseguir esposo, y adems es muy peligroso para que ellas vayan a estudiar a Coy as dice l. (Entrevista a mujer no. 16, Taquin, 4 de septiembre de 2012) si se ponen a los padres a decidir de que si le dan de estudio a un hijo varn o a una mujer, optan por el varn por la idea de que el hombre va a tener obligaciones en un futuro con una familia que forme, en cambio la mujer como que, con esa idea que va a ser dependiente siempre de alguien, que alguien se va a encargar de ellas (Entrevista a mujer no. 36, San Miguel Acatn, 24 de octubre de 2012) Se hacen ms patentes los privilegios de los hombres cercanos, en tanto que mientras ellas quedan resguardadas, a sus hermanos se les concede mayor libertad en todos los sentidos: se ampla el horario de llegada por las noches, no se cuestionan las distancias que recorren, pocas veces se indaga en sus asuntos y se toleran sus exabruptos entendidos como proceso de masculinizacin. solo ellos pueden participar, tienen sus hermanas y les digo inviten a sus hermanas, dicen no, ah est en la casa, tiene muchos trabajos en la casa, entonces no invitan a sus hermanas a que participen (Entrevista a mujer no. 25, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) Dado que la adolescencia es una fase en la que se inician las experiencias sentimentales, tambin es un perodo de significativa vulnerabilidad para las jvenes, en tanto quedan expuestas a experiencias que no siempre tienen para ellas un buen final. En caso de transgredir los lmites socialmente impuestos, independientemente de las condiciones en que se genere, debern unilateralmente asumir las consecuencias: exclusin, quedar al margen y ser objeto de la crtica y condena social. se junt a los diecisiete aos, diecisis, diecisiete, tuvo al beb, estaba estudiando aqu la mayora de las mujeres entran a la escuela, despus se meten a tener hijos, hay muchas adolescentes con hijos y embarazadas aqu en San Miguel Acatn y se junt porque se embaraz se tuvo que juntar, porque ella no quera juntarse, pero como los paps de uno tienen otra mentalidad t te lo buscaste, ahora es tu gusto, ahora vete con l... (Entrevista a mujer no. 36, San Miguel Acatn, 24 de octubre de 2012) cuando ellas estn estudiando, como si se queda embarazada, si llegan a tener as un beb, ya no pueden continuar con sus estudios (Entrevista a mujer no. 26, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) Por otra parte, los hombres al no tener riesgo de llevar en su cuerpo la marca de la transgresin a las normas culturales y sociales, seducen a las jvenes, quienes por ingenuidad, miedo, curiosidad y/o falta de informacin, quedan expuestas a embarazos e infecciones de transmisin sexual. Sin embargo, siendo de conocimiento general quines son los padres de las criaturas, los hombres no son objeto de ningn
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? tipo de sancin en los centros educativos, de los que suelen expulsar a las jvenes embarazadas, ni deben enfrentar la crtica social. Por el contrario, lejos de afrontar las consecuencias, estos hechos llegan a constituirse en una afirmacin de su hombra. En contextos como el de San Miguel Acatn, el control se instala desde la relacin de noviazgo, uno de los momentos en que se legitima el poder de los hombres sobre las mujeres, en tanto se les permite decidir sobre los tiempos, actividades y relaciones de las mujeres. Ellos dicen que no pueden invitar a la novia a la organizacin, que puede que ella encuentre otro novio ah y que otro va a estar ah observando o mirando a la novia, entonces eso quiere decir que nunca van a dejar que participe o cuando se lleguen a juntar, no va a dejar que ella participe en una organizacin as como ellos ahora (Entrevista a mujer no. 25, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) Para otras mujeres jvenes e incluso adolescentes, esta etapa se ve interrumpida por la imposicin temprana y precoz de relaciones de conyugalidad, vindose sometidas a experiencias para las cuales no slo carecen de la madurez fsica y emocional, sino que adems se constituyen en una violacin a sus derechos humanos y, actualmente, en un delito perseguido por la ley: violacin y embarazo de menores. Se evidencia en este caso a nias asumiendo roles de personas adultas, como algo natural. tena trece aos y junt con el pap de mis hijos y despus como en ese tiempo uno no sabe cul es la vida, como vive uno, casi como obligado en ese tiempo yo no saba cmo tener un marido, cmo tener un novio, entonces me junt con ese hombre, estuve como unos cuatro aos con l, tuve dos hijos con l (Entrevista a mujer no. 29, San Miguel Acatn, 18 de octubre de 2012) Antes estudiaba como de cinco aos me pusieron en la escuela y estudi y despus segu, estudi y estudi y solo saqu quinto, quinto grado, no saqu sexto porque conoc a alguien pues y me pidi la mano con mi mam y un ao que sal con l como novios, y despus me llev en su casa viv como siete aos con l (Entrevista a mujer no. 37, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) Finalmente, aun cuando la socializacin de gnero se basta para marcar la ruta destinada a las mujeres, y evidenciando que el sistema cuenta con los mecanismos para castigar las transgresiones, no se puede dejar de sealar el efecto normalizador de las violencias que el contexto del conflicto armado vivido en Guatemala gener en San Miguel Acatn: en un entorno en donde se menospreci la vida y se tortur y asesin en total impunidad, las violencias contra las mujeres ocurridas en los mbitos de la familia de origen, de la relacin de pareja e incluso en la comunidad discriminacin abierta o encubierta se invisibilizan, percibindose como parte de la vida cotidiana sus manifestaciones, efectos y consecuencias. Cuando murieron las personas en Chimbn, eran como diecisis o dieciocho jvenes hombres que los mataron, ya ramos grandes cuando los mataron, escuchamos y vimos cuando los
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia agarraban, los llevaron al cementerio y all los mataron, tenamos miedo a los soldados (Entrevista a mujer no. 7, Chimbn, 14 de agosto de 2012) cuando vi que estaban disparando me fui corriendo en la casa de mi pap, cuando llegu mi pap ya estaba rezando y me puse a orar con l, ya muy por la tarde empez la gente a huirse nos metieron dentro de la iglesia, estaba yo hincada y atrs de mi estaban matando a un seor, lo apualaron, como no se mora lo pisoteaban hasta que se muri, solo eso vi (Entrevista a mujer no. 11, Tuslaj Coy, 27 de agosto de 2012) Quedan normalizadas tambin las emociones en torno a estas experiencias: el miedo empieza a formar parte de la vida cotidiana de las mujeres desde muy temprana edad, aprendiendo como mecanismo de supervivencia la sumisin. llegaron algunos soldados, como estbamos pequeas, nos metieron debajo de la cama, estaba uno con miedo (Entrevista a mujer no. 19, San Miguel Acatn, 17 de septiembre de 2012) Tena yo once aos, me daba miedo, me hua, hay vienen los soldados decan y me esconda entre el monte, y tena un mi hermano de doce o trece aos, con l nos escondamos entre el monte porque no nos queramos morir (Entrevista a mujer no. 7, Chimbn, 14 de agosto de 2012) tenamos miedo a los soldados y a la guerrilla vayan a dar tortillas y tambin tamalitos de frijol o frijol y lo tenamos que hacer, porque no se poda hacer nada, solo obedecer Se escucha que haba akatekos y ladinos y ponan grabadoras y marimba y llamaban a la gente a bailar obligado, y ese da se tena un gran miedo (Entrevista a mujer no. 12, Centro Coy, 28 de agosto de 2012) Se abre as un ciclo que parte de antecedentes de violencias impunes que dan paso al continuum de violencias cotidianas en la vida de las mujeres, quienes tambin fueron objeto especfico de encarnadas violencias en su contra. Unas que fueron golpeadas, violadas, haba una seora que levant la voz porque queran llevar los huevos de su gallina, la mataron all mismo y se llevaron los huevos. Eran muchos, ya nadie poda hacer nada (Entrevista a mujer no. 11, Tuslaj Coy, 27 de agosto de 2012) yo he escuchado decir a mi mam que en los aos ochenta han matado a muchas mujeres porque las han sealado de ser mujeres cualquieras porque tenan su negocio de vender tamalitos, de vender caf, de vender pan, las acusaban de darle alimentacin al ejrcito o a la guerrilla (Entrevista a mujer no. 23, San Miguel Acatn, 19 de septiembre de 2012)

Las mujeres consideran que las violencias vividas durante el conflicto armado dejaron la percepcin de que se puede afectar y daar la vida de las personas sin tener que asumir las consecuencias, lo que ha degenerado en conductas violentas entre la misma poblacin. se qued eso en la gente, en los jvenes, en los seores, en las seoras, as como pas aqu, cuando un seor dispar a su cuado entre la gente, el primer viernes, nada a escondidas, eso
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? aprendieron de la guerra, ya ni miedo tienen todava se sigue eso (Entrevista a mujer no. 28, Tuslaj Coy, 17 de octubre de 2012) Todas estas experiencias se constituyen en el caldo de cultivo que normalizar las experiencias de violencias a enfrentar en la vida adulta. Quienes vieron violencia de parte de su padre contra su madre en la familia de origen, vern normal que su pareja les discipline a travs de diversas manifestaciones de violencias. La apreciacin en muchos de los casos pasar ms por comentar sobre la suerte de cada mujer para terminar relacionndose con un hombre violento, o tranquilo. Pese a ello, resulta esperanzador el hecho de que aun con tal ausencia de condiciones, haya mujeres que atrapadas en profundos ciclos de violencias desde sus ms tempranos aos, han logrado marcar los lmites, parar la violencia e iniciar un proceso de reconstruccin de sus vidas. En el siguiente apartado se presentarn algunas de estas experiencias.

3.2 Juventud y adultez 3.2.1 Cumpliendo con el mandato de ser mujer

La juventud y adultez de las mujeres estn marcadas por la edad reproductiva, etapa en que se les demanda establecerse en una relacin de pareja heterosexual para procrear. Es aqu donde lo aprendido sobre ser mujer y ser hombre se complementa desde una concepcin patriarcal: el hombre busca una mujer que lo sirva y la mujer esperar que un hombre la pretenda y le asegure sostn. El trabajo reproductivo de las mujeres y su sexualidad, a cambio de la proteccin y manutencin de los hombres. Este intercambio vivido como destino, se vio afectado por el contexto del conflicto armado interno en Guatemala, donde hubo mujeres jvenes abandonadas o viudas, no slo con la responsabilidad de sus hijas e hijos, sino expuestas a todo tipo de violencias. secuestraron a mi esposo, los del ejrcito lo llevaron Un seor que fue alcalde voy a averiguar si vino tu marido aqu, me dijo, y fuimos a ver, vinieron unos de San Miguel Acatn me dijo, pero solo los bajaron del helicptero los mataron y los quemaron, de repente ah estaba tu marido me vine a vivir otra vez aqu, con mi hija, la primera tena ella tres meses cuando secuestraron a su pap (Entrevista a mujer no. 38, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) mucho abandono, viudas tambin, mataron a los esposos, se queda la mujer, hay algunas embarazadas y algunas con nios chiquitos, muchos hombres se fueron a refugiarse se queda la mujer, cmo va a poder sacar la familia junto si hay cinco seis nios chiquitos? Cmo los va cargar y salir, huir del lugar? no se poda en ese tiempo, hubo mucha violencia en la mujer, hubo tambin violencia sexual. (Entrevista a mujer no. 2, San Miguel Acatn, 5 de junio de 2012)
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia Las violencias sexuales se ejercieron indiscriminadamente contra las mujeres de todas las edades. Las jvenes y adultas, enfatizan en estas violencias por traspasar los lmites marcados por las costumbres lugareas: las mujeres que han dado a luz reciben cuidados durante los cuarenta das despus del alumbramiento. En este contexto vivieron abusos que adems de irrespetar su integridad fsica y emocional, se vivieron con el gravante de haber quebrantado los lmites del respeto acostumbrado en particulares circunstancias. la seora a los cuatro das de haber dado a luz llega el ejrcito y la viol, muy enferma yo estaba dijo la seora, mi beb en mi brazo, acostada en mi cama, no me creyeron que s estaba enferma si nos han hecho dao dice la seora (Ibdem) Algunas mujeres se resguardaron de las violencias sexuales utilizando como mecanismo de proteccin el cuidado de sus hijas e hijos; en otros casos este mecanismo fall, vindose afectadas por los ataques. Existe la percepcin que estas formas de violencia se ejercieron ms contra las mujeres ubicadas en los sectores urbanos. ya se escuchaba que haban violado a las mujeres, entonces yo tuve que cargar a mi hijo de cinco aos, para que no me violaran, haba una seorita que tena cargado su hermanito, le quitaron al nio de la espalda y lo dejaron con otra seora y la llevaron en otra casa, all la violaron ms abusaron de la mujeres que vivan en el centro (Entrevista a mujer no. 28, Tuslaj Coy, 17 de octubre de 2012) Dado que las violencias vividas en el contexto del conflicto armado llevaban como objetivo afectar a los hombres, considerados patriarcalmente como los nicos actores activos de la guerra interna, las mujeres fueron utilizadas como medio para daar su honor, de ah que muchas de las violencias se ejecutaron en su presencia. los amarraban en los postes, los golpeaban, los pateaban y en frente de ellos violaban a sus esposas, eso escuch, eso decan las otras mujeres muchas se quedaron viudas (Ibdem) Las prdidas de seres queridos, de gente conocida, se acompa del temor a ser vinculadas a su lugar de origen, por lo que sus vestimentas, entre otras marcas tnicas, se convirtieron en un riesgo. Algunas mujeres dejaron sus trajes con el fin de protegerse a ellas y sus familias, quitndoles con ello no slo los pocos bienes materiales que les quedaban, sino en muchos casos su derecho a una identidad. en el tiempo de la guerrilla, si yo les tuve que poner falda o pantaln para no exponerlas a que las mataran o algo, era una cosa que me qued por eso a veces me dicen mami por qu no nos pusiste corte de pequeas? pero era por lo mismo pues, porque cuando uno deca all en Huehue yo soy de San Miguel Acatn, o soy de tal parte, entonces ya lo buscan a uno o piensan que uno tambin es guerrillero, entonces ya a veces se expone uno a la muerte (Entrevista a mujer no. 38, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) En un contexto en el que las mujeres solamente valen a razn de que un hombre les represente, es decir, en tanto haya un hombre que las haga valer y respetar, ya se trate del padre, de la pareja o de un hermano, quienes quedan sin esta proteccin son objeto de acoso, particularmente quienes han tenido pareja formal mujeres
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? viudas o separadas. Los hombres las pretenden, y las negativas en este caso no suelen ser bien recibidas, generando miedo en las mujeres y forzndolas a decidir su situacin como medida de proteccin. haba un soldado que quera l que yo fuera su mujer y yo le tena miedo, y como no le hice caso vino a disparar cerca de mi casa, entonces, dije yo, si ellos mataron a mi marido cmo me voy a meter con uno de ellos? y como el otro estaba entonces mejor le dije s al otro y no al soldado, entonces fue como que a la carrera, solo por decisin de no quedarme con un soldado (Ibdem) Que se considera el establecimiento de una relacin de pareja como medida de proteccin ante diversas formas de violencias sigue siendo una creencia vigente en la actualidad. Esto se debe a que se ha concebido a la familia como un lugar seguro, un oasis en el que las personas encuentran confianza y proteccin, y aunque la evidencia demuestre lo contrario, se mantiene esta expectativa, particularmente desde las mujeres. me dediqu a cuidar las ovejas de mi abuela, por eso no iba a la escuela y no aprend nada, y mis hermanos me decan que me levantara a las dos o tres de la maana, eran muy enojados y no me queran, eran ocho mis hermanos y era la nica mujer entre ellos, por eso me junt luego con mi esposo (Entrevista a mujer no. 13, Centro Coy, 28 de agosto de 2012) Otra situacin que sigue vigente en San Miguel Acatn, es que cuando una mujer ha establecido una relacin de pareja permanente que luego se rompe, son acosadas sexualmente bajo la consideracin de que por la experiencia vivida, son mujeres a quienes se puede acceder sin compromisos. En un contexto en el que el respeto por las mujeres jvenes y solteras se ha visto afectado progresivamente, an con la vigencia de mitos como la virginidad y el mandato social del matrimonio, la situacin de mujeres abandonadas y separadas suele verse significativamente afectada. yo creo lo que sufren las mujeres despus de que nos dejan a alguien as es que los hombres ya se nos acercan pero con otra intencin y ya no nos toman en serio, es raro que alguien nos tome en serio pero as que se diga alguien que se enamore otra vez ya no, es muy difcil. Y es lo que vivimos las mujeres por haber tenido ya un hijo o por haberse juntado una vez, ya ellos creen que pueden hacer con nosotras lo que quieren (Entrevista a mujer no. 30, San Miguel Acatn, 18 de octubre de 2012) es una situacin, se podra decir, muy dolorosa la que sufren las mujeres porque son engaadas por los hombres que tal vez les prometen muchas cosas que al final no se hacen responsables de sus actos (Entrevista a mujer no. 23, San Miguel Acatn, 19 de septiembre de 2012) As, en el contexto actual, algunas mujeres de San Miguel Acatn perciben con claridad cmo se han instaurado diversas formas de violencias no slo vinculadas al establecimiento de relaciones de pareja permanentes, y posterior a ellas, sino que han ampliado la mirada y analizan crticamente la realidad vivida por las mujeres en diferentes momentos y espacios.
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia las mujeres viven en forma de violencia y de control tambin desde ms jvenes no solo cuando se casan empiezan a sufrir violencia (Entrevista a mujer no. 20, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) El control social est presente en sus vidas cotidianas, y la exigencia de hacerse acompaar de un hombre como medio de subsistencia real y simblica, afecta las relaciones sociales comunitarias y su integracin-discriminacin en este espacio. con el pap del ltimo hijo s sufr bastante... no tena libre el camino por donde yo quiero ir, siempre haba problemas, cualquier cosa, si salgo a la calle, si salgo a comprar o cualquier rato que quiero hacer mi mandado Por qu salgo? As me dice, qu ests haciendo, qu fuiste a hacer? no me pegaba pero puro maltrato cada vez que l llega por qu te sals? Tal vez tens otro me dice unas mis amigas me estuvieron contando que l tena otra mujer... (Entrevista a mujer no. 29, San Miguel Acatn, 18 de octubre de 2012) como que la gente me queda viendo, como que la gente me va a criticar, a eso me daba miedo la gente sabe cul es mi vida, porque mis hijos son de diferentes padres, eso a m me daba miedo hasta me daba miedo de ir a una capacitacin pero ahora ya no (Ibdem) Los hombres determinan con el control sobre la vida de las mujeres el uso de su tiempo y por ende su vocacin. En el caso de mujeres comadronas no se aceptaba que se desempearan como tales debido a las exigencias que este servicio implica: salir de noche, recibir gente en la casa, estar sujeta a imprevistos. Esto limita tiempo de las mujeres para dedicarlo a lo domstico, as como a hijas e hijos. De ah que incluso stos se opongan al ejercicio de las mujeres como comadronas. como comadrona vienen a llevar a una por la noche y se molestan No me dejaba salir, se molestaba si yo sala, como l ya no est por eso salgo Hace mucho, como unos treinta aos, y yo ya sala, pero una vez que l estaba me vinieron a llevar unas personas y l se enoj, con qu salas? me dijo, s le dije si no voy tambin me enfermo por no ir le dije. Me daba calentura y nuseas, ya no poda andar porque vomitaba Solo se me fue pasando Se fue otra vez y ahora ya no llama, ahora s puedo salir sin que me regaen... (Entrevista a mujer no. 17, Taquin, 4 de septiembre de 2012) l me deca que ya no aceptara a las personas y decirles que no, eso me lo deca cuando no haba ido por las capacitaciones y luch porque Dios fue quien me dio esta vocacin, pero ahora ya no dice nada, solo cuando voy en las noches por los nios y porque una vez me fractur el brazo y me dicen que cuidarme en ese estado es muy difcil por eso se molestan a veces. Y no digo que estoy segura en dejar de ser comadrona y si Dios quiere me voy a morir siendo comadrona. (Entrevista a mujer no. 10, Las Vegas Coy, 27 de agosto de 2012) por qu ands en esas capacitaciones? as me dicen mis hijos, si saben ms, entonces por qu no me ensean o me lo dicen? as deca a mis hijos. No mucho queran que yo saliera a las capacitaciones. (Entrevista a mujer no. 21, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012)
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? Otras formas de control sobre el cuerpo y la sexualidad de las mujeres, hace referencia a la prohibicin por planificar la familia, e incluso por acceder a servicios mdicos. Es por ello que aun cuando se acercan los servicios para el examen de Papanicolaou, por ejemplo, la respuesta es muy baja por parte de las mujeres, dado que tienen vedado el cuidado de s mismas. el hombre no quiere que ella se cuide y a veces le digo a ella vaya a inyectarse o algo sin que l lo sepa, ay no, porque si se llega a enterar me pega dice ella, porque son catlicos y l dice que es pecado y as que vengan los que Dios mande dice (Entrevista a mujer no. 30, San Miguel Acatn, 18 de octubre de 2012) si la mujer tiene la intencin de planificar a veces los hombres no lo permiten, ya piensan diferente siempre por la falta de educacin, ya piensan que tiene trato con otro, que quiere hacer su vida muy diferente (Entrevista a mujer no. 2, San Miguel Acatn, 5 de junio de 2012) cuando uno les dice que deben de planificar mujeres, no hay que tener muchos hijos, no, mi esposo no quiere, dice que eso es malo y si uno quiere hacer un chequeo para ver si estn bien, no se dejan, mi esposo se puede enojar conmigo, pues me puede regaar, l dice que no les haga caso a ustedes, solo deme medicina para dolor de cabeza y me voy dicen as, no permiten hasta en eso en la vida o todo lo que respecta al cuerpo de la mujer se mete el hombre... (Entrevista a mujer no. 36, San Miguel Acatn, 24 de octubre de 2012) En este contexto se comparte la creencia, particularmente desde los hombres, de que las mujeres no valen: Somos hombres, ustedes son mujeres, acaso valen as dicen los hombres (Entrevista a mujer no. 5, 7 de agosto de 2012). En general se percibe que el hombre se siente mayor que la mujer (Entrevista a mujer no. 25, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) Aun cuando las violencias se generan en el caso de las mujeres a todas las edades, en todos los mbitos y pueden generarlas cualquier persona, conocida o desconocida, las mujeres suelen reconocer bsicamente la violencia vivida en el espacio familiar de origen y/o actual. Entre las causas de las violencias vividas en relaciones de pareja, desde la percepcin de las mujeres, se vinculan a diversidad de mitos, entendidos estos como creencias no comprobadas que sin embargo son utilizadas reiterativamente para justificar las violencias contra las mujeres. Uno de los mitos ms expandidos es el de que los hombres violentan debido al consumo de alcohol. Este mito tiene como resultado que se desdibuja el hecho de que quien violenta bajo los efectos del alcohol, tiene una predisposicin a recurrir a la violencia para liberar tensiones, y que esa violencia es dirigida selectivamente hacia unas determinadas personas: su pareja y sus hijas e hijos. En este sentido utiliza el consumo del alcohol como una justificacin para no responsabilizarse de su conducta violenta, sabiendo perfectamente contra quin dirige su hostilidad.
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia beba mucho mi esposo, era un castigo cada semana, me hua entre la milpa, me amenazaba morada me pona, me jalaba el cabello. Un da en la finca, jal mi cabello, ya era para morirme, tena cargado mi hijo, me arrastraba en el asfalto, lleg el hijo adoptivo de mi hermana del pueblo, quiso ayudarme pero no pudo y se fue a llamar a la autoridad, as me dej, si no ya estuviera muerta. Cuanto sufr, siempre me pegaba, se iba con otras mujeres, me dejaba cortando caf y estando embarazada, no me tomaba en cuenta. (Entrevista a mujer no. 5, Chimbn, 7 de agosto de 2012) a veces hay unos bien borracho pegan a su mujer, pasa en todo San Miguel Acatn, por eso hay problemas, a veces las mujeres aguantan, no vienen a dar parte... (Entrevista a alcaldes auxiliares de Centro Coy, Centro Coy, 4 de septiembre de 2012) se asustan ellas cuando toman los esposos, les pegan cuando toman o se ponen enojados, hay muchachos bravos, cuando toman se asustan ellas se enferman, as como las abandonadas por los esposos, a veces lloran (Entrevista a mujer no. 8, San Miguel Acatn, 14 de agosto de 2012) hace como dos o tres aos vena un dinero a las mujeres que tienen hijos menores o hijos estudiantes de la escuela y los maridos a veces piden el dinero a su esposa y lo malgastan en tomar cerveza les avisamos a las mujeres que no le entreguen el dinero a su marido Pero a veces el marido es muy mandn pues, le quita el dinero, si no lo entrega la mujer le pega (Entrevista al alcalde auxiliar de Akal Coy, Akal Coy, 3 de septiembre de 2012) En tanto se percibe como problema el alcoholismo y no la disposicin de recurrir a la violencia, en este contexto manejan la conviccin de que el hombre alcohlico no cambiar, y que la situacin de violencia persistir hagan lo que hagan, por lo que no slo dejan de pensar en posibles soluciones, sino que se muestran apticas ante la intervencin de otras personas en este tipo de situaciones. Se pierden la perspectiva y las esperanzas, quedando las mujeres en una situacin de mayor vulnerabilidad. cuando hablamos del tema del alcoholismo, y otros problemas que vivimos por parte de los hombres, no mucho nos creen, porque dicen que ellos siempre toman y que siempre nos van a maltratar... (Entrevista a mujer no. 20, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) Por otra parte, se observa una contradiccin entre los testimonios de mujeres y de autoridades locales, quienes de manera recurrente refieren que no existen problemas de alcoholismo en las comunidades. El sistema patriarcal vigente hace posible que un problema social como las violencias contra las mujeres vinculado al alcoholismo, se niegue e invisibilice, minimizando sus efectos y consecuencias. solo pasa a comprar y se va a tomar donde quiera, se va sentar en una sombra. (Entrevista al alcalde auxiliar de Taquin, Taquin, 4 de septiembre de 2012) Dado lo dicotmico del sistema, el control de los cuerpos y sexualidad de las mujeres se corresponde la ilimitada libertad de los hombres para el ejercicio de autonoma, en
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? particular en lo que se refiere a su sexualidad. En este sentido se ha generalizado el mito de la poligamia masculina, es decir que se considera natural que los hombres mantengan relacin ntima con ms de una mujer a la vez, asumindose una actitud tolerante respecto a esta conducta, lo que exacerba la impuesta competitividad entre mujeres, generando vulnerabilidades, particularmente en las jvenes que son manipuladas con este discurso para que accedan a tener relaciones sexuales antes del matrimonio, en un contexto en el que, como ya se mencion, el mito de la virginidad sigue vigente. hay veces que las mujeres no quieren y los hombres que, que quieran tener relaciones o les dice otra cosa si no pueden, si no quiere la novia de l, l puede decir a la mujer de que l la va a dejar y va a buscar a otra y por eso mismo que la mujer se entrega as al muchacho (Entrevista a mujer no. 26, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) Muchos sufrimientos de las mujeres es a causa de los hombres, cuando se van con otras mujeres, y ellas se ponen a hablar mal de la mujer, por eso son golpeadas por los esposos (Entrevista a mujer no. 22, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) se peleaba con su esposo, ella llegaba a la municipal, y la polica lo agarr y lo metieron a la crcel, pero la amante lleg a sacarlo, y cuando sali, lleg a la casa a maltratar (Entrevista a mujer no. 20, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) los hombres buscan a otra mujer, y va estar diciendo a la esposa que ya no est bonita, que ya est fea (Entrevista a mujer no. 22, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) En este sentido, las mujeres son tratadas como idnticas, lo que en palabras de Celia Amors significa que no se reconoce la individualidad de las mujeres, es decir, son las otras desde la mirada de los hombres quienes se asumen entre s como los iguales. La falta de censura social ante la poligamia de los hombres y la competencia entre mujeres por los hombres, deja en evidencia que las mujeres son concebidas como sustituibles, idnticas en el sentido de que todas cumplen con una misma funcin de la misma manera, por tanto, ninguna es indispensable. Si bien los desencadenantes de las violencias se vinculan al referido alcoholismo y al establecimiento de relaciones fuera del matrimonio o la unin de hecho, y aun cuando estos desencadenantes se refieren a conductas de los hombres, son las mujeres quienes son culpabilizadas. Entra aqu a jugar un papel importante el mito de que las mujeres provocan las conductas violentas. hay una que se peleaba con el esposo, porque el seor andaba con otra mujer, entonces le dije a ella ore para no la abandone, espero que no sea usted la que tiene falta, por eso su esposo busca consuelo en brazos de otra mujer (Entrevista a mujer no. 20, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) al principio si, ellos decan pues que tal vez vos tuviste la culpa dicen ellos, vos tuviste la culpa por eso te dej l (Entrevista a mujer no. 34, San Miguel Acatn, 23 de octubre de 2012)
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia Y ella ya es la culpable a veces tambin culpamos a los hombres cuando no sabemos a fondo los problemas, cul es el error de la mujer... (Grupo focal con mujeres, San Miguel Acatn, 28 de enero de 2013) Otro mito vigente es el referido a que los hombres cambiarn. Bajo esta creencia se persuade a las mujeres a mantenerse en la relacin violenta bajo la expectativa de que el hombre cambiar. Se constituye adems en la esperanza que hace que las mujeres pospongan la toma de decisiones, considerando errneamente que hay algo que ellas pueden hacer para controlar la conducta violenta de su pareja. habl con mi hermano, qu hago? le dije, tienes que aguantar me dijo mi hermano, bueno pas otro poco de tiempo y pens bien, mejor tengo que regresar dije, entonces por eso regres, me anim de salir de all, entonces habl con mi suegro, tal vez tu hijo nunca va a cambiar le dije, l va a cambiar me dijo hasta cundo va a cambiar l? porque l ya no es un nio, es que siempre me trata mal, me dice cosas que a m no me gustan le dije, no, tienes que aguantar, ya me han dicho mil veces eso, pero ms algn da voy a salir de aqu van a ver ustedes que ya no voy a estar aqu les dije a mis suegros, no, no te vas a ir me dijo mi suegro (Entrevista a mujer no. 9, Chimbn, 22 de agosto de 2012) A veces hemos acompaado a las mujeres al juzgado o a la polica, cuando estamos viendo la forma como arreglar los problemas, a veces llega el hombre y la mujer dice mejor me voy a regresar con l, l dice que ya no me va pegar (Grupo focal con mujeres, San Miguel Acatn, 28 de enero de 2013) Entre esposos y hermanos, nadie mete las manos, as reza un dicho popular con el que se justifica la actitud indiferente ante las violencias que viven las mujeres. La creencia detrs del dicho se relaciona con la percepcin de que lo que pasa dentro de una familia, es un asunto privado. La realidad es que se trata de un problema social que incumbe a todas las personas, es por ello que a profesionales de diversas disciplinas que se desempean en el mbito de los servicios pblicos, les obliga la ley a denunciar cualquier hecho de violencia contra las mujeres que identifiquen a travs de la atencin al pblico. De ah que toda persona ciudadana tenga la facultad de denunciar annimamente cuando se conoce de una situacin de violencia que est afectando a una vecina, conocida o familiar. Sin embargo, lo que aun predomina es la creencia de que nadie debe meterse en estos asuntos, asumiendo que quien vive las violencias est en condiciones de protegerse a s misma. acaso uno se va meter ah, si ella no hace valer su derecho y a pesar de que ella ya tiene las orientaciones y no lo denuncia, entonces ya no se puede hacer nada, si ella no quiere hablar (Entrevista a mujer no. 28, San Miguel Acatn, 17 de octubre de 2012) tena mis diecisis aos, cuando me junt con l y viv quince aos con l l me pegaba, sacaba cincho para pegarme, me pateaba llegaron los alcaldes auxiliares y ese hombre los ech, sac cincho, los ech a los auxiliares, de que no tenan que mandar a l en su casa, porque es su casa (Entrevista a mujer no. 19, Tuslaj Coy, 17 de septiembre de 2012)
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? Tambin se tiene la creencia de que las mujeres se dejan maltratar. El mito detrs de comentarios como este es que a las mujeres les gusta esa situacin y que por ello no hacen nada para frenar las violencias. La realidad en este caso es que las mujeres hemos sido socializadas para tolerar los malos tratos, adems de tratarse de una situacin normalizada, es decir, que se ve como natural que los hombres sean enojados y que las mujeres deben comprender que as son los hombres. Se vincula entonces a una de las explicaciones que se quiso dar desde la psicologa para comprender este fenmeno social: el sado-masoquismo. Esta interpretacin propone que hay una relacin patolgica complementaria que funciona en este caso, una mujer masoquista que se vincula con un hombre sdico, es decir, una mujer que le gusta que la maltraten se junta con un hombre al que le gusta maltratar. Esta explicacin dej de tener validez al comprobarse que quienes se encuentran en una relacin violenta no son personas enfermas mentales, sino producto de una socializacin que hace posible que las mujeres toleren las violencias y que los hombres se sientan con el derecho de ejercerlas, particularmente contra las mujeres. Pese a ello, se sigue pensando que las mujeres se dejan violentar. siempre hay muchas mujeres que no quieren dar parte no ms lo aguantan, cuando el esposo las pega, yo ya he estado en muchas reuniones con don Andrs Miguel en su periodo [ex alcalde municipal] siempre nos ha dicho que tenemos derechos, pero las mujeres se dejan que las golpeen no entienden, siempre se dejan (Entrevista a mujer no. 28, Tuslaj Coy, 17 de octubre de 2012) Las razones que las mujeres refieren con relacin a por qu mantienen la relacin con quien les violenta, de manera recurrente aduce a las hijas y los hijos, a partir de una concepcin de familia patriarcal, en la que se considera que la falta del padre puede repercutir significativamente en la crianza de hijas e hijos. Me pegaba, me maltrataba y me corra de la casa, porque andaba con otra mujer, se iba a tomar alcohol, no me daba dinero, trabaje! acaso no tiene mano? me deca, pero s trabajaba, a veces me dorma hasta las tres de la maana, porque cosa en mi mquina no iba dejar a mis hijos sin comida, tena que luchar para alimentarlos muchas personas me decan que me fuera, que lo abandonara para siempre, pero padre Dios me dijo que no, no poda dejar a mis hijas solas. (Entrevista a mujer no. 22, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) Antes mi esposo me maltrataba pero nunca lo dej por mis hijos, ahora cuento a mis hijos que viv violencia con el pap de ellos, y me dicen entonces por qu no lo dejaste? y yo les digo por ustedes aguant tanto sufrimiento, ustedes nunca maltraten a sus parejas as les digo. (Ibdem) Se pierde de vista lo referido en el apartado anterior respecto a que la niez sea testiga de violencia, es otra forma de violencia que afecta profundamente. Se superpone a todo sentido comn la subsistencia del grupo como familia, aunque sea en tan difciles condiciones.
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia Otra razn que dan las mujeres respecto a por qu no terminan las relaciones violentas, se vincula a sus concepciones sobre el amor. En general se ha tematizado que las mujeres que viven violencias de parte de sus parejas, no les denuncian ni hacen pblica la situacin dado que lo consideran como una traicin. Su idea de amor est impregnada de dogmas judeo-cristianos que conciben el amor de manera incondicional. A esto se suma la socializacin de gnero desde un sistema patriarcal que ha signado el amor como un principio cargado de abnegacin, sacrificio y altruismo, tal y como se impone que sea vivida la maternidad. fue una situacin muy difcil porque a m me discriminaron mucho porque soy de corte y yo no poda hablar bien el idioma castellano fue muy difcil pues pero por amor uno lo hace (Entrevista a mujer no. 34, San Miguel Acatn, 23 de octubre de 2012) Una mi amiga en el Norte me dijo que dejara a ese hombre pero yo deca que no porque lo quera, no lo poda olvidar, estaba triste por l (Entrevista a mujer no. 31, Chimbn, 19 de octubre de 2012) los golpes que ellas reciben hacen dao, no s si es por amor (Entrevista a mujer no. 28, Tuslaj Coy, 17 de octubre de 2012) Marcela Lagarde refiere al respecto que las mujeres vivimos el amor como un mandato, lo que en la teora de gnero significa que no lo hacemos por voluntad, sino como un deber. Contina la autora diciendo que el sentido de la vida, la filosofa de gnero de las mujeres, tiene que ver con lograr los objetivos amorosos para los que ha sido educada. En este sentido afirma que hay una educacin para el amor en cuanto a su sentido trascendente y filosfico, en cuanto a los deberes, las prohibiciones y lo permitido en el amor (2001b, p.14-15). Esta idea de amor se apareja con el mandato social respecto al establecimiento de una familia integrada y permanente. De ah que muchas mujeres se vinculan reiterativamente con hombres violentadores, esperando formar finalmente una familia, como es la expectativa social. Hay quienes lamentan no haber encontrado a un hombre con quien realizar este ideal y quienes reciben retroalimentacin familiar en este sentido. Yo me cas cuando tena como quince aos El segundo esposo que tuve fue el que ms me hizo sufrir, y el primero no pero me abandon y se fue con otra mujer (Entrevista a mujer no. 31, Chimbn, 19 de octubre de 2012) tengo mi propia casa porque trabaj muy duro en los Estados Unidos y ya llevo once aos de haber regresado. Sigo con lo mismo, no he tenido suerte de quedar con un hombre bueno (Ibdem) si un da piensas realizar tu vida ests en todo tu derecho, no te puedo obligar a que te quedes solamente con tus hijos porque uno necesita el amor de alguien (Entrevista a mujer no. 34, San Miguel Acatn, 23 de octubre de 2012) Una de las situaciones que ha afectado este ideal de familia, es el hecho de que en San Miguel Acatn un significativo nmero de hombres emigra a Estados Unidos. Una constante es que cuando viajan abandonan a la familia previamente constituida;
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? algunas veces el viaje es la causa del abandono, otros mantienen relacin por un tiempo hasta dejar de asumir la responsabilidad de la manutencin de la familia. En varios casos este abandono se relaciona con el establecimiento de otra relacin. lo malo que cuando los hombres se van, abandonan a la esposa con sus hijos y ya nunca regresan, all se consiguen otra y si vienen hasta cada diez, once aos, vienen a dar la vuelta y se vuelven a ir (Entrevista a mujer no. 38, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) aqu en San Miguel Acatn hay muchas mujeres viudas, muchas mujeres que tienen marido y el marido se va para los Estados Unidos y dejan su mujer, su hijo, su familia as abandonada, hay algunos que ya no quieren regresar o regresan pues y ya tienen otra mujer, esa es la violencia, ese es el sufrimiento que hay aqu... (Entrevista a Alcalde Municipal de San Miguel Acatn, San Miguel Acatn, 3 de agosto de 2012) l me abandon cuando estaba esperando a mi primer hijo, estuve cinco aos casada con l y me qued con dos hijos... Despus estuve un tiempo con mi pap y me fui con el otro que se supone que es mi esposo, pero me dej sola con mis dos hijos y ellos son nios, tena cinco pero tres de ellos murieron y el pap de ellos se fue con otra mujer (Entrevista a mujer no. 31, Chimbn, 19 de octubre de 2012) Por su parte las autoridades locales consideran que depende de quien se trate, porque no todos los hombres que emigran abandonan a sus familias y se pierden en el alcoholismo. Cabe reflexionar que si bien la migracin puede terminar en el abandono a las mujeres y su descendencia, tambin se da una situacin a la inversa, puesto que en San Miguel Acatn es recurrente que la migracin se produzca como una forma de evadir las responsabilidades paternas, lo que dificulta el accionar de la justicia para el establecimiento de una pensin por alimentos. En algunos casos las denuncias y orden de captura duran aos, identificndose situaciones en las que no se logra su aprehensin. tengo una de mis hijas que la pegaban mucho estaba embarazada cuando l la dej por primera vez, despus ella regres con l y otra vez se qued embarazada, al esposo de ella lo mandaron a escondidas al Norte, sus padres. Se qued abandonada mi hija con su hija, no haba llamada, ni dinero, tengo una mi nieta, tena tres meses cuando se qued conmigo (Entrevista a mujer no. 5, Chimbn, 7 de agosto de 2012) siempre le decan que lo iban a capturar, porque l no se presentaba, despus l se fue al Norte, y fue el pap quien pas el maz y as se termin. Aunque ella intent varias veces y no lograron solucionar nada en el juzgado (Entrevista a mujer no. 16, Taquin, 4 de septiembre de 2012) cuando me separ, mi esposo estuvo pasando cuatrocientos de gastos a mis hijas, cuando ms nos separamos, ya despus se fue al Norte, as ya no sigui pasando el gasto Unos seis meses, a veces no daba tambin, cuando no daba me iba a Santa Eulalia para poner la
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia queja y lo citaban, as lo pagaba, era necesario que l pagara porque tena una camioneta Alicia que estaba en lnea, l tena dinero. (Entrevista a mujer no. 7, Chimbn, 14 de agosto de 2012) Por otra parte, en todos los casos son las mujeres quienes se ven obligadas a asumir la jefatura del hogar, constituyndose este contexto en una condicin que favorece, segn Fanny Garca por lo menos dos procesos: la feminizacin de la pobreza, entendida como el creciente empobrecimiento material de las mujeres, el empeoramiento de sus condiciones de vida y la vulneracin de sus derechos fundamentales; y la feminizacin de la supervivencia, en tanto que ha aumentado tanto el trabajo invisible como el trabajo mal pagado de las mujeres, asumiendo dobles y triples jornadas de trabajo (2001, p. 17-18). Hay unas que pasan a lavar la ropa de otras personas, as ganan un poco de dinero para el gasto de la familia va a lavar ropa, para mantener a los hijos y ellos van a la escuela tambin. (Entrevista a mujer no. 20, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) desde que me dej con mi ex he estado trabajando, he estado luchando, yo hago mis tostadas, salgo a vender y as y quiere ganas los sbados y los domingos salgo a vender, vendo enchiladas, vendo gelatinas, o si no, compro manzanitas, las manzanas compro, las pongo a cocer, les echo canela, azcar y los meto en bolsitas hasta incluso mi hija me ha ayudado a vender, la nena los lleva en un cacito, los va ella a vender a quetzalito la bolsita y as sale uno adelante hay veces yo voy a lavar ropa ajena (Entrevista a mujer no. 34, San Miguel Acatn, 23 de octubre de 2012) Algunas mujeres viven el conflicto de decidir qu hacer para generar ingresos, dada la falta de fuentes de empleo en San Miguel Acatn. Se plantean la posibilidad de migrar igual que los hombres, sin embargo, el mandato social referido a la crianza de hijas e hijos les frena, colocndolas en una situacin difcil de resolver. Por otra parte, la situacin en estos casos no es segura para las mujeres, puesto que quedan sujetas a la moral y honradez de los coyotes, es decir de las personas a quienes les pagan para pasar la frontera, quedando expuestas a la trata de personas. Entonces me puse a pensar y si me voy a los Estado Unidos como mis hermanos? yo tambin puedo. Y despus me arrepiento, qu sera de mi mam? se enferma mucho. Mis hermanos chiquitos qu sera de ellos si me voy? si me voy de una vez ya no regreso y si algn da encuentro dinero le voy a mandar a mi mam y mi mam tirada en la cama ser que mi dinero va solucionar? Me pongo mucho a pensar. Mejor no me fui. Sobre la mujer pesa la responsabilidad del cuidado de la familia (Entrevista a mujer no. 2, San Miguel Acatn, 5 de junio de 2012) los coyotes se llevan personas, ofrecen el apoyo, llevan personas sin pagar, pero no est seguro que los llevan hasta donde hay trabajo. Ms las mujeres, hay muchas mujeres los llevan con engao y te llevan a prostituirse, se quedan ellas en la frontera, ya cuando ellos miran que hay una enfermedad, cuando miran que ya no estn bien los sacan, hay muchas muertes de mujeres en Arizona. (Ibdem)
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? Hay otras mujeres que ante el abandono y la falta de oportunidades a nivel local, deciden finalmente emigrar a Estados Unidos, por considerarla la nica opcin viable, pese a la culpa que genera dejar a hijas e hijos, y pese a la crtica social que las acusa de abandonar a su familia. Por otra parte, estando vigente la socializacin recibida respecto a lo que significa ser mujer, varias mujeres inician relaciones de pareja y las historias de violencias se repiten una y otra vez. se fue mi hija al Norte. Ya llevaba meses all, cuando ella se fue con otro hombre, tambin la golpeaba, ella se qued con dos hijos, sinti mucho el dolor y se fue, se alej del esposo, y luego se junt ella con otro hombre y no les funcion, de nuevo se volvi a separar, ahora ya tiene esposo se cas en la religin carismtica, el primer esposo ya hace aos que se muri, se quedaron sus dos hijas conmigo. (Entrevista a mujer no. 5, Chimbn, 7 de agosto de 2012) La socializacin llega a ser tan determinante que pocas mujeres rompen con este patrn, y aunque las relaciones sean dainas perseveran en el propsito de establecerse como una familia, independientemente de lo que para ello deban vivir, segn el signo patriarcal. En varios casos el esfuerzo de trabajar fuera del pas no logra su cometido, y vuelven a San Miguel Acatn sin recursos, y con una historia de violencia ms, en la que el confinamiento para no ser deportadas las somete a una situacin de aislamiento y encierro, de dependencia tal, que terminan ms vulnerables que cuando estaban en San Miguel Acatn, a pesar de la existencia de garantas para los derechos de las mujeres en esas tierras extranjeras. Tuve un gran pasado, me golpeaba mucho cuando estaba en el Norte, como no tena papeles y no poda trabajar, me quedaba en la renta y haba un hombre que no trabajaba y se quedaba en la renta conmigo y l deca que ese hombre era mi amante pero no era cierto Fui a Obregon, Stockton, California, Florida, tambin Washington, trabaj demasiado con l, ganbamos mucho dinero y l lo malgast con sus mujeres, ahora no tengo nada en el banco, ni un ahorro, aunque me haya sacrificado trabajando en contratos de uva (Entrevista a mujer no. 31, Chimbn, 19 de octubre de 2012) El que las mujeres asuman la manutencin de sus hijas e hijos ante el abandono de los hombres, hace parte de la condicin de masculinidad vigente en San Miguel Acatn, la impunidad ante el hecho de desatender la responsabilidad adquirida con su pareja, hijas e hijos, recargando en las mujeres las necesidades econmicas. Esto coloca en una situacin muy difcil a las mujeres, dado que hay quienes se niegan incluso a reconocer a sus hijas e hijos. a mis hijas pequeas ya no les dio su apellido, no las reconoci, ya no quiso porque la otra mujer le dijo si las vas a reconocer, te dejo. Estaba yo casada con l, nos habamos casado en la municipalidad. Fui con la autoridad de Santa Eulalia, para que le hicieran la prueba de ADN a mis hijas y a l, y ya despus solo estuvo cuatros das cuando vino por la mujer pero era a escondidas, y se fueron al Norte, por eso nunca las reconoci, ya lleva doce aos de que se fue (Entrevista a mujer no. 7, Chimbn, 14 de agosto de 2012) Hay situaciones en que los hombres migrantes regresan despus de un tiempo para retomar la relacin de pareja. Si bien varias mujeres estn a la expectativa de que esto
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia suceda, otras ya han hecho sus vidas y no estn dispuestas a volver. En estas situaciones se percibe a las mujeres como victimarias y a los hombres como vctimas, sobre todo cuando muestran actitudes condescendientes con las mujeres. se pele con el esposo cuando l regres de los Estados Unidos, l quiso entrar a su casa pero la mujer no lo dej entrar, y ya no quiso ella vivir con l El hombre quiso solucionar aqu, porque el hombre perdon a la mujer, ya la mujer despus se fue con el juez y all se fueron a solucionar. (Entrevista a alcaldes auxiliares de Chimbn, Chimbn, 22 de agosto de 2012) De esta manera se observa cmo las violencias contra las mujeres en el contexto de las relaciones de pareja se manifiesta de diversas maneras: psicolgica, fsica, sexual y econmica. Pese a que las mujeres no enuncian estas formas de violencias, s las describen en sus relatos, permitiendo observar cmo todos estos tipos de violencias se entretejen en sus vidas. mis compaeras dijeron que cuando sus esposos llegan tomados las empiezan a golpear y a maltratar, aqu entra tambin la violencia psicolgica, tambin solo nos da poco para el gasto, y tenemos hijos en la escuela les tenemos que comprar sus ropa y zapatos, as ya no nos vamos a alimentar bien con ellos, y no podemos comprar una ropa bonita que nos gusta, y ellos ya lo van a interpretar mal, ya van a estar diciendo que nos estamos arreglando para el amante, ya no van a querer que los acompaamos, van a querer que nos quedemos en la casa. Todos estos tipos de violencia se dan en un solo maltrato. (Grupo focal con mujeres, San Miguel Acatn, 28 de enero de 2013) Hay casos en los que las mujeres viven en el desamparo, como castigo social por incumplir los designios de gnero impuestos. Se precisa salir de la casa de la madre y el padre, formalmente casadas; de no cumplirse con este mandato, las mujeres quedarn en mayor desamparo ante situaciones violentas. mi mam no me quiere con este mi esposo y tampoco me quieren mis suegros, ellos le dicen que me pegue, porque la mam quera a otra muchacha como su nuera, y si voy con mis paps, no me van a recibir, porque solo me escap con l cuando nos juntamos, lloraba ella cuando nos cont cuando ms me junt con l, no me pegaba, hasta que tuve mis hijos (Entrevista a mujer no. 20, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) Se observa cmo de manera recurrente los ataques violentos de los hombres se intensifican con embarazos y el nacimiento de hijas e hijos. Si bien es cierto que la maternidad limita las capacidades de las mujeres en un contexto patriarcal donde escasean las fuentes de empleo, donde se niega esta oportunidad a mujeres embarazadas y madres de familia, y donde se carece de los recursos sociales mnimos de apoyo (centros de atencin integral gratuitos para la niez), el incremento de las manifestaciones de violencias durante los embarazos y luego del nacimiento de hijas e hijos, se ha interpretado como que los hombres compiten por atencin, desencadenndose violencias contra las mujeres cuando, desde su perspectiva, son desplazados en trminos de cuidados de las mujeres. Situaciones como estas tambin desencadenan violencias contra las hijas y los hijos.
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar?

3.2.2 Rivalidad y competencia con las otras: Yo, o ninguna

El sistema patriarcal tiene diversos mecanismos de control y reproduccin. Uno de estos es la rivalidad y competencia entre mujeres. En palabras de Marcela Lagarde, las mujeres obtienen el reconocimiento social en la relacin con los hombres: la madre obtiene reconocimiento para su hija a partir de la conyugalidad, y es aqu donde inician las competencias entre madre e hija, confrontadas en un contexto donde la conyugalidad de la una interfiere con la filialidad de la otra. Lagarde (s/f, p.8) refiere que, Para cada mujer las buenas son las prximas, las afines: mis amigas, mis parientes, mis pares; las malas son las extraas cada una encarna la mala temible para todas las dems; es la madre mala, no slo diferente, sino daina. En esta dialctica, lo comn es anulado y slo queda entre las mujeres aquello que las separa clases, grupos de edad, relacin con los hombres, con los otros y con el poder, color, belleza, rango, prestigio, es decir, lo que est en la base de su enemistad histrica. As se mantienen en solitaria disputa con las otras, por un espacio para sobrevivir, incapaces de alianza y de pacto As la rivalidad social de las mujeres, se funda en una de las bases del mundo patriarcal: ninguna mujer es por s misma. En este sentido, se observa en San Miguel Acatn cmo la rivalidad se establece entre las mujeres, primero en torno a los hombres respecto a las posibilidades de establecer una relacin de pareja permanente y formar una familia. Segundo, con relacin a los espacios recin asumidos de participacin, en los que las mujeres compiten por protagonismo y recursos, considerando la situacin de carencia que marca sus existencias. las mujeres cuando se trata de los esposos una infidelidad, por ejemplo, se entera la mujer y ya agrede a la otra en esos casos se multan a las dos, por una falta se multan a las dos, se hace un acta en donde se comprometen a respetarse y si vuelven a agredirse, ya no hay multa, ya las agarran y a la crcel y se mandan a la crcel parejo las dos (Entrevista a Vocal del Juzgado de Paz, San Miguel Acatn, 24 de octubre de 2012) mis compaeras, se molestaron porque voy cada mes a las reuniones, fueron a alegar dijeron Por qu no nos llaman? Por qu solo a ella? Por qu no somos nosotras las que venimos a las reuniones? les dijo que ya no se poda hacer nada, yo ya estaba en el libro de acta, y por eso soy la que participa, ahora ya participa una conmigo, la que fue a alegar todava dijeron que me reemplazaran por otra, ya no te pueden quitar porque ya tienes credencial me dijeron cuando fui al pueblo Mejor me retiro mira como me molestan dije. (Entrevista a mujer no. 5, Chimbn, 7 de agosto de 2012) La poca experiencia de participacin dificulta las coordinaciones a nivel local. Cuando una alianza estratgica beneficiara a la mayora frente a los inevitables cambios polticos, las mujeres asumen como propias las confrontaciones entre partidos. A nivel institucional esta situacin afecta el avance de las mujeres y produce atraso en los procesos. Se carece de una formacin poltica que permita a las mujeres identificar con claridad quines son los verdaderos enemigos de su desarrollo, as
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia como la prctica para relacionarse y desempearse convenientemente, segn una agenda comn de las mujeres. en el tema de los alimentos lleg pero como comenzamos a trabajar con trecientas seoras ellas se involucraron despus y queran recibir de primero, entonces nos vinieron a alegar aqu o sea que todo el tiempo nos tratan de poner en mal con la gente, cuando uno les explica de que tienen que esperar no nos quieren entender, no llegamos a ningn acuerdo con ellas como ellas ya llevan tiempo trabajando... en vez de que nos apoyen o que nos digan no eso se hace as... no nos apoyan en ese sentido, de que esto hay que hacerlo de esta forma o algo as eso es el problema que miro. (Entrevista con encargada Oficina Municipal de la Mujer, San Miguel Acatn, 19 de julio de 2012) Por otra parte, Marcela Lagarde considera que la necesidad de la realizacin del lazo vital con el hombre, aunado al complejo conyugal que obliga a la monogamia femenina simultneamente con la generalizada poligamia masculina, hace que cada mujer realice un esfuerzo social y personal enorme para mantenerse en los espacios positivos de la existencia y de la sociedad: primero por conseguir y despus por conservar al cnyuge, siempre disponible para las otras. Lo hace a travs de sus ligas de parentesco o de sus ligas por afinidad y pacto. El centro vital a travs del cual las mujeres se relacionan con los hombres y con las dems mujeres, y ocupan un lugar en la sociedad y en el cosmos, es la sexualidad (s/f, p.9). cuando las mujeres quitan el esposo de la otra, ah se pelean, hasta a veces se quedan sangrientas por los golpes que se dan. Si no se soluciona, las mandamos al pueblo con el alcalde municipal, ya l se encarga de solucionarlo. (Entrevista a alcaldes auxiliares de Chimbn, Chimbn, 22 de agosto de 2012) Fue una mujer la que nos separ, l se fue tras de ella. Lo esper seis aos, sola estaba con la mam de l, ya no me llamaba, cuando l estaba en el Norte. Despus vino a vivir otros tres aos aqu y tuve a otras mis dos hijas pas seis aos con la mam de l y l viva con la mam de la otra se junt l con la otra y la llev al Norte me separ. (Entrevista a mujer no. 7, Chimbn, 14 de agosto de 2012) Muchas veces la rivalidad es vivida y alimentada por las mujeres colocadas desde el discurso de los hombres en situacin de competencia, quedando ellos al margen, particularmente cuando intervienen las autoridades. De esta manera quedan evidenciadas las mujeres como conflictivas, en tanto que los hombres son vistos como vctimas, y en pocos casos se les responsabiliza por dar lugar a estas situaciones. cuando me encontraba en la calle con la mujer, ella empezaba a maltratarme, eso no me gust y me pegaba cuando me la encontraba cuando iba a traer mi hijo sala y me pegaba, me maltrataba, despus dijo que yo era la que llegaba a pegarle a ella en su casa y fue una su hermana quien fue a llamar a la polica, as lleg la polica y nos dejamos de pelear Nos llevaron en el Juzgado, le dijeron que ella tena la culpa porque yo estaba casada con l, si hay solucin vayan a Santa (Santa Eulalia, donde hay un Centro Administrativo de Justicia, N.d.R.) nos dijeron Al juzgado No se solucion, como l no se presentaba los que estaban all pedan dinero para solucionar el problema, si no hay dinero se quedaba el problema as (Ibdem)
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? Marcela Lagarde refiere que es en este espacio de la competencia que explica muy bien sus envidias y sus celos, en el que las mujeres se identifican an de manera contradictoria. Su identificacin es difcil tambin porque su ser mujer las ubica no slo en el nivel de las diferencias axiolgicas, sino en la desigualdad de vida y en la inferioridad (s/f, p. 9). haban quejas de que l tena amante, me senta mal y lloraba, cuando me mandaba su carta, deca que no era cierto, senta que yo no vala nada, una hermana de l, me deca que regresara con mi mam, era envidiosa, y l me mandaba su dinero, no la escuch y no me fui, solo me dediqu orando a Dios. La verdad que uno se molesta, por todos esos comentarios, mi mam me deca que no abandonara la casa y mi abuelo que era alcalde rezador, era muy sabio con sus consejos, me deca hija, no creas en todo lo que le dicen, porque la gente no ha ido donde l est, gracias a eso no lo abandon. (Entrevista a mujer no. 20, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) En el caso particular de San Miguel Acatn, la enemistad histrica de las mujeres se observa sobre todo en la rivalidad y competencia evidenciada entre mujeres con relacin a los hombres, en donde las casadas o unidas son violentadas por mujeres vinculadas sexo-afectivamente con sus convivientes, o con pretensiones de vincularse con ellos, y viceversa. En otros casos, la rivalidad provocada por los hombres al involucrarse en otras relaciones estando comprometidos, deja a las mujeres en la disyuntiva de decidir apartarse, defender lo suyo o tolerar la situacin a fin de mantener la familia. Una manifestacin particular de estas formas de violencias se encuentra en la relacin entre las nueras y las suegras. Si bien hay experiencias de apoyo y solidaridad, tambin hay testimonios de cmo las suegras se impusieron, algunas determinando quin queran que conviviera con sus hijos, en otros casos sometiendo a la nueva a una relacin de explotacin-esclavitud. cuando se estaba ya oscureciendo y quedaba muy lejos el nacimiento de agua, y acababa de llegar yo con lea, me pona a cargar tres tinajas de agua y cuando coma solo me daba tres tortillas y mi comida la separan de la de ellas y mi esposo cuando regres del Norte con su primera esposa, su mam le dijo que estuve a punto de morirme y que por eso me mira bien flaca, pero no era por eso, sino era por hambre. (Entrevista a mujer no. 31, Chimbn, 19 de octubre de 2012) la mam de l ya no me quera porque yo soy una india o algo as por el estilo y ellos y as fue pero en eso la seora, tuvimos problema con el hijo y la seora ms que todo apoy a la otra porque como es de ah mismo (Entrevista a mujer no. 34, San Miguel Acatn, 23 de octubre de 2012) La rivalidad y competencia se instala en toda relacin que confronte de alguna manera a las mujeres, ya se trate de familiares consanguneas o polticas, de vecinas o compaeras, de solteras o casadas. Siempre que exista un sujeto que pueda potencialmente garantizar el bienestar de las mujeres y de su descendencia, o en la medida que hay recursos a los que acceder, las mujeres se confrontan desde sus carencias, imposibilitadas por el sistema para establecer alianzas y para generar estrategias colectivas de supervivencia.
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia Por suerte, esta es una realidad que poco a poco se desdibuja, siendo desplazada por actitudes sricas que desde unas pocas empieza a instituirse.

3.2.3 Violencias institucionalizadas: La discriminacin a la orden del da

Si las primeras experiencias de violencias que viven las mujeres suelen estar referidas a la familia de origen y la relacin de pareja, y en el contexto guatemalteco al conflicto armado interno, es innegable que para muchas otras se vincula a su insercin en la vida escolar, laboral, poltica y/o comunitaria. En otros casos en estas instancias se contina con estas vivencias iniciadas en los otros espacios. En un pas marcado por el racismo, clasismo, sexismo, heterosexismo3, adultismo4, edasmo5, ablesmo6, entre muchas otras formas de discriminacin, ser mujer, pobre e indgena, implica una condicin de vulnerabilidad que las expone a las violencias en diversos contextos, vividas en muchos casos como discriminacin. estaba yo lavando mi nixtamal y llega la patoja, que era ranchera de all, Qutese de aqu india chamarruda me dijo, todos somos chamarrudos le dije y qu ests haciendo aqu pues? ests de mozo y no sos duea de la finca le dije y me reg mi nixtamal siempre hubo discriminacin (Entrevista a mujer no. 38, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) Esta situacin de discriminacin se extiende a las instituciones estatales, en donde se reproduce el racismo, clasismo y sexismo cotidianamente. Como lo refiere Vilma Sandoval, en el caso especfico del racismo en Guatemala, se manifiesta en las instituciones del Estado a travs del sesgo desfavorable hacia los pueblos indgenas en la distribucin del gasto pblico y los bienes colectivos. As como, en los retardos en materia jurdica, omisin de enunciados favorables de derechos humanos de pueblos indgenas en las leyes y la insuficiente adecuacin de la legislacin nacional a instrumentos internacionales ratificados por Guatemala. Tambin, se expresa en los bajos niveles socioeconmicos, restringida participacin en la administracin pblica, particularmente en puestos de decisin; limitado acceso a la salud, educacin y justicia, servicios pblicos bsicos y la falta de oportunidades laborales o de acceso a la tierra de las poblaciones indgenas (s/f, p.3). Sin embargo, para la poblacin en general, y en particular para las mujeres, la discriminacin ms sentida es la de las instituciones que por su competencia prestan servicios a la ciudadana, tal es el caso de salud, educacin, municipalidad y juzgados, entre otros. El trato preferencial a personas mestizas, la tardanza en atencin, ser ignoradas, recibir malos tratos, que se les niegue orientacin y asesora, que se les niegue acceso a recursos, bienes, beneficios y oportunidades, que se les trate como seres inferiores, es lo que marca su experiencia en estos espacios.
3. 4. 5. 6. Discriminacin a las personas con prcticas sexuales entre personas del mimo sexo: lsbicas u homosexuales. Discriminacin de la niez y juventud justificada en su edad. Discriminacin a las personas adultas mayores justificada en su edad. Discriminacin de las personas con discapacidad o capacidades diferentes.

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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? Muchas de las mujeres no son bien atendidas por los empleados del Centro de Salud, solo nos dan una receta y no tenemos dinero para comprar, ni el esposo nos da para comprar, as decan las mujeres... (Entrevista a mujer no. 20, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) hay nios enfermos, mujeres enfermas, llegan al centro de salud solo le hacen su receta y lo mandan a la farmacia, como las mujeres aqu no tienen dinero, ese es el otro problema no tenemos buenos doctores, por eso muchas mujeres se mueren de parto no hay doctor especialista Dnde llevamos aqu mujeres de parto? unas aldeas aqu son aldeas lejanas y para traer a las mujeres aqu de parto cuesta y tenemos que mandar aqu en otro carro para llegar a Huehue (Entrevista a Alcalde Municipal, San Miguel Acatn, San Miguel Acatn, 3 de agosto de 2012) Una particularidad de las violencias, entendidas en este caso como discriminacin, es que son invisibilizadas y negadas, incluso con hostilidad. El discurso a nivel estatal durante los ltimos aos, se ha vinculado a la homogeneizacin de las poblaciones, apelando al principio de igualdad consignado en las leyes nacionales e internacionales, dejando sin discutir y abordar las profundas desigualdades que marcan la vida de la poblacin, y en particular de las mujeres. Este discurso se ha aplicado principalmente en el contexto educativo, cuya funcin histrica ha sido la normalizacin de las desigualdades sociales, discriminacin y violencias, que para el mantenimiento del estado de cosas se requieren. cuando fue el examen de mi graduacin, haba una licenciada ladina y me pregunt qu miraba yo dentro, cmo era la comunicacin entre el pueblo ladino e indgena, y vine yo le dije que haba mucha discriminacin y que el ladino es ms y el indgena pues que mire que hace, y me rega eso no le estoy preguntando me dijo yo le estoy preguntando solo que me diga cmo es la relacin, no le estoy diciendo si hay discriminacin me dijo y no gan examen por eso tenamos una licenciada que s apoy al pueblo indgena yo le fui a decir a ella que as me haban hecho, entonces ya me cambi ella la terna examinadora as fue que gan, yo solo por esa palabra perd, porque ella pens que la estaba ofendiendo (Entrevista a mujer no. 38, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) En un contexto donde las fuentes de empleo escasean, y el racismo, clasismo y sexismo rigen la vida cotidiana, el acceso al trabajo para las mujeres akatekas se observa con pocas posibilidades: entre los prejuicios respecto a que el lugar de las mujeres es la casahogar y su responsabilidad el cuidado de la familia, y el racismo y clasismo imperantes, las mujeres cuentan con pocas alternativas para la manutencin de sus hijas e hijos, aun cuando se constituyan en proveedoras y jefas de hogar. Por otra parte quienes brindan servicios a nivel de voluntariado, son condicionadas por el sistema. hay veces que por tu traje te discriminan o no te dan as un trabajo (Entrevista a mujer no. 26, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) nos dicen que la que hace de comadrona sin tener carn se va presa solo si una se encuentra algo mala o con dolor entonces es ah cuando ayudo (Entrevista a mujer no. 27, Taquin, 17 de octubre de 2012)
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia se est diciendo que se va hacer una casa materna estoy de comit y nosotras solo vamos a escuchar cmo se va a hacer o si se va a dar mano de obra para hacer la casa y somos las que les avisamos a las comadronas, y si no quieren dar su mano de obra nos dicen que no se podr inscribir al beb en el RENAP. (Ibdem) Otro espacio institucional al que de manera violenta y viciosa se ha impedido y/o retrasado el acceso de las mujeres, es el de la representacin y toma de decisiones en el poder comunitario y municipal. Desde el momento en que algunas mujeres ingresaron a estos espacios se agudizaron las manifestaciones misginas y la discriminacin. El rechazo es abierto y las argumentaciones evidencian el nivel de introyeccin de los estereotipos de gnero y los prejuicios vigentes en el contexto. a m una vez me propusieron para ser alcaldesa y no quisieron los hombres, no! dijeron todos los de las aldeas porque cmo va a ser eso que ante una mujer vamos a quitar el sombrero al entrar a la Municipalidad? No, no queremos que nos mande una mujer, no queremos que nos mande una mujer y cmo va a ser eso que nos vamos a quitar nuestro sombrero ante una mujer que est sentada ah? dicen ellos, siempre son machistas (Entrevista a mujer no. 38, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) No se permite ellas tienen que mantener a sus hijos y hacer la comida cmo nunca se ha visto esto, bueno hemos visto a algunas que se renen, porque quieren que el gobierno les regale algo, pero para solucionar problema no... (Entrevista a alcaldes auxiliares de Centro Coy, Centro Coy, 4 de septiembre de 2012) En los discursos de algunos hombres se percibe la clara conviccin de que el espacio que corresponde a las mujeres es el domstico, por tanto, compete a los hombres de su entorno decidir si les autorizan participar en la comunidad, o no. De manera reiterativa las mujeres hacen referencia a su preocupacin por lo que piense, particularmente, el esposo, e interpretan la participacin voluntaria de las mujeres y/o con remuneracin, como una situacin que puede generar problemas en la pareja. Qu va a hacer la mujer entre los hombres? Si no le gusta al esposo, qu tal si la regaa? (Ibdem) se puede quedar si la mujer tiene estudio y que ganara un salario, si solo se queda la mujer y al esposo no le va gustar, ah surgen los problemas (Ibdem) Tambin se identifican comentarios respecto a que la participacin comunitaria puede exponer a las mujeres a peligros con hombres alcohlicos, demostrando con esto que hay ms aceptacin para que hombres alcohlicos asuman cargos, que para la participacin comunitaria de las mujeres. Qu tal si hay borrachos que son malos? acaso van a poder las mujeres con ellos? aqu tenemos otra mentalidad (Ibdem) Una forma poco visibilizada de violencia institucional es la referida al acoso sexual, entendido como violencia simblica. En el contexto guatemalteco se ha dificultado su abordaje debido a que se ha instalado en la sociedad como cultura del piropo,
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? una costumbre percibida como trato carioso, atencin caballerosa, que ante las resistencias de las mujeres se tornan en hostiles reproches y tratos degradantes. Ms an cuando el acoso traspasa los lmites del espacio fsico y se torna en expropiacin del cuerpo de las mujeres: tocamientos, entre otras manifestaciones. Estas violencias generadas en el mbito de lo simblico, han sido las ms difciles de evidenciar, deconstruir y desmontar. En este caso se les concibe como institucional, en tanto se generan en los mbitos de la educacin y laboral, sin que se niegue por ello que es una conducta que se puede identificar en todos los dems mbitos de la vida cotidiana. a veces los hombres no son buenos, son ellos los que acosan a nuestras hijas, aunque ellos las cran con nosotros tal vez porque no es su verdadero padre, siempre se ha dicho que el padrastro no va ser igual como el verdadero padre (Entrevista a mujer no. 7, Chimbn, 14 de agosto de 2012) a veces que les hablan palabras as que ofenden o a veces les agarran por aqu o les agarran los pechos se defienden pero los patojos como son un poquito ms fuertes, siempre logran tocar llegan que tal persona me hizo esto, me maltrat, me dijo esto (Entrevista a mujer no. 38, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) tena mi trabajo pero senta ya esa discriminacin, ese rechazo, por eso cambi de trabajo, me sal de ah y porque los hombres ah... no respetaban a las mujeres, no poda uno agacharse porque luego se le quedan viendo yo solo usaba de cuello alto, ya senta yo eso de que era muy incmodo y sal, lo dej, era buen trabajo, bonito el trabajo porque no era todos los das, era de ir a dar clases seis veces al mes, talleres, solo seis y ya con eso pero por eso ya no me gust. (Entrevista a mujer no. 30, San Miguel Acatn, 18 de octubre de 2012) El acoso sexual es solamente una manifestacin de las mltiples expresiones de la violencia sexual contra las mujeres. Dada la dificultad para identificarla y las pocas condiciones que existen para nombrarla y denunciar, muchos de estos hechos quedan invisibles, subregistrados o son negados por los perpetradores. En algunos casos se observa una actitud indulgente con quienes cometen estos atropellos con las mujeres. un sacerdote quiso abusar de m, yo me vine para la casa a contarles a mis paps me insult y me quera agarrar pero yo logr zafarme. Entonces mis paps me apoyaron bastante en ese sentido y fui a hablar con el prroco que mejor iba a renunciar a mi trabajo yo muy dolorida, muy afectada, le dije al prroco es como que un mi hermano me viniera y me quera hacer dao, porque era un sacerdote y as, el padre me prometi llamarle la atencin a l en otro momento (Entrevista a mujer no. 23, San Miguel Acatn, 19 de septiembre de 2012) Sobre estas situaciones las autoridades locales empiezan a sensibilizarse, identificando y reconociendo en las actitudes de jvenes de la comunidad, una conducta de abuso que ya es cuestionada y castigada. a veces se ha dado abuso sexual en las seoritas, cuando salen por un su mandado a solas acaba de suceder uno aqu en la escuela, unos jvenes de quince a diecisis aos de edad, que estn estudiando el sexto primario, no estn en el nivel bsico Tocaron a una
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia seorita, y a ellos les pusieron el castigo de trabajar siete das. (Entrevista a alcaldes auxiliares de Chimbn, Chimbn, 22 de agosto de 2012) Agarraron a la nia y otro nio, los obligaron a que se besaran delante de todos los alumnos sacaron los jvenes de la escuela y los metieron a trabajar en la zanja, para que aprendieran y para que otros no hagan lo mismo, sufrieron los siete das de castigo (Entrevista a alcaldes auxiliares de Chimbn, Chimbn, 22 de agosto de 2012) Finalmente, en el contexto de San Miguel Acatn las mujeres que migran suelen enfrentar la violencia institucionalizada contra las personas migrantes, vindose obligadas a disimular su origen para minimizar su exposicin a la discriminacin: cambian totalmente lo que es su cultura, su traje, porque ya se visten como los que estn por all y como hay veces que son discriminados ya sea por el traje por eso que se usan las ropas que se usan (Entrevista a mujer no. 26, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) No cabe duda que es este apartado en el que ms visible se ha observado cmo se relacionan y articulan las violencias, el poder, y los roles de gnero con la pertenencia tnica. Aun cuando en las relaciones familiares el poder ostentado por madres, padres, parejas y suegras-suegros, se percibe claramente y cumple con una funcin normalizadora de estas situaciones, no cabe duda que el poder conferido a las instituciones no slo refuerza los mitos alrededor de las violencias, sino que adems les confiere legitimidad. As lo vivido en la infancia y adolescencia, se experimenta como verdad sin cuestionamientos, y se reproduce el patriarcado a partir de que las mujeres inferiorizadas por el sistema, quienes se ven a s mismas inferiores e interiorizan y reproducen esa jerarquizacin, en tanto que, como refiere Susana Velzquez, estas creencias persisten a travs del tiempo, se reproducen por consenso social y perpetan una eficacia simblica que opera como la verdad misma. La consecuencia es que se minimizan o se niegan los hechos de violencia considerndolos normales o habituales, se desmienten las experiencias de las mujeres y se desva la responsabilidad de los agresores (2004, p. 25). las mujeres son malcriadas por eso vienen a decir aqu as dicen tal vez no dan comida as dicen. Los alcaldes auxiliares no te respaldan hay uno l dice tal vez ellas tienen faltas y tal vez son haraganas o no cocinan lo que sus esposos quieran comer, tal vez porque se van a pasear y no hacen sus cosas por esos sus maridos las pegan (Entrevista a mujer no. 12, Centro Coy, 28 de agosto de 2012) como no saba hablar el espaol, le tuve que contar a Luis, el seor que trabaja all... pero me preguntaron si tena marca de los golpes, para que me creyeran me quit toda mi ropa y vieron los golpes que tena y hasta me traa el cabello, que l me haba arrancado fue voluntad ma quitarme la ropa, porque el juez solo me dio sus lstimas y le pregunt a Luis que por qu me golpeaba y les dije que no lo estaba inventando, por eso me quit la ropa para que se dieran cuenta de cmo me haba dejado los golpes (Entrevista a mujer no. 24, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) Otra violencia institucional es la referida a los femicidios, en tanto suele tratarse de situaciones de alto riesgo y de muertes de mujeres que pudieron prevenirse con una
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? adecuada intervencin estatal, lo que finalmente redunda en desconfianza para acudir a las instituciones por apoyos, o se les percibe dbiles y poco competentes para proteger a las mujeres que se decidan denunciar. A una mi hermana la mataron diecisiete y medio tena el pap del nene solo vena a ver a ella y se iba Dicen unos pues que alguien fue a quejar con el seor, que ella estaba andando con otro hombre, por eso se incomod el seor o saber y se pusieron de acuerdo con su mujer y la mataron solo la seora est en la crcel se huy el seor (Entrevista a mujer no. 19, San Miguel Acatn, 17 de septiembre de 2012) Ya hay muchas mujeres asesinadas por los hombres en nuestro pueblo. Son secuestradas, golpeadas, violadas y asesinadas, nadie nos defiende y tenemos miedo de denunciar estos actos. (Grupo focal con mujeres, San Miguel Acatn, 28 de enero de 2013) En este sentido la intervencin estatal hace referencia no slo a la seguridad ciudadana, sino tambin a la negligencia de instancias como salud. Tal es el caso de las muertes maternas, sin embargo no son consideradas de esta manera. Un ejemplo de ello es que una de las autoridades reporta dos muertes maternas, respecto a las cuales se percibe poca preocupacin. Aqu no se han muerto muchas personas, solo el ao pasado murieron dos mujeres que no lograron a sus bebs y ahora en este ao solo falleci un seor (Entrevista a alcalde auxiliar de Akal Coy, Akal Coy, 3 de septiembre de 2012) En general, como ya se mencion anteriormente, las mujeres reconocen sobre todo las violencias vividas en el mbito de las relaciones de pareja, as como las vividas en la familia de origen, y unas pocas hacen referencia a las violencias vividas en el conflicto armado. Sin embargo, tambin se han identificado relatos en los que las violencias institucionales les han afectado, limitando sus accesos a derechos bsicos y la satisfaccin de necesidades primarias. Esto permite reflexionar sobre qu tanto desconocen las mujeres las violencias y sus manifestaciones, efectos y consecuencias? Si, estarn conscientes de que toda limitacin para satisfacer dignamente sus necesidades bsicas es una violacin a sus derechos humanos? Si, saben, o no, que son por el simple hecho de ser personas, signatarias de todos los derechos humanos? Probablemente no podremos responder a esta interrogante ahora mismo, lo que s podemos es acercarnos a cmo han enfrentado las mujeres estas violencias, quiz en esas referencias encontremos algunas respuestas.

3.4 De sobrevivientes a transgresoras

A partir de la socializacin de gnero, en palabras de Marcela Lagarde, las mujeres son construidas como seres marcadas por la incompletud, la ilimitacin y la inferioridad, subordinadas y dependientes de los hombres, conducidas por ellos, aseguradas en sus quienes dan sentido a sus vidas y como habitantes tutoreadas en un mundo que ya tiene dueo Los hombres como gnero tienen asegurado el dominio en el mundo y las mujeres como gnero tienen asignado el cautiverio (1996, pg. 55).
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia Sin embargo, en la vida de las mujeres y a partir de los cambios sociales impulsados por las mismas mujeres desde movimientos sociales y feministas a nivel nacional e internacional, el ser mujer se ajusta a la situacin de vida de cada quien. En este sentido conviven: mujeres de pensamientos, sentimientos y conducta segn la costumbre, quienes al mismo tiempo realizan pequeas y/o grandes transgresiones con relacin al estereotipo; con mujeres que se resisten pasivamente utilizando para protegerse algunos mecanismos del mismo sistema; y, con mujeres francamente transgresoras que crean nuevas formas de ser mujer. Sobre la base de estas diferentes formas de ser mujer, se han observado variadas formas de enfrentar las violencias.

3.4.1 Las sobrevivientes: Cuerpos en resistencia

Desde la infancia muchas mujeres viven la experiencia de ser acalladas, en otros casos con la socializacin de gnero aprendieron que su voz careca de equifona y que todo intento por hacerse escuchar, era infructuoso. Por tanto, el silencio de lo vivido, bueno o malo, qued atrapado en sus pensamientos, en su memoria, en el vago recuerdo de experiencias no validadas ni reconocidas, por tratarse de sus experiencias: experiencias de mujeres. son abandonadas, se van ellos con otra mujer, as se quedan ellas solas Se quedan en la casa, no se van a ninguna parte, a veces el hombre regresa y se juntan nuevamente (Entrevista a mujer no. 5, Chimbn, 7 de agosto de 2012) ellas no dicen nada, las llegan a pegar a golpear, se enojan un tiempo con el marido y vuelven otra vez a estar con ellos (Entrevista a mujer no. 38, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) me golpeaba mucho, cuando tomaba, ay Dios mo, era muy enojado solo sufra, no deca a nadie (Entrevista a mujer no. 7, Chimbn, 14 de agosto de 2012) No es de extraarse que este aprendizaje del silencio se aplique a las violencias vividas, desmentidas por el sistema para desviar no slo la responsabilidad de un perpetrador en particular, sino de todo un sistema que ms que cmplice, es creador y gestor de dichas violencias. Cabe mencionarse que este sistema tambin define estas violencias como asuntos privados, es decir, ha generado la creencia de que es un asunto que compete a las partes involucradas, invisibilizando as las opresiones sobre las que se asienta y el papel de las autoridades estatales y de las sociedad en su conjunto, en su resolucin como un problema social que requiere de una intervencin orientada a la erradicacin, ms que a la regulacin de las violencias. Sin embargo, lo que calla la boca, lo que esconde la palabra, es revelado y puesto de manifiesto por el propio cuerpo. En palabras de Josefina Hurtado, en el curso de nuestra historia nuestro cuerpo ha vivido el disciplinamiento de gnero que nos lleva a ser las mujeres que somos hoy da. A travs de un proceso complejo y sistemtico que se inicia antes de nacer y permanece en la memoria colectiva, vivimos en el cuerpo los reforzamientos y re-presiones explcitos e implcitos de gnero. (s/f, p.3, cit. en Susana Kesselman, 1998, p.30). Un cuerpo que registra la
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? propia historia, las memorias de dolor, alegra, abuso, violencias, hambre y placer. En el caso de las violencias vividas por las mujeres, cuando se callan suelen generarse procesos que las mismas mujeres suelen descifrar. Si aguantamos est bien, pero nos enfermamos, mire como estoy acaso me veo bien?... Fui con el doctor, por eso estoy bien ahora, solo me desmayaba, me caa Hasta en Huehue me cur, as se me fue un poco. No quera escuchar palabras, si haba una palabra me desmayaba, por eso ya no dice nada mi esposo, y lo regaa mi hijo deja de maltratar a mi madre, ya no eres un nio, acaso es tu dinero que sacas de la bolsa para curar a mi mam? le dice (Entrevista a mujer no. 5, Chimbn, 7 de agosto de 2012) Algunas de las manifestaciones referidas por las mujeres hacen referencia a llanto, preocupacin y tristeza, una tristeza que se expresa en el cuerpo que antes era lozano y ahora lo perciben delgado y consumido. Cuando la percepcin de esta situacin es externa, se habla de mujeres desnutridas. Lloraba, me pona muy triste y me senta muy diferente. Cuando l estaba me golpeaba lloraba demasiado y en eso entonces estaba bien flaca, no me miraba igual por tanta tristeza y preocupacin... Y esta vez ya fue la muerte y no se pudo hacer nada, entonces pens que iban a ser iguales los otros, me decid quedar sola, con mis hijos, ahora ellos ya crecieron Era por los nios, no quera que ellos sufrieran hasta que no lo pude aguantar me separ de l (Entrevista a mujer no. 27, Taquin, 17 de octubre de 2012) donde me voy a ir? de que voy a vivir? quien me va a dar de comer? eso piensa uno, pero despus no sale uno adelante con los hijos yo antes viv duro, yo no estaba as gorda, bien sequita, uno coma pues pero no es igual que uno come tranquila, nadie la est regaando, pero as no estaba bueno (Entrevista a mujer no. 19, San Miguel Acatn, 17 de septiembre de 2012) la seora est padeciendo de desnutricin y que el esposo el gana su dinero y mantiene a su amante mientras que a su esposa no, no le da gasto, no le da comida y no solo eso la maltrata, le pega, la insulta ella ya tiene los pies hinchados, ya est enferma (Entrevista a mujer no. 23, San Miguel Acatn, 19 de septiembre de 2012) En otras situaciones se habla de nervios y la reaccin pasa por ataques de pnico caracterizados con desmayos, falta de aire, malestares estomacales, dolores de cabeza. Se observa cmo para cada mujer, las violencias vividas encuentran una forma de expresin particular. cuando uno sufre violencia se le altera todos los nervios, uno se enferma del estmago, de la cabeza, uno no sabe qu hacer (Ibdem) cuando me regaan, siento que me desmayo, parece que tengo una enfermedad en mi corazn, solo digo un poco a mi mam, ni he contado esto a otras personas, con quien no tengo confianza. (Entrevista a mujer no. 13, Centro Coy, 28 de agosto de 2012) tengo que aguantar por ustedes as dice ella, pero casi mi pap no le pega tambin a veces va a pelear con mi mam le viene sus nervios, se desmaya ella unas tales horas y despus
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia se viene respirando Por tanto problema o por pensar, as dice la enfermera, pues ah en la farmacia San Miguel Acatn, all vamos, cuando se enferma ella, all la llevamos (Entrevista a mujer no. 37, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) Pero Por qu callan las mujeres? Cules son las razones por las que sus cuerpos se ven en la necesidad de expresar lo que ellas no hablan? Muchas de sus razones estn vinculadas a los mitos que justifican y perpetan las violencias. Sin embargo, en el contexto de San Miguel Acatn, estas razones sin dejar de asociarse a los referidos mitos, responden particularmente a la cultura del lugar.

3.4.1.2 Los por qus del silencio

Las mujeres, hablando de sus propias experiencias y de las de otras conocidas, refieren que las razones por las que no se denuncian las violencias ni se toman decisiones que resuelvan de forma definitiva la situacin, se relacionan con dependencia econmica y preocupacin por hijas e hijos, desconocimiento, miedo por amenazas y algunos mitos en torno a cmo se concibe esta problemtica. Obviamente las violencias que se discuten son las vividas en el mbito de la relacin de pareja. Esto se debe en este caso a que el contexto en el que ms se mueven las mujeres de San Miguel Acatn, es en el de lo domstico, puesto que una de las primeras violencias vividas es la restriccin de su espacio vital. En este contexto, en donde las condiciones de vida estn marcadas por la pobreza y extrema pobreza, donde dos terceras partes de la poblacin referida a las mujeres es analfabeta, donde se carece de fuentes de empleo y la alternativa de supervivencia incluye la migracin, la dependencia econmica de las mujeres se constituye en una problemtica de importante envergadura. Mantenerse ella y a sus hijas e hijos es un desafo que pocas veces encuentra alternativas viables. Esto permite comprender por qu hay mujeres para quienes la situacin de supervivencia es un freno que limita sus posibilidades de toma de decisin para salir del ciclo de violencia, en tanto restringe su capacidad de actuacin o de agencia. no tienen trabajo, como mantener a la familia, eso es lo que preocupa a las mujeres, por eso no se van por eso no se van, es por eso, por las amenazan si te vas te voy a ir a matar, si se va la mujer, no va a poder alimentar a sus hijos, no tiene trabajo, es por eso (Entrevista a mujer no. 5, Chimbn, 7 de agosto de 2012) a veces no tienen a dnde ir, entonces se aguantan para no irse a otro lugar as est el caso de una seora la corrieron de su casa, le quitaron dos hijos, solo logr traer tres y ahora dice mejor voy a perdonar me voy a regresar dice ella tal vez porque no les han enseado pues a defenderse, a quererse ellas mismas, piensan que el hombre es el que tiene que mandar (Entrevista a mujer no. 38, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) Desde mi juventud, desde que me cas con l, estoy casada, nunca me separ, no quise separarme por mis hijos, si me voy se quedan mis hijos, me preguntaba para quin van a trabajar? (Entrevista a mujer no. 5, Chimbn, 7 de agosto de 2012)
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? Una razn recurrente sobre por qu callan las mujeres los hechos de violencia vividos, es el desconocimiento de sus derechos, de las autoridades e instituciones que en estos casos pueden apoyarles. Esto es referido no slo por las protagonistas que han sobrevivido a las violencias, sino por quienes conocen las experiencias de otras mujeres y se aventuran a discernir sus razones. una joven que fue golpeada durante su embarazo y perdi su beb y ella lo dej as no hizo ninguna denuncia por lo mismo, que ella no sabe en dnde acudir para pedir justicia por lo que haba hecho el esposo de ella (Entrevista a mujer no. 26, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) la mujer es maltratada, golpeada por sus esposos hay veces que no sabe cmo pedir ayuda, porque ignora a cul institucin puede acudir o tambin porque existe alto ndice de analfabetismo, por eso que no saben, no tienen conocimiento, ignoran lo que son sus derechos ellas no conocen o ignoran a qu instituciones pueden acudir as para que sean apoyadas no conocen eso, por eso que hay veces que no saben defender sus derechos (Ibdem) Otro argumento referido para no acudir a las instituciones, hace referencia a la falta de credibilidad en sus capacidades para hacer cumplir la ley y en ideas de corrupcin del sistema judicial. Cabe sealar que en general se desconocen los procedimientos que conllevan los procesos judiciales, lo que degenera en desconfianza con relacin a las formas de intervenir del sistema de justicia estatal. a m me decan que lo hiciera para que pasara gastos el hombre, pero si no me dio cuando estaba conmigo, mucho menos me iba dar cuando ya no estaba conmigo, entonces nunca quise y nunca lo hice tambin, porque yo no quera que mis hijos se fueran con l tambin porque s peda gasto entonces tena derecho de verlos y yo no quera (Entrevista a mujer no. 38, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) por el dinero que ofrecen a las autoridades, ya sea a los policas o al juez, los que tienen dinero les dan libertad luego, a cambio los que no tienen dinero, aunque no sea grave su falta ah se quedan (Entrevista a mujer no. 20, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) No piden, solo insinan, ya cada quien ofrece unos doscientos o trescientos quetzales (Entrevista a mujer no. 7, Chimbn, 14 de agosto de 2012) Para otras mujeres la razn por la que callan las violencias vividas en el mbito de las relaciones de pareja, hace referencia al miedo de que sus parejas cumplan con sus amenazas; esta emocin miedo aprendida en varios casos desde la niez, se convierte en el freno para la bsqueda de ayudas y la toma de decisiones orientadas a parar las violencias. Se trata de un miedo legtimo en tanto su vida est en riesgo, y nadie mejor que ellas estn en la capacidad de discernir si esas amenazas pueden o no llevarse al acto. Si vas te voy a eliminar dice el esposo, amenaza en matar a la mujer, por eso no van ellas, tienen miedo, peor si es cierto lo que dicen que nos matan, si nos encuentran muerta dentro de la casa, quin por nosotras?... (Entrevista a mujer no. 5, Chimbn, 7 de agosto de 2012)
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia la mayora de las mujeres tal vez por miedo tambin que no hablan y no llegan a denunciar hay miedo a su agresor y por eso es que no lo hacen (Entrevista a mujer no. 26, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) Tambin se identifican como razones por las que las mujeres callan, situaciones propias del contexto y mitos relacionados con interpretaciones prejuiciosas sobre las motivaciones de las mujeres. En algunos casos se considera que existen costumbres que limitan a las mujeres en la bsqueda de alternativas a la vida de violencias que llevan. Aqu se observa preocupacin por lo que se piense de ellas y por las reacciones de las personas afectivamente cercanas. En estos casos el peso de ser mujer segn el sistema patriarcal, ejerce influencia y coarta a las mujeres en la toma de decisiones para detener las violencias. no llevan comida a la casa, las maltratan y las mujeres como que, bueno tal vez porque creen que es una costumbre de tener marido se aguantan (Entrevista a mujer no. 38, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) no lo denuncian igual que yo, si a veces como dicen tambin y es como una costumbre antigua de que si la mujer se separa es mal vista y que busca otros y eso es malo, entonces las mujeres piensan de que al separarse del otro hombre va a seguir con otro y eso no lo ven bien los paps ms por eso se aguantan ellas tambin (Ibdem) El desconocimiento no es slo de los derechos, de las instituciones y de las funciones de las autoridades en estos casos, tambin es respecto a cmo el sistema influye en la normalizacin de las violencias, evitando que los perpetradores asuman la responsabilidad de sus actos y haciendo posible que se culpabilice a las mujeres. Tambin se observa desconocimiento a que los malos tratos y falta de atencin en las instituciones tambin son violencias denunciables, situaciones que no se registran en sus discursos como silencios, porque simplemente no son concebidas como violencias. Se hace importante aclarar que las mujeres no se encuentran totalmente sin poderes ante las violencias, pero los poderes que tienen son mnimos y requieren ser potencializados en muchos de los casos. Es aqu donde los procesos de empoderamiento se hacen tan necesarios, sobre todo porque no todas las mujeres tienen los recursos personales bsicos para una transformacin interior en un plazo prudente. Cada mujer tiene su propio ritmo, cada una va generando su propio proceso de conciencia y cambio para la toma de decisiones y la accin o agencia. Forzarlo sera violentar su proceso, sin embargo, facilitarle espacios de empoderamiento puede influir positivamente para acelerar dichos cambios.

3.4.2 La masculinizacin: violencias vs. violencias

La masculinizacin hace referencia a que mujeres asuman conductas socialmente consideradas propias de los hombres: masculinidad pblica supremacista, autoritaria y sectaria. Es una categora que nace en el contexto de la incorporacin de mujeres a espacios polticos. Sin embargo, se considera aplicable a las conductas asumidas
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? por algunas mujeres para enfrentar las violencias de los hombres, en tanto generan violencias como mecanismo de respuesta a esas las violencias. En palabras de Audre Lorde, es actuar en las mismas lgicas del amo. El anlisis de esta autora hace referencia a que: las herramientas del amo nunca desmontan la casa del amo (1984, p.120), es decir, que no se pueden erradicar las violencias contra las mujeres con ms violencias, porque esto tiene el efecto de perpetuar un ciclo en lugar de concluirlo. Si bien responder violencias con violencias resulta inconveniente, cuando estas violencias matizadas de misoginia se dirigen contra otras mujeres, la situacin es an ms preocupante. La imposibilidad de ver que las violencias de los hombres deben resolverse con ellos, en lugar de victimizar a otras mujeres, tiene como efecto la reproduccin del sistema patriarcal, en tanto los hombres siguen sin asumir la responsabilidad por sus actos, y las mujeres ya en situacin de desventaja, facilitan argumentos para su desacreditacin social: una queda descalificada por violenta; mientras la otra es deslegitimada socialmente. la otra mujer de l, se fue a vivir a la casa de su mam y fue ah cuando esa mujer me golpe se lo cont a l, pero solo me responda que tal vez yo era la que la insultaba, por eso me haba golpeado, yo ya no haca nada, no tena con quin ir, haba venido aqu en el pueblo pero no me tomaban en cuenta. (Entrevista a mujer no. 31, Chimbn, San Miguel Acatn, 19 de octubre de 2012) Me enoj y senta que la mataba, hasta hubo una vez que la jal del pelo. Cuando l se trajo la otra en la casa an estaba su primera esposa, nos tena a las tres en la misma casa, le habl a la primera esposa de l, que ella no tena nada que ver con la casa y que nosotras ya tenamos a nuestros hijos, por eso la quera sacar de la casa, hasta la iba a agarrar a machetazos, pero fue l quien me quit el machete. (Ibdem) Acaso no lo fui a encontrar con una mujer pues? A la mujer le pegu Sali pues, ya a la mujer agarr, le di unos cuantos para que aprenda ella Ya lo hizo una vez, pero lo perdon, con otra mujer, a ella no la pegu, pero esta s la pegu me doli mucho, tal vez fueron mis nervios los que se iban a venir. (Entrevista a mujer no. 5, Chimbn, 7 de agosto de 2012) Se hace necesario sealar que en el ao 2012 aproximadamente un tercio de las denuncias de mujeres registradas en el municipio de San Miguel Acatn corresponden a demandas contra otras mujeres. La rivalidad y competitividad propias de la enemistad histrica que separa a las mujeres, ha encontrado en el sistema que la origin, un mecanismo que la reproduce. Los instrumentos jurdicos generados por movimientos de mujeres y feministas, estn sirviendo al sistema contra las mujeres, valindose de las mismas mujeres para refuncionalizarse. Esto es posible, segn Suzanne Pharr (1988, p.1), debido a un fenmeno llamado opresin internalizada, que implica que la vctima de la opresin cree en las opiniones negativas de los opresores sobre el grupo oprimido, llevando a las mujeres a desconfiar de otras mujeres, respetando el poder de quienes se benefician de
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia la norma, evitando asociarse con mujeres. Su identidad y credibilidad est con quienes tienen el poder.

3.4.3 Las transgresoras: rebeldes con voz propia

La transgresin del sistema imperante slo es posible cuando las mujeres han alcanzado determinados niveles de empoderamiento, entendido por Srilatha Batliwala como el control de los bienes materiales, los recursos intelectuales y la ideologa. Los bienes materiales pueden ser fsicos, humanos o financieros, tales como tierra, agua, bosques, cuerpos de las personas, trabajo, dinero y acceso a este. Los recursos intelectuales son conocimientos, informacin, ideas. El control sobre la ideologa significa habilidad para generar, propagar, sostener e institucionalizar conjuntos especficos de creencias, valores, actitudes y comportamientos, determinando la forma en que las personas perciben y funcionan en un entorno socioeconmico y poltico dado (1999, p. 195). tuvo que haber vivido como diez aos, pues me cost separarme de l, pues ms era por los patojos, van a vivir sin pap lo que pensaba yo pues, pero ya despus dije no son los primeros nios que se van a quedar sin pap, hay muchos nios sin pap, entonces fue ah en donde decid dejarlo (Entrevista a mujer no. 38, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) Los discursos de las mujeres revelan determinados niveles de informacin y formacin con relacin a sus derechos, la institucionalidad y la competencia de las autoridades. Se puede considerar como un inicio respecto al control sobre la ideologa, en el sentido de que empiezan a generar y sostener creencias, valores, actitudes y comportamientos respecto a la forma en que las personas deberan percibir a las mujeres y sus experiencias. cuando surge algn problema con el esposo, que no se dejen ellas, as como lo que les he dicho a veces nos dejamos por tontas o porque no sabemos con quin acudir, pero ahora ya hay autoridades que nos pueden defender (Entrevista a mujer no. 7, Chimbn, 14 de agosto de 2012) la mujer no es propiedad privada del hombre, la mujer tiene derecho de hacer lo que ella piensa, lo que ella quiere o lo que le gusta hacer el hombre es que no la deja de hacer para salir adelante (Entrevista a mujer no. 26, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) As como hay mujeres que toleran las violencias en el contexto de la familia actual pensando en sus hijas e hijos, hay quienes precisamente pensando en ellas y ellos se deciden a poner lmites y parar definitivamente las violencias. solo porque ellas son mujeres l deca van a ser prostitutas, a l no le gustaban las nias y porque yo no tena hijos, solo tena a nias, l las golpeaba, las agarraba a cinchazos, as fue como me decid a ir de su lado (Entrevista a mujer no. 27, 17 de octubre de 2012)
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Violencias contra las mujeres: El cuento de nunca acabar? despus tuve otro marido tomaba mucho, demasiado y como le digo no, ya no dejaba de tomar y nunca mantena a los patojos entonces mejor le dije que mejor ya no iba vivir con l porque ya no quera vivir as (Entrevista a mujer no. 38, 25 de octubre de 2012) Tambin se observan acciones de apoyo entre mujeres, identificando cmo la solidaridad se impone al mandato social de competencia y rivalidad, logrndose la identificacin entre pares que a partir de experiencias propias o ajenas, orientan a quienes viven situaciones violentas. Otras acuden a autoridades locales o se apoyan en familiares para salir del ciclo de violencia. a veces las mujeres se aconsejan y optan en abandonar al hombre que maltrata a veces vienen con el auxiliar, o solo se separan con el esposo y se van con los paps o con familiares cercanos a ellas. (Entrevista a alcalde auxiliar de Akal Coy, Akal Coy, 27 de agosto de 2012) Hemos recorrido el camino de las violencias contra las mujeres, cmo las viven e interpretan las mujeres de San Miguel Acatn y un poco cmo las enfrentan. Con lo abordado no se agotan las descripciones de sus realidades, se ofrece ms bien un primer acercamiento. Se hace importante ahondar en qu pasa cuando las mujeres acuden por apoyo a personas de la localidad y a quienes representan la institucionalidad desde lo local hasta lo municipal. En el siguiente captulo nos acercaremos a esta misma realidad de las violencias contra las mujeres, desde otra perspectiva, la de los apoyos y la institucionalidad.

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Derecho a una vida libre de violencia: A dnde acuden las mujeres?

IV. Derecho a una vida libre de violencia: A dnde acuden las mujeres?

Semillas

n un contexto donde las mujeres no son concebidas como ciudadanas, y los estereotipos de gnero sustentan junto con los prejuicios de clase y tnicos las opresiones vigentes, cabe preguntarse a dnde acuden las mujeres y qu respuestas reciben. Si bien el Estado asume la tutela de las mujeres, a partir de que las concibe como eternas menores de edad, esta tutela responde a la proteccin de los valores patriarcales, dejndolas desprotegidas siempre que se perciba la ms mnima amenaza al sistema.

Diversas investigaciones sobre violencias contra las mujeres han concluido que las mujeres, aun constituyndose en la mitad de la poblacin, son invisibilizadas, negadas, ridiculizadas y abiertamente violentadas, a fin de garantizar el estado de cosas, aun cuando esto implique vulnerabilizar su integridad fsica y emocional. Como es bien sabido, toda violacin a un derecho implica la intervencin de diferentes instancias a distintos niveles. Para este caso, que las mujeres ejerzan su derecho a una vida libre de violencia se decanta en dos posibilidades: el apoyo a partir de las redes sociales ms cercanas y el acceso a la institucionalidad de administracin de justicia. La primera hace referencia a las personas ms cercanas geogrfica y afectivamente para las mujeres: madre, padre, hermanas y hermanos, suegra, suegro, cuadas y
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia cuados, madrinas, padrinos, vecinas y vecinos, entre otras. Estas personas suelen ser las primeras y nicas personas que conocen del hecho y lo intervienen, a veces por peticin de las afectadas, a veces porque identifican que algo no anda bien y median por cuenta propia en el asunto. Lo cierto es que las mujeres que viven violencias, dados los sentimientos de culpa y vergenza que suelen acompaarlas, con significativa dificultad buscan estos apoyos. Siguen en esta escala personas con autoridad a nivel comunitario: comadrona, alcaldes rezadores y representantes de instituciones religiosas catequistas, curas, pastores, personas delegadas de la palabra. Aunque en San Miguel Acatn las figuras de la comadrona y de los rezadores han perdido vigencia, son personas a quienes potencialmente se puede acudir, y gente cuyo protagonismo, an sin mediar, reproduce el sistema imperante. A esto se suma en muchos casos la incredulidad respecto a lo que sucede y la expectativa porque todo pase, y que con el tiempo se resuelva solo. La segunda posibilidad referida a la accesibilidad a la administracin de justicia, descansa en personal delegado a nivel representativo y/o a personas funcionarias pblicas, en diferentes cargos: Alcaldas auxiliares, Alcalda municipal, Juzgados de Paz y de Familia, Ministerio Pblico, Procuradura General de la Nacin y Polica Nacional Civil, entre otras especficas como la Secretara Presidencial de la Mujer o la Defensora de la Mujer Indgena, y en algunos casos la Oficina Municipal de la Mujer. Para ambos casos, se requiere que las mujeres sean vistas y reconocidas en su calidad de ciudadanas, o por lo menos, en su calidad de personas, por tanto, merecedoras de un trato considerado. Ser este reconocimiento el que no slo har posible la intervencin en favor de las mujeres en el mbito comunitario, lo soliciten o no, sino que adems marcar el tipo de intervencin que se realice desde la institucionalidad, independientemente de las violencias de que se trate y del mbito donde hayan ocurrido dichas violencias. Por otra parte es importante reconocer por qu acuden las mujeres en busca de apoyo, lo que nos permitir dilucidar respecto a la pertinencia en la intervencin desde los diferentes espacios mencionados.

4.1 Para qu acuden las mujeres en busca de apoyo?

En un contexto en el que se considera que el espacio que corresponde a las mujeres es el domstico, por tanto sus posibilidades de movilizacin son restringidas, as como sus recursos sociales reales y simblicos, y carecen de recursos econmicos, vale la pena preguntarse qu podra hacer que las mujeres transgredan el lmite de ese espacio asignado, para buscar apoyo. En este sentido, dadas las condiciones, la bsqueda de apoyo implica enfrentar el conflicto que conlleva romper el silencio de lo que viven en el espacio que se presume un oasis de seguridad y proteccin para sus integrantes: la familia. Un punto importante es cmo la bsqueda de ayuda de las mujeres es percibida por sus parejas como una traicin, bajo el peso del mito de que lo que pasa en la pareja es un asunto privado. En
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Derecho a una vida libre de violencia: A dnde acuden las mujeres? particular para quienes estn casadas por la iglesia, independientemente del credo, se ven sujetas por el juramento de estar con sus parejas en las buenas y en las malas, lo que hace suponer que un perodo de violencia son las malas, por tanto bastara con un poco de paciencia para que ese momento pase y vuelvan los buenos tiempos. De ah la insistencia en la oracin. Lo anteriormente expuesto tambin permite comprender la percepcin de que las mujeres casadas difcilmente buscarn apoyo, puesto que existe un acuerdo al que estn sujetas. En tanto que quienes estn en una relacin de pareja de hecho, encuentran menos impedimentos para buscar apoyo. las que no estn casadas son las que se separan, las casadas son las que aguantan, depende de ustedes, si se quieren separar les digo. (Entrevista a mujer no. 8, San Miguel Acatn, 14 de agosto de 2012) El problema de esta perspectiva, es que no considera que la violencia de los hombres contra las mujeres, particularmente en un relacin de pareja, poco tiene que ver con malas rachas o con malos momentos, puesto que responde a una construccin social que se basa en la inferiorizacin de las mujeres y la expropiacin de su trabajo y sexualidad, haciendo posible para ello el uso de la violencia. En ese sentido, la violencia es entendida como el uso de la fuerza para lograr algo que una persona por voluntad propia no hara. Se trata de una violencia que es aprendida, que solo se produce cuando le antecede un desequilibrio de poderes y que siempre es responsabilidad de quien la ejerce. Sin embargo, en un contexto en el que el sistema de creencias se fundamenta en una ideologa patriarcal, las violencias se viven como parte intrnseca de las relaciones, se niegan las relaciones de poder existentes a partir de un velo de igualdad inexistente y se culpabiliza a las vctimas gracias a la vigencia de los mitos de la provocacin, que a las mujeres les gusta ser maltratadas y de que la violencia es un asunto privado. Es en este contexto que las mujeres se ven en la disyuntiva de pedir apoyo, de buscar ayuda que les confirmen que lo que viven es injusto y que al desear vivir una vida libre de violencia estn en su legtimo derecho. Con todas las dificultades que les implica llegar a la decisin de hablar lo que viven, de su sufrimiento y de sus miedos, encuentran reacciones y respuestas que generalmente las colocan como traidoras de un pacto previamente establecido, una visin muchas veces compartida por quienes dan apoyo. la mujer que ama a su esposo nunca va a denunciar por eso no denuncian, o ella es demasiado buena para l y no habla con otra persona. (Entrevista a mujer no. 28, Tuslaj Coy, 17 de octubre de 2012) yo le expliqu que pasara el gasto para el nene y tuvimos problema con l fui con el juez y entonces lo tuvieron que llamar y l no vino me dijo l yo nunca llegu a pensar que fuiste capaz de ir a avisar all me dijo l no quiero as, tens que retirar esa demanda porque as no me gusta, tengo que cumplir lo que tengo que dar retralo, no quiero ir, no me gusta tener problema (Entrevista a mujer no. 29, San Miguel Acatn, 18 de octubre de 2012)
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia Entonces, por qu acuden las mujeres en busca de apoyo, ya sea a personas que integran la red de apoyo comunitario, o a las instituciones, y qu tipo de apoyo requieren? Identificar cul es la necesidad primaria de las mujeres y que estas necesidades sean reconocidas por quienes les apoyan, y ms an, sean tomadas en cuenta en un ambiente de respeto, es una necesidad impostergable. necesitan mantener, necesitan dar de comer, necesitan cuidar de sus hijos posiblemente ha sufrido violacin sexual, psicolgica, patrimonial eso no lo denuncian las mujeres, su prioridad es la situacin econmica, esa es la manutencin de los hijos (Entrevista a Coordinadora DEMI, Huehuetenango, 1 de junio de 2012) las mujeres generalmente vienen a denunciar cuando hay maltrato fsico verdad, se da el maltrato psicolgico, se da el maltrato econmico, pero generalmente como le dije, denuncian maltrato fsico, ya uno detecta que otros maltratos, verbal, emocional (Entrevista a Juez de Paz, San Miguel Acatn, 8 de agosto de 2012) Una situacin poco discutida y en general desestimada, es que se han construido mecanismos y se han instaurado formas de intervencin que no responden necesariamente a las necesidades de las mujeres. De ah que muchas veces se acerquen a las instituciones solicitando apoyo que las personas funcionarias no comprenden, y por otra parte, dejan inconclusos procesos legales que pocas veces son comprendidos por las mujeres en todas sus dimensiones. muchas mujeres vienen nada ms para que ellas dicen solo quiero que se le llame la atencin, solo quiero que se le asuste y entonces despus algunas de ellas vienen a decirnos yo ya no quiero seguir el proceso, porque no tengo quin me d para mantenerme, no tengo dinero y yo no tengo trabajo (Entrevista a responsable de la Oficina de Atencin a la Vctima del Ministerio Pblico y Coordinador de la Red de Derivacin de Atencin a Vctimas de la Regin Norte, Santa Eulalia, 5 de noviembre de 2012) vienen a decir mi esposo me agredi ya no me quiere ir con l aydeme o algo, qu se puede hacer? bueno dicta uno medidas, se les va a ir a traer sus cosas con la patrulla, donde va a vivir pues y se les va a ir a dejar sus cosas y todo, pero hoy vienen a denunciar, ya maana vienen a decir no ya no quiero nada, pedir nada en contra de l, ya hablamos y dice que no me va a volver a agredir dice y vienen arrepentidas al da siguiente... una semana si mucho tarda en separarse y ya estn juntos otra vez no se puede que ellas digan que ya no quiero nada en contra de l y ah que quede no, porque como es delito, no se queda aqu se va para Santa, para el Ministerio Pblico. (Entrevista a Vocal del Juzgado de Paz, San Miguel Acatn, 24 de octubre de 2012) No es una novedad que los procesos y procedimientos legales son poco conocidos y comprendidos por la ciudadana en general, incluso por aquella que ha gozado de ms oportunidades. Sin embargo, se espera que las mujeres sean coherentes y respeten esos procedimientos, llevando hasta sus ltimas consecuencias los procesos. Valdra preguntarse desde qu perspectiva se han propuesto esos procedimientos, qu mujeres
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Derecho a una vida libre de violencia: A dnde acuden las mujeres? demandaran ese tipo de intervenciones, qu implicaciones tienen y si las mujeres de San Miguel Acatn responden a ese perfil. Sobre la base de esta realidad, se reflexiona con qu apoyos cuentan las mujeres en el mbito de la comunidad y cmo es su experiencia al acercarse a las instituciones en busca de apoyo. Qu tanta distancia existe entre los recursos locales y municipales disponibles y las necesidades concretas de las mujeres.

4.1 Con qu apoyos locales cuentan las mujeres?

Como bien se ha hecho referencia, las mujeres acuden a nivel comunitario con personas cercanas a ellas y en quienes confan o depositan sus esperanzas para que intervengan, dado que las identifican con poder de influencia sobre la persona violentadora. En principio suele tratarse de personas familiares consanguneas o polticas: madre, padre, hermanos, hermanas, tas, tos, entre otras; suegras, suegros, cuadas, cuados, madrinas, padrinos. no hay que pelear porque una mujer, lo que le va a gritar el hombre, le va a doler le dijo mi pap, le va a doler mucho porque es una mujer pues, por eso hay que vivir felices dijeron ellos, entonces pasaron unos quince o veinte das y empez otra vez a maltratarme, entonces l llev otra mujer (Entrevista a mujer no. 9, Chimbn, 22 de agosto de 2012) regaan al hombre, ya no lo vuelvo a hacer dice, pasa el tiempo l cambia y se va ella otra vez con l, a veces se sigue con la violencia si no dejas de maltratarla, te la vamos a quitar a s dicen los padres de la mujer al hombre, as se calma un poco (Entrevista a mujer no. 5, Chimbn, 7 de agosto de 2012) Hay mujeres que han contado con el apoyo de sus familias de origen, y de la familia del esposo, para su empoderamiento y para frenar las violencias vividas. En estos casos se establecen dilogos y vigilancia a la conducta del hombre violento, a fin de resguardar sobre todo la integridad fsica de las mujeres. En otros casos la situacin se interpreta desde los prejuicios que normalizan las violencias. A veces son los suegros los que dicen que pegue a la mujer, entonces no se puede cambiar nada (Ibdem) Cuando acuden a autoridades locales como catequistas y prrocos, debe tomarse en cuenta que la intervencin de estas personas est marcada por sus creencias prejuiciosas ms que por posiciones institucionales, por lo que las respuestas pueden variar significativamente: de total apoyo a las mujeres, hasta la culpabilizacin. En estos casos la respuesta referida por las mujeres fue ms de apoyo. los catequistas dicen que uno tiene que decir cuando hay problemas con la pareja, convocan y luego aconsejan para ver si se componen Calmaba un poco y despus segua lo mismo (Ibdem)
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia llev a mi esposo con el prroco hasta all le llamaron la atencin (Entrevista a mujer no. 22, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) Desde otros credos, la intervencin de pastores est matizada tambin por las creencias, asumindose una actitud ms de acompaamiento para resolver las situaciones, a partir de los dogmas imperantes. Pese a ello, es de destacarse que este es uno de los pocos espacios en los que se evidencia a travs de los testimonios, que en su intervencin hacen un esfuerzo por que los hombres asuman la responsabilidad de sus actos; sin embargo, al jerarquizar las violencias slo maltrato emocional, se pone de manifiesto que carecen de un conocimiento ms profundo que permita reconocer los efectos y consecuencias de las violencias en la vida de las mujeres. la hermana viene, la consuelo, oro con ella a Dios, pidiendo la direccin de Dios, y hacemos que el hermano que le pega a su mujer, venga a la iglesia y el consejo local se rene y le preguntan las razones, las consecuencias o los resultados de sus hechos, porque as no se resuelve un problema, si tienes algo contra l, entonces hblale claro es que por estar bolo, por eso lo hice, no eso tenas desde aqu y pensaste bien y fuiste y le echas la culpa al licor pero realmente lo tenas guardado, archivado en tu subconsciente y eso no da el seor la mayora de las veces no hay golpes, solo maltrato emocional las mujeres son muy sujetos a los hombres, le tienen miedo (Entrevista al pastor de la Iglesia Evanglica Centroamericana, San Miguel Acatn, 24 de octubre de 2012) Aun cuando no se cuenta con testimonios de mujeres para contrastar esta informacin con su percepcin, se observa que a diferencia de muchas de las otras intervenciones locales, en este espacio se propicia una relacin menos desigual entre mujeres y hombres. Si bien hay mitos y prejuicios que se ponen de manifiesto, este esfuerzo por dignificar a las mujeres es un aporte muy valioso. el hombre cansado con un tercio de lea encima y la mujer no est en casa, quin va a abrir la puerta? Y con una sed, y no le dijo dnde fue, entonces a veces esos son los que hacen que los problemas surjan, pero yo le digo a los hermanos, no, por ejemplo si ocurren problemas, no hay que actuar de esa forma, primero hay que preguntar, primero hay que decir, mujer no vuelva a hacerlo otra vez, ya le dijo dos, tres, cuatro veces si la mujer no entiende, entonces hermana no, por eso somos uno, lo que va a pasar en ti, qu tal si vas en una parte y te accidentas y el hermano no lo sabe, Dnde va ir a buscarte? Saber dnde se fue porque ella no me dijo nada, o que hayan hombre que te secuestran, por decirlo de esa manera, pero como l no sabe, l va a venir, no, uno tiene que mantenerse informado de todo, el hombre dice mira mujer me voy a ir a tal lugar para trabajar, voy a venir en tal hora, no hay que venir de sorpresa tambin hermano, hay que cultivar esa confianza en nosotros (Ibdem) Sin embargo, como se hizo referencia, se identifica en el discurso que se asume la nocin de familia como base de la sociedad, principio del derecho formal, por lo que la preservacin de esta institucin es prioritaria. De ah que aun cuando las mujeres son abandonadas o deciden separarse para resguardar la propia vida y la de sus hijas e hijos, esta institucin no cuenta con el recurso de disolucin del matrimonio, como lo hace la Iglesia Catlica.
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Derecho a una vida libre de violencia: A dnde acuden las mujeres? no puede volver a casarse, nosotros no autorizamos ese matrimonio, pueden casarse en el civil pero solo estn de miembros en la iglesia, ya tener privilegios eclesisticos ya no tiene que tener una sola mujer puede venir al culto, puede alabar a Dios, puede decir, puede orar, etctera, pero menos la iglesia darle un privilegio, que pase aqu, que ore por la hermana, no, definitivamente no (Ibdem) Adems de la nocin de familia como base central y prioritaria, tambin se identifica la idea de la malicia de las mujeres igualmente propia del derecho formal, en tanto que los testimonios de las mujeres violentadas deben pasar un tamiz, deben confirmarse y no son asumidos a priori como verdad. Aqu se sintetizan el mito de la provocacin con el prejuicio de la malicia de las mujeres. si una mujer viene, recibo todo lo que dice, pero a veces no lo comparto, porque tambin a veces ella es la responsable de que sea as, entonces llamo al varn o voy de visita a solas con el varn, o que viene el varn aqu solito tambin y me dice, la hermana as dice o entra tambin la hermana y entonces ya los dos hablan y darle una solucin, en qu camino va si siguen con esa vida (Ibdem) Otra forma de intervencin en este espacio es el de la esposa del pastor, quien desde que ste asume el cargo, es reconocida como pastora a partir de la relacin de conyugalidad, siempre que demuestre tener las capacidades para ello. En este caso, la situacin facilita el acercamiento de las mujeres, quienes se sienten ms en confianza con otra mujer para comentar las situaciones que viven, y pedir consejo. Mi esposa es pastor, o sea que si el esposo es pastor, la esposa tambin dependiendo de la capacidad, as le dan privilegios ella me ayuda mucho en cuanto a las mujeres y como hay mujeres que se avergenzan de decir su vida personal hacia nosotros los hombres, entonces a mi esposa la hago entrar aqu y le aconseja, ya de ah me cuenta ella ms o menos el asunto, ya le digo ms o menos la solucin para el problema, ah s, no le dije eso a ella pero entonces voy a visitarla, busca otra semana. (Ibdem) En un contexto como el de San Miguel Acatn, que una mujer sea reconocida como pastora, se puede considerar un avance importante; pese a ello, habra que fortalecer ese liderazgo en ms mujeres a fin de que se ejerza independientemente de la relacin de conyugalidad, y se confe en el criterio de las mujeres, de manera que las situaciones se dialoguen en espacios horizontales y se lleven a cabo acciones por consenso, asumiendo el bienestar de las mujeres y el ejercicio pleno de sus derechos y ciudadana, como eje central. Por otra parte, una figura que ha tenido importante relevancia en la cultura de San Miguel Acatn, es la de los alcaldes rezadores, entendida como el sacerdote maya vigilante de la espiritualidad de la comunidad. Al respecto se cuenta con pocos testimonios sobre su intervencin en situaciones de violencias contra las mujeres. Sin embargo, se les identifica como personas que apoyan cuando hay conflictos en la comunidad.
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia si hay problema o hay gente que se pelea, ellos lo meten al arenaza, piden por el bienestar del pueblo todo problema tiene su espritu (Entrevista a mujer no. 20, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) Se llega, por eso se pide apoyo, el seor rezador reza por la familia que no haya problema, dependiendo el caso de las familias, si llegan ah Rezan ellos y si hay un problema dan un consejo para que ya no se siga el problema o como solucionarlo (Entrevista a mujer no. 2, San Miguel Acatn, 5 de junio de 2012) Con relacin a por qu ya no se acude a esta figura, una de las mujeres entrevistadas refiri: ya son catlicos mis paps y ya por eso no vamos (Entrevista a mujer no. 7, Chimbn, 14 de agosto de 2012). Siguiendo estas reflexiones, y ante la falta de testimonios que den cuenta de esta figura como nodal en la resolucin de situaciones de violencias contra las mujeres, parece ser que el cristianismo impuesto, ha sustituido a esta figura con otros liderazgos ms apegados a sus dogmas y costumbres. nuestros abuelos dijeron qued el sacerdote maya o la espiritualidad sustituida por las religiones cristianas... (Entrevista a alcalde auxiliar de Akal Coy, Akal Coy, 3 de septiembre de 2012) hay autoridades espirituales pero tambin estn los COCODE, estn los alcaldes auxiliares, como que se visibiliza ms esa autoridad que la autoridad que hay en el rea utilizan a las autoridades, a los ancianos cuando hay una procesin, ms en la feria titular del pueblo se impone una religin (Entrevista a Coordinadora DEMI, Huehuetenango, 1 de junio de 2012) Tambin, se encuentran testimonios contradictorios respecto al protagonismo de las mujeres en torno a la figura de los alcaldes rezadores. En uno de los casos se sublima y en el otro se pone en evidencia la falta de igualdad entre los hombres y las mujeres, incluyendo a la pareja del alcalde rezador. antes se practica con un respeto le llamamos como un abuelo como un pap l y a su esposa tambin, porque tambin a la esposa ah s se respeta a la mujer se practica la equidad, hay un respeto porque la mujer es muy importante, por ser mujer, si no hay mujer no hay vida, no hay hombres, no hay mujeres, pero es un tema que hay que valorar, hay que hacer conciencia a los jvenes, valorar siempre la mujer ya sea hermana, ya sea hija, ya sea mam (Entrevista a mujer no. 2, San Miguel Acatn, 5 de junio de 2012) Como ya se mencion, al testimonio anterior se contrapone el siguiente en el que se evidencia la falta de equidad en el tratamiento y reconocimiento de las mujeres frente a la figura del alcalde rezador, observndose una mayor valoracin de los hombres respecto de las mujeres en general, y la esposa de ste en particular. tienen un poco marginada a la mujer porque la esposa del alcalde rezador est en un lado y l hasta en el otro lado uno no puede hablar con ella hasta que el alcalde rezador le autoriza a uno no puede uno entrar en la puerta donde entra el hombre, entra uno en otra puerta en la puerta principal no debe entrar la mujer sino que en la puerta de al lado,
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Derecho a una vida libre de violencia: A dnde acuden las mujeres? entonces como que el hombre tiene ms importancia que la mujer (Entrevista a mujer no. 23, San Miguel Acatn, 19 de septiembre de 2012) Parece ser que el sesgo patriarcal matiza las prcticas ms ancestrales, dando lugar a las expresiones de discriminacin percibidas en este testimonio. Habra que identificar hasta dnde esta es una percepcin compartida por las pobladoras y los pobladores de San Miguel Acatn, y si efectivamente hubo un perodo de equidad previo a la invasin. Por su parte, las comadronas no quedan exentas de reproducir las creencias y mitos patriarcales. Si bien muchas refirieron no conocer de situaciones de violencias contra las mujeres, e incluso aseveraron que esto ya no se daba, otras realizan una intervencin mediada por prejuicios, prevaleciendo en su argumentacin el peso del mandato social referido a mantener a la familia y el mito de lo privado, percibiendo como algo vergonzoso la bsqueda de ayudas, quedando al descubierto que existe ms preocupacin por esa institucin que por la integridad fsica y emocional de las mujeres. Solo a las mujeres doy consejo, donde van a ir con los nios es vergonzoso ir a otra casa mejor arreglen sus problemas, para qu separarse? as les digo bueno dicen ellas. (Entrevista a mujer no. 8, San Miguel Acatn, 14 de agosto de 2012) En general en estas redes sociales comunitarias, existe un consenso respecto a que la violencia contra las mujeres es una situacin particular que deben resolver las partes involucradas. Por otra parte se concibe que las mujeres que hablan de las violencias que viven, faltan al pacto de confianza que debe existir en la familia, por tanto callar y orar, son las alternativas que socialmente se consideran ms sensatas, desde un sentido comn obviamente patriarcal. Tambin se observa la prevalencia de mitos y prejuicios que se manifiestan a manera de sntesis en las intervenciones: las mujeres provocan, les gusta ser maltratadas y este es un asunto privado. Adems se observa que mujeres que se han formado, que han logrado superarse y frenar violencias vividas, asumen una actitud poco comprensiva con otras mujeres en estas situaciones, probablemente porque carecen de elementos que les permitan comprender la complejidad de este problema social que afecta de formas tan diversas, y que por las particularidades de cada mujer, requiere tambin formas de intervencin alternativas. Posiblemente tambin estn manifestndose los efectos de la rivalidad y competencia instaurada por el sistema a partir de la construccin histrica de la enemistad de las mujeres. A pesar de ello, se reconoce que cada vez ms mujeres perciben como injusto el trato violento, buscan apoyo, procuran solucionar la situacin segn sus recursos y aportan argumentos a otras mujeres para que rompan el silencio sobre los abusos que viven.

4.2 A qu instituciones acuden las mujeres?

La separacin de las redes sociales locales con las instituciones, incluyendo en estas ltimas a alcaldas auxiliares y COCODE, responde a que esta autoridad como delegacin municipal, entra en contacto con marcos legales que no se manejan a nivel comunitario, y que si bien en ambos espacios la representacin queda en las mismas
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia personas, el concepto de derecho aporta una percepcin de verdad y de legitimidad que no se evidencia necesariamente en las intervenciones comunitarias, adems de fundamentarse en una intervencin jerarquizada: se acude inicialmente con el alcalde auxiliar, refiriendo a la alcalda en caso de no poder resolver, quien a su vez refiere a los juzgados de paz y/o de familia cuando la situacin no llega a solucionarse, quienes finalmente refieren al Ministerio Pblico cuando se trata de delitos mayores. primero pasamos con el auxiliar y si no logra solucionar el auxiliar lo remite con el alcalde municipal, y si el alcalde no puede solucionar lo remite con el juez de paz en nuestro municipio y si el juez tampoco lo logra solucionar se remite al Ministerio Pblico (Grupo focal con mujeres, San Miguel Acatn, 28 de enero de 2013) A pesar de la poca informacin que manejan las mujeres respecto a las instituciones responsables de la administracin de justicia, as como de las leyes que les favorecen con relacin al respeto de su derecho a una vida libre de violencia, se identifican varias experiencias en las que han buscado apoyo en instituciones como alcaldas auxiliares, COCODE, juzgados, polica y Ministerio Pblico, entre otras. en las comunidades tal vez pueden acudir con los COCODE y la comisin que tienen formada as en las comunidades para que ellos presenten la denuncia de ellos as ante la polica juntamente con las vctimas (Entrevista a mujer no. 26, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) en el consejo municipal ah s que uno ve todas las cosas, ah llegan problemas, mujeres golpeadas, ha habido varios casos lo que no se soluciona lo mandamos en el juzgado (Entrevista a mujer no. 2, San Miguel Acatn, 5 de junio de 2012) As como en la mayora de personas de las redes sociales comunitarias, el discurso de gnero y los mandatos sociales referidos al ser mujer: aprender las tareas domsticas y restringir sus expectativas a la conformacin de una familia, destino y nico propsito para la existencia de las mujeres, se encuentran vigentes y son compartidos por la mayora de personas funcionarias de las instancias pblicas vinculadas a la administracin de justicia, cuya funcin se basa en la proteccin de los derechos y la sancin o pena para quienes los violentan, sustentada en principios como la igualdad entre mujeres y hombres. Esta situacin ha sido ampliamente debatida y documentada desde diferentes teoras feministas, en tanto que, como refiere Isabel Cristina Jaramillo (2000, p. 122), el derecho, como producto de sociedades patriarcales, ha sido construido desde el punto de vista masculino y por eso refleja y protege los valores y atiende a sus necesidades e intereses. De ah que, segn Susan Emmenegger (2000, p. 1), ya en 1730, Mary Astell cuestion por qu si todos los hombres nacen libres, todas las mujeres nacen esclavas, ilustrando la relacin estrecha que, desde tiempos inmemoriales, existe entre el derecho y la falta de igualdad entre los sexos. porque hay hombres que no dejan a las mujeres, por eso fuimos muy marginadas, segn los hombres que el machismo no existe, segn ellos que nosotras le vamos a poner su mujer en
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Derecho a una vida libre de violencia: A dnde acuden las mujeres? contra de sus maridos, las mal aconsejamos pero hay mujeres que s sufren en las aldeas, en las comunidades (Ibdem) la mujer llega a denunciar, pero de ah no toman el caso de ella porque ellos tambin piensan que eso es normal, de que el hombre es el que manda as en la casa y que la mujer no puede decir sus derechos, exigir sus derechos, hay casos que ellos no apoyan (Entrevista a mujer no. 26, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) Por otra parte en estos espacios se observa cmo el racismo, sexismo y clasismo influyen en la calidad de los servicios que se prestan, dndose el sobrecruzamiento de opresiones referido en el captulo anterior. Ser mujer impone una invisibilidad para la mayora de personas funcionarias, dada la misoginia instalada de manera inconsciente en sus formas de relacionamiento y en la institucionalidad; el poder se manifiesta en el retardo con que se atiende a una mujer, y el racismo, en la ridiculizacin que se suma a la atencin slo por el hecho de ser mujer e indgena; si adems se es pobre, se suma a la tardanza en la atencin y la ridiculizacin, la hostilidad, en suma, un proceso de revictimizacin. en el juzgado, en la polica solo son ladinos entonces siempre se burlan de la gente por no hablar bien el espaol, y el que habla un poquito ms el espaol le hacen caso pues les entienden ms que a los que hablan un idioma (Entrevista a mujer no. 38, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) A veces los jueces se enojan hacia las personas No nos atienden bien, es cuando el pueblo se enfada en contra de las autoridades, ellos nos hablan en su idioma Si existiera traductores las palabras se encaminaran bien y sera mejor y como no todos entendemos el espaol (Entrevista a alcaldes auxiliares de Chimbn, Chimbn, 22 de agosto de 2012) La primera autoridad a la que suelen acudir las mujeres, fuera de las redes sociales comunitarias, es a la del alcalde auxiliar. Al respecto los testimonios revelan en algunos casos apoyo y una orientacin adecuada. Sin embargo, la mayora percibe poco apoyo para las mujeres y una actitud de revictimizacin. De nuevo el mito de la provocacin sirve de tamiz a los discursos de las mujeres, a quienes en general no se les cree. Por otra parte se percibe que estas autoridades no solucionan, en tanto con dinero se pueden resolver las cosas sin que los hombres asuman la responsabilidad por sus conductas violentas. l me rasg dos blusas y me qued desnuda en la feria que se celebra aqu los alcaldes auxiliares vinieron a quitarlo sobre m y lo condujeron a la crcel el alcalde auxiliar me dijo que l es muy bueno y qudese con l iba a reponer por la blusa o gipil y as se sali libre como l tena su dinero y dijo voy a pagar, cunto quieren?, y pag a los alcaldes auxiliares as se salv Si me denuncia la mato as me deca, ya no hice nada, as se termin, as lo dej, qu ganaba por denunciarlo si no solucionan? (Entrevista a mujer no. 12, Centro Coy, 28 de agosto de 2012) Tambin hay quienes han acudido a la alcalda al no encontrar solucin en la comunidad con los alcaldes auxiliares. La respuesta encontrada en algunos casos ha sido aceptable;
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia en muchos otros no ha sido muy diferente a la de la mayora de alcaldes auxiliares, por lo que han terminado en los juzgados, siempre sin encontrar una respuesta que ayude a resolver definitivamente la situacin de violencia. Esto se debe a que no existe una poltica municipal institucionalizada respecto a cmo abordas las situaciones de violencias contra las mujeres, y con el cambio de autoridades municipales la atencin de estos casos queda expuesta a la posicin personal de quienes ostentan los cargos. En general, la intervencin se circunscribe a conciliar a las partes, priorizando la figura de la familia por sobre la seguridad y bienestar de las mujeres en su calidad de ciudadanas. ...en que casa, donde los vas a llevar a esos hijos, si no lo quieres a l, djale a los hijos a l y te vas, no dije no dejo a mis hijos ya no me acuerdo qu alcalde estaba esa vez (Entrevista a mujer no. 19, San Miguel Acatn, 17 de septiembre de 2012) cuando fui con el alcalde no se miraban los moretones... deca era pura mentira, que l no me golpeaba y el alcalde deca que lo que yo haca estaba mal de solo denunciar a mi esposo, y bueno dije y me volv con l. Despus me sigui golpeando (Entrevista a mujer no. 24, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) A partir de esta parte de la ruta de las mujeres, se agrega otra forma de revictimizacin: se exige que las mujeres demuestren que son violentadas, de lo contrario difcilmente se de trmite a su denuncia. Las pruebas empiezan a ser la demanda de las instituciones, en tanto que se rigen por instrumentos legales que jerarquizan los daos, de tal manera que si una herida sana en menos de 10 das es una falta que puede solventarse con multa. Entre tanto el sufrimiento psicolgico y emocional de las mujeres no es dimensionado, aun cuando se consignan en la Ley de Femicidio y otras Formas de Violencia contra las Mujeres. por cada hecho de violencia intrafamiliar hay violencia contra la mujer y eso es un delito. Entonces eso se manda para que el MP indague y averige si realmente hay maltrato contra la mujer y si hay causas para llevar a juicios estas personas, y de esa forma puedan aplicar alguna sancin si ellos lo consideran oportuno (Entrevista a Juez de Paz, San Miguel Acatn, 8 de agosto de 2012) ella result con lesiones en el cuello, hicimos la denuncia en el Juzgado, no le hicieron caso a ella, dijo el encargado del juzgado que tenan que mediar con el golpeador que tenamos que ver la manera de solucionar si el daba solo para las curaciones no recibi apoyo en el juzgado yo segu con el proceso en el Ministerio Publico de Santa [Eulalia] me hicieron todos los chequeos mdicos y con eso me dieron una constancia de qu grado de golpes haba yo sufrido (Entrevista a mujer no. 23, San Miguel Acatn, 19 de septiembre de 2012) Por otra parte, en San Miguel Acatn no se cuenta con una persona mdica legal que certifique el dao. La plaza de personal mdico del Centro de Salud, estuvo vacante en el 2012, por lo que para acceder a este servicio las mujeres deben movilizarse a otras ciudades, incurriendo en los respectivos gastos econmicos y de tiempo. En otros casos, quienes tienen los recursos pagan los servicios de personal mdico privado.
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Derecho a una vida libre de violencia: A dnde acuden las mujeres? los casos mdico legal no los estamos certificando porque no aceptan, tiene que ser mdico, lo nico que s hacemos con los pacientes es que se les atiende, se les da los primeros auxilios y se da un informe, pero si no se est haciendo como se debera de hacer cuando ya hay un mdico, l tiene que dar ya su informe bien hecho y todo, nosotros s no damos ese servicio porque no hay mdico, a veces los mandamos a Santa, ahorita en San Rafael La Independencia hay mdico, entonces ah estamos refiriendo a los pacientes, cuando sea un caso mdico legal. (Entrevista a enfermera del centro de salud, San Miguel Acatn, 19 de octubre de 2012) El discurso respecto al mandato de los juzgados pareciera estar en sintona con las necesidades de las mujeres que buscan apoyo para resolver sobre todo la situacin econmica que les permita alimentar a sus hijas e hijos, as como frenar las violencias en su contra. Sin embargo, aunque no se niega la existencia de buenos resultados y apoyos recibidos, en la experiencia concreta de las mujeres, reflejada en sus testimonios, ha sido poco eficiente en muchos de los casos. Lo que se busca y lo generalmente que se logra son acuerdos, acuerdo de pensiones alimenticias rpidos y sencillos si nos ponemos hacer un proceso de dos, tres meses quizs el obligado ya no est, porque se tiene que ir a cosechar a otro lado, entonces en la tardanza est el peligro en la tardanza est el sufrimiento de muchos nios que necesitan ese gasto tal vez no es demasiado pero es algo fijo. (Entrevista a Juez de Paz, San Miguel Acatn, 8 de agosto de 2012) fui al juzgado de paz esa vez traa los ojos hinchados, morado, y no le hicieron nada como tiene sus hijos vyase con l, cmo le vas a dar de comer a tus hijas?, me dijeron as. S dije, me fui otra vez atrs con l, dijo que iba cambiar, ya no voy hacer as, pero no cambi (Entrevista a mujer no. 19, San Miguel Acatn, 17 de septiembre de 2012) Este contraste refleja cmo el discurso institucional vertido en documentos como leyes, reglamentos y polticas, no se ve respaldado por una prctica que d cuenta de un trato humano para las mujeres, ni de respeto a su persona en calidad de ciudadanas. Aun cuando la violencia es un delito, se insiste en conciliar, independientemente de lo que las mujeres propongan como proceso. me peg en la pared y me empez a golpear y yo va de gritar que me ayudaran solo salieron a ver cmo el seor me estaba golpeando y no intervinieron y encima de todo que el encargado del juzgado me dijo, no, mejor hagamos una conciliacin, despus de todos los golpes que yo haba recibido, prefer no aceptar la conciliacin y me fui para Santa Eulalia (Entrevista a mujer no. 23, San Miguel Acatn, 19 de septiembre de 2012) La intervencin de la Polica Nacional Civil, cuyos apoyos parecen estar sujetos a solicitud, a partir de las diferentes coordinaciones con autoridades comunitarias y municipales, tambin responde al cuidado de la institucin de la familia, institucin que invisibiliza a las mujeres como ciudadanas y desplaza sus necesidades especficas. Por otra parte su presencia lejos de generar sensacin de seguridad en las mujeres, las perturba por el acoso sexual al que se ven expuestas de parte de ellos.
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia es bastante delicado porque se le puede salir de las manos a uno, pueden decir de que uno anda buscando divorcios y no es as pues, no andamos viendo desintegrar hogares, aun que tratamos de que la familia sea la base de la sociedad pero con igualdad (Entrevista a encargado de la sub-estacin policial, San Miguel Acatn, 23 de agosto de 2012) en cuanto a la polica pues ellos no respetan, no respetan a las mujeres, yo me he dado cuenta porque siempre tengo que caminar para all para ir a la casa, no respetan, molestan a las mujeres a pesar de que ellos estn aqu por un trabajo del cual no cumplen y no respetan. (Entrevista a mujer no. 30, San Miguel Acatn, 18 de octubre de 2012) En los juzgados de paz, de familia, Ministerio Pblico y derechos humanos la situacin no es muy diferente. Prevalece una actitud que va desde la lstima pobrecita hasta el desprecio y la culpabilizacin algo debi de haber hecho. A esto se suma que, en un contexto donde a las mujeres se les prohbe el contacto con hombres, incluyendo a veces a los de su familia poltica, y donde las mujeres tienen poca experiencia de movilizacin y participacin, desde la alcalda auxiliar, consejos comunitarios de desarrollo COCODE, alcalda, juzgados, y dems instancias, quienes atienden generalmente son hombres, incluso en la Oficina de Atencin a la Vctima del Ministerio Pblico. Esto se plantea en tanto que, como es de conocimiento general, las mujeres encuentran ms empata en la vinculacin con otras mujeres, puesto que la figura masculina representa simblicamente la situacin de violencias vivida. Agrava la situacin la hegemona de un sistema de justicia ladinizado, en el que no se asume la importancia de contar con personal intrprete, a fin que el idioma materno de las mujeres no se constituya en una limitante para su acceso a la justicia. Una reflexin necesaria, es que la persona intrprete debe desarrollar sensibilidad ante estas situaciones y precisa una formacin al respecto, para garantizar un apoyo adecuado a quienes acuden a las instituciones. el idioma es una gran barrera para que las mujeres sean atendidas adecuadamente y para que las mujeres sean tambin informadas adecuadamente, yo creo que esa es la gran brecha que hay y en algn momento eso se convierte en una discriminacin. (Entrevista a Coordinadora DEMI, Huehuetenango, 1 de junio de 2012) En general se observa que existe poca credibilidad en el sistema de justicia, sumando obstculos como el idioma, el poco acceso, la situacin econmica de las mujeres, los mitos y prejuicios vigentes, entre otros. Cabe mencionar que esta falta de confianza en la institucionalidad se extiende a la mayora de la poblacin. la mayora de gente no cree en la justicia porque no se aplica y en muchos de los casos la gente de muy escasos recursos no se le aplica porque no tiene cmo venir aqu por ejemplo, cmo estar aqu, cmo seguir, continuar con su proceso, tener que ir a Huehuetenango a un debate y no tiene medios para llegar all, no tiene forma, ni para comer, ni transporte, hay prdida de tiempo y perder ellos un da de trabajo es perder cuarenta o cincuenta quetzales que posiblemente le van a servir para sostener a la familia (Entrevista a responsable de la Oficina de Atencin a la Vctima del Ministerio Pblico y Coordinador
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Derecho a una vida libre de violencia: A dnde acuden las mujeres? de la Red de Derivacin de Atencin a vctimas de la Regin Norte, Santa Eulalia, 5 de noviembre de 2012) las medidas de seguridad aqu en nuestras comunidades no funcionan, hay comunidades que estn a cuatro horas de aqu, hay una patrulla, un carro para ir a ver si se estn cumpliendo las medidas de seguridad y hay cuatro elementos nada ms qu se puede hacer? (Ibdem) La percepcin de varias mujeres es que existe trfico de influencias en las instituciones, relatando al respecto ms de una experiencia. En un contexto donde se desconocen estas instancias, donde la confianza ya est mermada, conocer de estos hechos afecta sensiblemente el acceso de las mujeres a la justicia, desde la perspectiva del derecho aplicado en la institucionalidad. Cuando hay mucha familiaridad entre los que estn de autoridad con los que son agresores, casi no le hacen caso a la gente (Entrevista a mujer no. 38, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) por el dinero que ofrecen a las autoridades, ya sea a los policas o al juez, los que tienen dinero les dan libertad luego, a cambio los que no tienen dinero, aunque no sea grave su falta ah se quedan (Entrevista a mujer no. 20, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) No piden, solo insinan, ya cada quien ofrece unos doscientos o trecientos quetzales habl en Akateko y haba otra persona que interpretaba nos miran como que no sabemos nada o no entendemos nada y no nos entienden en nuestro idioma, una se siente mal... Primero pas en el juzgado penal y despus fui al juzgado de familia. (Entrevista a mujer no. 7, Chimbn, 14 de agosto de 2012) Es evidente que las instituciones no estn respondiendo a las expectativas de las mujeres en trminos de apoyo en su bsqueda de justicia. Ciertamente hay experiencias exitosas en que se ha logrado resarcir a las mujeres, lamentablemente stas no son la mayora. Por tanto, queda la pregunta respecto a qu se necesita para que estas instituciones respondan como las mujeres esperan y necesitan. Cabe aqu la reflexin respecto a que, si bien a partir del cuestionamiento del derecho como institucin androcntrica patriarcal, desde el movimiento de mujeres y feministas, se han impulsado diversidad de iniciativas a lo largo de los ltimos cuatro siglos, logrndose con ello los derechos civiles y polticos, los derechos econmicos y sociales, y ms recientemente los derechos sexuales y reproductivos, as como el derecho a una vida libre de violencia, stos no han reportado los beneficios esperados. En palabras de Alda Facio, a pesar de la promocin de tantas leyes contra las distintas formas de violencia de gnero contra las mujeres, sta no ha disminuido; es ms, algunas personas consideran que se ha incrementado. A pesar de que ya casi no quedan leyes abiertamente discriminatorias, las mujeres siguen ganando menos, con menos beneficios y con ms inseguridad y ms trabajo dentro y fuera del mercado laboral (1999, p.14).
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia Se puede decir que pese a que en Guatemala se cuenta con un marco legal que favorece a las mujeres, producto de la misma lucha de las mujeres, ste se hace insuficiente. Se requiere modificar el sistema de creencias vigente que prevalece en quienes administran e imparten justicia, as como en quienes dan apoyo en el mbito comunitario e incluso en quienes buscan esos apoyos. En este sentido, Alda Facio refiere que reconocer que el Derecho es un discurso del poder, tanto del poder estatal como de los mltiples poderes locales, nos dice esta crtica, nos llevar a poner atencin, ms que a la norma formal, a cmo ella establece las reglas, pensamientos, actitudes y comportamientos que la norma presupone e incorpora, as como a poner atencin a la forma cmo la norma institucionaliza lo que debe ser considerado como legtimo o ilegtimo, aceptable o inaceptable, natural o desnaturalizado. El estudio del Derecho como discurso puede ser clave para las mujeres porque puede demostrar cmo el Derecho es patriarcal ms all de la norma, aun la norma protectora de los derechos de las mujeres (1999, p.28). Es por esto que se han identificado prejuicios en las referencias de usuarias de los servicios vinculados a la administracin de justicia, como de quienes fungen como personas funcionarias en estas instancias. La principal dificultad de toda la institucionalidad, como ya se ha mencionado, es que no reconocen a las mujeres como ciudadanas. Persisten las intervenciones asistencialistas, paternalistas que colocan a las mujeres como beneficiarias de programas, proyectos y servicios, asumindolas en posiciones de subordinacin y/o como vctimas. En tanto persista esta perspectiva, esta ideologa desde las instituciones estatales, el principal obstculo para el empoderamiento de las mujeres, ser la misma estructura, que invalida los esfuerzos de las mujeres por salir adelante, imponindoles los espacios partidistas para acceder a beneficios y para la participacin, tratndolas como eternas menores de edad. Pese a ello, las mujeres siguen apostando por la institucionalidad, considerando que sobre la base de algunos cambios se podran mejorar las condiciones para las mujeres. en los hospitales que implementen ms el derecho de los pueblos indgenas o meter ms traductores de todos los idiomas para que sean atendidos mejor, si porque muchas veces por no saber hablar el espaol no van piensan que al llegar les van a decir que no (Entrevista a mujer no. 38, San Miguel Acatn, 25 de octubre de 2012) meter ms traductores en cada instancia para que tambin la gente tenga ms confianza de llegar por ejemplo a los juzgados a poner su denuncia formar grupos de mujeres tambin y darles orientacin cmo pueden denunciar lo que les pasa, lo que piensan que el gobierno creara unas casas donde puedan llevar a las mujeres que son vctimas y darles atencin, ensearles a un trabajo para que ya no dependan del hombre como dependen de ellos, entonces si ellos quieren dan, si no pues no lo dan cuando son muy machistas ellos de eso agarran (Ibdem)

4.3 Hay instituciones a favor de las mujeres?

A partir de la firma de los Acuerdos de Paz se da paso a diversos procesos que generan condiciones favorables para la creacin de una institucionalidad a favor de las mujeres. Es as que se crea la Secretara Presidencial de la Mujer SEPREM con el Acuerdo
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Derecho a una vida libre de violencia: A dnde acuden las mujeres? Gubernativo No. 200-2000 del 17 de mayo del 2000, la Defensora de la Mujer Indgena DEMI con el Acuerdo Gubernativo No. 525-99 del 19 de julio de 1999, ambas a nivel nacional, y las Oficinas Municipales de la Mujer aprobadas en el Artculo 96 Bis del Cdigo Municipal y cuya implementacin deba realizarse antes de finalizar el 2010. Se iniciar refiriendo que a nivel nacional las Oficinas Municipales de la Mujer han encontrado importantes obstculos para su funcionamiento. En general estos obstculos estn referidos a la politizacin de este espacio, que se ha utilizado para manipular la voluntad de las mujeres y condicionar la ayuda de los gobiernos locales, a su voto en tiempos electorales. Por otra parte, se ha generado una confusin sobre las funciones de este espacio, dado que en muchos municipios es dirigido por las esposas de los alcaldes, quienes las han utilizado para hacer obras sociales, siguiendo la lgica de la Secretara de Obras Sociales de la Esposa del Presidente SOSEP. En muchos otros casos se contrata a personas con quienes se tiene compromisos polticos sin considerar que cumpla, o no, el perfil requerido. Cuando la persona contratada ha procurado conocer la naturaleza de este espacio e impulsar acciones en esta lnea, se ha encontrado con la limitante de contar con poca asesora y poco apoyo a nivel local, incluso desde la misma alcalda, negndosele el presupuesto al que por ley debe tener acceso para la ejecucin de programas y proyectos para el empoderamiento de las mujeres.

4.3.1 Oficina Municipal de la Mujer

La Oficina Municipal de la Mujer de San Miguel Acatn no ha sido la excepcin respecto a las problemticas ya expuestas. En este contexto es una de las instituciones que ms posiciones contradictorias genera a partir de las percepciones y opiniones de las mujeres: algunas la identifican como aliada en su proceso de empoderamiento; mientras otras la califican de un espacio de corrupcin. Esta situacin posiblemente se genera en torno a que es un espacio que se asigna polticamente y que no siempre responde a las propuestas y demandas de las mujeres. Por otra parte, carece de autonoma para la ejecucin de sus acciones. Lo que se necesita para San Miguel Acatn para decir la verdad, es una oficina independiente (Entrevista con encargado de la Casa de la Cultura, San Miguel Acatn, 22 de octubre de 2012) Sin embargo, la Oficina Municipal de la Mujer, se constituye potencialmente en el espacio privilegiado para promover el fortalecimiento de las mujeres en el ejercicio de su ciudadana, aun cuando tiene como limitante la permanente reorganizacin de los Comits de Mujeres con cada cambio de perodo poltico, situacin que ha fragmentado la organizacin y ha generado conflictividad a partir de diferencias que desmotivan la participacin de las mujeres, quienes ven coartados sus avances individuales y colectivos, a partir de las disposiciones del partido en turno.
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia las socias queran que se quedaran las mismas, pero ellas por parte de la muni mandaron una notificacin donde ya no, tiene que ser otras las que sean electas, eso es lo que pas. (Entrevista a mujer no. 3, San Miguel Acatn, 3 de agosto de 2012) las dos mujeres que estn en la municipalidad, fueron colocadas por el ex alcalde no es el pueblo, ellas llevan la mentalidad del ex alcalde, ellas quieren mandar all y eso no est bien (Entrevista a mujer no. 20, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) a nivel de San Miguel Acatn esas sesenta y cuatro organizaciones estn manipuladas por cuestiones polticas: yo no le voy a dar bolsa solidaria a tal fulana porque ellas son de las organizaciones tal, yo no le voy a dar a la otra porque son de las organizaciones polticas tal. (Entrevista con encargado Casa de la Cultura, San Miguel Acatn, 22 de octubre de 2012) Esta situacin ha refuncionalizado adems la rivalidad y competencia entre mujeres de diferentes partidos y gobiernos locales, enfrentando a quienes en algn momento han estado o estn ejerciendo cargos o liderazgos vinculados a la Oficina Municipal de la Mujer. todo el tiempo nos tratan de poner en mal con la gente, cuando uno les explica de que tienen que esperar no nos quieren entender, no llegamos a ningn acuerdo con ellas como ellas ya llevan tiempo trabajando... en vez de que nos apoyen o que nos digan no eso se hace as... no nos apoyan en ese sentido, de que esto hay que hacerlo de esta forma o algo as eso es el problema que miro. (Entrevista con encargada de la Oficina Municipal de la Mujer, San Miguel Acatn, 19 de julio de 2012) Carente de recursos municipales, su intervencin parte de las coordinaciones con la Delegada de la Secretara Presidencial de la Mujer SEPREM y la Secretara de Obras Sociales de la Esposa del Presidente SOSEP, con quienes desarrollan programas estatales como bonos y bolsas solidarias. Adems, como instancia local ofrece acompaamiento a mujeres violentadas. cuando viene alguna seora, darle acompaamiento en el juzgado, qu hacer en esos casos con problemas de violencia de las seoras...hay que ver cmo solucionar esos problemas velar por las mujeres para que las mujeres ya no sufran violencia... cuando viene la representante de la Comisin de la Mujer de Huehuetenango convocamos a las instituciones, iglesias, Juzgado de Paz, policas, centros de salud, seor alcalde, convocamos para que ellos pertenezcan a la Red de Apoyo. (Ibdem) Con este acompaamiento ha logrado que disminuya el nivel de discriminacin a las mujeres, sobre todo contra quienes son monolinges y de escasos recursos. Uno de los testimonios de una funcionaria de este espacio, pone en evidencia la situacin de doble victimizacin o victimizacin secundaria que las mujeres enfrenan cotidianamente cuando acuden a las instituciones, la cual con la intervencin de la ex encargada de la Oficina Municipal de la Mujer cambia significativamente a favor de una mujer en busca de apoyo.
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Derecho a una vida libre de violencia: A dnde acuden las mujeres? una vez llegu con una seora que tiene problemas de pensin alimenticia, ya fui en el juzgado me dice ya est cerrado, ah le dije yo a la seora espreme voy a ir con usted Llegu, una ventanita estaba abierta y bien bravo el juez me dijo ustedes qu quieren? Vengo con la seora le dije yo es que ella fue al banco y no est depositado su dinero, viene por la pensin, le dijeron aqu en el juzgado si no hay depsito en el banco se vuelve a citar al seor, al pap de sus hijos le dije yo, no, porque es sbado me dijo yo trabajo de lunes a viernes dgale a esa seora que entienda de una vez que no venga los fines de semana, que venga de lunes a viernes me dijo l, no saba quin era yo, Ah le digo pero seor juez segn me han dicho pues que se atiende, no importa el da y la hora, es un problema familiar que tiene la seora y usted qu es de ella? me dijo, yo no soy familiar de ella, simplemente soy una persona, una mujer como ella, ella viene de una aldea muy retirada y entre lunes a viernes no encuentra carro, de sbado y domingo es donde hay transportes en las aldeas para ac pero qu es usted de la seora? ya le dije seor juez, no ms vengo acompaar a la seora porque ella no entiende a usted, ni usted entiende a ella ella no tiene la culpa que usted no entienda el idioma le dije yo, se enoj el juez y quin es usted? yo no conozco a usted, sea un oficial o secretario, yo s que aqu es el Juzgado de Paz y yo represento la Oficina Municipal de la Mujer, aqu est mi sello le dije al seor; ay! Seora disculpe tome asiento, sintase, vengase me dijo, y ya me haba rechazado antes me dijo vamos a hacer otra citacin a la seora, disculpe, esprenos, empez l a trabajar despus ya no nos tratan igual, porque ya sabe l que nos estamos capacitando (Ibdem) Otra funcin de esta oficina es el fortalecimiento de las mujeres a nivel organizativo y para su acceso a cargos en los diferentes niveles de participacin vinculados a los Consejos de Desarrollo en cada uno de sus niveles. Esto implica la transformacin de las estructuras e instancias estatales, lo que conlleva todo un desafo dado el prejuicio permanente sobre las capacidades de las mujeres, y la conviccin respecto a los roles que segn el sistema imperante les corresponde. Mi hermano que lleg de los Estados coment: la mujer del pulga est en el Consejo Municipal? Acaso se terminaron los hombres?! (Entrevista a mujer no. 25, San Miguel Acatn, 20 de septiembre de 2012) siempre hay discriminacin, ms por los seores que tienen esa mentalidad de que solo hombres participan ahora la diferencia es que hay ms mujeres trabajadoras de la muni en el concejo s, solo Vernica est como concejal pero si dicen ya afuera dicen un montn, que somos viejas todo eso dicen. (Entrevista a mujer no. 30, San Miguel Acatn, 18 de octubre de 2012) Sin embargo y a pesar que las mujeres que abren brechas en este sentido se exponen a muchas violencias, en estos testimonios se comprueba que existen lideresas en proceso de fortalecimiento, y algunas mujeres incluso ya han ejercido su derecho a ser electas y otras ya ejercen cargos en espacios como la Corporacin Municipal. No obstante, pese al esfuerzo que se hace desde el personal de esta instancia, y del que se ha hecho histricamente por quienes coyunturalmente han ocupado estos cargos, la situacin de las mujeres de San Miguel Acatn sigue necesitando de muchos apoyos para que las vecinas de este municipio sean reconocidas y tratadas como ciudadanas, lo
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia que slo se lograr cuando este espacio funcione de forma autnoma, con presupuesto y sin condicionamiento polticos que intervengan en la organizacin comunitaria.

4.3.2 Defensora de la Mujer Indgena

La Defensora de la Mujer Indgena es una instancia de cobertura a nivel nacional. Su funcionamiento ha sido subsidiado desde sus inicios por la cooperacin internacional, lo que implica el poco compromiso estatal con esta instancia y por ende, con las mujeres indgenas guatemaltecas. Estas condiciones, o la falta de ellas, han dificultado la proyeccin de esta entidad y el desarrollo de su trabajo como la poblacin lo requiere. A consecuencia de la falta de apoyos decisivos estatales, la DEMI slo ha logrado la implementacin y funcionamiento de sedes regionales, por lo que la sede ms cercana a San Miguel Acatn se encuentra en Huehuetenango, pese a que el abordaje de los derechos de las mujeres a partir de la pertenencia tnica, lo consideran fundamental. los derechos especficos de las mujeres indgenas, tiene fundamento poltico y su fundamento legal y de estos pues est el respeto a la identidad cultural de las mujeres, est precisamente el uso del traje, est el idioma que es otro elemento, la espiritualidad, el derecho a la no imposicin de esposos el derecho a una educacin bilinge y el derecho a un trato digno y humano y como desde ah ir teniendo elementos para poder estar en espacios de toma de decisin o en los diferentes espacios donde hay debate en relacin a esto. (Entrevista a Coordinadora DEMI, Huehuetenango, 1 de junio de 2012) los pueblos indgenas plantean el derecho de la colectividad de la participacin que son demandas, son exigencias de ellas pero sin embargo hay un derecho de colectividad donde est el territorio, la autonoma, la libre determinacin, ah son puntos de encuentro en ese aspecto desde la cosmovisin de los pueblos indgenas tanto derechos individuales, especficos y colectivos (Ibdem) Por otra parte la DEMI, en el mbito departamental, ofrece acompaamiento a mujeres violentadas, entre otros servicios que procuran una atencin integral a las mujeres en el proceso de la promocin y defensa de sus derechos como mujeres indgenas. acompaamos a las mujeres en los diferentes juzgados y los juzgados nos responden, entonces hay audiencias, hay firma de convenios, hay debates, hay o sea si constante, hay esa respuesta inmediata, entonces yo creo que eso ha permitido el reconocimiento del trabajo de la institucin y el organismo judicial aqu a nivel de Huehuetenango (Ibdem) A pesar de las referencias vertidas por funcionarias de estas instancias, no se identifican testimonios de mujeres que reconozcan a la DEMI o a la SEPREM como referentes locales que las favorezcan, a excepcin de la Oficina Municipal de la Mujer, respecto a la cual, como ya se mencion, existen percepciones divididas. Valdra la pena ahondar en hasta dnde estas instancias son conocidas por las mujeres, qu tan accesibles les son geogrficamente y hasta dnde coordinan acciones para maximizar esfuerzos, considerando los limitados recursos con los que desarrollan sus funciones.
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Derecho a una vida libre de violencia: A dnde acuden las mujeres?

4.4 Discursos de quienes administran justicia

En este apartado se analizan los discursos de autoridades y de las personas representantes de las instituciones. Se han retomado algunos testimonios que por su fuerza aportan en esta discusin. En este sentido la autora Alda Facio, refiere que, el anlisis del poder es central en el anlisis del Derecho como discurso. Analizando simultneamente el Derecho, el lenguaje y el poder, podemos entender mejor por qu la discriminacin y opresin contra las mujeres se mantiene a pesar de que se han derogado la mayora de las normas del componente formal sustantivo que expresamente discriminaban. Se sugiere desde esta perspectiva or la forma cmo los policas les hablan a las mujeres que denuncian, observar la expresin de las juezas y los jueces cuando una mujer vctima est dando testimonio en un caso de violacin, analizar las palabras que usan las y los mediadores en casos de adulterio, entre otras. Se insiste en que en ninguno de estos casos hay abuso de la ley por parte de funcionarias y funcionarios y sin embargo, en todos se reafirma la sensacin de que no habr justicia para las mujeres (1999, p. 27). Se habla de anlisis de derecho en tanto que la administracin de justicia formal se fundamenta justamente en el derecho, y las intervenciones comunitarias estn impregnadas de muchos de los valores de esta disciplina, mismos que estn vertidos en los instrumentos nacionales vigentes, empezando por la Constitucin Poltica de la Repblica. Se iniciar poniendo en comn uno de los principios del derecho que rigen la intervencin estatal. En este sentido se retoma la institucin de la familia como base de la sociedad, en tanto que en cada intervencin institucional, como ya hemos visto, se propicia su resguardo, an a costa de la seguridad y vida de las mujeres, y negando su derecho a una vida libre de violencias. esa es la poltica del juzgado de familia, el organismo judicial dice que la familia es la base de la sociedad y que no se debe de desintegrar (Entrevista a responsable de la Oficina de Atencin a la Vctima del Ministerio Pblico y Coordinador de la Red de Derivacin de Atencin a vctimas de la Regin Norte, Santa Eulalia, 5 de noviembre de 2012) Lo ideal es que las personas arreglen sus diferencias y se perdonen y vivan bien, verdad, y que no vuelvan a cometer los mismos errores, pero hay delitos que realmente no se pueden echar vuelta atrs, hay que sancionarlos, es obligacin del Estado de Guatemala y los Estados de todo el mundo velar porque la familia se integre y no se desintegre la medida ser fuerte, y ser respetada a la medida en que la vctima lo pida, con su alcalde auxiliar o con la polica (Entrevista a Juez de Paz, San Miguel Acatn, 8 de agosto de 2012) Aun cuando en la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, en su artculo cuarto se consigna el derecho a la igualdad y se condena que se someta a las personas a servidumbre y/o a otra condicin que menoscabe su dignidad, as como en varios de los tratados firmados y ratificados por el Gobierno guatemalteco, priva sobre estos derechos el de la familia. Conviven entonces una serie de enunciados superpuestos
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia y contradictorios, en tanto la ley afirma situaciones que en la prctica institucional se incumplen. la misma ley dice que no se puede invocar costumbre en contrario un hombre no puede decir yo la pegu porque aqu as es la costumbre. Los hombres tienen derecho de pegar a la mujer, porque siempre ha sido as, o le pegu porque ella se port mal, una mujer podr decir yo no denuncio porque yo acepto que me port mal, entonces la misma ley dice que no se puede invocar costumbre en contrario a estas prcticas (Ibdem) Resulta impactante reflexionar en torno a esta referencia aportada por una persona funcionaria pblica, y contrastarla con la realidad que se evidencia desde las alcaldas auxiliares hasta dependencias como juzgados y Ministerio Pblico, entre otras. Cuando ha sido precisamente la costumbre la que ha regido la forma de administrar justicia, pretender que no se puede invocar como justificacin a las conductas violentas ejercidas contra las mujeres, resulta un descubrimiento y artilugio por dems importante para enfrentar visiones como esta: ahorita puede ser que hay alguien est siendo golpeada dentro de su casa tal vez la van a pegar por haragana, tal vez porque no ha hecho la bebida o que no ha lavado su nixtamal, tal vez porque ella ha fallado, quiz va a llorar un rato y sabe ella en qu fall, tal vez por ello no acude con el alcalde auxiliar. (Entrevista a alcalde auxiliar de Akal Coy, Akal Coy, 3 de septiembre de 2012) Se contraponen as en este apartado, cmo las mujeres han vivido su acercamiento a las autoridades locales, con cmo dichas autoridades se asumen desde un discurso polticamente correcto ante las situaciones de violencias. Dejan entrever una actitud de imparcialidad en sus intervenciones, quedando invisibles sus posiciones particulares, en tanto comparten un sistema de creencias que favorece a los hombres concretos a partir de la inferiorizacin simblica de las mujeres. As tenemos por ejemplo que: las mujeres primero dicen acudamos con alcalde auxiliar, l nos va dar proteccin o vamos a ser escuchadas, esa es nuestra funcin en la comunidad Si el problema es de escala menor se resuelve dndole consejo a las partes (Ibdem) si llegan a poner la queja, ya los auxiliares se encargan por ir a traer a los esposos, se hace una reunin con ellos donde se les da consejos, a veces se reconcilian o se separan definitivamente (Entrevista a mujer no. 20, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) Por su parte desde las mujeres se matiza que hay situaciones en que se las culpabiliza y menosprecia abiertamente, dado que no todas las personas que ejercen la autoridad local, muestran una actitud de escucha, comprensin, sensibilidad y acompaamiento a las mujeres. Debiendo guardar imparcialidad en su intervencin, se decantan por los intereses de los esposos en detrimento de los derechos de las mujeres.
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Derecho a una vida libre de violencia: A dnde acuden las mujeres? Depende mucho del auxiliar, hay unos que nos separan con el esposo, dicen acaso ella es la nica mujer? y hay otros que dan buenos consejos, nos orientan para una reconciliacin. (Entrevista a mujer no. 7, Chimbn, 14 de agosto de 2012) Fui con la autoridad, no me escucharon y no entendieron, los alcaldes de ese entonces tenan otra mentalidad, se tiene que juntar con l, l es su esposo, no lo vaya a dejar me decan, ya no me quera juntar con l, ya tena cinco hijos, cuando l empez con las mujeres solo tenamos tres hijos, y ya cuando l ya se quera ir con las mujeres ms empezaba a golpearme (Entrevista a mujer no. 4, San Miguel Acatn, 6 de agosto de 2012) Varias autoridades refirieron que no conocen de situaciones de violencias contra las mujeres, hubo quienes afirmaron que en su comunidad eso no se daba. En contraposicin, en otros discursos se reconoce que estas situaciones no siempre salen a la luz, y que asumir un cargo como autoridad local permite conocer esta realidad e intervenirla. cuando no somos auxiliares, no nos damos cuenta de los problemas que pasan, si dicen mire cmo dej a mi hija! Vayan por l entonces nos vamos. Eso es lo que arreglamos nosotros los auxiliares (Entrevista a alcaldes auxiliares de Centro Coy, Centro Coy, 4 de septiembre de 2012) En este contexto las personas funcionarias a nivel local y municipal, suelen manejarse sobre la base de los mismos prejuicios y mitos vigentes a nivel comunitario, generndose como resultado que los hombres no se responsabilicen de su conducta violenta, minimizando los hechos y dando lugar a su legitimacin. solo burlndose de la gente est, habla muy mal de m y de otra seora no sirven los auxiliares que estn aqu, hay quienes vienen con ellos y le ponen a las mujeres a juntar tareas de piedra, no quiero que me pongan esa tarea para m tambin por qu usted no pens antes de meterse con ellos? haga su tarea as me diran, por eso no quiero ir con ellos se inventan cualquier cosa de uno y cuando alguien va a la auxiliatura se junta la gente y empiezan con gritos y a rerse, vayan en el pueblo a solucionarlo dicen los auxiliares, solo te mandan al pueblo (Entrevista a mujer no. 13, Centro Coy, 28 de agosto de 2012) De manera casi ingenua, desde quienes asumen las alcaldas auxiliares, se observa cmo se responsabiliza a las mujeres de las violencias que sufren, poniendo en vigencia el mito de la provocacin desde una estructura vinculada a lo judicial. No tener comida preparada, no cumplir con las tareas domsticas de orden y limpieza, mostrar enojo, encontrar al esposo con otra mujer, todas estas situaciones se consideran motivos justificados para que los hombres ejerzan violencias contra las mujeres. En ningn momento se observa un atisbo de duda respecto a si la conducta de los hombres debiera ser cuestionada. Muchas veces ustedes las mujeres, ya sea porque no preparan la comida del esposo, o ya sea porque la esposa est preparando la comida y el esposo no espera, as surgen los problemas y
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia de esa manera empiezan a patear a ustedes las mujeres (Entrevista a alcalde auxiliar de Akal Coy, Akal Coy, 3 de septiembre de 2012) Muchas veces las mujeres son maltratadas por los esposos, o ella es enojada, o ella encuentra al esposo con otra mujer (Entrevista a alcaldes auxiliares de Chimbn, Chimbn, 22 de agosto de 2012) En otros casos justifican las violencias basados en el estereotipo de que las mujeres son dbiles con relacin a los hombres en cuanto a fuerza fsica. Se carece de elementos para analizar cmo el sistema socializa a las mujeres para que, de manera intencionada, busquen como parejas para la integracin de una familia, a hombres con ms recursos econmicos, de mejor familia, con ms educacin formal, con mejor trabajo e ingresos, y como es de esperarse, con una estructura corporal mayor. En un contexto tan desigual, la debilidad de las mujeres se garantiza con relacin al hombre que el sistema impuso como elegible. Se hace preciso observar que existen mujeres y hombres de grandes y pequeas proporciones, que su fuerza fsica depende de su experiencia de vida, y que el carcter y personalidad tambin dependen de sus circunstancias de vida y las oportunidades a las que han tenido acceso. Cuando esto no se reflexiona, se encuentran discursos como los siguientes. los hombres no se dejan de las mujeres, y las mujeres son ms dbiles, a veces ambos se tratan de igualar en maltratarse (Ibdem) a veces hay unos bien borracho pegan a su mujer, pasa en todo San Miguel Acatn, por eso hay problemas, a veces las mujeres aguantan, no vienen a dar parte que la pegaron, aguantan el golpe que les da, es problema de las mujeres no buscan a los auxiliares para que resuelvan sus problemas. (Entrevista a alcaldes auxiliares de Centro Coy, Centro Coy, 4 de septiembre de 2012) Histricamente se ha construido desde el derecho la nocin de malicia de las mujeres, concepto a partir del cual se pone en duda no slo su palabra, sino sus intenciones. As, cada vez que una mujer acude a una instancia en busca de ayuda, es interrogada como victimaria, de ah una de las causas de la revictimizacin secundaria. El simple hecho de ser mujer la invalida, dando al concepto de duda razonable una aplicacin misgina que afecta directamente la confianza de las mujeres en s mismas y en el sistema de justicia. si es verdad son maltratadas, o ellas son del problema y si no se solucionan aqu se van a la municipalidad, si es grave a veces llegan a una separacin definitiva, los mandamos all [a la municipalidad, N.d.R.], aqu solo los reconciliamos y les preguntamos el porqu del problema. (Entrevista a alcaldes auxiliares de Centro Coy, Centro Coy, 4 de septiembre de 2012) fui con el alcalde municipal, porque me sac este mi diente, pero el alcalde no me crey y no resolvi nada, me dijo que me fuera a dormir con mi esposo para arreglar las cosas,
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Derecho a una vida libre de violencia: A dnde acuden las mujeres? de verdad que los alcaldes no nos apoyan (Entrevista a mujer no. 22, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) Otra forma de invalidar la palabra de las mujeres y sus testimonios, es la minimizacin de los hechos. No importa de qu magnitud sean las situaciones de violencias relatadas, de manera regular se escuchan comentarios respecto a que no es tan grave o que pudo ser peor. Esta filosofa en el derecho se puede ubicar perfectamente en la categorizacin de los daos para imponer la pena, en la que priva la idea de si las heridas se curan, o no, antes de un determinado perodo de tiempo, dejando al margen los impactos psicolgicos generados. se fueron ante el juez, el esposo y la esposa, ella deca que l la golpeaba y lo encarcelaron, pero no era cierto que l la golpeaba y despus los vecinos se fueron a testiguar a favor de l, as lo sacaron de la crcel, as se termin, solo se peleaban, pero no pasaba mayor cosa... (Entrevista a alcaldes auxiliares de Chimbn, Chimbn, 22 de agosto de 2012) Frente a la permisividad y legitimidad social que se observa con relacin a las conductas violentas de los hombres para con las mujeres, se contrapone una significativa intolerancia a las conductas agresivas de las mujeres, pese a que se genere como autodefensa. Por otra parte, aun cuando se han evidenciado violencias contra niez de parte de mujeres y hombres en roles de madre y padre, el sistema suele ser ms intransigente con las mujeres que con los hombres, apelando al instinto maternal que una vez quebrantado, cuestiona la naturaleza de las mujeres deshumanizndolas situacin que no ocurre con los hombres, independientemente del grado al que hayan llegado las violencias. Entre los vecinos le hicimos firmar un acta para que ella abandonara la aldea y ha vuelto y ya est en conflicto de nuevo, se ver obligada a desalojar la aldea si llegara a golpear a los nios... No hace mucho que la polica tuvo conocimiento ella es muy conocida por las autoridades, esta mujer ya no tiene remedio, hagan lo que puedan y llvenla donde nadie la pueden ver, as nos dijo la polica. (Ibdem) Con relacin a la jerarqua con que se interviene, las alcaldas auxiliares tienen limitado su actuar cuando se trata de situaciones de violencia fsica; sin embargo, en muchos de los testimonios han intervenido minimizando la magnitud de los daos y poniendo en duda la veracidad de los hechos. Pese a ello en su discurso reconocen no tener competencia en estos casos. Cuando se pelean con los esposo, a veces llegan con maltratos fsico, casi no solucionamos esos problemas porque son graves, ya se van con el juez. (Entrevista a alcaldes auxiliares de Chimbn, Chimbn, 22 de agosto de 2012) Es justamente a partir de estos discursos que se generan las penas para quienes faltan al pacto social y a las normas establecidas. A nivel comunitario y a partir de la intervencin desde las alcaldas auxiliares, se aplican penas que derivan del derecho consuetudinario y se combinan con la aplicacin de justicia formal. En estos casos los castigos aplicados no conllevan crcel, sino multas en algunos casos, la exposicin
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia pblica y el desarrollo de trabajos en beneficio de la comunidad, tanto por parte de hombres como de mujeres. Cuando un marido o esposo no cumple, o que sigue pegando a su cnyuge y en forma continuada, entonces les ponemos un castigo, es cargar piedras para la escuela, evaluamos el delito, pueden llegar a acarrear piedra durante 8 a 10 das, segn como sea la gravedad del problema. Y no cobramos ninguna multa, ellos no tienen que dar ningn centavo y solo se les pone acarrear de 10 a 15 tareas de piedra y las piedras sirven para la escuela, de esa forma trabajamos con ellos. (Entrevista a alcalde auxiliar de Akal Coy, Akal Coy, 3 de septiembre de 2012) Si no entienden, tambin tienen que barrer la escuela, segn sea el caso, puede ser que barren la escuela durante ocho a diez das, tenemos de qu escala el delito la mujer que haya sido culpable, limpiaba todo lo que es el mercado municipal de San Miguel Acatn, depende de qu magnitud sea el problema, podra durar diez a quince das primero las concientizamos, que abandonaran lo malo que se estn portando Y a las mujeres no las ponemos acarrear piedras, nunca las hemos puesto a que carguen piedras y nos molestamos con el proceder de ellas, lo nico que tienen que hacer es barrer la escuela... (Ibdem) Cabe preguntarse en principio Quin decide qu es un mal comportamiento? Cmo se llega a la conclusin de que se es culpable? Qu relacin tiene el castigo con la falta? En este sentido, se entiende que se est aplicando el principio de igualdad: tanto mujeres como hombres asumen las consecuencias de sus actos. Es este justamente el fallo del sistema democrtico, tratar con igualdad a quienes no se han construido socialmente como iguales. Qu efecto puede tener dar castigo tanto a mujeres como a hombres, cuando se hace pblico un hecho de violencia contra las mujeres? Con relacin a las sanciones impuestas, tanto el trabajo forzado como las multas, es que las consecuencias, independientemente que sean o no proporcionales al dao ocasionado, no representan una reparacin del dao para las mujeres. La multa es un dinero que no reciben las mujeres, del trabajo comunitario y de la exposicin pblica tampoco se benefician las mujeres, por el contrario, pueden ser motivo de represalias, situacin que parece no haber sido considerada. Segn lo referido por personas en cargos de alcaldas auxiliares y COCODE, dan de dos a cuatro oportunidades para que los hombres cambien de actitud, de lo contrario se aplican los castigos referidos. Finalmente, cuando la conducta persiste a pesar de las oportunidades y los castigos impuestos comunitariamente, la persona es referida a las autoridades competentes a nivel municipal. Aqu dos veces solucionamos, si sigue, ya la cuarta, los enviamos a la municipalidad, cuando ya no se pueda solucionar de parte nuestra, y las mujeres tendrn que ir ante el acalde municipal (Entrevista a alcalde auxiliar de Akal Coy, Akal Coy, 3 de septiembre de 2012) a veces paga una multa o lo mandamos a trabajar, y con llamada de atencin, si no entiende y sigue maltratando a la mujer, en las segunda o tercera llamada lo mandamos al
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Derecho a una vida libre de violencia: A dnde acuden las mujeres? pueblo, y nosotros levantamos un acta donde dice que l no cumpli, por tal razn se remite al pueblo Algunos que s, dejan de maltratar a la mujer, porque saben que no es nada fcil trabajar o pagar una multa, y hay otros que ya no se cambian y los mandamos con el juez (Entrevista a alcaldes auxiliares de Chimbn, Chimbn, 22 de agosto de 2012) En el saln llaman al alcalde auxiliar y el COCODE, son ellos los que solucionan, multan al que provoca el problema, pagan cien quetzales de multa, es mucho, si no se solucionan el problema se remite con el alcalde municipal. (Entrevista a mujer no. 5, Chimbn, 7 de agosto de 2012) Se hace evidente la consideracin con que se trata a los hombres violentadores. Es probable que esto est contribuyendo para que a pesar de las intervenciones, las violencias contra las mujeres persistan, despus de todo, no ha de ser tan serio si se dan tantas oportunidades para rectificar, si luego se imponen castigos gradualmente y despus de mucho reincidir se les refiere al juzgado, donde la primera accin es la conciliacin, es decir, ms oportunidades de cambio. Sumado a lo anterior, los hombres evaden el cumplimiento de acuerdos ya establecidos y burlan la ley sin mayores consecuencias. Aun cuando refieren que se est al pendiente para capturar a quienes infringen la ley incumpliendo lo establecido en beneficio de las mujeres, poco se ha podido hacer a este nivel, dado que los hombres emigran a otras ciudades. Muchas veces los hombres se huyen despus de asumir ese compromiso ante el juez se emigran a Mxico o a los Estados Unidos Si la mujer haya puesto alguna denuncia con el juez, cuando el regrese, luego lo agarramos y lo ponemos a la disposicin de la polica (Entrevista a alcaldes auxiliares de Chimbn, Chimbn, 22 de agosto de 2012) muchas han llegado al juzgado con problemas de pareja en el Juzgado de Paz y se quedan ellas abandonadas con los hijos (Entrevista a mujer no. 22, San Miguel Acatn, 18 de septiembre de 2012) Tienen que pasar el gasto, hasta los dieciocho aos dejarn de pasarlo dijo el juez, se hizo un acta donde dice que tienen que pasar el dinero, pero no lo dieron, despus ya no fuimos djalos dijimos, vamos a mantenerlos, cierto ahora ya estn grandes. (Entrevista a mujer no. 5, Chimbn, 7 de agosto de 2012) Estas situaciones permiten reflexionar que la violencia contra las mujeres es fruto del sistema patriarcal y del sistema sociocultural de gnero. Por tanto, Beln Nogueiras Garca refiere que intervenir en la problemtica social de la violencia contra las mujeres nos exige tomar conciencia, tanto a nivel personal como profesional, de la propia asuncin de estereotipos y prejuicios sexistas, los valores, actitudes y educacin, interiorizados, comportamientos y expectativas en funcin de la asignacin e identidad de gnero (2012, p. 50).

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Hay una luz al final del tnel?

V. Hay una luz al final del tnel?

Panorama de San Miguel Acatn

es una lucha diario que las mujeres vivimos para salir adelante a veces yo he sentido que las mujeres estamos sobreviviendo en este mundo lleno de tanto, yo creo que de odio, de maldad, por eso no nos valoramos como personas y eso es lo que yo digo a mis hermanos, porque hablamos con ellos as abiertamente aunque a veces ellos se ren o molestan que ya somos feministas pero no, no, les digo yo, estamos hablando o criticando la realidad de las mujeres y s es muy duro, el salir adelante o tener alguna dignificacin se podra decir porque es como una carrera que nosotras las mujeres estamos, donde estamos haciendo la lucha de salir adelante. Y cuesta (Entrevista a mujer no. 23, San Miguel Acatn, 19 de septiembre de 2012)

5.1 Reflexiones finales

as mujeres de San Miguel Acatn parecen haber pasado por un proceso de aculturacin y enajenacin con relacin a su cosmovisin y espiritualidad akateka. La imposicin del cristianismo en tiempos de la invasin y colonia, ha permeado hasta nuestros das sus formas de ser, pensar y sentir, aun cuando con los Acuerdos de Paz se genera un marco que propicia el rescate de la identidad cultural de los diferentes pueblos mayas del pas, con la posibilidad de recuperar sus saberes y prcticas ancestrales.
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia En general se observa que esta recuperacin ha dejado al margen a las mujeres akatekas, en particular lo referente a su espiritualidad, un aspecto intocado y de difcil cuestionamiento, considerando cmo los dogmas instaurados desde diferentes expresiones religiosas han marcado sus vidas y condicionan su ser mujer desde conceptos como el pecado, la culpa y el castigo. De ah que la vigencia de la figura de los alcaldes rezadores se haya perdido al considerarla reida con las creencias cristianas. Sin embargo, en un contexto donde la figura de los alcaldes rezadores se enuncia en masculino, cabe la interrogante de si esto es en realidad una prdida para las mujeres, o si les abre otras posibilidades liberndolas de influencias matizadas por el sistema patriarcal. Por otra parte, al observar la vigencia de los dogmas cristianos en gran medida patriarcales, pareciera que para las mujeres no ha sido ms que un proceso de refuncionalizacin del patriarcado, en donde el control ejercido por una figura de su propia cultura, es asumido ahora por una estructura ms global, pero igualmente opresora. En este sentido, resulta interesante observar cmo ese ser mujer sincrtico para las mujeres de San Miguel Acatn, integra valores profundamente tradicionales en un contexto en el que los niveles de pobreza y marginalizacin han demandado de las mujeres transgredan los roles y espacios histricamente asignados, haciendo posible que emigren a fin de proveer a sus familias de lo necesario para la subsistencia, aun cuando el mandato social es quedarse en casa resolviendo lo domstico, en tanto el hombre proveedor lleva hasta el hogar lo necesario. Los actuales sincretismos del gnero, han implicado para las mujeres un aumento significativo de sus roles y un incremento de trabajo importante, dado que no slo sigue bajo su responsabilidad exclusiva lo domstico, que incluye la economa del cuidado, sino que les ha recargado el rol de proveedoras. Por otra parte, en un contexto marcado por privilegios y permisividad para los hombres, se han aligerado para stos las responsabilidades ante la carencia de una fuerte condena social para el abandono de sus familias mujeres hijas e hijos, emigrando a Estados Unidos y/o conformando otras familias sin volver la mirada a quienes dejan en total desamparo. No se niega con esto las intervenciones comunitarias desde alcaldas auxiliares, entre otras figuras culturales y familiares, para que los hombres respondan a sus responsabilidades o para que dejen de violentar a las mujeres. Ms bien se puntualiza en cmo una construccin social histrica de lo que significa ser hombre, ha generado los suficientes antecedentes como para que los hombres no sientan una presin social lo suficientemente significativa como para que el abandono y establecimiento de nuevas familias, sea un fenmeno menos frecuente. La falta de sanciones sociales sistemticas y aleccionadoras, as como la impunidad vivida desde el sistema judicial, han generado las condiciones para que los hombres puedan des-responsabilizarse sin consecuencias para la mayora. Lo anterior se aplica a las violencias ejercidas contra las mujeres, en tanto existe la misma permisividad para que los hombres disciplinen a las mujeres cuando desde una perspectiva patriarcal incumplen con sus funciones. Varios son los testimonios en los que los hombres pareciera que proponen como causa de la violencia contra las mujeres la conducta de stas: no tena la comida lista, culpabilizndolas de una
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Hay una luz al final del tnel? conducta que es solamente responsabilidad de quien la ejerce, en tanto el dilogo siempre es una opcin y alternativa a las violencias. Por otra parte, en el caso de mujeres que se quedan conviviendo con quien las violenta, habra que considerar que las violencias generan una serie de efectos diversos e impredecibles en ellas. Algunas reaccionan poniendo lmites desde los primeros episodios, otras requieren un poco ms de tiempo para reaccionar y las orientaciones le sirven de impulso, mientras que otras quedan paralizadas independientemente de los apoyos que reciban. Lo nico claro es que a ninguna persona le gusta ser violentada, y que cuando una mujer vive violencias, la situacin debe analizarse en toda su complejidad antes de emitir juicios en base a mitos y prejuicios que tienen como efecto la culpabilizacin de las mujeres y la liberacin de responsabilidad de los hombres. Tampoco se puede dejar de mencionar que las instituciones manejan discursos sobre la equidad de gnero; sin embargo, dichos discursos an no se consolidan en prcticas que permitan el reconocimiento de las mujeres en su calidad de ciudadanas, con iguales derechos que los hombres, en particular en lo que se refiere al acceso a una justicia pronta, imparcial y cumplida. Por otra parte, manejar un discurso de gnero no conlleva que se comprendan las implicaciones de ser mujer en el contexto de San Miguel Acatn, en donde las dificultades que las mujeres encuentran para salir adelante se vinculan a las limitaciones que les impone el sistema patriarcal existente, y no a sus capacidades, en tanto no han contado con la oportunidad ni el espacio que las potencie, desarrolle y fortalezca. La falta de efectividad desde el organismo judicial a travs de los juzgados de paz y de familia, la tmida intervencin del Ministerio Pblico y de derechos humanos, la poca presencia policial y su falta de formacin seria sobre esta problemtica social, adems de la poca incidencia de la institucionalidad a favor de las mujeres SEPREM y DEMI as como la politizacin de la Oficina Municipal de la Mujer, dan cuenta de cmo las violencias cotidianas contra las mujeres son un mecanismo estructural de control de las mujeres, a fin de garantizar la expropiacin de sus cuerpos y sexualidad en beneficio de un sistema patriarcal capitalista que sostiene gran parte de su economa gracias al trabajo gratuito de las mujeres. Sin embargo, aun en un contexto tan poco favorecedor para las mujeres, se vislumbra una luz al final del tnel, en tanto hay mujeres que se resisten: sobreviviendo a las violencias, daando la casa del amo con sus propias herramientas, y en el mejor de los casos, asumindose ciudadanas sujetas de derechos. En diferentes niveles, cada una a su ritmo, las mujeres van resistindose al sistema, vindose las unas en las otras desafiando el mandato de orfandad y enemistad histrica, construyendo alianzas puntuales, estratgicas y/o de supervivencia entre ellas. En medio del silencio impuesto, le est siendo imposible al sistema invisibilizar y negar las voces de las mujeres cuyo eco es cada vez ms armonioso y sonoro; a pesar de ser ridiculizadas pblicamente, se han organizado y persisten en ello ejerciendo hasta donde pueden su ciudadana; en medio de tantas violencias cotidianas siguen
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Ser mujer en San Miguel Acatn Entre violencias y procesos de justicia marcando el paso en la construccin de s mismas como sujetos sociales y polticos, desde lo individual y colectivo. Si bien el patriarcado capitalista es concebido como una fuerza inercial que se ha instalado, avanzando y refuncionalizando a travs de la historia, las mujeres como movimiento social y poltico tambin van construyndose como fuerza social, con retrocesos, con frustraciones y prdidas, pero cada vez ms analticas, reflexivas, creativas y proactivas. Las que estn rompiendo esquemas son discriminadas, marginadas, atacadas, pero no por ello dejan de ser modelos, ejemplos, genealoga para otras mujeres de su entorno, de su tiempo, y en la medida en que se documentan estos hechos, ms all de ese entorno y ese tiempo. Si la consecucin del voto para las mujeres implic una lucha de ms de trescientos aos, y se libr durante todo ese tiempo, si a pesar de los retrocesos se sigue dialogando para la construccin de agendas locales de las mujeres, no cabe duda que a paso lento, aunque no siempre seguro, pero s persistente, se avanza hacia ese otro mundo posible. La justicia hoy da tiene como fundamento la ideologa patriarcal, de ah que su respuesta a las mujeres, an con leyes aprobadas que representan una muy buena oportunidad, no responden a sus necesidades. Es importante hacer notar que esa justicia no fue concebida con la idea de las mujeres como ciudadanas, y que en su concepcin las asume como eternas menores de edad, de ah la tutora del Estado para con ellas. En este contexto tan adverso, el reto pasa a ser ms que los recursos concretos y la institucionalidad misma, la mentalidad de quienes imparten justicia. En este sentido, se hace imprescindible incluir en las agendas locales acciones para la transformacin de la simbologa de las culturas que an no integran a las mujeres como sujetos. Habr que buscar los caminos para cambiar los mapas mentales de quienes han incorporado como legtimas las discriminaciones por sexo, edad, clase, etnia, diferencia sexual, capacidades, entre otras. Para esto se requerir de la intervencin de las mujeres en los espacios de toma de decisiones, sin la influencia del clientelismo partidario para que sus iniciativas no sean politizadas. Por otra parte habr que reflexionar profundamente sobre cmo les afecta a las mujeres migueleas la competitividad por cargos en la comunidad y rivalidad respecto a sus liderazgos.

5.2 Pendientes para profundizar

El abordaje de las violencias contra las mujeres de San Miguel Acatn a travs de este estudio, dejan una serie de cuestionamientos pendientes, situaciones que no se profundizaron, o para las que no hubo condiciones para profundizar. Hay mucho por conocer desde la subjetividad de las mujeres, como de los actores que intervienen en sus realidades. Algunas de las inquietudes que quedan pasan por preguntarnos por qu las mujeres entrevistadas hicieron referencia bsicamente a las violencias vividas en el seno de la familia? Qu tan ajeno o prohibitivo sigue siendo para las mujeres el espacio denominado como pblico por el sistema patriarcal? Qu se necesita para que
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Hay una luz al final del tnel? las mujeres identifiquen como violencias, ms all de los malos tratos, las negligencias de un Estado racista, clasista y sexista por mencionar algunas opresiones? Existe poca reflexin sobre las relaciones de poder entre mujeres, siendo las alianzas una estrategia y mecanismo vital para sus demandas. Qu se necesita para que las mujeres se identifiquen como gnero oprimido, cuya colectividad puede generar la fuerza necesaria para la transformacin de su contexto? Qu se est haciendo necesario para que quienes han abierto brecha asuman a otras mujeres en procesos de mentora? Desde las intervenciones estatales se ha reconocido un panorama muy similar al de otros contextos en Guatemala, a pesar de las diferentes condiciones de San Miguel Acatn. Hasta dnde son inquebrantables la indiferencia, el racismo, clasismo y sexismo como parte de la poltica de las instituciones? Qu se necesita para que las personas funcionarias pblicas se den cuenta que con estas actitudes contribuyen a la depauperacin de su propia ciudadana? La principal interrogante parece ser Qu se requiere para que las mayoras nos asumamos como tales? Hasta que comprendamos que somos un todo interrelacionado, que el mal de unas personas es el caldo de cultivo de los males de las dems, que la identificacin y proteccin de las clases opresoras no mejorarn ms que las condiciones de stas, hasta que asumamos que los cambios slo pueden generarse a partir de la toma de conciencia de las mayoras, en las que las mujeres son vistas como sujetos sociales y polticos capaces, como fuerza social, hasta entonces el mapa dibujado a travs de esta investigacin tender a radicalizar los males, en lugar de despertar sus potencialidades para la transformacin. Qu papel estamos jugando hoy da, y qu estamos en disposicin de hacer? Dicho de otra manera, Hasta cundo insistiremos en ser parte del problema y qu necesitamos para empezar a ser parte de la solucin?

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Bibliografa

Bibliografa

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Este trabajo se propuso indagar a profundidad la fenomenologa de las violencias contra las mujeres en contextos que no son cubiertos por los medios de comunicacin, que no estn al alcance de las instituciones urbanas y centralizadas del pas, contextos que existen en las tierras ms lejanas, geogrfica y mediticamente, violencias que son experimentadas por la parte de poblacin menos sondeada sobre estos asuntos.

El centro de nuestro inters es rescatar las vivencias subjetivas, los sentires de las mujeres indgenas de San Miguel Acatn con respecto a la violencia de gnero y de los procesos de bsqueda de justicia o salida a estas situaciones en las cuales estn sumergidas, en un contexto perifrico y marginado, como lo es el departamento de Huehuetenango. Indagar los sentires de las mujeres y los vnculos de sus experiencias de violencias con el sistema de justicia estatal, el sistema de justicia comunitaria y otros lugares de atencin, nos puede ofrecer una mejor comprensin de las construcciones de gnero de esta sociedad, de sus instituciones y del funcionamiento de los diferentes sistemas de justicia frente a casos de violencia contra las mujeres, especialmente en contextos indgenas.